公務(wù)員期刊網(wǎng) 精選范文 忠誠(chéng)教育論文范文

忠誠(chéng)教育論文精選(九篇)

前言:一篇好文章的誕生,需要你不斷地搜集資料、整理思路,本站小編為你收集了豐富的忠誠(chéng)教育論文主題范文,僅供參考,歡迎閱讀并收藏。

忠誠(chéng)教育論文

第1篇:忠誠(chéng)教育論文范文

1.1 現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的資源共享性

促使終身教育體系社會(huì)化發(fā)展?,F(xiàn)代遠(yuǎn)程教育具有資源共享性,這使得不同年齡階層的人們能根據(jù)不同的條件、不同的目的、不同的階段,自主有效地選用適合不同個(gè)體的所需學(xué)習(xí)資源,為教育社會(huì)化、終身化提供了保障。

1.2 現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的自主性

有利于終身教育的貫徹執(zhí)行。以學(xué)生為中心的新型自主學(xué)習(xí)是遠(yuǎn)程教育的新型模式。學(xué)習(xí)者在充分掌握遠(yuǎn)程教育 資源的前提下,享受遠(yuǎn)程教育共享資源,實(shí)現(xiàn)個(gè)別化學(xué)習(xí)和自主學(xué)習(xí),最大限度地從現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育中獲益,貫徹與執(zhí)行未來最大的終生教育體系 。

1.3 現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的開放性

有利于實(shí)現(xiàn)終身教育的目的?,F(xiàn)代遠(yuǎn)程開放教育的彈性教育結(jié)構(gòu),是推行終身教育中的一個(gè)重大的實(shí)踐。遠(yuǎn)程教育機(jī)構(gòu)向社會(huì)敞開大門,廣泛吸收成人進(jìn)入教育機(jī)構(gòu)學(xué)習(xí)。以社區(qū)為單位的社會(huì)學(xué)院蓬勃發(fā)展,對(duì)成人的開放性幾乎沒有什么限制。從而達(dá)到小到剛會(huì)走,大到九十九,都可以進(jìn)行學(xué)習(xí)的終身教育的目的。

2、 現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育融入終身教育體系的特點(diǎn)

2.1 遠(yuǎn)程教育實(shí)現(xiàn)終身教育的終身性

這是終身教育最大的特征,它把教育看成是一生中連續(xù)不斷的學(xué)習(xí)過程,實(shí)現(xiàn)了從學(xué)前期到老年期的整個(gè)教育過程的統(tǒng)一。既包括正規(guī)教育,又包括非正規(guī)教育等各個(gè)階段的各種形式。

2.2 遠(yuǎn)程教育實(shí)現(xiàn)終身教育的全民性

終身教育的全民性,是指接受終身教育的所有人,無論男女老幼、貧富差別、種族性別。當(dāng)今社會(huì)中的每一個(gè)人,都要學(xué)會(huì)生存,而要學(xué)會(huì)生存就離不開終身教育,所有的人只要掌握了遠(yuǎn)程教育的基本條件,就可以實(shí)現(xiàn)終身教育的全民性。

2.3 遠(yuǎn)程教育實(shí)現(xiàn)終身教育的靈活性和實(shí)用性

遠(yuǎn)程教育使得需要學(xué)習(xí)的人,可以隨時(shí)隨地接受任何形式的終身教育。學(xué)習(xí)的時(shí)間、地點(diǎn)和內(nèi)容均由個(gè)人決定。每個(gè)人可以根據(jù)自己的特點(diǎn)和需要選擇適合自己的自主學(xué)習(xí)方式。非常靈活和實(shí)用。

2.4 遠(yuǎn)程教育實(shí)現(xiàn)終身教育的個(gè)性化

個(gè)性化的因材施教是教育工作者終身奮斗的目標(biāo)。遠(yuǎn)程教育可以極大的實(shí)現(xiàn)終身教育的個(gè)性化和特性化。個(gè)性化教育是學(xué)校教育個(gè)性化、家庭教育專業(yè)化和社會(huì)教育系統(tǒng)化的融合和統(tǒng)一,因此個(gè)性化教育將有利于改進(jìn)學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育的自身缺陷和不足,現(xiàn)在聯(lián)合國(guó)教科文組織將每個(gè)人的潛能得到充分的發(fā)展作為人的基本權(quán)利。從古到今,這些觀念反映到老師教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)上是學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的個(gè)別化和個(gè)性化。實(shí)現(xiàn)了學(xué)習(xí)的個(gè)別化和個(gè)性化才能真正體現(xiàn)終生學(xué)習(xí)的要義。遠(yuǎn)程教育將豐富的教育目的、手段、內(nèi)容、方法進(jìn)行多重組合,為學(xué)習(xí)者提供更多選擇,積極的推進(jìn)了學(xué)習(xí)的個(gè)別化和個(gè)性化。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中,由于學(xué)生各自的經(jīng)驗(yàn)水平不同,知識(shí)基礎(chǔ)不一致,生理差異以及思維方式的不同,但是在課堂授課中,對(duì)每個(gè)學(xué)生所使用的教材及采取的教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容、程序、步調(diào)基本相同,“因材施教”成為一句空話?,F(xiàn)代遠(yuǎn)程教育通過對(duì)教學(xué)信息進(jìn)行高效率和高質(zhì)量的組織和管理,學(xué)習(xí)者可根據(jù)自己的實(shí)際能力、學(xué)習(xí)需要去安排自己的學(xué)習(xí),使接受終身教育的學(xué)生,雖然經(jīng)驗(yàn)水平不同,知識(shí)基礎(chǔ)不一致,生理差異以及思維方式不同,但是可以根據(jù)自己在掌握和理解教學(xué)內(nèi)容上存在的差異的特點(diǎn),各取所需,取長(zhǎng)補(bǔ)短,對(duì)本人所使用的教材及采取的教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容、程序、步調(diào)各自選擇、按需所學(xué),實(shí)現(xiàn)了終身教育的個(gè)性化輔導(dǎo)。遠(yuǎn)程教育實(shí)現(xiàn)“因材施教”,真正體現(xiàn)了個(gè)性教育。

3、 現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育融入終身教育體系的構(gòu)建

在終身教育體系的構(gòu)建中,將現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育融入其中,必然起著不可替代的作用。

3.1 學(xué)校教育

學(xué)校教育在人的教育中占據(jù)著最寶貴的時(shí)間,也是非常重要的黃金教育期。常規(guī)的學(xué)校教育包括小學(xué)、初中、高中及大學(xué)教育。許多優(yōu)秀的遠(yuǎn)程教育資源能在網(wǎng)絡(luò)中找到。各種網(wǎng)校的資源,優(yōu)秀的民間學(xué)習(xí)網(wǎng)站脫穎而出。比如中國(guó)的基礎(chǔ)教育網(wǎng)主要面向中小學(xué)生、教師和家長(zhǎng),提供豐富的學(xué)校課堂教育的課件視頻等資源共享的信息。中國(guó)中小學(xué)開設(shè)的信息技術(shù)課,把信息技術(shù)課作為基礎(chǔ)必修課程,為遠(yuǎn)程信息技術(shù)的應(yīng)用提供了先期的基礎(chǔ)條件。高等教育學(xué)府校的網(wǎng)絡(luò)教育面向全日制大學(xué)生 ,在普通本科的選課學(xué)習(xí)上采取網(wǎng)上學(xué)習(xí)方法 ,提高教師工作效率,提高學(xué)生學(xué)習(xí)效率,使更多熱愛學(xué)習(xí)人可以欣賞名師名家的授課。

3.2 成人教育

成人繼續(xù)教育是現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的強(qiáng)項(xiàng)。中央廣播電視大學(xué)的分校在祖國(guó)各地遍地開花。現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的在職成人學(xué)歷教育、自學(xué)考試、證書考試、崗位培訓(xùn)等 ,面向社會(huì)各個(gè)階層的成人提供學(xué)習(xí)服務(wù) ,省掉了許多全日制學(xué)校教育條件的制約,提供開放、自主、高效的學(xué)習(xí)模式,成人通過個(gè)人的學(xué)習(xí)方式,學(xué)科成績(jī)和在校期間表現(xiàn)達(dá)到所需的標(biāo)準(zhǔn)和要求的,可以獲得國(guó)家承認(rèn)的高等教育學(xué)歷證書和學(xué)位,達(dá)到不用離家就可以獲得權(quán)威、高水平的證書,用遠(yuǎn)程教育的方式實(shí)現(xiàn)終身教育的目標(biāo)。

3.3 老年人教育

老年人教育包括老年人所需要的保健、休閑、文化等多種所需教育的總和。老有所依,老有所好,老有所喜,老有所學(xué)。琴棋書畫、旅游、家政、保健、烹飪、外語等高雅的文化學(xué)習(xí)成了老年人喜愛的追求方式。現(xiàn)代遠(yuǎn)遠(yuǎn)程教育最適宜因距離問題或身體不便利的老年人的群體。遠(yuǎn)程教育中的社區(qū)教育是老年人實(shí)現(xiàn)終身教育的最好方式。

第2篇:忠誠(chéng)教育論文范文

文化知識(shí)和文化適應(yīng)能力是跨文化交際能力的重要組成部分。海姆斯提出的交際能力的四個(gè)重要參數(shù)—合語法性、適合性、得體性和實(shí)際操作性,其中適合性和得體性的實(shí)質(zhì)就是語言使用者的社會(huì)文化能力。很難想象,一個(gè)人如果不具備某語言社團(tuán)的文化背景知識(shí)而能與該社團(tuán)的人順利進(jìn)行語言交際的。[3]

2遠(yuǎn)程教育旅游英語教學(xué)中的文化教學(xué)

筆者根據(jù)理論和實(shí)踐提出應(yīng)從學(xué)習(xí)者和教師兩方面來開展遠(yuǎn)程教育旅游英語的文化教學(xué)。

2.1學(xué)習(xí)者

遠(yuǎn)程教育學(xué)習(xí)者是學(xué)習(xí)者中較特殊的群體,作為在職的、成人的、業(yè)余的、遠(yuǎn)程學(xué)習(xí),其社會(huì)和文化背景具有獨(dú)特性。學(xué)生主要通過網(wǎng)上學(xué)習(xí),沒有充裕的時(shí)間去長(zhǎng)期聽教師講授,他們只能利用業(yè)余時(shí)間進(jìn)行學(xué)習(xí)。遠(yuǎn)程教育旅游英語教學(xué)應(yīng)根據(jù)遠(yuǎn)程教育學(xué)生的自身特點(diǎn),著重從學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)習(xí)慣等方面來進(jìn)行文化教學(xué),目的是為了更有利于實(shí)際工作,更好的服務(wù)社會(huì)。遠(yuǎn)程教育英語教學(xué)不能將作為學(xué)習(xí)的主體的學(xué)生看做旁觀者,而應(yīng)在教學(xué)中的充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性,比如說通過激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用等來推動(dòng)遠(yuǎn)程教育教學(xué)的良性發(fā)展。

2.1.1激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)

遠(yuǎn)程教育旅游英語教學(xué)應(yīng)該充分利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī),比如,幫助學(xué)生學(xué)會(huì)利用網(wǎng)絡(luò)查找旅游英語相關(guān)的學(xué)習(xí)資料,并幫助他們篩選有價(jià)值的英語旅游文化信息。教育心理學(xué)理論指出:學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)作為學(xué)習(xí)活動(dòng)的動(dòng)力機(jī)制,是學(xué)習(xí)活動(dòng)得以發(fā)動(dòng)、維持、完成的重要條件,并由此影響學(xué)習(xí)效果。而學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)之所以影響學(xué)習(xí)效果,是因?yàn)樗苯又萍s學(xué)習(xí)積極性。根據(jù)這一理論,教師傳授知識(shí)時(shí),應(yīng)注意激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī),以起到事半功倍的效果。比如,在遠(yuǎn)程教育旅游英語的教學(xué)中,應(yīng)該充分利用好網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)平臺(tái)如論壇、QQ群、E-mail、微信等,在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上注重課堂文化導(dǎo)入,為這些在職學(xué)生提出一些本章節(jié)課文相關(guān)的、有一定趣味的導(dǎo)入問題,要注重文化導(dǎo)入的互動(dòng)性,鼓勵(lì)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)相關(guān)文化,并上網(wǎng)搜尋相關(guān)資料。通過網(wǎng)上文化導(dǎo)入采取各種方法來提高遠(yuǎn)程教育學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,進(jìn)而有效調(diào)動(dòng)學(xué)生業(yè)余學(xué)習(xí)的趣味性和積極性。

2.1.2強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用

遠(yuǎn)程教育的學(xué)生相對(duì)于全日制的學(xué)生有工作經(jīng)驗(yàn)優(yōu)勢(shì),應(yīng)鼓勵(lì)他們運(yùn)用工作中的機(jī)會(huì),在各種場(chǎng)合中學(xué)以致用積極鍛煉,加強(qiáng)旅游英語的實(shí)際運(yùn)用能力。教師要注重篩選與日常交際密切相關(guān),具有真實(shí)情景的旅游文化方面的素材,培養(yǎng)學(xué)生知識(shí)運(yùn)用意識(shí),鼓勵(lì)學(xué)生實(shí)際運(yùn)用所學(xué)知識(shí),從而使學(xué)生擁有較強(qiáng)的跨文化心態(tài)和能力。另一方面,可以利用班級(jí)QQ群,教師首先在QQ群里創(chuàng)設(shè)虛擬的交際任務(wù),讓學(xué)生在后面跟帖發(fā)言;還要準(zhǔn)備一些英語導(dǎo)游視頻資料供學(xué)生鑒賞觀摩。另外,教師還要在論壇上列出學(xué)習(xí)書目,鼓勵(lì)學(xué)生根據(jù)工作實(shí)際挑選圖書進(jìn)行課外自學(xué),指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行純英文旅游書刊的閱讀,幫助學(xué)生增強(qiáng)他們的文化積累,逐漸培養(yǎng)跨文化旅游交際的意識(shí)和悟性。

2.2教師

文化教學(xué)要求教師挖掘遠(yuǎn)程教育旅游英語課程的文化內(nèi)容、教材中所體現(xiàn)出來的文化內(nèi)涵,并對(duì)遠(yuǎn)程教育課中的文化進(jìn)行比較分析。遠(yuǎn)程教育旅游英語的教學(xué)不僅僅是學(xué)習(xí)課本的語言知識(shí),還要了解產(chǎn)生這些旅游英語素材的背景和它所適用的情境。山東電大現(xiàn)用的遠(yuǎn)程教學(xué)旅游英語教材很多內(nèi)容都與文化背景知識(shí)相關(guān)。教師通過備課研究,應(yīng)充分挖掘和利用教材內(nèi)涵,教材的內(nèi)容也不局限于學(xué)習(xí),而是通過學(xué)習(xí)引發(fā)學(xué)生產(chǎn)生相應(yīng)思考,進(jìn)一步引起他們的探討與研究。只有鼓勵(lì)學(xué)生充分挖掘其中的內(nèi)涵,以教材為線索,隨時(shí)學(xué)習(xí)相關(guān)的文化背景知識(shí),才能更好地了解旅游材料相關(guān)的文化環(huán)境。遠(yuǎn)程教育英語教學(xué)中,教師應(yīng)抓住網(wǎng)上教學(xué)的機(jī)會(huì),當(dāng)文化知識(shí)傳授達(dá)到一定數(shù)量時(shí),教師可就英語文化和漢語文化之間的異同點(diǎn)進(jìn)行歸納總結(jié)、對(duì)比分析,例如節(jié)假日的文化對(duì)比等等。通過文化歸類對(duì)比進(jìn)行文化教學(xué),幫助他們系統(tǒng)學(xué)習(xí)的文化知識(shí),培養(yǎng)英語導(dǎo)游能力。

3結(jié)語

第3篇:忠誠(chéng)教育論文范文

德育是各育的靈魂。加強(qiáng)德育有助于推動(dòng)學(xué)生各育的發(fā)展,促進(jìn)全面發(fā)展教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),所以德育是學(xué)校工作的重點(diǎn)。而德育工作的重點(diǎn)是養(yǎng)成教育。養(yǎng)成教育是使學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)、生活、行為習(xí)慣,是使學(xué)生得到主動(dòng)、活潑、健康、全面的發(fā)展,這是學(xué)校德育教育工作的重要內(nèi)容。

論文關(guān)健詞:德育養(yǎng)成教育

一、養(yǎng)成教育要有章可循、有規(guī)可依

養(yǎng)成教育的訓(xùn)練要有一定的規(guī)范?!豆竦赖陆ㄔO(shè)實(shí)施綱要》和《中學(xué)生日常行為規(guī)范》為養(yǎng)成教育提供了依據(jù)。從“自尊自愛、注重儀表”、“真誠(chéng)友愛、禮貌待人”、“遵規(guī)守紀(jì)、勤奮學(xué)習(xí)’丫‘勤勞儉樸、孝敬父母”、“嚴(yán)于律己、遵守公德”等五個(gè)方面對(duì)學(xué)生養(yǎng)成教育進(jìn)行科學(xué)的規(guī)劃。從學(xué)生形象標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)生行為要求、課堂紀(jì)律等內(nèi)容上,對(duì)學(xué)生一天學(xué)習(xí)生活提出嚴(yán)格具體的要求,使半生在學(xué)習(xí)、禮儀等方面都有明確的行為準(zhǔn)則和制度約束,時(shí)時(shí)刻刻有章可循,有規(guī)可依。這樣,養(yǎng)成教育在內(nèi)容規(guī)劃上呈現(xiàn)階段化、層次化,學(xué)校有規(guī)劃,年級(jí)有重點(diǎn),班級(jí)有特色,為強(qiáng)化養(yǎng)成教育提供了前提條件。

二、養(yǎng)成教育要講明道理

教師讓學(xué)生明白《綱要》和《規(guī)范》為什么要求這樣做、禁止那樣做的道理,以幫助學(xué)生提高認(rèn)識(shí),形成正確的善惡觀、是非觀、價(jià)值觀和榮辱觀,注重發(fā)揮學(xué)生自我規(guī)范的潛能,從根本上激發(fā)學(xué)生進(jìn)取向上的熱情,引導(dǎo)學(xué)生將規(guī)范要求變成自覺要求,把教育要求內(nèi)化為學(xué)生自身的需要,自覺律己做人。在明理過程中,使學(xué)生逐步增強(qiáng)自我評(píng)價(jià)的能力。學(xué)生有了自我評(píng)價(jià)的能力,就能主動(dòng)地嚴(yán)格要求自己和控制調(diào)節(jié)自己的行為,自覺地抵制各種不良的影響。有時(shí)也可以先讓學(xué)生做,在做的過程中,結(jié)合情感體驗(yàn)曉之以理,變被動(dòng)行為為主動(dòng)行為。

三、養(yǎng)成教育要分步實(shí)施

根據(jù)不同年級(jí)、不同年齡確定養(yǎng)成教育的訓(xùn)練目標(biāo)、內(nèi)容、方法。這樣才能使養(yǎng)成教育收到實(shí)效、落到實(shí)處。

第一步、宣傳動(dòng)員,營(yíng)造氛圍。比如,在師生必經(jīng)的過道口設(shè)置“輕聲細(xì)語、言語文明”,“禮貌待人、愛護(hù)公物”,“與文明握手、與陋習(xí)告別”,“在家做個(gè)好兒女、在校做個(gè)好學(xué)生、在社會(huì)做個(gè)好公民”等警句,以及激勵(lì)性語r‘見到客人,你能主動(dòng)問好。嘿,你真棒!’氣“能主動(dòng)拾起身邊的雜物,不愧是一個(gè)環(huán)保小衛(wèi)士,’別你能在走廊里輕聲慢步,不愧是一名文明好少年!”;在走廊、教室內(nèi)外墻壁張?zhí)茖W(xué)家、偉人畫像以及名言;在教學(xué)樓、實(shí)驗(yàn)樓等醒目的地方制作以校訓(xùn)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、辦學(xué)宗旨為內(nèi)容的標(biāo)語或燈箱,使學(xué)生從中接受高尚道德情操的滲透和感染。

第二步、強(qiáng)化訓(xùn)練,自我養(yǎng)成。如強(qiáng)化自覺習(xí)慣的養(yǎng)成,要求做到:教師在與不在一個(gè)樣,作業(yè)布置與不布置一個(gè)樣。再如強(qiáng)化學(xué)生的文明禮儀規(guī)范,要求學(xué)生用禮貌用語,養(yǎng)成“講衛(wèi)生、丟陋習(xí)”的文明習(xí)慣,塑造健康活潑的良好形象。從而使學(xué)生養(yǎng)成自主管理、自我約束的好習(xí)慣。

第三步、檢查反饋,走向自律。通過教師考核監(jiān)督、學(xué)生值周檢查、學(xué)生日常行為規(guī)范監(jiān)督崗,以及文明學(xué)生評(píng)選等措施,及時(shí)檢查指導(dǎo),及時(shí)反饋矯正,激發(fā)學(xué)生自我教育的熱情,提高自律能力。

四、養(yǎng)成教育要因材施教

養(yǎng)成教育要講究層次性,因材施教。注重養(yǎng)成教育過程中的因材施教,一是對(duì)行為較差的學(xué)生,讓他們明白落伍后進(jìn)的原因,體驗(yàn)不良行為給別人、給自己帶來的壞處,矯正與塑造同步進(jìn)行。這也是利用學(xué)生日常行為所產(chǎn)生的后果對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育中的“自然教育法”。二是針對(duì)中學(xué)生的知識(shí)水平和年齡特點(diǎn),采取‘言”中訓(xùn)練和‘行‘中訓(xùn)練的方法,能使學(xué)生的不規(guī)范行為明顯減少。三是對(duì)中等學(xué)生要極力上進(jìn),發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn),用《綱要》和《規(guī)范》嚴(yán)格要求自己。四是對(duì)道德行為好的學(xué)生,要高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求,啟迪更深層次的道德情感,磨煉道德意志,落實(shí)道德行為。

五、引導(dǎo)實(shí)踐,養(yǎng)成習(xí)慣

第4篇:忠誠(chéng)教育論文范文

1.1中學(xué)體育教學(xué)中生命教育的缺乏及其存在的問題

1.2.1中學(xué)體育教育沒有擺脫傳統(tǒng)的教育觀念。由于受到傳統(tǒng)教育觀念影響,中學(xué)學(xué)校體育沒有與時(shí)俱進(jìn),很多的體育教師沒能認(rèn)識(shí)到自己生命的意義與教育生涯的價(jià)值,過多的強(qiáng)調(diào)教師主導(dǎo)作用的發(fā)揮,卻忽視學(xué)生的主體地位,教師在體育課堂習(xí)慣性用“軍事化”口令教學(xué),學(xué)生缺乏體育學(xué)習(xí)參與意識(shí),缺乏自主學(xué)習(xí)的時(shí)間和空間。

1.2.2“應(yīng)試教育”大環(huán)境下,學(xué)校體育教育內(nèi)容忽視“生活資源”。體育課程受到國(guó)家競(jìng)技體育的影響,在“應(yīng)試教育”的大環(huán)境下,學(xué)校體育內(nèi)容過于重視體育知識(shí)的傳授、運(yùn)動(dòng)技術(shù)的操練,忽視體育課程內(nèi)容與社會(huì)生活、學(xué)生實(shí)際生活的內(nèi)在聯(lián)系,忽略了學(xué)生作為人的“生命存在”,造成體育課程內(nèi)容與學(xué)生的實(shí)際生活出現(xiàn)脫節(jié)與滯后現(xiàn)象。

1.2.3學(xué)校體育應(yīng)轉(zhuǎn)變機(jī)械傳授的教學(xué)方式。體育教學(xué)采用傳統(tǒng)的三段式,整個(gè)教學(xué)過程對(duì)體育課的三大部分限制過死,教師的講解、示范成為最主要的傳授方法。

1.2中學(xué)體育教學(xué)要滲透整合生命意識(shí)

在教育中需要完成對(duì)學(xué)生的運(yùn)動(dòng)教育、健康教育,使每個(gè)學(xué)生都成為身心健康發(fā)展的人。體育與健康標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)學(xué)生應(yīng)具有終身體育學(xué)習(xí)的能力,具備基本的科學(xué)和人文素養(yǎng)、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。課程標(biāo)準(zhǔn)在選擇和編制體育課程內(nèi)容時(shí),突顯了時(shí)代性和生活實(shí)效性,只有融入學(xué)生生活的教育,才是真正有魅力的生命教育。

2.中學(xué)體育與健康課程中實(shí)施生命安全教育的整合模式路徑

2.1體育教學(xué)目標(biāo)之中要適時(shí)滲透生命教育理念

體育課程應(yīng)從個(gè)體的發(fā)展需求出發(fā),促進(jìn)學(xué)生身心全面和諧充分的發(fā)展。新課標(biāo)強(qiáng)調(diào),教學(xué)目標(biāo)要根據(jù)知識(shí)和技能、過程和方法、情感態(tài)度和價(jià)值觀三個(gè)維度設(shè)計(jì)。構(gòu)建生命教育的體育課程理念不但貫徹“健康第一”的指導(dǎo)思想,還需要樹立“全面育人”的課程理念。

2.2體育教學(xué)內(nèi)容回歸學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活

學(xué)校體育教學(xué)內(nèi)容應(yīng)植根于學(xué)生的社會(huì)生活和現(xiàn)實(shí)世界,貼近學(xué)生生活,關(guān)注激活學(xué)生經(jīng)驗(yàn),體育教師應(yīng)該關(guān)心學(xué)生健康的發(fā)展,讓體育教學(xué)服務(wù)于學(xué)生,有益于改善學(xué)生的生存狀態(tài)和生活質(zhì)量。為避免體育課程內(nèi)容與學(xué)生的實(shí)際生活脫節(jié)與滯后,在具體選擇教材時(shí),應(yīng)考慮選擇娛樂、休閑并存,趣味性強(qiáng)且有意義的教材,有益于終身體育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的教材;能夠提高學(xué)生體育文化素養(yǎng)的教材;現(xiàn)代社會(huì)生活中新興的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目等應(yīng)綜合考慮。

2.3優(yōu)化教學(xué)方法,提高生命質(zhì)量

教學(xué)有法,教無定法。體育教學(xué)要根據(jù)目標(biāo),針對(duì)教師、學(xué)生、內(nèi)容等具體狀況,設(shè)計(jì)教學(xué)模式、靈活運(yùn)用基本結(jié)構(gòu)、方法和手段。課堂上,教師應(yīng)突顯主體教育觀,營(yíng)造樂學(xué)氛圍、活躍的教學(xué)氣氛,采用多種評(píng)價(jià)方式,切實(shí)落實(shí)自主學(xué)習(xí),合作學(xué)習(xí),探究學(xué)習(xí),體驗(yàn)成功的喜悅??傊處熢诮虒W(xué)實(shí)踐中要盡可能的尋找適合學(xué)生主體,以促進(jìn)生命教育為目的的教學(xué)方式方法。

2.4構(gòu)建新型的師生關(guān)系

第5篇:忠誠(chéng)教育論文范文

(一)流于表面的課堂誠(chéng)信教育

誠(chéng)信的內(nèi)涵,老師在課堂上或多或少有講解過,學(xué)生肯定也了解到何為誠(chéng)信,如何保持誠(chéng)信。老師通過情境模擬的方式,可以讓學(xué)生充分了解到誠(chéng)信的重要性。學(xué)生在老師模擬的誠(chéng)信情境中也知道如何做。但是課堂歸課堂,在課后,不誠(chéng)信的學(xué)生依舊撒謊欺騙他人,完全將課堂教育拋在腦后。學(xué)生誠(chéng)信的丟失,學(xué)校也難辭其咎。例如江蘇一帶的學(xué)校,尤其重視應(yīng)試教育,學(xué)校幾乎所有的精力都投入到提升學(xué)生的成績(jī)上,因此忽視了學(xué)生的道德誠(chéng)信教育。因?yàn)閷W(xué)生成績(jī)提升學(xué)校知名度就可以提升的原因,就將誠(chéng)信拋在后面,這是極其不正確的做法。

(二)社會(huì)風(fēng)氣對(duì)學(xué)生的干擾

社會(huì)進(jìn)步肯定會(huì)帶來更加激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng),這就使得許多人不走正道,為了一己私欲,欺騙消費(fèi)者,做出各種不誠(chéng)信的事情。例如:三鹿奶粉的三聚氰胺事件就是一個(gè)經(jīng)典案例。學(xué)生在學(xué)校里接受誠(chéng)信教育,轉(zhuǎn)而進(jìn)入生活中卻遇到如此的欺騙我們信任的事情,會(huì)產(chǎn)生極大的反差。中學(xué)生的人生觀、社會(huì)觀、價(jià)值觀沒有系統(tǒng)正確的形成,這會(huì)干擾他們,轉(zhuǎn)而讓他們?yōu)榱俗约憾呦虿徽\(chéng)信的道路。

(三)社會(huì)公民的三關(guān)扭曲

有多少人還能背誦出八榮八恥,其中有一條講的就是誠(chéng)信,以誠(chéng)實(shí)守信為榮,以見利忘義為恥。當(dāng)前的社會(huì),價(jià)值觀極度的扭曲。例如:之前新聞報(bào)道有一個(gè)少年勸導(dǎo)幾個(gè)成年人,不要在人行道上停車,反被責(zé)罵說讀書讀傻了吧?少年傷心的哭了。我看到了很不是滋味。如果正確的價(jià)值觀阻礙了我們的正常生活,誰還會(huì)講誠(chéng)信樹新風(fēng)呢?

二、誠(chéng)信教育的幾點(diǎn)措施

(一)課堂教育和課外活動(dòng)相結(jié)合

理論如果沒有實(shí)踐的結(jié)合,只能是空洞乏力的。我們教師的課堂誠(chéng)信教學(xué),這個(gè)缺點(diǎn)是一直伴隨著的。因此為了能夠讓學(xué)生對(duì)誠(chéng)信教育有更加深刻的認(rèn)識(shí),我們教師一定要多搜尋資料,多創(chuàng)新備課,再和學(xué)生探討的時(shí)候能夠有建設(shè)性的意見,讓學(xué)生有一種醍醐灌頂?shù)母惺?。我們可以就課本上的內(nèi)容讓學(xué)生進(jìn)行思考,同時(shí)通過實(shí)踐得以加強(qiáng)這樣的思考。例如:課本上有這樣的一句名言,“得黃金百斤,不如得季布一諾。”那么這句話是什么意思,季布又是誰,為什么得到黃金一百斤都不如他一個(gè)承諾?就這一句話,我們可以充分帶動(dòng)學(xué)生進(jìn)行探討,并且讓學(xué)生抒發(fā)感想,希望不希望做這樣的一份工作。由之可以開展辯論會(huì),可以開展情景劇等多項(xiàng)課外活動(dòng)。學(xué)生在實(shí)踐中可以加強(qiáng)對(duì)這句話理解程度。我們也可以開展以誠(chéng)信為主題的黑板報(bào)比賽活動(dòng),讓學(xué)生們自主的進(jìn)行黑板報(bào)的創(chuàng)設(shè)。我們甚至可以在學(xué)生對(duì)于誠(chéng)信活動(dòng)的事情充滿激情的時(shí)候,進(jìn)行誠(chéng)信講座,將具有號(hào)召力感染力的演講者請(qǐng)到學(xué)校進(jìn)行演講。在極具渲染的演講氛圍下,學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)可以得到化學(xué)反應(yīng),空前的加強(qiáng)。

(二)潛移默化的影響學(xué)生

我們平時(shí)的教學(xué)實(shí)踐畢竟有限,所以我們要充分利用學(xué)生所處的環(huán)境,一天之內(nèi)接觸最多的環(huán)境。如何理解這句話呢?例如,我們可以在教室內(nèi)貼上誠(chéng)信的名人名言,在學(xué)校內(nèi)建設(shè)歷史上誠(chéng)信典范的雕塑和事跡。學(xué)生每天都在校園內(nèi)生活,每時(shí)每刻都會(huì)被這些潛在的誠(chéng)信教育所影響,自然而然會(huì)收到誠(chéng)信教育。我們也可以讓學(xué)生在背誦出《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》的時(shí)候得到加分的獎(jiǎng)勵(lì)活動(dòng),鼓勵(lì)學(xué)生背上這些誠(chéng)信守則,讓誠(chéng)信這一美德得以一直傳承。

(三)營(yíng)造良好的社會(huì)環(huán)境

誠(chéng)心教育的根源在于意識(shí)到誠(chéng)信教育的重要性。新型健康的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)離不開誠(chéng)信,沒有誠(chéng)信,市場(chǎng)將會(huì)一片黑暗,人與人之間將不會(huì)有公平買賣可言。因此我們要加大力度,著重宣傳誠(chéng)信,利用媒體輿論的巨大作用力,讓公民每天都能夠接收到誠(chéng)信的教育。例如:我們?cè)谡n堂中可以宣傳貫徹八榮八恥,在媒體上可以宣傳《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》,只有誠(chéng)信在大環(huán)境下深入人心,我們的教學(xué)才能夠如虎添翼。相反,如果我們大環(huán)境沒有好的導(dǎo)向,我們的思想品德教育也只能夠是杯水車薪。

三、結(jié)語

第6篇:忠誠(chéng)教育論文范文

李新生,副教授,主要從事語文課程與教學(xué)論的教學(xué)與研究。

(許昌學(xué)院文學(xué)院,河南許昌461000)

摘 要:

新的教育與教學(xué)方法在不斷探索和實(shí)踐,教師以自己真誠(chéng)的、完整的人格面對(duì)學(xué)生,學(xué)生在和諧融洽的師生關(guān)系中增長(zhǎng)學(xué)識(shí),體驗(yàn)感情,洞悉真理,感悟人生,形成了師生的平等的交流。語文教師的特殊性要求教師不但有淵博的學(xué)識(shí)經(jīng)驗(yàn)和人生閱歷,能夠給學(xué)生以指導(dǎo)。隨著新課程改革的不斷深入,競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制已在教育領(lǐng)域顯現(xiàn),語文教師更重要的是需要重新確定自己的定位,使自己的教學(xué)向著最有利于學(xué)生發(fā)展的方向進(jìn)行。

關(guān)鍵詞: 新課程;語文教師; 定位

語文教師是語文教育的實(shí)施者,語文教師自身的素質(zhì)及有效的工作是語文教育成功的保證。新的“語文課程標(biāo)準(zhǔn)”明確規(guī)定,語文課程的根本目標(biāo)是提高學(xué)生的語文素養(yǎng),促進(jìn)學(xué)生的個(gè)體發(fā)展。語文課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)語文目標(biāo)的界定,引發(fā)了語文課程內(nèi)部的一系列變動(dòng),語文教師無疑要直面這種變革。這就要求語文教師不僅具有廣博的知識(shí),深厚的文化底蘊(yùn),還要具有豐富的情感及專業(yè)素質(zhì),并在不斷學(xué)習(xí)和工作中充實(shí)與完善自己,這樣才能不斷適應(yīng)瞬息萬變的現(xiàn)代社會(huì),更好地承擔(dān)起現(xiàn)代語文教師的責(zé)任。

一、語文教師的知識(shí)定位

教育改革的浪潮中,人們?cè)絹碓角逍训卣J(rèn)識(shí)到,教育改革的成敗關(guān)鍵在教師。特別是教育價(jià)值豐富、目標(biāo)追求全面、形勢(shì)變化多端的“語文”教學(xué),它對(duì)教師的職業(yè)素養(yǎng)有更高的要求。19世紀(jì)德國(guó)教育家第斯多惠(FriendrichAdolfWilhelm Diesterweg,1790―1866)在《德國(guó)教師培養(yǎng)指南》指出:教師應(yīng)當(dāng)努力做到“具有豐富的知識(shí),并使知識(shí)轉(zhuǎn)化為精神財(cái)富,因?yàn)榻處熍c其說是用本身的知識(shí)影響人,還不如說是用自己的思想行為去培養(yǎng)和教育人?!保?](P216)對(duì)于一個(gè)語文教師來說,應(yīng)具備的素質(zhì)除了符合對(duì)所有教師提出的共同要求之外,還要反映語文教育的特殊要求,這就需要語文教師改變?cè)瓉淼闹R(shí)“權(quán)威”與知識(shí)傳授者的角色,重新找到自己知識(shí)“學(xué)習(xí)者”的定位。

1、語文教師要構(gòu)建自己的課程知識(shí)

教學(xué)是一種以知識(shí)為基礎(chǔ)的專業(yè)活動(dòng)。作為一名教師,要確保自己的教學(xué)專業(yè)持續(xù)地發(fā)展,進(jìn)而使自己成為一個(gè)領(lǐng)域的專家,自己不僅應(yīng)該具有豐富的學(xué)科知識(shí)和教學(xué)知識(shí),而且還要不斷的學(xué)習(xí)新知識(shí),經(jīng)常反思自己的教學(xué)實(shí)踐,這樣才能將自己已經(jīng)理解的知識(shí)和觀念進(jìn)行合理的轉(zhuǎn)換和升華,從而有效的影響到教學(xué)過程。一個(gè)教師如果不精通所教學(xué)科,自然不可能在教學(xué)上有所成就。語文教師需要有充足而堅(jiān)實(shí)的本學(xué)科知識(shí),才有可能全面透徹理解所教的知識(shí),這是專業(yè)專長(zhǎng)的需要?!叭绻环N專業(yè)不去認(rèn)真保存他們獨(dú)特的知識(shí)基礎(chǔ),它最后會(huì)走上非專業(yè)化的道路?!保?](P57)教學(xué)是一項(xiàng)復(fù)雜的工作,從教師的專業(yè)理論出發(fā),陳永明先生指出“‘專業(yè)發(fā)展’(Professioal development)通常指所有的旨在形成教師所需的技能、知識(shí)、專業(yè)技能和其他教師品質(zhì)的活動(dòng),包括正規(guī)的課程與個(gè)人的學(xué)習(xí)與反思?!保?](P282)他強(qiáng)調(diào)了“課程”與“個(gè)人的學(xué)習(xí)與反思”對(duì)專業(yè)發(fā)展的作用。 王榮生博士把現(xiàn)代意義上的語文課程定義為“一門以培養(yǎng)學(xué)生語文素養(yǎng)、提高學(xué)生的聽說讀寫能力為專職的課程?!保?](P331)并強(qiáng)調(diào)課程最基本的問題是“教什么”,語文教師要明白,語文課程的設(shè)置和語文課程標(biāo)準(zhǔn)的編定,都是為實(shí)現(xiàn)語文教育目標(biāo)而安排設(shè)置的。

從專業(yè)角度來看,語文教師不僅是知識(shí)的傳遞者,更是知識(shí)的的建構(gòu)者和創(chuàng)造者,語文教師不僅是“教書者”,也是“學(xué)習(xí)者”。對(duì)課程的教學(xué)與理解,應(yīng)從單一的“教學(xué)型課程”向多元的“學(xué)習(xí)型課程”的轉(zhuǎn)化,這也是當(dāng)前教學(xué)改革的發(fā)展趨勢(shì)。在教學(xué)型課程中,教學(xué)是所有活動(dòng)的中心,教師擁有權(quán)威,控制著學(xué)習(xí)的資源,認(rèn)為課程是“文本”性的,是不可改動(dòng)的,教師是既定課程的闡述者和傳遞者,學(xué)生只是課程的接受者和吸收者。而“學(xué)習(xí)型課程”則是重視實(shí)踐,教與學(xué)是開放和多元的,教師與學(xué)生之間,是對(duì)話關(guān)系,教師角色定位于協(xié)調(diào)者、引導(dǎo)者。教師的主要作用,就是為學(xué)生創(chuàng)造“學(xué)習(xí)空間”。教師運(yùn)用自己的專業(yè)知識(shí),鼓勵(lì)學(xué)生提出問題,協(xié)助學(xué)生分析自己的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn),從學(xué)習(xí)的現(xiàn)實(shí)中取得批判性的理解。新課程標(biāo)準(zhǔn)明確指出,教師在教與學(xué)的過程中,努力營(yíng)造“自主、合作、探究”的氛圍。這就要求教師將自己從“教育者”的“高位”轉(zhuǎn)向與學(xué)生平等的協(xié)助者、引導(dǎo)者的地位上,不斷完善自身知識(shí)的學(xué)習(xí)與轉(zhuǎn)化,加速自己的專業(yè)成長(zhǎng),才能真正適應(yīng)多元開放的“學(xué)習(xí)型課程”。所以“課程知識(shí),尤其是對(duì)教材和教學(xué)環(huán)節(jié)的掌握,這些知識(shí)是教師的‘謀生工具’?!保?](P103)

2、語文教師要積極參與實(shí)踐

西方學(xué)者李•S•舒爾曼指出“在學(xué)科知識(shí)方面,教師肩負(fù)著一項(xiàng)特別的責(zé)任:他是學(xué)生了解科目?jī)?nèi)容的主要來源?!保?](105)教師怎樣才能把自己對(duì)學(xué)科的理解傳達(dá)給學(xué)生,會(huì)使學(xué)生明白到某個(gè)科目中那些知識(shí)是非常重要的,哪些是需要了解和掌握的,這一點(diǎn)是非常重要的。由于學(xué)生之間存在著差異,教師對(duì)學(xué)科的理解,必須靈活和多元化,以便適應(yīng)學(xué)生多樣化的需要,這也是新課程的理念。新課程改革給語文教學(xué)帶來了極大的啟示:順應(yīng)教育的改革,讓學(xué)生做學(xué)習(xí)的主人,在語文學(xué)習(xí)上給予學(xué)生極大的主動(dòng)性。對(duì)課文的理解突出一個(gè)“自我”,尊重學(xué)生的理解,充分體現(xiàn)學(xué)生的個(gè)性,老師只是一個(gè)參與者的角色,參與不是要老師扮演“觀察者”的角色,它最重要的特質(zhì)是要使參與成為學(xué)習(xí)的一種方式,語文教師“給學(xué)生建立一個(gè)值得模仿或榜樣是極為重要的。”[6](P335)教師的參與不僅僅是傳授知識(shí),而是一種分享理解。語文教師要改變傳遞與接受的學(xué)習(xí)方式,不要把學(xué)習(xí)內(nèi)容以定論的形式直接提出來,而是要“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”,把學(xué)習(xí)內(nèi)容以問題的形式呈現(xiàn)出來,幫助學(xué)生成為學(xué)習(xí)的發(fā)現(xiàn)者。應(yīng)該說,新的教育理念對(duì)語文教師提出了更高的要求,教師參與教育教學(xué)的活動(dòng)難度加大了,這就要求教師的綜合素質(zhì)有較大的提高。所以,語文教師只有不斷的學(xué)習(xí),了解和掌握國(guó)內(nèi)外有關(guān)教育的最新理論成果,結(jié)合自身的實(shí)踐,努力提高自己,才能始終把握語文教學(xué)的發(fā)展脈絡(luò),站在知識(shí)創(chuàng)新的前沿,提高自身的競(jìng)爭(zhēng)力。

二、語文教師的文化定位

教育是人類的重要的社會(huì)活動(dòng)、文化活動(dòng)。顧明遠(yuǎn)先生指出:“教育是培養(yǎng)人的活動(dòng),是把人類創(chuàng)造生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)傳授給下一代,也就是把文化傳遞給下一代,促進(jìn)他們的智力發(fā)展,使他們從自然的人成為社會(huì)的人?!保?](P29)要改變語文教學(xué)只重視知識(shí)的傳授忽視文化傳遞的現(xiàn)象,充分認(rèn)識(shí)到教育的根本是人的發(fā)展,而人發(fā)展的一個(gè)重要前提就是人的文化意識(shí)的覺醒。語文教育中蘊(yùn)涵著豐富的文化資源。在對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化喚醒方面具有巨大的優(yōu)質(zhì)。“將語文教育理解為一個(gè)文化過程,將學(xué)生視為這一過程的文化主體,使其能夠意志到自己是文化的主人,對(duì)文化上有自主選擇、自主判斷的權(quán)利”[8](P41)。語文教育是向?qū)W生傳遞文化,促進(jìn)學(xué)生生命發(fā)展的過程。語文教師對(duì)祖國(guó)的文字和文化要有更深的理解,要有著深沉的中華文化的積淀,要了解中國(guó)的教育史,要親近真正的經(jīng)典名著,“經(jīng)典名著之所以成為經(jīng)典,就在于它能讓人比較迅速地抵達(dá)某個(gè)領(lǐng)域的‘制高點(diǎn)’?!保?](P393)新課程改革要求摒棄“應(yīng)試文化”的觀念,要求教師弘揚(yáng)團(tuán)隊(duì)精神,基于共同的課程理念而合作。語文教師應(yīng)在教育教學(xué)改革中,“追求教育教學(xué)革新,有積極向前發(fā)展的目標(biāo)和動(dòng)力,教師之間和同事之間溝通良好,能自發(fā)地提出設(shè)想,相互之間合作愉快,工作態(tài)度認(rèn)真且責(zé)任心強(qiáng)?!保?](P250)這是教師應(yīng)具有的共同觀念,陳永明教授強(qiáng)調(diào)這是一種充滿活力的“教師文化”。語文教師應(yīng)把教育教學(xué)視為一種文化的生成過程,為學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)進(jìn)步來明確其“文化定位”,更應(yīng)該把傳承和弘揚(yáng)祖國(guó)語言文化定位于自己的“責(zé)任”。

1、 語文教師的文化意識(shí)

教育的根本是人的發(fā)展。曹明海教授認(rèn)為,人的發(fā)展的一個(gè)重要前提就是人的文化意識(shí)的覺醒。“如果一個(gè)人沒有自覺的文化意識(shí),那么他就不會(huì)覺察到自己文化素質(zhì)的局限,難以評(píng)判自己文化水平的高低優(yōu)劣,也就難以產(chǎn)生見賢思齊之心去主動(dòng)地有選擇地追求最利于自己發(fā)展的優(yōu)秀文化?!保?](P40)他強(qiáng)調(diào),只有“受過教育的人”才能具有明確的主體意識(shí),才能深刻體會(huì)生命的價(jià)值。語文教育是一個(gè)文化過程,語文教學(xué)要著眼于學(xué)生,真正發(fā)揮學(xué)生的主體作用,語文教師通過提供豐富新穎的文化信息,帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入文化廣闊而深邃的天地。語文是一種文化的存在,學(xué)習(xí)語文實(shí)際上就是學(xué)習(xí)文化。與其他學(xué)科相比,語文最明顯的特點(diǎn)就表現(xiàn)在文化方面。語文教師既要學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng),又要吸收世界上優(yōu)秀文化成果,并對(duì)本民族文化和外來文化進(jìn)行認(rèn)真的梳理歸納和整合,具有敏銳的文化眼光和主動(dòng)的文化追求,這樣,才能夠喚醒學(xué)生的文化意識(shí),促進(jìn)個(gè)體的文化生成。

2、 語文教師的文化價(jià)值取向

語文教師的文化價(jià)值取向應(yīng)定位于生活,生活是語文的根,豐富多彩的社會(huì)生活是語文教學(xué)的源頭活水。生活就是工作、學(xué)習(xí)、就是閱讀、表達(dá),就是與他人交往、和自我內(nèi)省。自從生命開始,人就在生活,學(xué)習(xí)語言,接受傳統(tǒng),吸收文化,在理解中成長(zhǎng)。語文教師要勇于開拓與創(chuàng)新,學(xué)會(huì)竟?fàn)幣c合作,這是一種教學(xué)行為合作文化。教學(xué)是一門科學(xué),也是一門藝術(shù),語文教師要融合多人的智慧形成教學(xué)技藝的創(chuàng)造。語文教師要以文化的眼光看待語文課程,把人生的價(jià)值和人生的意義突顯在語文課程的實(shí)現(xiàn)之中,讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語文中陶治人性,構(gòu)建靈魂。語文教學(xué)過程中要涵養(yǎng)文化精神,文化精神的涵養(yǎng)需要寬闊的學(xué)識(shí)、歷史的積淀和知識(shí)的融會(huì)貫通,依賴于良好的學(xué)習(xí)態(tài)度和不斷的學(xué)習(xí)積累。語文教學(xué)的核心就是關(guān)注個(gè)體精神生活的發(fā)展,讓現(xiàn)代與傳統(tǒng)互補(bǔ),構(gòu)建生命的終極意義。

3、語文教師在文化建設(shè)中要勇于創(chuàng)新

語文教學(xué)中學(xué)生對(duì)各種文化知識(shí)的掌握,對(duì)價(jià)值觀念的習(xí)得,對(duì)精神的探究等,目的在于培植學(xué)生基本的生活態(tài)度與價(jià)值觀念。語文教師要勇于創(chuàng)新,要有一種職業(yè)精神,要在實(shí)踐中創(chuàng)造。語言與文學(xué)是語文課程的核心內(nèi)容,倪文錦教授要求對(duì)語文作出一種比較恰當(dāng)?shù)倪x擇:語文課加文學(xué)課,“首先分立語言與文學(xué),然后在分立的基礎(chǔ)上組合為一門課程。”[10](P6)因此在語文教學(xué)中,語言是母語教育,倪文錦教授強(qiáng)調(diào)的是“語用知識(shí)教學(xué)”,他指出教師要使學(xué)生所習(xí)得的語言獲得實(shí)質(zhì)性意義,必須加強(qiáng)語言學(xué)習(xí)與生活經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系,只有通過生活,并在生活中學(xué)習(xí)語言,才能真正培養(yǎng)學(xué)生的聽說讀寫能力,使其獲得“真正的發(fā)展”。他要求把文學(xué)課的目標(biāo)定位在審美教育上,把語文理解為文學(xué)課的一種組合。“文學(xué)課,我們學(xué)文學(xué)[在學(xué)文學(xué)的過程中,我們學(xué)習(xí)了語言,這種語言學(xué)習(xí)主要是從審美的角度來考慮的?!保?0](P7)語言是文化的一個(gè)部分,文學(xué)也是文化領(lǐng)域的一部分,語文教師要對(duì)語文教育作整體文化觀的思考,在抓好語言訓(xùn)練的同時(shí),喚醒漢語言文本內(nèi)的民族文化精神,用語文這個(gè)載體,構(gòu)建起生活的意義世界。在新課程實(shí)施的過程之中,要深入研究和不斷反思,建立其“學(xué)習(xí)共同體”,一種改變就意味著一種創(chuàng)新。這種文化給學(xué)生帶來的是“隨風(fēng)潛入夜,潤(rùn)無細(xì)無聲的”教學(xué)效果。

三、語文教師的情感定位

新課程的實(shí)施,教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),歸根到底要靠教師具體實(shí)踐。沒有教師的努力,改革只是一句空話。而要真正完成這個(gè)使命,離開教師的情感,是不可能辦得到的?!敖逃饕ㄟ^情感人格素質(zhì)層面去影響人、教育人,即通過情感交往與影響,使對(duì)方情感發(fā)生變化的方式來實(shí)現(xiàn)教育目的。所以我們非常強(qiáng)調(diào)教師的情感人格素質(zhì)?!保?1](P355)強(qiáng)化情感,使教育教學(xué)獲得最優(yōu)化,是對(duì)教師的基本要求,離開情感,一切教育無從談起。語文教師要有孜孜以求的專業(yè)情感,對(duì)教學(xué)工作抱有強(qiáng)烈的責(zé)任感,能承擔(dān)其時(shí)代賦予教師的崇高職責(zé)。著名特級(jí)教師如錢夢(mèng)龍、魏書生、于漪等他們共同的一個(gè)特點(diǎn),就是對(duì)教育執(zhí)著、高度的熱情以及具有使命感和責(zé)任感。他們倡導(dǎo)師生互動(dòng)、民主與科學(xué),注重培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì),主張語文教學(xué)情感化。所以語文教師的情感應(yīng)定位于對(duì)事業(yè)的“熱愛”和建立平等和諧的師生關(guān)系。重要的是教師要帶著情感走進(jìn)學(xué)生的情感世界。

1、語文教師要對(duì)事業(yè)充滿熱愛

語文教師首先要熱愛自己的崗位,對(duì)教育事業(yè)忠誠(chéng),更熱愛語文教師這個(gè)職業(yè)。在語文教育活動(dòng)中,語文教師的情感在于樹立專業(yè)精神,認(rèn)同自己的職業(yè)。錢理群先生倡導(dǎo)“以‘立人’為中心”的教育觀,對(duì)語文教師具有指導(dǎo)意義。他指出:“語文教育所用的教育材料是語言文字,是各類文體的文章,文學(xué)作品又占據(jù)了很大的比重,都無不積淀著豐富的文化內(nèi)涵與人文精神”,他特別強(qiáng)調(diào):“這樣的精神灌注文化熏陶也是影響終生的?!保?2](P130)教師專業(yè)化使教師不再是傳統(tǒng)意義上的“教書匠”,而應(yīng)該是學(xué)科領(lǐng)域的專家。語文教師應(yīng)該在新課程的改革與實(shí)踐中認(rèn)真研究教育教學(xué)方法,采取恰當(dāng)?shù)慕逃虒W(xué)策略,要以“教育”為其專業(yè)活動(dòng)的對(duì)象,以促進(jìn)學(xué)生發(fā)展為己任,在自己工作崗位上不斷地開拓創(chuàng)新,將自己對(duì)語文的熱忱和執(zhí)著、探索和不懈追求的精神影響周圍的人,實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展,使自己真正成為一名合格的教育專業(yè)人員。

2、建立平等和諧的師生關(guān)系

教書育人的工作,是一向復(fù)雜而艱巨的工作。我們的教師即使把這個(gè)職業(yè)當(dāng)作謀生的手段,也應(yīng)該體現(xiàn)自我的價(jià)值,絕對(duì)不能忽視對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)?,F(xiàn)代社會(huì),隨著民主、平等觀念的深入,師生關(guān)系也出現(xiàn)了新的變化。在我國(guó)歷史過程中,教師職業(yè)的要求,是向?qū)W生傳授人類延傳下來的文明,傳播先進(jìn)的自然和人文理念,使年輕一代在繼承的基礎(chǔ)上不斷弘揚(yáng)創(chuàng)新,創(chuàng)造出更符合時(shí)代的物質(zhì)和精神文明。教師是學(xué)校教育思想和教學(xué)任務(wù)的執(zhí)行者,教師工作目標(biāo)不僅是向?qū)W生傳授知識(shí),更肩負(fù)學(xué)生優(yōu)良品質(zhì)的培養(yǎng)和健全人格的塑造使命。應(yīng)將學(xué)生放在第一位,真正把學(xué)生當(dāng)作學(xué)習(xí)的主體,摒棄教育的功利化,真正形成“以人為本”的教育,教師的熱情應(yīng)為學(xué)生和學(xué)問而存在,只有這樣的老師才會(huì)贏得學(xué)生們的愛戴。要理解學(xué)生的需要,滿足他們的需要,尊重他們的需要。教與學(xué)是相互影響相互制約的,只有教師民主、平等的對(duì)待每一個(gè)學(xué)生。尊重、贊賞每一個(gè)學(xué)生,才能建立和諧融化的師生關(guān)系,這也反映出教師所具備的良好素養(yǎng)。只有改變教學(xué)與學(xué)習(xí)方式,加強(qiáng)開放式的互助、合作、探究 式的學(xué)習(xí),教與學(xué)與時(shí)俱進(jìn),與新課程改革共同發(fā)展,才能構(gòu)建和諧的師生關(guān)系。

總之,語文教育教學(xué)活動(dòng)是一個(gè)難度較大,比較復(fù)雜的培養(yǎng)人的過程。一個(gè)語文教師除了符合對(duì)所有教師提出的共同要求之外,還要反映語文教育的特殊要求。語文教師要精通所教學(xué)科,隨時(shí)滿足學(xué)生的需求,要不斷地吸收新知識(shí),知曉知識(shí)本身發(fā)展的無限性和生命力,在教學(xué)中實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神和人文精神。語文教育聯(lián)系著中國(guó)文化的命脈,語文教育的文化過程是生動(dòng)活潑和豐富多彩的,語文教育過程是一種特殊的文化傳播與生產(chǎn)活動(dòng),語文教師承擔(dān)的是文化的傳播者和創(chuàng)造的角色,語文教師要以自身的精神構(gòu)建起承傳祖國(guó)文化的責(zé)任。要以學(xué)生為本,要有豐富的職業(yè)情感,善于構(gòu)建師生對(duì)話互動(dòng)的課堂教學(xué)平臺(tái)。教師是課程改革的具體執(zhí)行者,只有教師自覺自愿的把自己的一意識(shí)行為融入到改革中,教育的改革才能成功。

[參考文獻(xiàn)]

[1]單中惠 楊漢麟,西方教育學(xué)名著提要[M]南昌:江西人民出版社,2004。

[2]Lesiey kydd.Megan Crawford.Colin Riches/編,陳壟、馮施鈺珩、吳國(guó)志、盧慧慧/譯,教育管理的專業(yè)發(fā)展[M]香港:香港公開大學(xué)出版社,2001。

[3]陳永明等著,教師教育研究[M]上海:華東師范大學(xué)出版社2003。

[4]王榮生、李海林主編,1978―2005語文教育研究大系[M]上海:上海教育出版社,2005.

[5]jenny Leach、Bob Moon/編,陳耀輝、馮施鈺珩、陳壟/譯,學(xué)習(xí)者與教學(xué)[M]香港:香港公開大學(xué)出版社,2003。

[6]劉淼,當(dāng)代語文教育學(xué)[M]北京:高等教育出版社,2005.

[7]顧明遠(yuǎn),中國(guó)教育的文化基礎(chǔ)[M]太原:山西教育出版社,2004.

[8]曹明海、陳秀春,語文教育文化學(xué)[M]濟(jì)南:山東教育出版社,2005

[9]扈中平,現(xiàn)代教育理論[M]北京:高等教育出版社,2005

[10]倪文錦、謝錫金,新編語文課程與教學(xué)論[M]上海:華東師范大學(xué)出版社,2006.

第7篇:忠誠(chéng)教育論文范文

一、把現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育技術(shù)作為工具

隨著教學(xué)改革的進(jìn)一步深入,教學(xué)空間不再局限于黑板和講臺(tái),借助于多媒體工具和平臺(tái),教學(xué)可以從視、聽、觸多個(gè)維度展開。不僅教師的授課、指導(dǎo)、輔助要通過各類媒體進(jìn)行,而且學(xué)生的學(xué)習(xí)和探索也要借助于各類媒體來實(shí)現(xiàn)。另外,各類計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)還構(gòu)成了師生之間、學(xué)生之間互遞信息的工具,教師的指導(dǎo)與學(xué)生的反饋都要在此基礎(chǔ)上進(jìn)行。遠(yuǎn)程教育是沒有圍墻的學(xué)校,其教學(xué)信息通過國(guó)家提供的衛(wèi)星電視系統(tǒng)覆蓋全國(guó),利用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)面向全國(guó)實(shí)施網(wǎng)上教學(xué)。同時(shí),現(xiàn)代遠(yuǎn)程開往教育教學(xué)系統(tǒng),可以在不同層面上分工協(xié)作,為教師和學(xué)生提供必要的學(xué)習(xí)資源和學(xué)習(xí)支持服務(wù)

二、把現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育技術(shù)作為資源

素質(zhì)教育重視知識(shí)與能力,不再片面強(qiáng)調(diào)對(duì)知識(shí)的記憶,因此,在這種基于“學(xué)”的環(huán)境系統(tǒng)中,必然要選擇與應(yīng)用大量的教與學(xué)的資源)現(xiàn)代教育技術(shù)能夠提供多樣化的學(xué)習(xí)資源,如磁帶音像教材、多媒體教學(xué)軟件、校園網(wǎng)等,而且,Internet網(wǎng)本身就是一座世界上最大的教學(xué)資源庫(kù)?,F(xiàn)代遠(yuǎn)程開放教育利用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)和多媒體技術(shù),在數(shù)字信號(hào)環(huán)境下進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)諸方面的特點(diǎn)決定了其教育過程必然要體現(xiàn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、體現(xiàn)學(xué)生的參與、體現(xiàn)現(xiàn)代化手段的應(yīng)用、體現(xiàn)多種媒體資源的利用

三、把現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育技術(shù)作為環(huán)境

應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)可以構(gòu)造各種教學(xué)環(huán)境,如多媒體綜合教室、多媒體計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)教室、電子閱覽室、校園網(wǎng)、基于Internet網(wǎng)的遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)系統(tǒng)等。在課堂教學(xué)中,應(yīng)用多媒體技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)能夠創(chuàng)造和展示各種趨于現(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)情境,把抽象的學(xué)習(xí)與現(xiàn)實(shí)生活融合起來,激發(fā)學(xué)生的思維與探索。這不僅是一種教育形式的改革,更是一種教育哲學(xué)思想,它充分利用社會(huì)教育資源、現(xiàn)代教育技術(shù)及靈活的學(xué)習(xí)支持服務(wù),為一切有學(xué)習(xí)愿望的人提供不受時(shí)空限制的學(xué)習(xí)條件和全方位良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。教育以教育技術(shù)和媒體手段為課程載體,使教與學(xué)的過程可以異步或同步進(jìn)行,由于學(xué)習(xí)者不同的家庭經(jīng)濟(jì)環(huán)境對(duì)自主學(xué)習(xí)的推動(dòng)力和影響力不一樣。家庭經(jīng)濟(jì)較好可以有更多的物質(zhì)條件來接受和消費(fèi)教育,能力的提高會(huì)反過來促進(jìn)生活環(huán)境的改善,這有利于自主學(xué)習(xí)的持續(xù)提升。

四、用現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育技術(shù)實(shí)現(xiàn)合作學(xué)習(xí)

合作學(xué)習(xí)是通過兩個(gè)或兩個(gè)以上的主體在一起互促學(xué)習(xí)以提高學(xué)習(xí)成效的教學(xué)形式。合作學(xué)習(xí)能夠發(fā)展學(xué)生的自信心,尤其可以使學(xué)業(yè)上失敗的學(xué)生在同伴幫助的過程中經(jīng)歷成功的體驗(yàn),重塑自尊;合作學(xué)習(xí)可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性,發(fā)展學(xué)生的主體意識(shí),合作學(xué)習(xí)消除了在應(yīng)試教育中競(jìng)爭(zhēng)造成的人與人之間的冷漠與孤立,形成和諧平等的師生關(guān)系、生關(guān)系。可見,合作學(xué)習(xí)是以“學(xué)”為中心的教學(xué)模式的必然要求。應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)提供的各種網(wǎng)絡(luò)環(huán)境可以有效地開展合作學(xué)習(xí)。

以上只是簡(jiǎn)單地分析了現(xiàn)代教育技術(shù)在創(chuàng)建新型教學(xué)模式中的地位與作用。如何才能在應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)的基礎(chǔ)上,建立有效的教學(xué)模式,還應(yīng)由各地區(qū)、各學(xué)校根據(jù)自身的條件去創(chuàng)造性地探索與開發(fā)。

總之,通過有效的教學(xué)設(shè)計(jì),我們可以使現(xiàn)代教育技術(shù)的優(yōu)勢(shì)得以充分發(fā)揮,建立行之有效的教學(xué)模式,推進(jìn)素質(zhì)教育的實(shí)現(xiàn)。

當(dāng)今社會(huì)信息技術(shù)的進(jìn)步對(duì)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生極其巨大的影響,其影響波及到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域,促使了知識(shí)經(jīng)濟(jì)的崛起,世界文化的交匯,各國(guó)政治的公開和進(jìn)一步的民主化。社會(huì)的生產(chǎn)方式和人們的生存方式、生活方式有了根本的改變;更重要的是,人在社會(huì)發(fā)展中的主體地位得到了確定,人在一生中不斷學(xué)習(xí),發(fā)展自己的潛能和不斷選擇未來被認(rèn)為是人的基本權(quán)利。終生學(xué)習(xí)的重要性更加凸現(xiàn),終生學(xué)習(xí)的觀念已被普遍認(rèn)同。

信息技術(shù)在迅速改變社會(huì)的同時(shí),也給教育以更大的發(fā)展空間。微電子技術(shù)、通信技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)是信息技術(shù)的核心,它們?yōu)榻逃蛯W(xué)習(xí)突破時(shí)空的限制,為教育大眾化的同時(shí)更加個(gè)別化和個(gè)性化提供了日益先進(jìn)的技術(shù)支撐。

教育觀念和教育手段都在發(fā)生著前所未有的變化,尤其是教育手段的變化使得傳統(tǒng)教育正在面臨著根本性變革。在教育部發(fā)表的《面向21世紀(jì)教育振興行動(dòng)計(jì)劃》中,將發(fā)展遠(yuǎn)程教育,構(gòu)建終生學(xué)習(xí)體系作為其中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。在上述背景下,本文擬討論終生學(xué)習(xí)的特征、實(shí)現(xiàn)終生學(xué)習(xí)的條件,遠(yuǎn)程教育在終生學(xué)習(xí)中的作用等問題。

一.終生學(xué)習(xí)的特征

發(fā)達(dá)國(guó)家社會(huì)的發(fā)展實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)教育觀念的超越。十九世紀(jì)以來,終生教育的問題已被許多學(xué)者認(rèn)識(shí)。1965年保羅·郎格朗在提交教科文組織的報(bào)告中提出終生教育思想。當(dāng)時(shí)這種全新的教育思想因其反映了教育與社會(huì)動(dòng)態(tài)發(fā)展相協(xié)調(diào)的趨勢(shì)而在世界上廣為流傳,成為眾多國(guó)家教育發(fā)展的指導(dǎo)。

社會(huì)的迅速變遷不僅反映在科技進(jìn)步提高了對(duì)個(gè)體能力的要求,也體現(xiàn)在政治民主化的進(jìn)程和個(gè)體對(duì)生存價(jià)值的追求上,這使教育觀念不斷有新的突破,1997年德國(guó)漢堡所舉辦的國(guó)際成人教育會(huì)議上,又實(shí)現(xiàn)了一次教育觀念的更新。德國(guó)漢堡會(huì)議基于“只有以人為中心的發(fā)展與對(duì)人權(quán)完全尊重的參與社會(huì)才有可能導(dǎo)向永續(xù)與公平的世界發(fā)展”(黃月純譯,1998)的思想,提出了終生學(xué)習(xí)的觀念。終生學(xué)習(xí)成了教育觀念的最前沿的認(rèn)識(shí)。未來的社會(huì)是以人為主體的社會(huì),在上海21世紀(jì)的城市發(fā)展規(guī)劃中市長(zhǎng)徐匡迪也提出了“以人的發(fā)展為中心的社會(huì)發(fā)展觀”(《面向21世紀(jì)的上海》課題組:1997)。

從終生教育到終生學(xué)習(xí)反映了在教育領(lǐng)域從以社會(huì)為本位到以人為本位的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)換,也標(biāo)志著教育觀念在民主化的進(jìn)程中又邁進(jìn)了一大步。觀念的轉(zhuǎn)換也導(dǎo)致教育和學(xué)習(xí)活動(dòng)中主客體的轉(zhuǎn)換。終生學(xué)習(xí)突出了學(xué)習(xí)者的主體地位。分析以學(xué)習(xí)者為主體的終生學(xué)習(xí),其特征是:

1.在終生學(xué)習(xí)中,人是學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體

終生學(xué)習(xí)的充分發(fā)展,使社會(huì)向著學(xué)習(xí)型轉(zhuǎn)化。終生學(xué)習(xí)與傳統(tǒng)教育學(xué)校最本質(zhì)的區(qū)別在于:終生學(xué)習(xí)的思想突出了學(xué)習(xí)者的中心位置,突出了學(xué)習(xí)與人的生命共始終,終生學(xué)習(xí)是以學(xué)習(xí)者為主體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。而傳統(tǒng)學(xué)校教育是以教育者為主體的對(duì)被教育者進(jìn)行社會(huì)道德、知識(shí)、能力、和行為規(guī)范的傳輸。

人處于社會(huì)發(fā)展的中心,是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力。人在一生中出于自己生存發(fā)展的需要,出于外部環(huán)境的壓力,出于對(duì)人的生活質(zhì)量、人的尊嚴(yán)和生命價(jià)值的追求,自我意識(shí)不斷地覺醒,終生進(jìn)行學(xué)習(xí)。這是人在社會(huì)生存的最佳的選擇。人是社會(huì)的主體,人也是學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體。

在人一生的學(xué)習(xí)中,充分發(fā)揮人的主體作用,才符合學(xué)習(xí)活動(dòng)本身的規(guī)律。在學(xué)前教育和學(xué)校教育階段,雖然兒童和青少年尚末成熟到能對(duì)學(xué)習(xí)作出理性的選擇,因而對(duì)他們的教育有設(shè)定的目標(biāo)和內(nèi)容。然而從春秋時(shí)代孔子的“因材施教”(春秋)就已經(jīng)注意到學(xué)習(xí)主體的差異,到今天改革各類教育,建立終生教育體系,均要求兒童和青少年在學(xué)習(xí)中發(fā)揮主體作用。

到成人階段,成人與兒童和青少年相比,認(rèn)知的發(fā)展,情感的發(fā)展,人格的發(fā)展都比較成熟。成人能感受到社會(huì)環(huán)境的壓力,產(chǎn)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。相比較而言,成人自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)的能力比兒童和青少年強(qiáng),即:從自己現(xiàn)有的狀況設(shè)定下一個(gè)學(xué)習(xí)目標(biāo),自己尋求學(xué)習(xí)的內(nèi)容和學(xué)習(xí)的途徑,以及對(duì)學(xué)習(xí)的自我調(diào)控和自我評(píng)價(jià)。在學(xué)習(xí)中,成人已充分顯示了其主體性。在學(xué)習(xí)活動(dòng)中,也只有強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)者的主體地位,才能達(dá)到最佳的學(xué)習(xí)效果。

2.學(xué)習(xí)貫穿于人從生命開始到結(jié)束的全過程

人在一生中都需要發(fā)展,因而人總在自覺地或不自覺地進(jìn)行有意識(shí)的或無意的學(xué)習(xí)。人處在一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的社會(huì)環(huán)境中,信息技術(shù)的發(fā)展使社會(huì)變遷的速度更快,社會(huì)對(duì)人在社會(huì)中生存所具有的整體素質(zhì)要求在變動(dòng)之中。人的一生是一個(gè)逐步成長(zhǎng)的過程。

人從出身之始,就開始了各種形式的學(xué)習(xí)活動(dòng)。盧格(James.O.Luger1996)把人生分為嬰兒期、兒童期、青春期、成年期和老年期。他認(rèn)為,嬰兒在其出身的頭三個(gè)月就已經(jīng)開始了學(xué)習(xí)活動(dòng)。每個(gè)人在人生的不同階段承擔(dān)不同的社會(huì)角色,有不同的發(fā)展任務(wù)人在一生中都面臨著生物的發(fā)展、認(rèn)知的發(fā)展、情感的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展。,僅就其職業(yè)生涯而言,也有轉(zhuǎn)換、升遷、失業(yè)等等問題。此外,個(gè)性、潛能、情感在人的一生中總在發(fā)展、變化。人又生活在動(dòng)態(tài)的社會(huì)環(huán)境中,社會(huì)和人都在變化,人要適應(yīng)社會(huì)變化,要促進(jìn)社會(huì)發(fā)展,要與社會(huì)在動(dòng)態(tài)中達(dá)到平衡,學(xué)習(xí)必然會(huì)貫穿于人一生的全過程。

3.終生學(xué)習(xí)是個(gè)別化和個(gè)性化的學(xué)習(xí)

對(duì)于人心理的生理基礎(chǔ)研究已經(jīng)取得較為一致的認(rèn)識(shí)是,除孿生者具有相同的染色體配對(duì)組合和基因外,世界所有人口中再也找不到任何兩個(gè)人的遺傳因素相同。這是人和人之間永遠(yuǎn)存在者個(gè)別差異的根本原因。(張春興,1994)人的差異性是社會(huì)的客觀存在。而人們所處的環(huán)境,包括自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、家庭環(huán)境、教育條件的不同又使人與人之間的個(gè)別差異進(jìn)一步擴(kuò)大,而且更為多樣化。

由于人們的認(rèn)知特征、情感方式、個(gè)性結(jié)構(gòu)的巨大差異,由于人們所處的環(huán)境和承擔(dān)社會(huì)角色的不同,在成人中,由于不同個(gè)體受教育程度和經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)的差別,還由于因此產(chǎn)生的對(duì)人的生命價(jià)值取向的千差萬別,就有了學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方式等的多樣性和多層次性。

傳統(tǒng)的課堂面授教育在忽略了學(xué)習(xí)者的個(gè)性的同時(shí),往往也抑制了學(xué)習(xí)者的創(chuàng)造性和創(chuàng)新精神。學(xué)習(xí)者如果選擇適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)目標(biāo)、與目標(biāo)相應(yīng)的學(xué)習(xí)內(nèi)容的組合,與其學(xué)習(xí)類型和思維類型相適應(yīng)的學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)方法,就能取得較佳的學(xué)習(xí)效果,有效地促進(jìn)學(xué)習(xí)者的個(gè)別化和個(gè)性化。

終生學(xué)習(xí)對(duì)于傳統(tǒng)教育的突破和革新是在各個(gè)層面上的,實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)的個(gè)別化和個(gè)性化也就實(shí)現(xiàn)了終生學(xué)習(xí)從觀念到實(shí)踐跨越的一大步。

4.終生學(xué)習(xí)的目標(biāo)是提高人生存的質(zhì)量和促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步

對(duì)于終生學(xué)習(xí)的目標(biāo),不少專家學(xué)者都進(jìn)行了探索,其共同的認(rèn)識(shí)不外乎個(gè)體發(fā)展的目標(biāo)和社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)兩大方面。在雅克·德洛爾(1996)向聯(lián)合國(guó)教科文組織提交的報(bào)告中對(duì)教育目標(biāo)的認(rèn)識(shí)是:“教育的任務(wù)是毫無例外地使所有的人的創(chuàng)造才能和創(chuàng)造潛力都能結(jié)出豐碩的果實(shí),……這一長(zhǎng)期而艱巨的目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),將為尋求一個(gè)更加美好、更加公正的世界做出重大貢獻(xiàn)?!?/p>

學(xué)習(xí)目標(biāo)和教育目標(biāo)是一個(gè)問題的兩個(gè)方面,然而,教育目標(biāo)是以教育者為主體的對(duì)于受教育者的發(fā)展需求,而學(xué)習(xí)目標(biāo)因人在學(xué)習(xí)中主體地位的確定,更尊重個(gè)體的個(gè)別性,注重個(gè)體潛能的不斷發(fā)揮,以提高個(gè)體生存的質(zhì)量,優(yōu)化個(gè)體生命的過程,最終在建設(shè)更為美好、公正的社會(huì)的同時(shí),實(shí)現(xiàn)人的生命的價(jià)值。有了每個(gè)個(gè)體充分地成長(zhǎng),也就有了社會(huì)整體的進(jìn)步。確切地說,終生學(xué)習(xí)的目標(biāo)是個(gè)體發(fā)展目標(biāo)和社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的協(xié)調(diào)與統(tǒng)整。

二.實(shí)現(xiàn)終生學(xué)習(xí)的條件

終生學(xué)習(xí)的實(shí)現(xiàn)有賴于社會(huì)整體的發(fā)展與進(jìn)步,即終生學(xué)習(xí)的實(shí)現(xiàn)是在對(duì)人的生存和發(fā)展權(quán)力的認(rèn)識(shí),社會(huì)高科技的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展、政治和教育思想的民主化、文化價(jià)值的不斷提升、法治建設(shè)更為完善的基礎(chǔ)上的。本文僅就傳統(tǒng)教育要有哪些新的突破才能為全體國(guó)民提供終生學(xué)習(xí)的問題進(jìn)行討論。實(shí)現(xiàn)終生學(xué)習(xí)觀念和教育實(shí)踐是在不斷地相互促進(jìn)和相互演化的。社會(huì)的迅速變遷導(dǎo)致終生學(xué)習(xí)觀念的形成,終生學(xué)習(xí)的觀念作為一種指導(dǎo)思想又引發(fā)教育深層次的改革。未來教育發(fā)展的趨勢(shì)是:

1.變革傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)觀念和學(xué)

習(xí)內(nèi)容

中國(guó)古代的學(xué)習(xí)主要是指知識(shí)的學(xué)習(xí)。滿腹經(jīng)綸、學(xué)富五車就成了成功學(xué)習(xí)的標(biāo)記。隨著社會(huì)的進(jìn)步,學(xué)習(xí)觀是在不斷演化的,人本主義者認(rèn)為,“真正的學(xué)習(xí)涉及到整個(gè)人,而不僅僅是為學(xué)習(xí)者提供的事實(shí)。真正的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蚴箤W(xué)習(xí)者發(fā)現(xiàn)他自己獨(dú)特的品質(zhì),發(fā)現(xiàn)自己作為一個(gè)人的特征。”(施良方,1994)教科文組織提出教育的四大支柱即學(xué)會(huì)共同生活,學(xué)會(huì)認(rèn)知,學(xué)會(huì)做事和學(xué)會(huì)生存(雅克·德洛爾,1996)。美國(guó)2061計(jì)劃中主張“使學(xué)生能夠把注意力集中在理解的質(zhì)量上,而不是所教信息的數(shù)量上”(國(guó)家教育發(fā)展中心美國(guó)促進(jìn)科學(xué)協(xié)會(huì),1989),學(xué)習(xí)不僅僅是知識(shí)的學(xué)習(xí)。為達(dá)到人充分地協(xié)調(diào)地發(fā)展的目的,終生學(xué)習(xí)要使人獲得新的知識(shí)和技能,具備獲取并利用信息的能力,具有了解他人和了解世界的能力,學(xué)會(huì)理性地思維,不斷提升自己的價(jià)值觀念,這一切要伴隨著人的態(tài)度和行為的改變。那么,學(xué)習(xí)內(nèi)容的擴(kuò)展并在新的高度整合是不言而喻了??茖W(xué)的發(fā)展和技術(shù)的進(jìn)步使知識(shí)老化的速度非??欤说哪芰Ω滦枨蟮念l率也會(huì)十分高,學(xué)習(xí)內(nèi)容更要注重不斷更新與組合,以與社會(huì)的需求同步發(fā)展。

2.各級(jí)各類教育銜接溝通、擴(kuò)展延伸形成終生學(xué)習(xí)體系

終生學(xué)習(xí)體系的構(gòu)建是建立在以人為本位,為人在一生中持續(xù)不間斷地學(xué)習(xí)提供幫助的教育理念基礎(chǔ)上的。這就要改變現(xiàn)時(shí)各類教育自成體系互不銜接,缺乏溝通的狀況;改變?cè)诶碚撋蠈⒊扇私逃?jiǎn)化為成人學(xué)歷教育和職業(yè)培訓(xùn)的認(rèn)識(shí),實(shí)踐上縮小成人教育的功能,簡(jiǎn)化成人教育機(jī)構(gòu)的做法。

第8篇:忠誠(chéng)教育論文范文

一、語言積累的荒漠化。新課程標(biāo)準(zhǔn)突出強(qiáng)調(diào)了語文教學(xué)要注重語言的積累,然而在重“人文性”的大語境下,語文教材的編寫者和語文教師對(duì)語言的積累卻是望而卻步,在教學(xué)中所能做的就是緊緊圍繞“文本”內(nèi)容,深入挖掘文本所蘊(yùn)含的“人文精神”,課堂上的語言積累成為一片荒漠。語感教學(xué)流派的代表人物洪鎮(zhèn)濤老師就強(qiáng)調(diào)語文教學(xué)一定要重視語言的積累,要讓學(xué)生多記多背一些典范的語言。然而有的語文教師卻漠視學(xué)生典范語言的積累,甚至連字詞的積累都予以放棄。

二、語言品析的表面化。《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》在第四學(xué)段“閱讀”部分有這樣的表述:“在通讀課文的基礎(chǔ)上,理清思路,理解主要內(nèi)容,體味和推敲重要詞句在語言環(huán)境中的意義和作用?!边@一表述突出了在閱讀教學(xué)中,不僅要理解文本內(nèi)容,而且還要推敲、體味語言的意義和作用,也就是對(duì)語言進(jìn)行品析。品析語言是對(duì)積累語言的提高和發(fā)展,其目的是“指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)語文,培養(yǎng)語感,發(fā)展語言能力的同時(shí)發(fā)展思維能力”。然而,在語文“人文性”壓倒“工具性”的一片呼聲中,從教材的編寫到課堂的語文實(shí)踐、語言的品析只停滯在淺嘗輒止的階段。

三、語言訓(xùn)練的低效化?!墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》不僅對(duì)語言訓(xùn)練重要途徑的“口語交際”和“寫作”有明確的目標(biāo)規(guī)定,而且對(duì)閱讀教學(xué)的語言訓(xùn)練也有明確的規(guī)定。而依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)所編寫的教科書,口語交際和寫作內(nèi)容基本可以說是一片空白??谡Z交際基本以情景模擬形式出現(xiàn),而寫作或有簡(jiǎn)單的指導(dǎo),或者只是綜合性學(xué)習(xí)的一個(gè)步驟。語文課程中的口語交際教學(xué),所采取的最主要途徑就是學(xué)生根據(jù)模擬情景自由回答,然后教師公布答案,教學(xué)效果往往達(dá)不到預(yù)期目標(biāo)。作文教學(xué)更令廣大語文教師無所適從,教材沒有提供系統(tǒng)的訓(xùn)練思路,只好摸著石頭過河,結(jié)果是學(xué)生的作文水平逐年滑坡。正是因?yàn)榻滩木帉懙南忍觳蛔?,使得這兩大途徑的語言訓(xùn)練低效甚至是無效。而在“人文”的背景下,閱讀教學(xué)的語言訓(xùn)練設(shè)計(jì)不巧妙抑或是被遺忘,所以閱讀課堂的語言訓(xùn)練依然是無效或低效。

第9篇:忠誠(chéng)教育論文范文

一、改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式

隨著時(shí)代的發(fā)展,傳統(tǒng)的教學(xué)模式已不再適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì),語文課不再單單只是寫寫字,背背課文。要想提高學(xué)生的語文成績(jī),應(yīng)先讓學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣,成為了語文教學(xué)的重中之重。而語文課堂教學(xué)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的變化過程。課堂情境是千變?nèi)f化的,盡管教師在課前做出周密的安排、制定詳盡的計(jì)劃、做好完美的準(zhǔn)備,但是,很難保證課堂環(huán)節(jié)能較好的按照預(yù)期的計(jì)劃進(jìn)行。在意想不到的情境中,只有做到因時(shí)而異,隨機(jī)應(yīng)變,善于捕捉課堂中的各種偶發(fā)事件,抓住教育契機(jī),隨時(shí)調(diào)整教學(xué)過程,才能和學(xué)生共同構(gòu)建開放的、充滿生命力的語文課堂;只有積極利用生成的課堂事件,才能在精心設(shè)計(jì)準(zhǔn)備的基礎(chǔ)上使得教學(xué)目標(biāo)得以創(chuàng)造性的實(shí)現(xiàn)。所以,這就需要教師用更加新穎的教學(xué)方式來活躍課堂的學(xué)習(xí)氛圍。例如:語文教科版二年級(jí)下冊(cè)《世界上最美的是什么》一文,教師就可以將課文排練成即興小話劇,讓學(xué)生設(shè)身處地的去感受小動(dòng)物的處境、語言、和心理活動(dòng),加之老師的穿插講解,就可以讓學(xué)生在觀劇演劇中將課文的寓意和中心思想心領(lǐng)神會(huì),比強(qiáng)行向?qū)W生灌輸更有效果,也更容易讓學(xué)生提起興趣去學(xué)習(xí),更容易將知識(shí)消化和吸收。

二、課堂上加強(qiáng)師生互動(dòng)

語文課程標(biāo)準(zhǔn)指出,教師是學(xué)生的支持者、合作者和引導(dǎo)者,課堂是師生互動(dòng)、溝通交流的平臺(tái),當(dāng)這個(gè)平臺(tái)上出現(xiàn)不和諧的音符時(shí),教師要恰當(dāng)?shù)芈男泻靡龑?dǎo)者的角色,積極引導(dǎo),運(yùn)籌帷幄,才能讓每個(gè)意外都轉(zhuǎn)化為一道美麗的風(fēng)景線,讓每一個(gè)尷尬都閃耀智慧的亮光。而傳統(tǒng)的教學(xué)方式大多為“填鴨式,”互動(dòng)的模式也以提問回答居多,讓學(xué)生一直處于被動(dòng)的學(xué)習(xí)狀態(tài)。其實(shí)互動(dòng)的模式除了提問回答的模式外,也可以以小組討論的方式來進(jìn)行,如遇小組之間意見分歧,也可以以辯論賽的方式各抒己見。一方面學(xué)生在辯論的過程中會(huì)加深對(duì)課文的思考,同時(shí)又達(dá)到了提高學(xué)習(xí)興趣的目的,另一方面也對(duì)學(xué)生的發(fā)散思維有很大幫助。

另外,在課堂上,當(dāng)學(xué)生積極思考,回答精彩,表現(xiàn)良好時(shí),教師應(yīng)該給予學(xué)生鼓勵(lì)性話語,適當(dāng)?shù)墓膭?lì)和贊賞會(huì)極大地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性,使其更加認(rèn)真投入課堂學(xué)習(xí)中;但是,課堂上我們還經(jīng)常碰到學(xué)生回答不正確的情況,有時(shí)甚至出現(xiàn)“冷場(chǎng)”,這對(duì)每個(gè)教師都是一種挑戰(zhàn)。此時(shí)如果教師消極地應(yīng)對(duì),批評(píng)斥責(zé)往往會(huì)使學(xué)生參與課堂積極性受到很大的傷害,尤其是對(duì)那些學(xué)困生或性格內(nèi)向的學(xué)生更是如此。這就要求教師要時(shí)刻注意自己的語言,積極應(yīng)對(duì)各種課堂生成。

在高年級(jí)任教階段,每位教師在課上都難免會(huì)遇到調(diào)皮、故意擾亂課堂秩序的學(xué)生,我們無法控制他們的大腦和思維,無法捆綁他們的肢體和語言,唯有在不變之中應(yīng)萬變才能保證課堂教學(xué)有序地進(jìn)行。在課堂教學(xué)過程中,學(xué)生時(shí)常會(huì)提出一些出乎意外的問題。教師若裝聾作啞,則將挫傷學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性;若嚴(yán)詞斥責(zé),將泯滅學(xué)生智慧的火花;若敷衍搪塞,將使學(xué)生疑竇倍增,如墜云霧。最有效的辦法就是巧妙引導(dǎo),把學(xué)生脫軌的思維引導(dǎo)到有價(jià)值的發(fā)現(xiàn)上來。人們都說,一千個(gè)人眼中就有一千個(gè)哈姆雷特,每個(gè)人處理事情、思考問題的方式都有著天壤之別,因人而異。若是想要班級(jí)內(nèi)的每一個(gè)學(xué)生跳動(dòng)的思維都在教師的掌控下,作為老師必須不斷地學(xué)習(xí),不斷地接受新知,努力地充實(shí)自己,才能與學(xué)生共成長(zhǎng),同進(jìn)步。只有教師的桶里裝滿了水,才能讓學(xué)生取之不盡、用之不竭。