對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識和理解精選(九篇)
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第1篇：對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識和理解范文
關(guān)鍵詞：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；案例教學(xué)；教學(xué)改革
中圖分類號：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：16723198（2012）20012502
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是充當(dāng)整個經(jīng)濟(jì)學(xué)科和我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和改革基礎(chǔ)理論支撐的學(xué)科和課程，具有非常重要的地位和作用。然而在教學(xué)實(shí)踐中卻出現(xiàn)了很多問題，如何解決這些問題，是高校教師重點(diǎn)研究和解決的課題。
1 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中存在的問題
筆者在近幾年的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)講授中，深感教學(xué)的困難，具體表現(xiàn)在：（1）在教學(xué)中煞費(fèi)苦心地強(qiáng)調(diào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的重要性，反復(fù)講解重點(diǎn)概念，基本原理，學(xué)生仍是不理解，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣喪失。（2）政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的長期道德說教，尤其是社會主義部分，使學(xué)生認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是既講政治，又講經(jīng)濟(jì)，而學(xué)生普遍對政治的學(xué)習(xí)積極性不高，甚至厭煩。筆者就曾經(jīng)遇到有學(xué)生一學(xué)期學(xué)下來仍認(rèn)為學(xué)的是政治。（3）學(xué)生課堂聽課積極性不高，為得學(xué)分而學(xué)。（4）學(xué)完后不知道如何運(yùn)用理論，考試死記硬背，考完忘完。這些情況使得政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這門課程尤為不好講，形成“教師不好講，學(xué)生不愛聽”，最后教師和學(xué)生都在應(yīng)付的局面。
2 原因分析
2.1 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的部分原理與高中政治重合，學(xué)生學(xué)習(xí)不感興趣
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的部分基本原理與高中政治重合，學(xué)生認(rèn)為再重新學(xué)習(xí)一遍意義不大，自然提不起興趣。而且政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)又一般安排在大一的第一學(xué)期，學(xué)生入校接受的都是如英語、思想政治，數(shù)學(xué)等的基礎(chǔ)教育，也容易使學(xué)生認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就是單純的一門政治理論課。而對政治的學(xué)習(xí)，學(xué)生普遍不感興趣。
2.2 課程內(nèi)容過于抽象、理論，不容易理解
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門抽象程度很高的學(xué)科，學(xué)生學(xué)習(xí)這門課普遍感到困難的是內(nèi)容抽象、深奧，基本范疇多而且含義豐富，難以迅速掌握不同范疇之間的有機(jī)聯(lián)系和細(xì)微區(qū)別；也很難用自己的親身體驗(yàn)來感知某些概念，感覺理論與自己很遙遠(yuǎn)。最后是雖然認(rèn)真學(xué)了，但效果不好，久而久之產(chǎn)生了厭學(xué)。
2.3 教師創(chuàng)新意識不夠，教學(xué)方式單一，制約學(xué)生興趣提高
長期以來，教師的創(chuàng)新意識弱，教學(xué)方式單一，主要就是教師靜態(tài)地傳授知識，學(xué)生被動地接受，而廣泛運(yùn)用于管理學(xué)等課程教學(xué)中的案例分析、討論等方法在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程中的應(yīng)用相對薄弱。教師認(rèn)為只要向?qū)W生灌輸了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論知識，學(xué)生就能夠把它自覺地運(yùn)用于實(shí)踐中。所以雖然課前教師做了大量的備課準(zhǔn)備，但課堂氣氛仍是死氣沉沉，調(diào)不起學(xué)生的興趣。而當(dāng)今國際經(jīng)濟(jì)環(huán)境不斷發(fā)展變化，傳統(tǒng)的教學(xué)和學(xué)習(xí)模式不僅使教師教學(xué)積極性不高，更容易導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的喪失，社會閱歷淺等后果。
2.4 與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系不強(qiáng)，對現(xiàn)實(shí)問題解釋力不夠
主要體現(xiàn)在：第一，在馬克思所處的年代，階級斗爭矛盾較為尖銳，馬克思很強(qiáng)調(diào)階級斗爭。而現(xiàn)在敵對階級已基本消滅，再強(qiáng)調(diào)階級斗爭就顯得脫離實(shí)際了。第二，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主要批判資本主義制度的腐朽，宣揚(yáng)社會主義制度的合理，社會主義制度必將戰(zhàn)勝資本主義制度。而現(xiàn)實(shí)是前蘇聯(lián)解體，東歐劇變，部分社會主義國家倒退回資本主義，而原資本主義國家非但沒有滅亡，反而經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，使得學(xué)生對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性產(chǎn)生了疑問。第三，由于市場化改革引發(fā)的道德疑問使學(xué)生對思想政治教育產(chǎn)生了動搖心理，這種心理也輻射到了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上。在我們實(shí)際的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中也出現(xiàn)了私有制，出現(xiàn)了貧富差距拉大現(xiàn)象，那會不會存在有剝削，我們現(xiàn)有的社會主義制度還是不是馬恩所設(shè)想的社會主義等等，使不少學(xué)生產(chǎn)生了質(zhì)疑，也使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中宣揚(yáng)的大道理不能令人信服。第四，現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中出現(xiàn)的新問題，比如美國次貸危機(jī)所引起的全球金融海嘯，歐債危機(jī)，人民幣升值等學(xué)生關(guān)心的問題都沒有及時在教科書中反映，教材與實(shí)踐相比存在明顯滯后性。由于教材中不能完全解釋出現(xiàn)的眾多經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和問題，使得學(xué)生認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)過時了。
2.5 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科內(nèi)容體系不夠成熟、完善
與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科內(nèi)容體系不夠完善。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)以“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)為基礎(chǔ)，運(yùn)用邊際分析、均衡分析、實(shí)證分析、定量分析等方法對資本主義市場經(jīng)濟(jì)體制中如何高效配置和使用資源展開研究，研究對象從個體到整個社會，體系條理清晰。而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)資本主義部分較成熟，以馬克思剩余價值理論為基石，以生產(chǎn)關(guān)系為研究對象，運(yùn)用唯物辯證法、科學(xué)抽象法、定性分析等分析方法對經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)問題進(jìn)行研究。而社會主義部分內(nèi)容體系很不完善，研究對象既有生產(chǎn)關(guān)系，也有基本經(jīng)濟(jì)制度，既研究經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，又研究我國經(jīng)濟(jì)體制改革及出現(xiàn)的眾多新問題。研究方法什么好用用什么。研究的內(nèi)容與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、國際貿(mào)易、金融學(xué)等學(xué)科部分內(nèi)容重合。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會主義部分就是一個大拼盤，各個章節(jié)龐雜、零碎，學(xué)生學(xué)起來抓不住重點(diǎn)，主線不明確。
3 解決對策
3.1 引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識政治經(jīng)濟(jì)學(xué)
法國重商主義學(xué)者蒙克萊田在1615年的《獻(xiàn)給國王和王太后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書中首次使用“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”一詞，在經(jīng)濟(jì)學(xué)前面加“政治”，意指“社會結(jié)構(gòu)”或“國家”，也就是說他所論述的經(jīng)濟(jì)問題已經(jīng)超出了家庭或莊園經(jīng)濟(jì)的范圍，而是以整個國家或社會的經(jīng)濟(jì)問題為研究對象。此后許多經(jīng)濟(jì)家也都沿用了這一概念，不管是在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書中，還是在馬克思看來“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”和“經(jīng)濟(jì)學(xué)”是通用的。所以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣都屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，不是既研究政治又研究經(jīng)濟(jì)的。當(dāng)然，對于各個社會形態(tài)來說，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究與政治以及意識形態(tài)等上層建筑之間存在著極為密切的關(guān)系。
同時還要弄清一個重要問題，傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)包括資本主義和社會主義部分，而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)只包括資本主義部分。因?yàn)樵隈R克思那個時代還沒有社會主義，當(dāng)然也不可能撰寫出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會主義部分。社會主義部分是在斯大林主持下編寫的。目前國內(nèi)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書的社會主義部分是在前蘇聯(lián)教科書的影響下又加入了我國社會主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)而形成的，所以不能一說政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，特別是它的社會主義部分就認(rèn)定其也是的。
3.2 改革傳統(tǒng)教學(xué)模式，將案例教學(xué)法引入課堂
傳統(tǒng)的教學(xué)模式不利于學(xué)生能力和素質(zhì)的培養(yǎng)，也不利于學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的提高，所以改革教學(xué)模式至關(guān)重要。筆者在改革中不斷探索將傳統(tǒng)教學(xué)模式和案例教學(xué)法有機(jī)結(jié)合在一起的方法。而由于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的特點(diǎn)不同于一般應(yīng)用性課程，它的內(nèi)容具有較強(qiáng)的抽象性，不是所有的內(nèi)容都適合案例教學(xué)，所以要認(rèn)真選取部分內(nèi)容采用案例教學(xué)。
比如在講價值決定時，讓學(xué)生分析“梵高的畫為什么那么值錢？”講價值規(guī)律的作用時，我們可以舉鐵路火車票價或電價的調(diào)整，近幾年我國房地產(chǎn)價格的走向，以及關(guān)系社會民生的“蒜你狠”、“豆你玩”、“姜你軍”等農(nóng)產(chǎn)品價格上漲等例子進(jìn)行分析。講市場機(jī)制對資源配置的局限性時，筆者結(jié)合當(dāng)時網(wǎng)絡(luò)熱議的“蘿卜哥”由于蘿卜價高而大面積種植卻又遇上蘿卜爛市，賣不出去的事件來說明市場調(diào)節(jié)的盲目性、自發(fā)性和滯后性等特點(diǎn)，學(xué)生不僅由此輕松地掌握了理論知識，同時也提高了學(xué)習(xí)興趣。講虛擬經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作用時，可以舉例美國的次貸危機(jī)，使學(xué)生更好地認(rèn)識到虛擬經(jīng)濟(jì)脫離實(shí)體經(jīng)濟(jì)過度發(fā)展的危害。講勞動力商品時，結(jié)合理論提出社會主義經(jīng)濟(jì)勞動力是不是商品，勞動力成為商品是否與勞動者的主人翁地位矛盾等問題讓學(xué)生展開討論……
案例教學(xué)的內(nèi)容較為豐富，教學(xué)方式也可以靈活多樣。針對不同的案例特點(diǎn)和課程實(shí)際需要，教師可以在課堂上講解重點(diǎn)難點(diǎn)時穿插借助案例進(jìn)行解釋，也可以圍繞著某一問題開展案例討論或辯論形式，讓學(xué)生參與進(jìn)來，鼓勵學(xué)生大膽發(fā)言，各抒己見，這樣不僅能引起師生互動，還有利于提高學(xué)生的口頭表達(dá)能力。最后還可以輔導(dǎo)學(xué)生以案例為基礎(chǔ)完成課程論文，提高其經(jīng)濟(jì)論文的寫作能力。
通過多種形式，使學(xué)生感到理論與實(shí)際是有密切聯(lián)系的，抽象的理論也變得不再枯燥，增強(qiáng)了其學(xué)習(xí)的積極主動性，提高了其分析和解決現(xiàn)實(shí)問題的能力。同時也使學(xué)生深化了對課本知識的理解，改變了其長期以來認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門純理論課程而厭學(xué)的態(tài)度。
但是盡管案例教學(xué)有很多優(yōu)點(diǎn)，鑒于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程本身的特點(diǎn)，不可能像管理學(xué)、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)那樣以案例教學(xué)為主。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論教學(xué)仍然應(yīng)該是基礎(chǔ)和依據(jù)，案例教學(xué)是輔助，注重兩者的有機(jī)結(jié)合。
3.3 加強(qiáng)與當(dāng)代重要經(jīng)濟(jì)問題的結(jié)合，提高政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對現(xiàn)實(shí)的解釋力
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門學(xué)以致用的科學(xué)，應(yīng)該能幫助我們解釋和解決現(xiàn)實(shí)問題，而不是進(jìn)行枯燥的政治說教。在教學(xué)中如果不能聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，就不能打消學(xué)生心中的疑惑，就不能使學(xué)生真正理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性。而目前學(xué)生之所以對其學(xué)習(xí)提不起興趣，很大程度上是認(rèn)為其理論過于抽象、空洞，與現(xiàn)實(shí)結(jié)合力不強(qiáng)，學(xué)生不知道學(xué)習(xí)它有什么用，或認(rèn)為其已經(jīng)過時了。其實(shí)在我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中很多實(shí)際問題都可以從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來解釋，特別是在我國轉(zhuǎn)軌過程中出現(xiàn)的企業(yè)改革，醫(yī)療改革，經(jīng)濟(jì)增長方式轉(zhuǎn)變，科學(xué)發(fā)展問題，三農(nóng)問題，收入分配與構(gòu)建和諧社會問題，以及近年來全球金融危機(jī)給我們的啟示等等都是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的熱點(diǎn)問題。教師在課堂上應(yīng)多結(jié)合這樣的實(shí)際問題講解，從而打破政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“無用論”、“過時論”的說法。
3.4 講解要有條理，幫助學(xué)生抓住重點(diǎn)
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個章節(jié)龐雜，如何講解才能使學(xué)生思路清晰，抓住主線和重點(diǎn)呢？這就需要教師下功夫總結(jié)。比如講解資本主義部分時，剩余價值理論是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石，但是這部分內(nèi)容分散于各個章節(jié)中，學(xué)生不好把握。教師就要說明剩余價值理論包括剩余價值生產(chǎn)理論、實(shí)現(xiàn)理論和分配理論。剩余價值生產(chǎn)理論包括對資本總公式矛盾，勞動過程和價值增殖過程，不變資本和可變資本，剩余價值率，絕對剩余價值生產(chǎn)和相對剩余價值生產(chǎn)，工資和資本積累理論的分析。剩余價值實(shí)現(xiàn)理論包括對資本循環(huán)，資本周轉(zhuǎn)，社會資本再生產(chǎn)和流通的研究。剩余價值分配理論包括對平均利潤和生產(chǎn)價格理論，商業(yè)資本和商業(yè)利潤，借貸資本和利息，地租的分析。
講解社會主義部分時，由于迄今為止世界上還沒出現(xiàn)一個比較成熟的社會主義社會，我國從社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度建立至今不過五十多年時間，改革開放三十多年，社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展只有十多年，所以不可能出現(xiàn)一本反映社會主義社會發(fā)展規(guī)律的社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，也不可能建立起關(guān)于社會主義市場經(jīng)濟(jì)的科學(xué)的完整的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。
面對內(nèi)容體系不夠成熟完善的社會主義部分，教師首先要明確我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的新現(xiàn)象和新問題太多了，由于教學(xué)時間的限制，在教學(xué)中不可能面面俱到。其次要以社會主義初級階段理論作為講授的出發(fā)點(diǎn)，以社會主義本質(zhì)理論為主線，以市場經(jīng)濟(jì)理論為理論基石，圍繞社會主義初級階段的生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)關(guān)系發(fā)展的規(guī)律，對比與資本主義制度本質(zhì)性質(zhì)的不同進(jìn)行講解。
總之在教學(xué)過程中，教師首先要思路清晰，講解才會有條理，學(xué)生才能抓住重點(diǎn)。
3.5 改進(jìn)成績衡量標(biāo)準(zhǔn)，使學(xué)生獲得學(xué)習(xí)上的成就感
傳統(tǒng)的一考定終身的成績衡量標(biāo)準(zhǔn)，并不能真正反映學(xué)生的學(xué)習(xí)成果。經(jīng)常會有學(xué)生抱怨平時課堂上認(rèn)真聽講了，課后作業(yè)做了，可最終的成績卻不理想，學(xué)習(xí)積極性受到打擊。改進(jìn)成績衡量標(biāo)準(zhǔn)，對于平時課堂上聽講、討論、提問等環(huán)節(jié)表現(xiàn)良好的學(xué)生加分，并以平時成績形式計入期末考試成績中，在期末考試時加大案例分析題型的比重，這樣不僅可以增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，刺激其的競爭意識，更能激發(fā)其學(xué)習(xí)的動力。
參考文獻(xiàn)
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第2篇：對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識和理解范文
一、了解內(nèi)在邏輯是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的前提條件
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是一個完整的科學(xué)體系，有著嚴(yán)密的邏輯，對于這樣一個系統(tǒng)體系，其創(chuàng)新發(fā)展絕不是簡單的邏輯堆砌，要從整體入手，結(jié)合經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐，了解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)在邏輯。
第一，方法論。《論一元?dú)v史觀之發(fā)展》是俄國早期普列漢諾夫的著作，其中明確指出唯物史觀是一元史觀，即生產(chǎn)力決定。這一觀點(diǎn)雖然受到了很大肯定，但是依然有爭論。如，歷史學(xué)家不能用生產(chǎn)力解釋歷史事件，如果用生產(chǎn)力去解釋肯定會失敗。對于一元史觀，要從兩個層次理解，即生產(chǎn)力向前發(fā)展是一個歷史趨勢，是人類社會進(jìn)步的內(nèi)在動力，也是判斷人類進(jìn)步的標(biāo)尺；歷史唯物主義上的一元史觀代表著歷史發(fā)展的大趨勢與方向。綜合以上兩點(diǎn)內(nèi)容，就可以清楚理解社會主義市場經(jīng)濟(jì)是社會發(fā)展的必然趨勢，帶有歷史必然性。
第二，始終堅持勞動價值論與剩余價值論。馬克思一生心血都匯聚在《資本論》上，而勞動價值論和剩余價值論是《資本論》理論體系的基礎(chǔ)。如果否認(rèn)勞動價值論與剩余價值論，絕不是者。
第三，中國特色社會主義。以上兩條是理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)在邏輯的關(guān)鍵，但是在當(dāng)代中國背景下，還需要進(jìn)一步理解中國以公有制為主體的市場經(jīng)濟(jì)，這樣才能對當(dāng)代中國的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)在邏輯有一個比較全面理解。以公有制為主體的市場經(jīng)濟(jì)是中國特色社會主義的體現(xiàn)，它不不僅是中國社會主義建設(shè)的實(shí)踐成果，也推動政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的部分基本理論向前發(fā)展，即社會主義可以建立自市場經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，公有制與市場經(jīng)濟(jì)可以結(jié)合。中國特色社會主義是對理論的揚(yáng)棄，符合中國國情，這已經(jīng)得到實(shí)踐證明，只是缺少相關(guān)的理論總結(jié)。
以上三個方面是理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)在邏輯的三條主線，只要對以上三條主線有一個比較清楚的認(rèn)識，就可以把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論融匯貫通，這對該理論的創(chuàng)新發(fā)展思考有重大作用。
二、比較是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的主要途徑
在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新發(fā)展中，除了理解前文提及的三條主線，掌握其內(nèi)在邏輯聯(lián)系外，還要明確比較是創(chuàng)新發(fā)展的主要途徑，應(yīng)在比較中發(fā)現(xiàn)問題，在分析與解決問題中進(jìn)行創(chuàng)新。
（一）理論與實(shí)踐的比較
通過理論學(xué)習(xí)可以得到一些已經(jīng)成形的成果，對實(shí)踐形成一定理性認(rèn)識，但是實(shí)踐并不一定與理論吻合，這就會使理論與實(shí)踐之間產(chǎn)生很尖銳的矛盾，驅(qū)動理論去創(chuàng)新發(fā)展。如，《試論社會主義社會的勞動力個人所有權(quán)》等著作就是在理論與實(shí)踐的矛盾沖突下產(chǎn)生的。根據(jù)《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中的相關(guān)內(nèi)容，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為按勞分配要遵循等量勞動相交換原則，而個人能力是天賦特權(quán)。基于這一理論啟示，結(jié)合實(shí)踐就誕生了一個新概念，即勞動力個人所有權(quán)。由此可見，很多理論成果都是在理論與實(shí)踐比較過程中而形成的，如果理論與實(shí)踐不相符，就要發(fā)展理論，再用實(shí)踐加以評判，而這一過程將產(chǎn)生巨大的創(chuàng)新發(fā)展動力。如，《公有產(chǎn)權(quán)的內(nèi)在矛盾》就很好的詮釋了理論與實(shí)踐比較當(dāng)中產(chǎn)生新理論的觀點(diǎn)。
（二）實(shí)踐與實(shí)踐的比較
在實(shí)踐與實(shí)踐的比較中也可以產(chǎn)生一些創(chuàng)新發(fā)展成果，如中國特色等。中國特色是什么？簡單的說，就是把中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式與其他國家的相對比，產(chǎn)生出來的不同東西就是中國特色，因此中國特色是比較出來的。關(guān)于中國特色，其實(shí)很難給出一個明確的概括，但是可以從多個方面去了解它，包括政府與市場的關(guān)系、地方政府在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用等方面。在多年的實(shí)踐發(fā)展中，地方政府在經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著一些特殊作用，而這些是其他國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展所沒有的，是中國特色的具體表現(xiàn)。由此可見，在中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，要抓住中國特色，將中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)與其他國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展普遍規(guī)律進(jìn)行比較，研究中國特色體現(xiàn)在哪些地方、特色產(chǎn)生的原因、總結(jié)成功經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)等，就能得到關(guān)于中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新結(jié)果。
（三）理論與理論的對比
同一個經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，研究的出發(fā)點(diǎn)、觀念、方法等方面不同，得到的結(jié)論也可能不同。目前，關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的比較，主要是與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的比較。由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有很多流派，這里做全面的比較，僅將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與科斯企業(yè)理論進(jìn)行比較。它們之間的比較已經(jīng)很久了，很多學(xué)者全盤否定科斯企業(yè)理論，這種做法顯然不科學(xué)。在否定前，應(yīng)當(dāng)探索是否能從科斯企業(yè)理論中得到啟示、借鑒，科斯企業(yè)理論是否存在一些合理成分等。先弄清楚這些問題，再進(jìn)行評斷，才是科學(xué)合理的做法?？扑蛊髽I(yè)理論提出兩種概念，其一是將市場與科層等級制分開，其二是交易成本概念?？扑固岢龅牡谝环N概念使我們對的企業(yè)制度有了更深層次的理解。在《資本論》中，其中提到了市場內(nèi)部分工與工場內(nèi)部分工，這兩種分工其實(shí)就是市場制度與企業(yè)科層制度，但是由于抽象程度不夠，并沒有明確提出科層概念。同時，馬克思認(rèn)為工場內(nèi)部分工是有計劃的、有序的，市場內(nèi)部分工是無政府狀態(tài)下的分工，所以他指出工場內(nèi)部分工優(yōu)于市場內(nèi)部分工。后來經(jīng)大量實(shí)踐證明，市場內(nèi)部分工與工場內(nèi)部分工是互為補(bǔ)充的兩種制度，其中的一個不能否定另一個的存在，這對理論創(chuàng)新發(fā)展有啟發(fā)作用。
交易成本概念在不同制度的優(yōu)劣度、效率分析上有較大作用。將其與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行比?^，發(fā)現(xiàn)二者之間沒有本質(zhì)沖突。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)將生產(chǎn)勞動過程與交往過程分開了，其中交往過程會投入人的腦力、體力勞動等成本，這些與交易成本類似，只是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中沒有明確指出這一概念。后來，經(jīng)過理論的比較，將這些成本認(rèn)定為交往成本。所以，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論之間的比較，可以得到新的理論成果。在理論比較中，先認(rèn)清楚其他的各流派，在理解基礎(chǔ)上再進(jìn)行比較分析，容易產(chǎn)生新的思想與觀點(diǎn)。
第3篇：對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識和理解范文
關(guān)鍵詞：參與式教學(xué)；政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；辯論式教學(xué)
參與式教學(xué)最早以“主題參與”為核心作為一種教學(xué)理念而出現(xiàn)，在這一理念的指導(dǎo)下，古今中外的教育工作者創(chuàng)造出了許多方法和手段并將其應(yīng)用到教學(xué)過程中，大大地提高了授課效果與學(xué)習(xí)質(zhì)量，同時也在一定程度上推動著各國教育教學(xué)模式的改革。比如在西方，典型代表是杜威，以“從做中學(xué)”為參與式教學(xué)的指導(dǎo)思想，開展“設(shè)計教學(xué)法”等實(shí)驗(yàn)，以此來引導(dǎo)學(xué)生積極、主動地參與到教與學(xué)之中；而在我國，參與式教學(xué)的思想也淵源流傳，孔子的啟發(fā)式教學(xué)便滲透著這一思想。本文以我院政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)改革為例，闡述了參與式教學(xué)法的特點(diǎn)及模式，探討其在課堂教學(xué)中的應(yīng)用，以期對參與式教學(xué)法在各課程教育教學(xué)改革中的運(yùn)用及推廣有所啟示。
一、參與式教學(xué)法概述
國內(nèi)學(xué)者對“參與式教學(xué)法”的認(rèn)識側(cè)重各不相同，有的學(xué)者認(rèn)為其為一種教學(xué)方法，有的學(xué)者認(rèn)為其是一種教學(xué)理念，還有的學(xué)者認(rèn)為其是教學(xué)方法和教學(xué)理念的統(tǒng)一。本文認(rèn)為，參與式教學(xué)法可用一個公式表示其含義：參與式教學(xué)=教師參與教∪學(xué)生參與學(xué)，其中教師與學(xué)生的關(guān)系為交集關(guān)系：教師參與教∩學(xué)生參與學(xué)。換句話說，參與式教學(xué)法就是認(rèn)知與行動、過程與結(jié)果的統(tǒng)一，在平等、民主的基礎(chǔ)上，將教師和學(xué)生都置于主體地位，通過師生之間、生生之間、群體之間的交流與合作，讓師生雙方在教與學(xué)之間相互參與、相互激勵，充分發(fā)揮教師“教”和學(xué)生“學(xué)”兩個主體的作用，使師生在互動過程中順利完成教學(xué)任務(wù),實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的方法。當(dāng)前，參與式教學(xué)法有兩種主要形式。一種是正規(guī)的參與教學(xué)法，另一種是在傳統(tǒng)的教學(xué)過程中加入?yún)⑴c式教學(xué)法的元素。與傳統(tǒng)灌輸式教學(xué)法相比，參與式教學(xué)法強(qiáng)調(diào)和突出學(xué)生在教學(xué)過程中的主體作用，旨在激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和樂趣，引導(dǎo)學(xué)生變被動為主動；從機(jī)械地聽和記，變?yōu)樽杂X地探索與思考。從根本上改變目前高校許多學(xué)生“上課記筆記，下課抄筆記，考試背筆記，畢業(yè)扔筆記”的現(xiàn)狀，營造一種民主、自由、平等、和諧、愉快的教學(xué)氛圍，從而培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立求知和獨(dú)立思考、解決問題的能力，促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量和人才培養(yǎng)規(guī)格的提高。
二、參與式教學(xué)法在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程中的應(yīng)用
（一）政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程存在的問題
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是的重要組成部分，是教育部經(jīng)濟(jì)學(xué)類教學(xué)指導(dǎo)委員會審定的經(jīng)濟(jì)類核心課程之首，也是經(jīng)濟(jì)、管理類學(xué)生學(xué)習(xí)其他專業(yè)課程的理論基礎(chǔ)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)科中最古老的基礎(chǔ)學(xué)科，是其他經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科乃至整個經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科體系的基礎(chǔ)。在我國，雖然學(xué)生在高中階段就開始接觸政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些基礎(chǔ)知識，但其僅限于一些基本概念、名詞。進(jìn)入大學(xué)本科階段，學(xué)生才真正開始系統(tǒng)學(xué)習(xí)和把握這門課程的完整體系。但是從目前本科院校政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)情況來看，不管是教師教學(xué)層面，還是學(xué)生學(xué)習(xí)層面，都存在一些問題：一是教師“注入式”教學(xué)方法，忽略了學(xué)生的主體地位，學(xué)生被動式接受知識，缺乏獨(dú)立思考及分析、解決問題的能力，教學(xué)效果大打折扣。目前大部分高校的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以“大班”方式開班，教師在課堂教學(xué)上以傳統(tǒng)灌輸式講授知識，缺乏師生互動，使課堂乏味、缺乏互動性，在一定程度上影響了教學(xué)效果。二是學(xué)生學(xué)習(xí)缺乏主動性，存在畏難情緒。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程本身理論性強(qiáng)，其研究主體是事物和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的本質(zhì)、物與物關(guān)系背后的人與人之間的社會關(guān)系。學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中需要高度的抽象思維能力，這在一定程度上使學(xué)生缺乏主動性，產(chǎn)生畏難情緒。
（二）參與式教學(xué)法的應(yīng)用
由前所示可知，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的教學(xué)改革勢在必行。由于參與式教學(xué)法提倡并突出了學(xué)生在教學(xué)過程中的主體作用，旨在激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和樂趣，引導(dǎo)學(xué)生從被動變?yōu)橹鲃?，因此，為了改革政治?jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)方式，本院講授政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教師以辯論式教學(xué)、討論式教學(xué)等參與式教學(xué)模式組織方式進(jìn)行改革，取得了一定成效。
1.辯論式教學(xué)。在近幾年政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)中，任課教師針對該課程實(shí)施了“辯論式教學(xué)”———辯論賽方式，即根據(jù)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，聯(lián)系學(xué)生實(shí)際情況，訓(xùn)練學(xué)生的理性思維能力，通過師生、生生之間的交流、爭論，打開學(xué)生的思想，解開學(xué)生的疑惑。根據(jù)近年來政治經(jīng)濟(jì)學(xué)辯論式教學(xué)的反饋及思考，辯論可以使學(xué)生參與到教學(xué)中來，通過辯論理解理論、明辨是非，提高學(xué)生的理性思維能力和口頭表達(dá)能力。在組織政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中，根據(jù)課時的具體安排，組織1～2次課堂辯論。
2.討論式教學(xué)。在近幾年政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)中，任課教師針對該課程實(shí)施了“討論式教學(xué)”，即課堂討論或者是課堂論壇。這是一種重要的參與式教學(xué)組織形式，比較容易激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。為了課堂討論或課堂論壇行之有效，任課教師根據(jù)教學(xué)內(nèi)容設(shè)置討論主題，每次設(shè)置一個主題，學(xué)生根據(jù)設(shè)定的主題在課下自行準(zhǔn)備，在課堂上就同一問題展開多角度討論與探討。根據(jù)近年來政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂討論或者課堂論壇的反饋及思考，討論式教學(xué)可以使學(xué)生參與到教學(xué)中來，通過討論理解主題，并提高學(xué)生口頭表達(dá)能力。在組織政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中，根據(jù)課時的具體安排，組織1～2次課堂討論。
三、參與式教學(xué)法的模式及推廣
課堂是教師與學(xué)生互動的場所，若使師生的情緒達(dá)到最佳狀態(tài)，則教師的教與學(xué)生的學(xué)將達(dá)到最大效用。參與式教學(xué)法營造一種民主、自由、平等、和諧、愉快的教學(xué)氛圍，有助于學(xué)生形成合作學(xué)習(xí)的習(xí)慣，加深對知識的認(rèn)識與理解，從而培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立求知和獨(dú)立思考、解決問題的能力，促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量和人才培養(yǎng)規(guī)格的提高。
（一）參與式教學(xué)法的模式
根據(jù)我院針對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)改革發(fā)現(xiàn)：參與式教學(xué)可以大大提高學(xué)生的積極性與主動性，除了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂上所使用的辯論賽、課堂討論，為了更好地提高教學(xué)質(zhì)量及推廣高校課堂的參與式教學(xué)，本文嘗試提出了參與式教學(xué)的模式。參與式教學(xué)的構(gòu)建模式，共包含三個階段：前期準(zhǔn)備—參與活動—后期總結(jié)。第一階段：前期準(zhǔn)備。在此環(huán)節(jié)中，學(xué)生需根據(jù)活動進(jìn)行分組、撰寫策劃書，同時為活動準(zhǔn)備資料。第二階段：參與活動。根據(jù)課題目標(biāo)，靈活選擇活動形式，比如辯論賽、課題討論、課堂討論等。第三階段：后期總結(jié)。為了進(jìn)一步提升教學(xué)質(zhì)量及評估參與式教學(xué)的效果，每次活動之后均需要總結(jié)反思。反思內(nèi)容包括資料整理、反饋意見收集、分析討論改善活動形式及方案。
（二）參與式教學(xué)法的推廣
參與式教學(xué)可以提高學(xué)生的積極性，其作用不言而喻。但針對不同層次不同階段的學(xué)生、不同性質(zhì)的學(xué)科體系，參與式教學(xué)的采取形式及效果各不相同，綜合而言，在高校開展參與式教學(xué)法，效果更佳。這是因?yàn)椋菏紫?，學(xué)生層面。一是大學(xué)生對參與式教學(xué)法有主觀需求，其渴望民主、寬松的教學(xué)氛圍；二是大學(xué)生在創(chuàng)新能力上有培養(yǎng)要求，辯論式教學(xué)、討論式教學(xué)有助于提升培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。其次，教師層面。大學(xué)課堂更具有靈活性，教師可根據(jù)教學(xué)目標(biāo)及教學(xué)要求靈活采用教學(xué)形式，同時，大學(xué)生也更愿意積極參與到教學(xué)活動中來。因此，參與式教學(xué)法相比具有升學(xué)壓力的高中、初中，更適合在大學(xué)展開。如圖3所示。高校課程根據(jù)內(nèi)容性質(zhì)不同，可分為公共課和專業(yè)課，專業(yè)課又包含專業(yè)基礎(chǔ)課與專業(yè)方向課。參與式教學(xué)可以被使用在哪些課堂上呢？根據(jù)調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，無論是公共課還是專業(yè)課都適合使用參與式教學(xué)法，特別是文科專業(yè)課課堂。圖3給出了部分經(jīng)濟(jì)類專業(yè)開設(shè)的課程，這些課程均適合參與式教學(xué)法。但是具體課程在使用參與式教學(xué)法時，采用何種組織形式來進(jìn)行，這得根據(jù)課程性質(zhì)而定。有的課程適合情境式教學(xué)與探究式教學(xué)，比如高等數(shù)學(xué)；有的課程適合討論式教學(xué)、辯論式教學(xué)，比如政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等。參與式教學(xué)作為一種教學(xué)理念及教學(xué)方法，具有普遍適用性。教師必須領(lǐng)悟參與式教學(xué)模式的精髓，樹立正確的教育理念，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容、目標(biāo)與教學(xué)條件，結(jié)合學(xué)生需要靈活選擇恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)模式，主要目的是為了促進(jìn)學(xué)生的全面參與，充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)熱情，從而提高教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果。
四、結(jié)語
參與式教學(xué)作為一種教學(xué)理念及教學(xué)方法，具有普遍適用性；但同時，針對不同層次不同階段的學(xué)生、不同性質(zhì)的學(xué)科體系，參與式教學(xué)的采取形式及效果各不相同。綜合而言，在高校開展參與式教學(xué)法，效果更佳。
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第4篇：對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識和理解范文
【關(guān)鍵詞】講一 練二 考三 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為財經(jīng)類院校一門專業(yè)基礎(chǔ)理論課程，與其它經(jīng)濟(jì)學(xué)課程相比具有其特殊性。通過對的基本理論和方法的學(xué)習(xí)，學(xué)生可以樹立科學(xué)得世界觀，也有助于對社會主義的發(fā)展形成堅實(shí)的信念。
一、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)現(xiàn)狀及問題
近年來，財經(jīng)類院?！墩谓?jīng)濟(jì)學(xué)》課程教學(xué)中出現(xiàn)諸多問題和困境，主要表現(xiàn)在以下三個方面：（一）純理論的講課方法使學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣很難形成。 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門理論經(jīng)濟(jì)學(xué)課程，抽象性很強(qiáng)，其中很多內(nèi)容是來自于馬克思的《資本論》。（二）傳統(tǒng)的教學(xué)方式難以使學(xué)生真正理解所學(xué)內(nèi)容。比較于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)具體化、直觀化、可視化地展現(xiàn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象本質(zhì)規(guī)律的揭示，需要透過紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象看到其內(nèi)在的原本。老師不具有良好的知識積累和系統(tǒng)的認(rèn)識，則無法具備深入淺出的講解能力，這就導(dǎo)致“照本宣科”、“滿堂灌”成為教學(xué)常態(tài)。（三）對學(xué)生自學(xué)能力和綜合分析能力的培養(yǎng)不夠。從教學(xué)實(shí)踐來看，學(xué)生陷入被動聽課、應(yīng)付考試的不良循環(huán)?？记八烙浻脖常己笠粏柸恢?。從目前政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)狀況及效果來看，這種教學(xué)方式對于學(xué)生學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新意識的培養(yǎng)極為不利，并不符合應(yīng)用型人才培養(yǎng)的要求。
二、“講一練二考三”在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中的運(yùn)用
（一）“講一”
要改變傳統(tǒng)的教學(xué)方法，最重要的是要“少講”、“精講”，但同時又要保證知識系統(tǒng)和邏輯框架的完整性，少講不等于對教材內(nèi)容簡單粗暴的刪減，而是把核心知識點(diǎn)和邏輯脈絡(luò)梳理出來，為學(xué)生的學(xué)習(xí)搭建良好的“骨架”。首先需要的就是教師在課前對教學(xué)內(nèi)容通過廣泛的查閱國內(nèi)外文獻(xiàn)，進(jìn)行徹底的理解和掌握?，F(xiàn)在許多高校政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程由于課時的削減和主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的排擠而被邊緣化，淪為許多行政和教學(xué)雙肩挑人員完成課時任務(wù)或新進(jìn)青年教師“練手”的課程，非專業(yè)背景的教學(xué)人員自身并未通讀政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理的相關(guān)著作，對相關(guān)知識的理解流于表面，一知半解，因此便無法準(zhǔn)確傳授相關(guān)知識。其次，課堂講授過程中需要多種教學(xué)方法相結(jié)合，如理論講授與案例結(jié)合，與時俱進(jìn)，引入一些國內(nèi)外最新的研究熱點(diǎn)和顯示案例進(jìn)行分析，啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行思考，并組織小組討論。這樣可以使學(xué)生擺脫枯燥的被動學(xué)生的狀態(tài)，積極主動地去探究相關(guān)知識的來龍去脈，讓學(xué)生知其然也知其所以然，培養(yǎng)學(xué)生自主發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力。如在講述壟斷的影響時可以對當(dāng)前一些行業(yè)和部門的壟斷情況進(jìn)行分析，再如講述資本集中時可以結(jié)合時下的企業(yè)并購行為案例。再則，需要發(fā)揮教師在課堂教授過程的能動性，借助于多媒體PPT課件但又不拘泥于此，講授過程中語氣不能太過平緩，照本宣科，而是抑揚(yáng)頓挫，表情豐富且激情洋溢，及時觀察學(xué)生的反映并做出相應(yīng)的調(diào)整。
（二）“練二”
“練二”并不是將學(xué)生陷入傳統(tǒng)的題海戰(zhàn)術(shù)中，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)使我們在培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力方面尤其需要重視。通過對每節(jié)課所講內(nèi)容課后習(xí)題的精選，引導(dǎo)學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容進(jìn)一步深刻理解和掌握，如在講授地租理論時，可以讓學(xué)生在課后尋找該理論在我國當(dāng)代經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中體現(xiàn)和運(yùn)用，如房地產(chǎn)市場的租金問題和級差地租的體現(xiàn)等。激發(fā)學(xué)生的積極主動性，并逐漸培養(yǎng)出他們將理論知識運(yùn)用于實(shí)踐并指導(dǎo)實(shí)踐。當(dāng)前最重要的問題是缺乏具有分析和論述價值的當(dāng)代經(jīng)濟(jì)實(shí)踐案例，雖然政治經(jīng)濟(jì)學(xué)習(xí)題集有許多，但大多處于基本知識的理解層面，缺少學(xué)生感興趣的熱點(diǎn)問題討論與闡述。在課程中加入時下最新的案例如在講解資本集聚和資本集中時以優(yōu)步和滴滴合并的案例。另外還可以適當(dāng)布置一些學(xué)術(shù)小論文的撰寫，在完成過程中使學(xué)生在資料搜集和整理、綜合分析和邏輯闡述等方面的能力得到提高，“授人以漁”而非“授人以魚”。
（三）“考三”
傳統(tǒng)的考試僅僅是一種“事后”行為，注重的是結(jié)果而非過程，對業(yè)已造成的影響和效果無法進(jìn)行及時彌補(bǔ)，因此效果不盡理想。這種考核方式使學(xué)生僅關(guān)注最終的得分而忽略了對學(xué)生學(xué)習(xí)過程的深度介入?！翱既币笪覀冝饤壷暗膯我坏钠谥谢蚱谀┰嚲砉P試的形式，而開展邊學(xué)邊考核，結(jié)合課堂提問、課堂辯論、作業(yè)完成、學(xué)習(xí)筆記和心得體會以及小論文的完成質(zhì)量等多種形式全方位考核，隨時對學(xué)生的學(xué)習(xí)情況進(jìn)行監(jiān)測和反饋，使疑點(diǎn)和難點(diǎn)問題能夠及時解決。由于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)知R體系的邏輯連貫性較強(qiáng)，前面基礎(chǔ)的概念和規(guī)律如果沒有理解和掌握，那么后面的知識將難以理解，如對價值規(guī)律的內(nèi)容沒有掌握，則會影響對資本總公式的矛盾這個知識點(diǎn)的理解。這種邊學(xué)邊考核的方式使學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和效率得到很大提高，也使他們不再懼怕于考試，把考試當(dāng)作一種查漏補(bǔ)缺的手段。
三、結(jié)語
在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過程中貫徹“講一練二考三”，其意義不僅僅在于講課方式的改變、學(xué)生的練習(xí)量的提高和考試方式的多樣化，還在于通過這種改變提高學(xué)生的自學(xué)能力，變被動學(xué)習(xí)為主動學(xué)習(xí)，提升學(xué)生開拓思維、思考和解決問題的能力。
參考文獻(xiàn)：
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第5篇：對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識和理解范文
關(guān)鍵詞:政治經(jīng)濟(jì)學(xué);人與自然;可持續(xù)發(fā)展
一、自然的概念
人與自然界總的看法和根本觀點(diǎn)被稱為自然觀。其中主要涉及到人與自然的關(guān)系,社會與自然的關(guān)系,自然界的構(gòu)成,自然界的生成與演變等等。其中人與自然的關(guān)系理論是貫穿于自然觀中的主線。人類對自然有廣義和狹義兩個方面的理解。廣義的自然是指包括人類社會在內(nèi)的由各種物質(zhì)運(yùn)動形式和存在形式構(gòu)成的宇宙世界。狹義的自然是指人類棲息的地球,它是自然生態(tài)狀況以及維持地球生存與發(fā)展的各種自然條件的總和。對自然的理解“自然界是人類生存和活動的自然條件的總和,是人類實(shí)踐活動所指向的對象,是人類物質(zhì)生產(chǎn)中的要素?！边@種狹義的自然界在范圍上小于廣義的自然界,并隨著人類實(shí)踐的發(fā)展和深入,其范圍會逐漸變大,只有與人類的實(shí)踐活動相關(guān)的自然界,對人才有意義。
二、人與自然關(guān)系的探析
十八世紀(jì)的工業(yè)革命,使人類獲得了機(jī)器生產(chǎn)力,開創(chuàng)了人類歷史發(fā)展的新階段。從此人類告別以手工勞動為主的農(nóng)業(yè)文明時代,進(jìn)入工業(yè)文明時代。在這一時期,人類以大規(guī)模破壞自己生存的自然環(huán)境來換取商品經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,這是人類錯誤認(rèn)識人與自然關(guān)系的結(jié)果。這種錯誤認(rèn)識直接導(dǎo)致了人類對自然界無節(jié)制的掠奪和破壞,使得人與自然的關(guān)系變得越來越不和諧。我們應(yīng)該懂得生產(chǎn)力不但包括人類改造自然的能力,更應(yīng)該包括人類協(xié)調(diào)和保護(hù)自然的能力,真正的生產(chǎn)力應(yīng)該是這兩方面的統(tǒng)一。
(一)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的本質(zhì)是人與自然的關(guān)系
十七世紀(jì)中葉,政治經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸形成一門獨(dú)立的科學(xué),并發(fā)展成為專門研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)過程規(guī)律的理論科學(xué)。最初的資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué),研究的是在資本主義制度下如何使財富增長以及生產(chǎn)和分配的規(guī)律。后來的資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是人口和財富的比例和人們物質(zhì)福利問題。以上這些資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所關(guān)注的重點(diǎn)是受階級和時代局限的,而到了馬克思和恩格斯才科學(xué)地確立了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象是人與物的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系。
在任何社會生產(chǎn)中,生產(chǎn)關(guān)系都是勞動者與生產(chǎn)資料相互作用的過程。因此我們要發(fā)展經(jīng)濟(jì),就要從生產(chǎn)關(guān)系入手,而處理好生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)就是處理好人與自然的關(guān)系。人類的生存發(fā)展依賴于自然,同時也影響著自然本身結(jié)構(gòu)、功能的演化。人與自然的關(guān)系體現(xiàn)在兩個方面,一方面是人類對自然的影響與作用,包括從自然界索取資源,同時享受自然生態(tài)系統(tǒng)為人類提供的便利,與此同時將生活生產(chǎn)出的廢物向自然排放,影響并改變自然的原本狀態(tài);另一方面是自然對人類的影響與反作用,包括資源對人類生存發(fā)展的制約,自然災(zāi)害、環(huán)境污染對人類生存的負(fù)面影響。當(dāng)人類的行為違背自然規(guī)律,就將導(dǎo)致人與自然關(guān)系的失衡。
(二)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視野下人與自然的關(guān)系
馬克思在自然觀的基礎(chǔ)上建立的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論每處都有自然優(yōu)先的思想,而人與自然關(guān)系問題是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中最重要的問題。在馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中人、自然、社會三者是一個有機(jī)的統(tǒng)一體。馬克思認(rèn)為:人要依賴自然界才能生活,同時也要依賴社會才能生活。這是人在生產(chǎn)實(shí)踐中所表現(xiàn)出來的兩種關(guān)系:既包括人與自然界的關(guān)系,又包括人與社會關(guān)系。這兩重關(guān)系是相互制約、相互促進(jìn)的,而人與社會的關(guān)系本質(zhì)還是人與自然的關(guān)系。因此,人與自然的關(guān)系問題就成為了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的核心問題。要堅持在熱愛和尊重自然的基礎(chǔ)上,在生活實(shí)踐中人與自然關(guān)系能動性的辯證統(tǒng)一,使人與自然關(guān)系和諧可持續(xù)發(fā)展。這都是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的精髓,也是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視野下人與自然的真正關(guān)系。
三、處理好人與自然關(guān)系的現(xiàn)實(shí)意義
二十世紀(jì)中期以原子能、電子計算機(jī)等為主要標(biāo)志的第三次科學(xué)技術(shù)革命,不僅增強(qiáng)了人類認(rèn)識和改造世界的能力,而且使人類生產(chǎn)、生活的各個領(lǐng)域都在發(fā)生重大變化,使各國之間的相互依存關(guān)系隨之加深。
在這種大背景下,人類的生產(chǎn)和生活離不開自然環(huán)境,也離不開自然資源。自然資源給人類生產(chǎn)提供原料和能源,是人類文明和社會進(jìn)步的物質(zhì)基礎(chǔ)。人類在開發(fā)利用資源的過程中,逐漸形成了以各種自然資源為勞動對象的農(nóng)業(yè)、林業(yè)、漁業(yè)和礦業(yè)。它們構(gòu)成了社會第一級生產(chǎn),是其他社會生產(chǎn)的基礎(chǔ)。同時各種自然能源、資源又是人類生產(chǎn)活動得以進(jìn)行和發(fā)展的動力?，F(xiàn)在,我們意識到人類無節(jié)制行為所帶來的嚴(yán)重后果,并提出可持續(xù)發(fā)展理論來維護(hù)人類世界。可持續(xù)發(fā)展理論強(qiáng)調(diào)的是自然與經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展,追求的是人與自然的和諧,其核心就是,健康的經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)建立在生態(tài)持續(xù)能力、社會公正和人民積極參與自身發(fā)展決策的基礎(chǔ)上,它所追求的目標(biāo)是既要使人類的各種需要得到滿足,個人得到充分發(fā)展,又要保護(hù)生態(tài)環(huán)境,不對后代人的生存與發(fā)展構(gòu)成危害。這種可持續(xù)的發(fā)展觀與政治經(jīng)學(xué)關(guān)于人與自然發(fā)展的理論一脈相承。只有處理好人與自然的關(guān)系,才能真正消除威脅人類生存與發(fā)展的生態(tài)危機(jī),促進(jìn)人類的繁榮,對中國經(jīng)濟(jì)乃至全球經(jīng)濟(jì)都具有深遠(yuǎn)的意義。
參考文獻(xiàn):
1、馬克思恩格斯選集[M].人民出版社,1995.
第6篇：對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識和理解范文
論文摘要：中國的經(jīng)濟(jì)改革是前無古人的波瀾壯闊的社會經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，于是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)向何處去就成為經(jīng)濟(jì)學(xué)界關(guān)心的重要課題。通過梳理中國經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)容、體系、方法論上的研究成果，明確中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)，分析中國經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的主要困境，并結(jié)合政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的耦合研究成果構(gòu)建中國特色的社會主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，探討中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展趨勢。
1中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)
中國雖然已經(jīng)初步建立的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，但還存在兩個方面的缺陷：一方面，計劃經(jīng)濟(jì)體制的核心部分尚未徹底觸動，深層問題沒有完全解決；另一方面，一些新建立的重大制度仍是框架性的，尚不穩(wěn)固，在具體實(shí)施中還有不少漏洞。因此，建設(shè)一門能反映中國市場經(jīng)濟(jì)體制特點(diǎn)和中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路特色的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)是有必要的。這也是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本目標(biāo)所在，而中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的具體目標(biāo)可分為體制結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和經(jīng)濟(jì)發(fā)展三個部分。
體制結(jié)構(gòu)目標(biāo)主要從中國的漸進(jìn)式改革和社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制上來分析，所有制結(jié)構(gòu)和個人收入分配制度及其保障體系較為完善。經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)主要包括社會主義市場經(jīng)濟(jì)的微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)和宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)。微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)主要包括企業(yè)和企業(yè)制度的完善及國企改革的推進(jìn)、社會主義市場機(jī)制、市場體系、社會主義市場秩序和規(guī)則較為完善。宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)總供給與總需求及其相互關(guān)系的平衡、宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控目標(biāo)順利實(shí)現(xiàn)、政府職能得到完善等。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)就是在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的經(jīng)濟(jì)增長目標(biāo)（包括經(jīng)濟(jì)增長的目標(biāo)和經(jīng)濟(jì)增長方式等）和經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)（包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、中國二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、對外開放和經(jīng)濟(jì)全球化的關(guān)系、科學(xué)發(fā)展觀及經(jīng)濟(jì)與社會的和諧發(fā)展等）。
2中國經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的困境
2.1經(jīng)濟(jì)學(xué)被邊緣化，研究成果和研究團(tuán)隊萎縮
在中國經(jīng)濟(jì)學(xué)被邊緣化，甚至已無立身之地。目前，高校馬思主義經(jīng)濟(jì)理論課程已被嚴(yán)重壓縮，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界研究成果，主要是有關(guān)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容的不到十分之一；有的雖然打著經(jīng)濟(jì)學(xué)的招牌如《勞動價值論》，卻在宣揚(yáng)資產(chǎn)階級要素價值論的觀點(diǎn)。
其次，經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的研究生對經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)不感興趣，更談不上研究。在西北大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院十七年招收的330名博士生中，他們在學(xué)期間發(fā)表的經(jīng)濟(jì)學(xué)論文一千多篇，其中真正研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的不到10篇。經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的教學(xué)隊伍中從事經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)與研究者也日益縮小。
2.2中國經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)教學(xué)體系與教學(xué)方式嚴(yán)重滯后于國際化要求
改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)體系與教學(xué)方式改革有了長足的發(fā)展。但教學(xué)體系與教學(xué)方式仍嚴(yán)重滯后于國際上經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的新發(fā)展。首先，教學(xué)內(nèi)容重復(fù)。以經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)學(xué)生為例，大學(xué)本科階段學(xué)習(xí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容在高中就曾經(jīng)完整的學(xué)習(xí)過，研究生階段則開設(shè)專題性課程，但在體系性、知識抽象性程度上基本沒有差異。其次，理論體系被人為割裂。一是將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從體系中分割出來。二是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)資本主義部分和社會主義部分在范疇與原理上沒有科學(xué)銜接，尚未建立整體的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。再就是，教學(xué)方式的“封閉性”。當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)缺少足夠的教學(xué)參觀或社會調(diào)查等課外活動。
2.3經(jīng)濟(jì)理論脫離經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，教學(xué)方式扼殺學(xué)生的創(chuàng)新精神
首先，理論脫離經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，難以滿足本土化的要求。經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門社會科學(xué)，理論來源于實(shí)踐，目前，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)方法基本上都是教師選定一本教材，以教材為中心開展教學(xué)活動。國內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)教材出版周期一般較長，教材內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題極易產(chǎn)生距離與脫節(jié)；再者，由于國內(nèi)教材大多直接照搬西方理論，西方理論與中國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)本身也有距離。其次，“滿堂灌式”教學(xué)，忽視教學(xué)過程，扼殺了學(xué)生的創(chuàng)新精神。在課堂教學(xué)中，老師不可能講清楚全部的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，這就要求老師主要傳授學(xué)生科學(xué)合理的學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)生自學(xué)能力和解決分析問題的能力；而偏重于死記硬背和機(jī)械化訓(xùn)練，則缺乏課堂交流和學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。
2.4理論研究缺乏規(guī)范性，對兩個范式關(guān)系的認(rèn)識上存在偏差
在過去幾十年間經(jīng)濟(jì)學(xué)研究取得了很大成就，但相當(dāng)數(shù)量的重大基礎(chǔ)理論問題還認(rèn)識模糊。這一點(diǎn)在對社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度的認(rèn)識問題上表現(xiàn)得尤為突出。例如：以什么作為切入點(diǎn)開始經(jīng)濟(jì)學(xué)分析？用什么作為主線將這種理論體系貫穿起來？社會主義經(jīng)濟(jì)的基本特征究竟有哪些？社會主義市場經(jīng)濟(jì)存在的原因是什么？市場經(jīng)濟(jì)怎樣才能真正與社會主義、與公有制有機(jī)結(jié)合起來？對這些根本問題的認(rèn)識尚缺乏基本規(guī)范，認(rèn)識相當(dāng)混亂。
在研究過程中，明顯地存在著對兩個范式關(guān)系的認(rèn)識上的偏差問題。學(xué)術(shù)界存在兩種片面傾向：一是排斥和輕視西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，對于現(xiàn)代西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論采取一種簡單否定的態(tài)度；一是把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)作唯一科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，忽視它所具有的意識形態(tài)的成分，否定經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)意義和對社會主義建設(shè)的指導(dǎo)作用。總起來看，后一種傾向在當(dāng)前呼聲甚高。此外，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中也存在諸如選題過于寬泛、研究結(jié)論草率等其它問題。
3中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的構(gòu)建
在這種背景下運(yùn)用歷史唯物主義的方法，將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中意識形態(tài)理論與市場經(jīng)濟(jì)理論相分離，將市場經(jīng)濟(jì)理論的科學(xué)成份嵌入經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架之中，實(shí)現(xiàn)兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)說的整合不僅必要而且可行。
3.1整合馬克思勞動價值論和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)均衡分析理論
勞動價值論更多關(guān)注的是市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的本源性問題，為揭示資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及其運(yùn)動規(guī)律提供了理論依據(jù)。均衡分析理論更多描述的是市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的外在表現(xiàn)，為揭示價格與供求的內(nèi)在關(guān)系及其資源優(yōu)化配置規(guī)律提供了分析工具。中國經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象和任務(wù)已轉(zhuǎn)向社會主義市場經(jīng)濟(jì)的資源優(yōu)化配置，將均衡分析工具嵌入馬克思勞動價值論，可以克服馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說價格變動分析的不足，賦予勞動價值論以新的時代內(nèi)涵。
3.2整合馬克思關(guān)于未來社會勞動者行為動機(jī)假設(shè)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)人假設(shè)
馬克思關(guān)于未來社會勞動者行為動機(jī)假設(shè)注重全社會成員根本利益的一致性并認(rèn)為勞動僅僅是謀生手段，這種分析框架揭示了社會主義勞動者之間生產(chǎn)關(guān)系及其行為動機(jī)的本質(zhì)特征，但難免帶有計劃經(jīng)濟(jì)的局限。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于經(jīng)濟(jì)人“追求個人效用最大化”假設(shè)，反映了市場經(jīng)濟(jì)主體行為動機(jī)的某些重要特征，但卻“往往具有非社會性和非歷史性的傾向”。將兩種行為動機(jī)理論整合為在全社會各階級各階層根本利益一致基礎(chǔ)上，經(jīng)濟(jì)人“追求個人效用最大化”假設(shè)。
3.3整合馬克思廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想和西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)
馬克思晚年時期未能構(gòu)建起以發(fā)展中國家為研究對象的廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。自20世紀(jì)50年代以來，西方興起發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，先后經(jīng)歷了從結(jié)構(gòu)主義到新古典學(xué)派，再到以人為本的發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論；從宏觀模式的經(jīng)濟(jì)增長理論到微觀分析的人類發(fā)展理論。這些理論均從不同程度上揭示了經(jīng)濟(jì)落后國家擺脫貧窮落后、實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、經(jīng)濟(jì)市場化、社會化、現(xiàn)代化的發(fā)展規(guī)律。將西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)因素嵌入馬克思廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架，建立中國特色的發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論，是中國選擇適合國情的科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略的需要。
3.4整合馬克思階級分析理論和西方新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)
在馬克思的分析模型中，包括了新古典分析框架所遺漏的所有因素：制度、產(chǎn)權(quán)、國家和意識形態(tài)。然而他未能深入分析未來生產(chǎn)方式技術(shù)持久進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)充滿活力的動力源及各勞動者階級之間以及階級成員內(nèi)部潛在的利益矛盾對其的影響。而在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)條件下，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)則從供求關(guān)系、均衡價格的技術(shù)分析轉(zhuǎn)向了產(chǎn)權(quán)關(guān)系、交易費(fèi)用的制度分析，從而揭示了在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)中，在私人成本和收益與社會成本和收益不一致條件下，產(chǎn)權(quán)界定、國家干預(yù)以及意識形態(tài)等方面的制度創(chuàng)新和制度安排對技術(shù)持久進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)充滿活力的重要作用。盡管新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)自身尚未形成完整的理論體系，但不妨礙我們將該學(xué)說中的科學(xué)因素嵌入經(jīng)濟(jì)學(xué)階級分析理論框架中。
4中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展趨勢
4.1走向規(guī)范和實(shí)際
改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究視野不斷開闊，方法不斷創(chuàng)新，比較成功地實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)型，越來越走向規(guī)范化。但是，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)從總體上看還是不成熟的?；A(chǔ)理論還比較薄弱，研究方法還比較落后，學(xué)科規(guī)范還不夠嚴(yán)格，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種科學(xué)體系還在形成，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)必須堅持走向規(guī)范。建立學(xué)術(shù)規(guī)范，發(fā)展學(xué)術(shù)評價，是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)一步發(fā)展和提高的重要條件和必由之路。
多年來的改革開放，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就，但是，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論仍然落后于實(shí)踐，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展仍受著傳統(tǒng)思維方式的束縛。為此，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)必須堅持走向?qū)嶋H。對于中國經(jīng)濟(jì)學(xué)來說，當(dāng)務(wù)之急是要從實(shí)際出發(fā)，搞清楚中國所面臨的究竟是什么樣的經(jīng)濟(jì)問題，仔細(xì)分析問題背后的原因，找出解決問題的具體方法和途徑并且揭示出中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本規(guī)律。
4.2走向開放和世界
經(jīng)濟(jì)學(xué)的開放是不可避免的。既勇于肯定，又勇于否定，一切取決于是否經(jīng)得住實(shí)踐的檢驗(yàn)，而不論源于何時，出于何人，來自何方。經(jīng)濟(jì)學(xué)走向開放包括兩個方面：一是堅持引進(jìn)來，將外來的理論綜合到中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和中國實(shí)踐中去；二是堅持走出去，要加強(qiáng)交流和不同學(xué)科間的聯(lián)系，進(jìn)行多學(xué)科理論、多元研究方法與手段的綜合運(yùn)用。
經(jīng)過20多年的改革開放，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)也正在逐步走向世界。但中國經(jīng)濟(jì)學(xué)走向世界，必須首先立足本土，其次必須立足經(jīng)濟(jì)，關(guān)注技術(shù)，立足當(dāng)代，面向未來，使中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究始終面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，具有鮮明的中國特色。
參考文獻(xiàn)
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第7篇：對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識和理解范文
1 IPE英美學(xué)派之爭
在本世紀(jì)初，國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)(以下簡稱IPE)界曾掀起一場大討論，議題是關(guān)于IPE英國學(xué)派和美國學(xué)派之間的差異和優(yōu)劣，以及這兩派間是否存在“架設(shè)橋梁”[3]開展對話的可能性。這場大討論由美國IPE學(xué)者本杰明·科恩(Benjamin Cohen)發(fā)起。他于2007年發(fā)表了論文《跨大西洋分歧：為何英美IPE學(xué)派如此不同?》[4]，隨后在2008年出版了專著《國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)：學(xué)科思想史》。在這些著述中，科恩明確劃分了IPE的英國學(xué)派和美國學(xué)派，并對兩派的優(yōu)劣進(jìn)行了深入剖析，就此拉開了這場跨大西洋大討論的序幕。緊接著在2009年，英國的《國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)評論》[5]把當(dāng)年的首刊作為特刊專門探討這個議題，這標(biāo)志著IPE的英美學(xué)派之爭進(jìn)入了白熱化階段。本次跨大西洋大討論有力推動了英美學(xué)派之間的學(xué)術(shù)交流，一定程度上改變了雙方“聾子間的對話”[3]狀態(tài)。
自此以后，英美學(xué)派差異就成為了IPE研究中無法繞過的話題。本文主要探討英美兩派的研究范式和認(rèn)識論差異，并以兩國不同的歷史發(fā)展背景和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)作為切入點(diǎn)，擬對該議題提供新的認(rèn)識和見解。
2 英美學(xué)派的研究范式和認(rèn)識論差異
IPE英美學(xué)派的差異眾多，本文主要關(guān)注兩派的研究范式和認(rèn)識論差異。
2.1 研究范式差異
在研究范式上，英國學(xué)派趨向多元，包容性更強(qiáng)，而美國學(xué)派則相對單一狹窄。此外，英國學(xué)派具有多學(xué)科或跨學(xué)科的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，能對不同學(xué)科的觀點(diǎn)和研究成果包容并蓄。而在美國，至少是在二十世紀(jì)九十年代后，自由主義學(xué)派就開始長期占據(jù)主導(dǎo)。
英美學(xué)派研究范式差異的另一個顯著特征，是對和歷史唯物主義的研究方法持有不同態(tài)度。在英國，一直是IPE研究的重要學(xué)術(shù)思想來源，階級關(guān)系常被當(dāng)作研究權(quán)力與財富互動關(guān)系的分析工具，很多著作都體現(xiàn)了“資本作為一套社會生產(chǎn)關(guān)系的概念”。[6]因此，始終是英國學(xué)派的主流研究范式之一。與此相反，及其歷史唯物主義的研究路徑，在美國卻遭到長期漠視甚至不予置信。按照科恩的說法，在美國，“處于受人尊崇的主流學(xué)術(shù)研究之外”。[4]究其原因，這主要由兩國不同的歷史發(fā)展背景和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)所決定。
一方面，從歷史發(fā)展看，雖然英美兩國都經(jīng)歷過“體系變革”危機(jī)，但是其所處的歷史時期以及當(dāng)時的政治和經(jīng)濟(jì)環(huán)境都截然不同。英帝國的崛起發(fā)端于工業(yè)革命，當(dāng)時世界各國的政治經(jīng)濟(jì)聯(lián)系雖開始加強(qiáng)，但是彼此間相互依賴的程度并不深。而在當(dāng)時的英國學(xué)術(shù)界，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)都是主流學(xué)說，因此學(xué)者們自然傾向于運(yùn)用這些學(xué)術(shù)思想來解釋世界體系的變化，且這種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)一直延續(xù)至今。
而美國所經(jīng)歷的“體系變革”時期始于二十世紀(jì)七十年代。當(dāng)時世界的政治經(jīng)濟(jì)聯(lián)系已經(jīng)非常緊密，其表現(xiàn)是眾多世界性國際組織的存在，美國通過這些國際組織維系全球秩序。此外，當(dāng)時世界深處冷戰(zhàn)危機(jī)，東西方意識形態(tài)對立，這在很大程度上限制了美國學(xué)者的學(xué)術(shù)范式選擇。再次，美國的霸權(quán)雖然遭到挑戰(zhàn)，但是其霸權(quán)地位并沒有被它國取而代之?；谶@樣的歷史背景，美國的學(xué)術(shù)研究范式一直為現(xiàn)實(shí)主義和自由主義所主導(dǎo)。而，自然被隔絕到了主流的學(xué)術(shù)路徑之外。此外，英國對于美國取代其成為世界霸權(quán)的心態(tài)非常復(fù)雜，所以科恩指出：英國學(xué)術(shù)圈存在“故意與美國唱反調(diào)的心態(tài)”[4]。
另一方面，英美兩國的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)也不同。首先，IPE在英美兩國的學(xué)科歸屬不同。在美國，IPE隸屬于國際關(guān)系學(xué)科。在美國IPE的初創(chuàng)期，政治學(xué)家們嘗試運(yùn)用國際關(guān)系的理論來解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，美國IPE所關(guān)心的議題如權(quán)力與安全，都與國際關(guān)系學(xué)科的關(guān)注點(diǎn)一致。與此相反，IPE在英國被認(rèn)為是一門獨(dú)立的與國際關(guān)系平行的學(xué)科。英國學(xué)派的領(lǐng)軍人物蘇姍·斯特蘭奇(Susan Strange)甚至認(rèn)為，國際關(guān)系應(yīng)當(dāng)隸屬于IPE，而不是恰恰相反，因?yàn)橛腎PE研究借鑒了社會學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)等眾多學(xué)科知識，有著更為豐富的學(xué)術(shù)內(nèi)涵。正如本·克里夫特(Ben Clift)和本·羅森孟德(Ben Rosomond)所說，“(IPE的)多學(xué)科性意味它并不緊密依附政治學(xué)科的傳統(tǒng)。行為主義革命在英國，從沒有像在美國一樣站穩(wěn)腳跟”。[7]
此外，在英國，關(guān)于政治與經(jīng)濟(jì)互動性研究的傳統(tǒng)早就存在。十八世紀(jì)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及其對道德哲學(xué)的研究，都是英國IPE的重要靈感來源。政治與經(jīng)濟(jì)的勾連，以及對世界進(jìn)行描述并做出價值判斷，對于英國學(xué)派來說都是不可或缺的。《帝國主義》的作者約翰·阿特金森·霍布森(JohnAtkinsonHobson)很好繼承了英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)并將之發(fā)揚(yáng)光大。霍布森贊同拉斯金對(新古典主義、邊際主義)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的控訴，認(rèn)為“把‘財富’，‘價值’，‘利潤’這些名詞僅限于商業(yè)領(lǐng)域使用，是蓄意和系統(tǒng)化地貶損了這些名詞真實(shí)和已被認(rèn)可的意義。”[6]他認(rèn)為，政治和經(jīng)濟(jì)關(guān)系錯綜復(fù)雜，根本不可能對政治與經(jīng)濟(jì)進(jìn)行分離和專門化研究。霍布森完全反對“當(dāng)前采納了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的專業(yè)化了的政治科學(xué)?！盵7]在英國，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)正是通過這些學(xué)者得以不斷傳承和發(fā)展。這也是斯特蘭奇在二十世紀(jì)七十年代所“重新發(fā)現(xiàn)”或者“重新強(qiáng)調(diào)”的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)。
要理解英國IPE學(xué)派的特有傳統(tǒng)，還應(yīng)當(dāng)把它置于英帝國衰落的特定歷史背景中加以考察。如同克里夫特和羅森孟德所說，“貫穿于整個二十世紀(jì)關(guān)于英國經(jīng)濟(jì)的爭論都是與帝國的衰落交織在一起，(這些爭論)是為了總體的英國經(jīng)濟(jì)和具體的英鎊，在這個過程中找尋一個合適的角色和定位?！盵7]因此不難理解，英國的IPE研究特別注重國際和國內(nèi)因素的緊密勾連。斯特蘭奇后來延續(xù)了這種研究路徑，并將它用于對英鎊的研究。而斯特蘭奇本人作為IPE英國學(xué)派的奠基人，她的研究路徑選擇也對英國的IPE研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
而在美國，由于IPE從創(chuàng)立以來就隸屬于國際關(guān)系學(xué)科，其研究視野也受到了學(xué)科限制。美國IPE更多關(guān)注的是公共政策和國家安全領(lǐng)域，對于跨學(xué)科研究也并不熱衷。此外，在二十世紀(jì)七十年代，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家由于擔(dān)心純經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究會受到冷戰(zhàn)時期意識形態(tài)斗爭的影響，有意摒棄了對美國霸權(quán)衰落的研究。與此同時，越戰(zhàn)暫時緩和了美蘇關(guān)系，政治學(xué)家得以把注意力轉(zhuǎn)向衰退中的美國經(jīng)濟(jì)并因此創(chuàng)建了IPE的美國學(xué)派，而其方法論也和其他社會學(xué)科一樣，受到了當(dāng)時科學(xué)行為主義革命的深刻影響?，F(xiàn)今，自由主義學(xué)派始終占據(jù)主導(dǎo)的根本性原因，是因?yàn)槠鋵W(xué)說能更好地服務(wù)于美國在全球推行的經(jīng)濟(jì)自由主義。
2.2 認(rèn)識論差異
認(rèn)識論關(guān)乎研究方法和認(rèn)知立場，雙方的本質(zhì)區(qū)別在于：英國學(xué)派主張多科學(xué)的兼容并蓄，而美國學(xué)派則倚重科學(xué)實(shí)證主義和經(jīng)驗(yàn)主義，“依靠演繹性邏輯和致求精簡的形式化建模，把事實(shí)還原為基本要素?！盵8]此外，在方法論層面，英國學(xué)派長于質(zhì)性分析，強(qiáng)調(diào)規(guī)范性，更關(guān)注整體性的理論構(gòu)建;而美國學(xué)派則偏好量化研究，更關(guān)注中觀和微觀層次的理論建構(gòu)。
英美學(xué)派爭論的焦點(diǎn)之一是科學(xué)研究是否應(yīng)當(dāng)遵循簡約的原則。英國IPE學(xué)者認(rèn)為美國學(xué)派的還原論方法排除了太多因素，這些因素對于理解政治經(jīng)濟(jì)的動態(tài)相互作用是不可或缺的。這樣做的結(jié)果是“為了實(shí)現(xiàn)簡約而犧牲了描述性的事實(shí)和可信度”[3]。而美國的IPE學(xué)者則認(rèn)為，英國的IPE研究過于偏重體系及歷史性分析，闡釋性太強(qiáng)，且因?yàn)檫^于包容萬象而喪失了研究重點(diǎn)。
此外，雙方在具體的研究方法上也存在明顯的差異。英國的IPE研究一開始就注重從其他學(xué)科吸收不同的理論和研究方法，而美國的IPE研究從二十世界九十年代的第二代IPE學(xué)者開始，在研究方法上趨于單一。而至少在二十世紀(jì)九十年代前半葉前，美國IPE也是以其豐富的方法論著稱。但是，當(dāng)政治科學(xué)家們設(shè)置了IPE的研究議程后，在研究方法上卻偏好使用經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究方法，“熱衷于實(shí)證分析，形式化建模以及對于經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)的系統(tǒng)性搜集和評估”，被貼上了“蹣跚學(xué)步的經(jīng)濟(jì)主義”[7]的標(biāo)簽。
美國學(xué)派的研究方法之所以發(fā)生了轉(zhuǎn)向，可歸結(jié)為三方面的原因。首先，大學(xué)里的學(xué)術(shù)訓(xùn)練更偏向量化研究。其次，美國社會科學(xué)的期刊編輯們對于數(shù)理與統(tǒng)計技巧更為偏好。再次，經(jīng)濟(jì)學(xué)的復(fù)雜公式和形式建模總讓外行望而生畏，因此在解釋經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象時，政治學(xué)家們總感到力不從心。還有，經(jīng)濟(jì)學(xué)在美國的社會科學(xué)領(lǐng)域具有至高無上的地位。在美國，經(jīng)濟(jì)學(xué)因其善于以小見大而被尊為“統(tǒng)領(lǐng)社會科學(xué)的國王”[9]，正因?yàn)槿绱耍绹腎PE學(xué)者也想運(yùn)用“硬科學(xué)”的建模來增強(qiáng)IPE分析的形式力度，降低政治分析過程的不確定性。按照科恩的說法，這是因?yàn)椤癐PE的專家們也想贏得尊重?！盵3]因此這種“仿效式科學(xué)主義”[10]的方法也得到了重視和強(qiáng)化。
英美學(xué)派對待價值判斷也持有不同態(tài)度。美國學(xué)派認(rèn)為研究者應(yīng)當(dāng)與研究對象保持距離以確保研究的客觀性，而英國學(xué)派則認(rèn)為價值判斷必不可少。在英國學(xué)派看來，研究者理當(dāng)置身于研究對象之中，發(fā)現(xiàn)問題并匡正錯誤，以此不斷改善世界?？傮w而言，英國學(xué)派更具開放性，其核心研究問題更具普世關(guān)懷，涉及所有社會和道德領(lǐng)域，其目的是實(shí)現(xiàn)對世界的改造。此外，英國學(xué)派還認(rèn)為“實(shí)證研究無法解釋類似于情感、恐懼、迷信、欲望、貪婪等這樣無形之物的決定性作用?！盵11]
英美兩派在價值判斷上所持有的不同立場也與兩國的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)緊密相關(guān)。美國學(xué)派從“發(fā)展于十九世紀(jì)末期的傳統(tǒng)社會科學(xué)規(guī)范中汲取靈感。傳統(tǒng)社會科學(xué)并不否認(rèn)社會道德的重要性，但卻堅持首先要進(jìn)行客觀地理解，其目的是為了給下一步的變革打下堅實(shí)基礎(chǔ)。”[11]而英國學(xué)派的學(xué)術(shù)根源更為久遠(yuǎn)，可以追溯至十八世紀(jì)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及其對于道德哲學(xué)的研究。如馬修·沃森(Matthew Watson)所稱，英國IPE“根植于以價值為基礎(chǔ)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)?！盵12]正因如此，英國學(xué)派“不僅要進(jìn)行價值判斷，又兼具很強(qiáng)的包容性，這無可避免?！盵3]
3 英美學(xué)派的學(xué)術(shù)對接可能性
有鑒于IPE英美學(xué)派在研究范式和認(rèn)識論上的差異，對于雙方能否如科恩所說通過“架設(shè)橋梁”實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)對接，學(xué)者們的觀點(diǎn)也不盡相同。
3.1 積極的觀點(diǎn)
以科恩為代表的樂觀派認(rèn)為，英美學(xué)派的差異性也是雙方能夠?qū)崿F(xiàn)學(xué)術(shù)互補(bǔ)的前提。一方面，科恩認(rèn)為英國學(xué)派過于兼容并蓄，并且“理論建構(gòu)和驗(yàn)證的方法不夠嚴(yán)格縝密，這使得知識的普及和積累幾無可能?！盵3]而另一方面，美國IPE學(xué)派過于倚重標(biāo)準(zhǔn)化的量化研究方法，致使研究議題的設(shè)置過于狹隘。因此雙方如果積極開展學(xué)術(shù)對話，可互為取長補(bǔ)短，更好促進(jìn)IPE的發(fā)展。
3.2 消極的觀點(diǎn)
但不少學(xué)者質(zhì)疑兩派實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)對接的可能性。理查德·黑格特(Richard Higgott)和馬修·沃森(Matthew Watson)認(rèn)為，英美兩派的認(rèn)識論存在本質(zhì)差異，因此雙方無法比較，更無可調(diào)和。[13]戴維·萊克(David Lake)對此表示認(rèn)同，他對科恩所倡議的“雙方應(yīng)當(dāng)在彼此的認(rèn)識論鴻溝上架設(shè)起一座穩(wěn)固結(jié)實(shí)的橋梁” [14]的說法深表懷疑。而且萊克認(rèn)為，無需擔(dān)憂英美學(xué)派的差異性，相反，應(yīng)鼓勵這種差異的繼續(xù)存在，這更有利于IPE的發(fā)展。
除了本文所專門討論的研究范式和認(rèn)識論差異之外，IPE英美學(xué)派之間還存在其他方面的差別。比如在本體論上，美國學(xué)派以國家為中心，把國家置于其他利益單位之上。而英國學(xué)派僅把國家視為利益單位之一，并不把國家凌駕于其他利益單位之上，有時甚至不把國家納入分析之中。因此，兩派之間要實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)對接，徹底結(jié)束“聾子間的對話”狀態(tài)并不容易實(shí)現(xiàn)。
作者簡介：朱振華(1982-)，男，浙江永康人，北京外國語大學(xué)英語學(xué)院美國研究方向博士生，浙江傳媒學(xué)院國際文化傳播學(xué)院講師。
第8篇：對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識和理解范文
【論文關(guān)鍵詞】政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；教學(xué)手段創(chuàng)新；理論聯(lián)系實(shí)際
近年來在高校政治經(jīng)濟(jì)學(xué)公共理論課的教學(xué)中，普遍存在教學(xué)效果欠佳、課程不受歡迎，學(xué)生不想學(xué)、老師不愿教的現(xiàn)象。究其原因，主要有：（1）政經(jīng)“過時論”和“無用論”的影響。許多學(xué)生都認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思和恩格斯在一百多年前創(chuàng)立的，對于現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)已無指導(dǎo)意義，而且政治色彩濃厚，理論抽象，學(xué)之既無用處又無趣味。加上政治經(jīng)濟(jì)學(xué)通常在大一開課，學(xué)生們忙于應(yīng)付英語、數(shù)學(xué)兩門基礎(chǔ)課，更不愿意將精力放在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)上，上政經(jīng)課看英語書、做數(shù)學(xué)作業(yè)的大有人在。（2）西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的沖擊。改革開放后，隨著西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的涌入，西經(jīng)得到了越來越多的學(xué)者的認(rèn)可，而且其對我國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展確實(shí)起到了積極有益的作用，但與此相應(yīng)中，政經(jīng)理論的抽象、與現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)，使越來越多的人認(rèn)同應(yīng)用西經(jīng)代替政經(jīng)，這更降低了學(xué)生學(xué)習(xí)政經(jīng)的積極性，雖然目前的情況是政經(jīng)與西經(jīng)并存，但學(xué)生對西經(jīng)的重視已明顯超過政經(jīng)。（3）教材原因?，F(xiàn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)的是規(guī)范分析，從理論到理論，抽象、枯燥，缺乏吸引力，教材內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)有較大差距，對實(shí)踐缺乏指導(dǎo)能力。而且大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)部分內(nèi)容與高中經(jīng)濟(jì)常識有重疊，容易讓學(xué)生產(chǎn)生“吃剩飯”的感覺。
面對經(jīng)濟(jì)全球化的國際環(huán)境，以及我國市場經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，如何把政經(jīng)的基本原理與當(dāng)今世界發(fā)展變化的現(xiàn)實(shí)及我國改革開放的實(shí)踐相結(jié)合，使之成為令我國高校大學(xué)生信服的政治經(jīng)濟(jì)理論，是每一個政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教師應(yīng)擔(dān)負(fù)的責(zé)任。為提高政經(jīng)教學(xué)的質(zhì)量，我認(rèn)為在教學(xué)中應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：
一、理論聯(lián)系實(shí)際，加強(qiáng)案例教學(xué)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情與興趣
在政經(jīng)教學(xué)中，老師首先要把基本原理講清講透，為學(xué)生打好理論基礎(chǔ)；其次要培養(yǎng)學(xué)生用所學(xué)的理論去分析和處理現(xiàn)實(shí)中存在的經(jīng)濟(jì)問題。為此，在教學(xué)中教師必須密切聯(lián)系實(shí)際，我國目前已在市場機(jī)制的建立、國企改革、所有制結(jié)構(gòu)及收入分配制度的改革方面取得了重大成就，在教學(xué)中可聯(lián)系社會主義條件下勞動力商品問題、剩余價值的生產(chǎn)和分配問題、下崗與失業(yè)問題、社會資本運(yùn)動中的供給與需求的矛盾及宏觀調(diào)控的必然性和調(diào)控方式、手段的改革等問題來闡述理論，讓學(xué)生切實(shí)感到政經(jīng)理論的有用性。同時隨著改革開放的發(fā)展，出現(xiàn)了一些與傳統(tǒng)觀念和理論相悖的問題，例如，傳統(tǒng)觀念認(rèn)為資本和剩余價值都是資本主義所特有的，社會主義沒有資本，也沒有剩余價值，而實(shí)際上，兩者都是商品經(jīng)濟(jì)的一般范疇。只要商品經(jīng)濟(jì)存在，資本和剩余價值就存在。對這些問題，我們必須從思想上轉(zhuǎn)變觀念，否則會使政經(jīng)理論與現(xiàn)實(shí)相背離，缺乏說服力。此外，在教學(xué)過程中，教師如何根據(jù)改革開放的現(xiàn)實(shí)，把深奧、抽象的經(jīng)濟(jì)理論通過運(yùn)用貼近現(xiàn)實(shí)、具體易懂的實(shí)例來闡述，使理論與實(shí)際相融合，是至關(guān)重要的。只有這樣，才能避免空洞的說教，激發(fā)學(xué)生學(xué)以致用的學(xué)習(xí)熱情和興趣。而在案例教學(xué)中要注意的是，首先案例應(yīng)來源于現(xiàn)實(shí)生活，真實(shí)生動，與理論聯(lián)系緊密，讓學(xué)生覺得簡單易懂；其次案例必須是通過對收集來的大量素材進(jìn)行篩選和提煉而得的，要具有較強(qiáng)說服力與代表性，符合教學(xué)要求，達(dá)到案例教學(xué)的目的。
二、改進(jìn)教學(xué)方法，創(chuàng)新教學(xué)手段，提高教學(xué)吸引力與時效性
1、營造民主、寬松的教學(xué)環(huán)境和氣氛。課堂氣氛對教學(xué)有極大影響。傳統(tǒng)的“填鴨式”教學(xué)已不適應(yīng)時代的需要。課堂上師生間不溝通、不互動，是不會有好的教學(xué)效果的。必須使用各種手段，使學(xué)生變被動為主動，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣和求知欲望，啟發(fā)他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)問題、思考問題，并培養(yǎng)他們解決問題的能力。為此，首先可采用“提問式”教學(xué)及安排課堂討論。當(dāng)代大學(xué)生知識豐富，思想活躍，渴望溝通和交流，有較強(qiáng)的表現(xiàn)欲和探求欲，必須給他們提供展示自我的機(jī)會。在每堂課的教學(xué)中，可根據(jù)具體內(nèi)容，在講授前首先提出問題，啟發(fā)學(xué)生去思考，并尋求解決問題的辦法。比如，講到勞動力商品的問題時，可以提問：在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，勞動力是否是商品？引起學(xué)生的興趣和思考，再引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識勞動力成為商品的條件和內(nèi)涵，然后與我國勞動力現(xiàn)實(shí)情況相結(jié)合，最后得出結(jié)論。這樣可以加強(qiáng)學(xué)生對相關(guān)問題的理解。其次課堂討論也是使教與學(xué)相互促進(jìn)的一種重要方法，特別對于一些有爭議的問題，課堂討論不失為一種有效的教學(xué)方式。但在組織課堂討論之前，教師必須做好充分的準(zhǔn)備，包括題目的設(shè)定、資料的收集、論點(diǎn)及論據(jù)的組織和課堂討論形式的設(shè)定等。成功的課堂討論可以使學(xué)生在熱烈的課堂氣氛中加深對一些基本原理的掌……
2、指導(dǎo)學(xué)生課外閱讀參考資料，擴(kuò)大有效信息量。對于財經(jīng)類專業(yè)的學(xué)生來說，足夠的信息量是至關(guān)重要的。因此，我們要重視指導(dǎo)學(xué)生閱讀課外參考資料，鼓勵他們多讀書、讀好書，例如，可以向?qū)W生推薦一些著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家的代表作、反應(yīng)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢和我國經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的書籍等，鼓勵他們閱讀相關(guān)報刊雜志，通過這些書籍報刊雜志的閱讀，擴(kuò)大學(xué)生的信息來源。
3、使用現(xiàn)代化教學(xué)手段，如多媒體教學(xué)?！耙粔K黑板、一支粉筆”的傳統(tǒng)教學(xué)模式已經(jīng)過時。要達(dá)到直觀生動的教學(xué)目的，多媒體教學(xué)是最好的方式。它可通過文字、圖象、聲音，形象直觀地展現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容，加深學(xué)生的印象，增加他們對教學(xué)內(nèi)容的理解，提高教學(xué)效果。但多媒體教學(xué)也對教師綜合素質(zhì)提出了更高的要求。教師首先必須加強(qiáng)對多媒體教學(xué)的研究，提高制作多媒體軟件的水平，并收集多媒體教學(xué)所需的圖像資料等。
三、處理好大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與高中“經(jīng)濟(jì)生活”課程的銜接關(guān)系
第9篇：對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識和理解范文
關(guān)鍵詞：資本一般；“1861-1863年手稿”；政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判；辯證法
“1861-1863年手稿”是馬克思最早出版的一部手稿，“資本一般[Das Capital im Allemeinen]”是馬克思為這部手稿擬定的總標(biāo)題?！?861-1863年手稿”發(fā)表之后馬上受到理論界的高度重視，一般被當(dāng)作是《資本論》的第二稿和《資本論》第4卷的唯一草稿。然而，由于這部手稿的篇幅巨大、內(nèi)容龐雜，對“1861-1863年手稿”的理論研究始終沒有取得突破性的成果。一個世紀(jì)過去了，“1861-1863年手稿”仍然被視為一部雜亂的手稿，缺乏哲學(xué)上的整體研究。隨著MEGA2（馬克思恩格斯全集歷史考證版）和《馬克思恩格斯全集》中文二版的出版，“1861-1863年手稿”首次大體上以原始狀態(tài)公開發(fā)表。新的編排方式不僅保留了過去發(fā)表過的全部內(nèi)容，而且馬克思為了整理思路而寫下的插入部分也得到了完整的呈現(xiàn)，為“1861-1863年手稿”的哲學(xué)研究提供了新的文本依據(jù)。
一、“1861-1863年手稿”與“資本一般”
“1861-1863年手稿”的內(nèi)容雖然看起來較為雜亂，但馬克思的寫作過程始終沒有脫離他1861年初為“資本一般”理論所制定的提綱，而且最終完成了提綱中的大部分內(nèi)容。“資本一般”不僅是“1861-1863年手稿”擬定的總標(biāo)題，同r也是馬克思1857-1863年間頻繁使用的一個范疇。1857年6月到1863年6月，馬克思致力于分兩冊完成題為“資本一般”的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，以此來批評當(dāng)時流行的各種政治經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)?！?861-1863手稿”是最后一部以“資本一般”為題的文本，標(biāo)志著“資本一般”創(chuàng)作期的完結(jié)。因此，為了完整地呈現(xiàn)和理解“1861-1863年手稿”中“資本一般”理論的理論結(jié)構(gòu)和邏輯線索，需要綜合考慮馬克思在1857年6月到1863年6月間創(chuàng)作的與“資本一般”相關(guān)的全部文本。
“資本一般”是馬克思自己發(fā)明的概念，由兩個范疇組成：“資本”是一個經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，指的是資產(chǎn)者預(yù)付的、用于營利的貨幣；“一般”是一個哲學(xué)概念，是黑格爾的辯證法體系中概念論的第一個環(huán)節(jié)，指的是獲得了自身全部規(guī)定性的概念。“資本一般”將兩個概念結(jié)合在一起，也就是運(yùn)用辯證法對資本概念的批判。
在十九世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對資產(chǎn)階級社會中經(jīng)濟(jì)關(guān)系的抽象主要有兩種，一種是只存在于現(xiàn)代社會之中的資本，另一種是存在于一切社會形式中的價值；而經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的內(nèi)容，就是用從價值理論出發(fā)解釋資本的形成原理。由于資本是一種既成的現(xiàn)象，經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部的爭論就主要集中在關(guān)于價值概念的界定方面。在價值理論上，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就表現(xiàn)出了其方法論的共同缺陷；他們都把價值當(dāng)作了一種客觀存在的屬性來進(jìn)行研究，而沒有考慮到價值本來只是人的一種觀念，價值的客觀性本身才是需要被說明的東西。馬克思指出，價值本身是一種觀念，而不是物本身具有的自然屬性，通過對物的考察無法理解價值的真實(shí)含義。從具體到抽象的還原論方法無法認(rèn)識價值的規(guī)定性，對價值的科學(xué)理解只有運(yùn)用從抽象到具體的辯證邏輯方法才能實(shí)現(xiàn)。
在“資本一般”理論中，馬克思完整地運(yùn)用辯證法批評了將價值作為既定前提的各種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。價值――作為一種觀念――是人的創(chuàng)造物，它如何能獲得一種客觀性的外表呢？為了解決這個難題，馬克思將黑格爾哲學(xué)引入到了經(jīng)濟(jì)學(xué)的討論之中。在黑格爾哲學(xué)的解釋框架內(nèi)，如果一種抽象觀念完成了辯證演繹并返回自身，那么這種抽象觀念以及它演繹出來的所有規(guī)定就都了具有客觀的必然性。馬克思將黑格爾的方法顛倒了過來，提出了批判政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的獨(dú)特思路：作為觀念的價值在現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)為一種客觀的存在者，恰恰意味著價值概念已經(jīng)完成了辯證演繹并返回自身。因此，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的任務(wù)就是對抽象的價值概念進(jìn)行辯證演繹，從而呈現(xiàn)價值概念全部的具體規(guī)定；馬克思認(rèn)為，這些具體規(guī)定也就是對資本主義社會的社會關(guān)系――即價值觀念存在的歷史前提――的科學(xué)表述。在此意義上，馬克思完成了對黑格爾辯證法的顛倒：黑格爾運(yùn)用辯證法的目的，是要證明某些觀念具有現(xiàn)實(shí)的必然性；而馬克思運(yùn)用辯證法的目的，則是要揭示這些具有“客觀”外表的觀念的歷史性前提。
按照大致的寫作時間順序，“資本一般”文本群由七個獨(dú)立文本共同組成，它們分別是：（1）一個編號為“M”的單獨(dú)筆記本、（2）編號為A-C的序列筆記本、（3）已經(jīng)出版的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（第一分冊）》、（4）一個標(biāo)題為“引文筆記”的單獨(dú)筆記本、（5）一個標(biāo)題為“資本章計劃草稿”的單獨(dú)筆記本、（6）標(biāo)題為“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判.資本一般”的序列筆記本I-XXIII、（7）標(biāo)題為“補(bǔ)充筆記”的序列筆記本A-H。
