對(duì)政治文化的理解精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的對(duì)政治文化的理解主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：對(duì)政治文化的理解范文

關(guān)鍵詞：高中教育；政治教學(xué)；多樣化教學(xué)；應(yīng)用探討

所謂多樣化教學(xué)，主要說(shuō)的是在摒棄傳統(tǒng)的陳舊的教學(xué)方式，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，課程的要求不斷地創(chuàng)新出新的教學(xué)方式，把多種教育方式進(jìn)行合理的整合，從而帶來(lái)最好的教學(xué)效果。而高中思想政治課的多樣化教學(xué)的實(shí)現(xiàn)，離不開(kāi)教師的探索和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)態(tài)度，現(xiàn)在高中生的思維比較活躍，喜歡新鮮的事物，老師就可以利用這一點(diǎn)在教學(xué)理理念、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等多個(gè)方面進(jìn)行不斷的提升，從而達(dá)到高中思想政治多樣化教學(xué)的目的和效果。

一、高中思想政治多樣化教學(xué)的重要性

高中思想政治是一門(mén)很重要的學(xué)科，它不僅是高中生的課業(yè)要求，也可以說(shuō)是對(duì)國(guó)家、對(duì)經(jīng)濟(jì)、對(duì)社會(huì)情況的一個(gè)理解，是中國(guó)合格公民所必須具有的知識(shí)。而且高中校園不止是教學(xué)生如何學(xué)習(xí)也是教學(xué)生如何做人，分析利弊，而思想政治學(xué)科就是一個(gè)很好的過(guò)程，所以說(shuō)學(xué)好思想政治是非常重要的。

1.可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

高中思想政治是一門(mén)對(duì)理解和分析以及記憶能力要求較高的學(xué)科，傳統(tǒng)的教育方式只是老師對(duì)一些需要掌握的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行講解，這種傳統(tǒng)的教育方式過(guò)于枯燥，而且不利于學(xué)生對(duì)知識(shí)點(diǎn)的理解。針對(duì)這種情況就要求老師對(duì)授課方法進(jìn)行改進(jìn)，進(jìn)行多樣化教學(xué)，全方面地讓學(xué)生對(duì)知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行分析和理解，學(xué)生對(duì)于思想政治課學(xué)習(xí)較為枯燥的看法，可以在很大的程度上得到改善。所以說(shuō)高中思想政治課程多樣化是非常重要的。

例如，在講文化生活的時(shí)候，可以用我們中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的燦爛文化來(lái)吸引學(xué)生的注意。讓學(xué)生去接受我國(guó)歷史文化的熏陶，引起學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的興趣，所以說(shuō)高中思想政治多樣化教學(xué)是非常重要的。

2.有助于老師的授課進(jìn)度和質(zhì)量

高中生正處于一個(gè)活潑好動(dòng)的時(shí)期，對(duì)于政治這種比較枯燥的科目的學(xué)習(xí)是非常討厭不感興趣的，但是又是大多數(shù)高中生必須去面對(duì)的科目。針對(duì)這種狀況，老師的授課就很難保證進(jìn)度和質(zhì)量，如果不顧及學(xué)生的理解接受程度就保證不了課堂質(zhì)量，如果過(guò)于遷就學(xué)生的接受能力又會(huì)在一定程度上影響授課進(jìn)度，所以說(shuō)就要提高學(xué)生對(duì)思想政治課的接受能力和興趣。要提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生更好地去學(xué)習(xí)政治課程，高中思想政治的多樣化教學(xué)就是不可缺少的，所以說(shuō)高中思想政治多樣化教學(xué)是非常必要的。

例如，在講解用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題的時(shí)候，學(xué)生對(duì)這一問(wèn)題可能并不感興趣，因?yàn)檫@種問(wèn)題離學(xué)生的生活比較遠(yuǎn)，與學(xué)生沒(méi)有密切的聯(lián)系，所以無(wú)法吸引學(xué)生的注意力，學(xué)生對(duì)授課內(nèi)容沒(méi)有興趣直接影響老師的授課進(jìn)度和質(zhì)量，所以說(shuō)高中思想政治多樣化教學(xué)是非常重要的。

二、高中思想政治多樣化教學(xué)方法

所謂多樣化教學(xué)，指的就是在教育的過(guò)程中融入很多新的方法新的東西，就像是文化多樣化一樣，包含的范圍非常廣泛。當(dāng)代的高中生是在不斷的改革中成長(zhǎng)起來(lái)的新一代，他們的思維多樣而且跳躍性非常大，接受新事物非常大，不喜歡陳舊無(wú)聊的東西。傳統(tǒng)的教育模式對(duì)他們以及失去了吸引力，這就要求老師在教學(xué)方面進(jìn)行創(chuàng)新，進(jìn)行多樣化的教育。

1.通過(guò)對(duì)作業(yè)進(jìn)行創(chuàng)新改革，從而實(shí)現(xiàn)高中思想政治多樣化

對(duì)作業(yè)的改革首先要針對(duì)傳統(tǒng)的作業(yè)模式，傳統(tǒng)的留作業(yè)的方法由于高考的影響時(shí)刻圍繞著書(shū)本上的知識(shí)點(diǎn)在轉(zhuǎn)，有的甚至沒(méi)有學(xué)生自己的理解全部都是書(shū)本上的概念，這無(wú)形中就讓學(xué)生對(duì)作業(yè)和政治產(chǎn)生了一定的厭煩感。所以，必須對(duì)作業(yè)的布置方式進(jìn)行改革，要讓作業(yè)在一定的程度上由學(xué)生自主地進(jìn)行發(fā)揮，寫(xiě)出自己對(duì)知識(shí)點(diǎn)的理解，通過(guò)自己的理解對(duì)知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行掌握。

例如，老師在講樹(shù)立正確的消費(fèi)觀的時(shí)候，可以給學(xué)生留這樣的作業(yè)，讓他們寫(xiě)出自己認(rèn)為正確的消費(fèi)觀和自己對(duì)消費(fèi)的看法。通過(guò)學(xué)生自己的解答，老師再在課上做出進(jìn)一步的分析，進(jìn)而引到知識(shí)點(diǎn)上，對(duì)書(shū)本進(jìn)行解讀，這樣學(xué)生通過(guò)自由發(fā)揮所得到的知識(shí)一定是牢固的。

2.通過(guò)對(duì)學(xué)生的授課進(jìn)行改變，從而實(shí)現(xiàn)高中思想政治多樣化

教學(xué)過(guò)程是一個(gè)很復(fù)雜很特殊的工作，它對(duì)老師的要求非常高。傳統(tǒng)方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育都是說(shuō)教式的，老師對(duì)知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行講解，學(xué)生負(fù)責(zé)聽(tīng)和理解，其實(shí)這種方法對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)是非常不利的，所以要對(duì)授課方式進(jìn)行改變，把傳統(tǒng)的教學(xué)方式變成學(xué)生為主體的教學(xué)方式，讓學(xué)生自己進(jìn)行理解。

例如，在講解文化在繼承中的發(fā)展的時(shí)候，老師可以改變傳統(tǒng)的講解方法，讓學(xué)生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)的文化進(jìn)行學(xué)習(xí)，讓學(xué)生自己去探討該如何正確地去繼承我國(guó)的文化。最后由老師進(jìn)行總結(jié)，對(duì)這一學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)的講解。

3.通過(guò)時(shí)事與課程教育相結(jié)合的方式，實(shí)現(xiàn)高中思想政治多樣化教育

高中思想政治所學(xué)的內(nèi)容大多數(shù)與國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)等方面相關(guān)聯(lián)的，所以說(shuō)可以說(shuō)是與時(shí)事有著緊密的聯(lián)系。高中的思想政治課程不好理解，如果把它與實(shí)事連接在一起就會(huì)使知識(shí)點(diǎn)更加具體形象的體現(xiàn)出來(lái)。這樣就會(huì)使知識(shí)點(diǎn)的理解難度值有一個(gè)很大程度的下降。

例如，在講社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)候，可以由學(xué)生和老師一起收集有關(guān)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一些實(shí)例，并且一起分析，一起探討，由實(shí)例轉(zhuǎn)變到課本，通過(guò)實(shí)例讓學(xué)生更好地理解知識(shí)點(diǎn)，從而達(dá)到最理想的教學(xué)效果。

課堂教學(xué)是一門(mén)比較高深的藝術(shù)，它有著一定的缺憾的藝術(shù)美，因?yàn)榇蠖鄶?shù)的課程教育都是不完美的，要進(jìn)行不斷地改進(jìn)和完善。高中思想政治課程多樣化的進(jìn)行對(duì)于高中政治來(lái)說(shuō)是一個(gè)大的舉措，也是一個(gè)很重要的改變。所以，要用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，不懈的努力去爭(zhēng)取做到最好。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊旋英.關(guān)于高中政治多樣化教學(xué)方式的探討[J].社會(huì)科學(xué)期刊，2012（20）.

第2篇：對(duì)政治文化的理解范文

論文提要：本文運(yùn)用后現(xiàn)代意義上的“差異”觀和“差異政治”觀，簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)了帕依的“多元政治文化分析”和亨延頓的“文明沖突論”，認(rèn)為這兩種觀點(diǎn)是典型的后現(xiàn)代差異政治觀的代表——它們從多元文化、文明作為理解差異政治的切入點(diǎn)，為理解多級(jí)的世界政治格局提供了一種新的研究路徑，但同時(shí)它們也過(guò)分彰顯和強(qiáng)調(diào)了當(dāng)今政治學(xué)中差異與沖突的固有性和不可避免性。只有辯證地理解政治文化中的“異與同”，用辯證的觀點(diǎn)來(lái)審視文化、文明中的差異以及后現(xiàn)代差異政治觀，才能真正科學(xué)把握紛繁復(fù)雜的世界政治圖景，弘揚(yáng)“和平與發(fā)展”的時(shí)代主題。

一、“差異”與“差異政治”的內(nèi)涵

差異，作為一種哲學(xué)范疇，早在黑格爾的辯證法中就業(yè)已存在。它通常被理解為矛盾的一個(gè)要素，是矛盾發(fā)展過(guò)程中的最初階段和表現(xiàn)，它處于二種尚未激化的矛盾狀態(tài)。簡(jiǎn)而言之，差異就是矛盾或?qū)α⒔y(tǒng)一的幼體。

然而，在后現(xiàn)論視野中，辯證法“總是錯(cuò)誤地解釋差異，它是對(duì)譜系學(xué)的一種混亂倒置”。因此，?？隆⒌吕掌?、德里達(dá)等后現(xiàn)代主義學(xué)者雖然也使用“差異”這一術(shù)語(yǔ)，但其內(nèi)涵卻是與辯證法迥異的。他們承認(rèn)差異性，否認(rèn)同一性，反對(duì)把差異最終歸入更高的統(tǒng)一之中。尤其在德里達(dá)那里，“差異”被賦予了新的內(nèi)涵，并常用“延異”加以替代。

“延異”(diferance)是德里達(dá)自撰的一個(gè)重要術(shù)語(yǔ)，是其鏘構(gòu)主義理論的奠基性概念。從詞源上考證，德里達(dá)的“延異”是由“diference”(差異)演變而來(lái)。源于結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)奠基人索緒爾關(guān)于語(yǔ)言學(xué)理論的兩個(gè)基本原則：“任意性”和“差異性”。按索緒爾所說(shuō)，語(yǔ)言符號(hào)都是任意的或約定俗成的，能指與所指之間不存在自然或本質(zhì)的關(guān)系。不僅如此，符號(hào)還有嚴(yán)格的區(qū)別意義的作用，即差異原則。語(yǔ)言是一種差異關(guān)系而無(wú)確切的意義系統(tǒng)，語(yǔ)義主要“撒播”在一連串能指的轉(zhuǎn)換過(guò)程中，它是壓抑差異或不斷變動(dòng)的結(jié)果。

索緒爾的差異原則，經(jīng)德里達(dá)繼承和批判衍生出了“延異”這一全新的概念。按德里達(dá)的說(shuō)法，延異是“不再以在場(chǎng)(pres-ence)／缺場(chǎng)(absence)的對(duì)立為基礎(chǔ)而構(gòu)思的一個(gè)結(jié)構(gòu)或運(yùn)動(dòng)。延異是差異、差異的蹤跡和諸因素得以相互關(guān)聯(lián)的間隔(spac．ing：)的系統(tǒng)游戲。這種間隔同時(shí)是主動(dòng)的又是被動(dòng)的……沒(méi)有這種間隔的產(chǎn)生，‘完整的’術(shù)語(yǔ)就不能指示其意義，就不能發(fā)生作用”。在德里達(dá)看來(lái)，延異至少有兩種不同而又相關(guān)的意義：即它同時(shí)既指差異(todif—fer)又指延宕(todefer)。一方面，延異包含著“在場(chǎng)”與“缺場(chǎng)”之間的非同一性或差異；另一方面，延異既不是“在場(chǎng)”也不是“缺場(chǎng)”，而是指意過(guò)程成為可能的游戲，“在場(chǎng)”既與“缺場(chǎng)”相異，又延宕到“缺場(chǎng)”，同時(shí)“缺場(chǎng)”又延滯了“在場(chǎng)”。德里達(dá)認(rèn)為“延異”是無(wú)法明確界定的，它必須避免概念化，否則它將會(huì)使“中心”與“根源”等含義重新進(jìn)入“延異”之中。如此說(shuō)來(lái)，“延異”是一個(gè)非在的存在，不管多么完美、獨(dú)特或超驗(yàn)。它不控制任何東西，不主宰任何東西，不在任何方面行使權(quán)威。

概而言之，“差異”或“延異”是德里達(dá)用來(lái)借以消解現(xiàn)代哲學(xué)的一種后現(xiàn)代策略性用語(yǔ)，它具有多元性、不確定性、相異性、非意義性和非真理性等內(nèi)涵。

說(shuō)到差異政治，就是指在后現(xiàn)代思潮中，用差異性原則或策略對(duì)當(dāng)代政治哲學(xué)或政治理論進(jìn)行理解的一種方式。具體說(shuō)來(lái)，它的主要內(nèi)容是：以德里達(dá)的“差異”或“延異”、利奧塔的反對(duì)“宏大敘事”觀作為哲學(xué)基礎(chǔ)，以多元政治觀和差異政治觀為基線，反對(duì)建構(gòu)任何類(lèi)似于“啟蒙理性”那樣的大一統(tǒng)政治哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)政治價(jià)值向度的多元化、多維化傾向。無(wú)論是帕依的“多元政治文化分析”，還是亨廷頓的“文明沖突論”，抑或后現(xiàn)代女權(quán)主義、黑人政治、族性政治等等，無(wú)不具有濃厚的差異政治色彩。

后現(xiàn)代政治觀的首要目標(biāo)是反對(duì)現(xiàn)代政治學(xué)中的宏大統(tǒng)一敘事體系，進(jìn)而要求建立具有異質(zhì)多元的差異政治觀。這一差異政治觀多從政治文化論研究人手，隨著文化學(xué)研究視角的不斷轉(zhuǎn)向而形成并擴(kuò)展。

當(dāng)代美國(guó)政治哲學(xué)的代表羅爾斯在1993年出版的《政治自由主義》一書(shū)中，一方面堅(jiān)持了《正義論》一書(shū)中提出的“無(wú)知之幕”，即將人們用于選擇權(quán)利的生活基礎(chǔ)“虛化”；另一方面，針對(duì)哈貝馬斯、“社群主義”等等的挑戰(zhàn)，提出了所謂在諸差異的理解基礎(chǔ)上的“交叉共識(shí)”觀。這一觀念，與哈貝馬斯的以商談交往為基礎(chǔ)、以真理為內(nèi)容而具有強(qiáng)烈重建現(xiàn)代主義愿望的“普遍共識(shí)”相抵觸，從而成為一種獨(dú)特的后現(xiàn)代差異政治觀。

庫(kù)恩指出，在世界上，各種不同民族的語(yǔ)言可以互相翻譯，但不存在凌駕于眾多語(yǔ)言之上的“世界語(yǔ)”。差異政治觀對(duì)于自啟蒙學(xué)派以來(lái)的現(xiàn)代政治學(xué)的“統(tǒng)一、宏大敘事方式”以及抽象統(tǒng)一的思維，無(wú)疑是一次重大的沖擊，對(duì)西方“中心論”的政治觀也存在著深刻的批判性。它強(qiáng)調(diào)多級(jí)主體性，并關(guān)注異質(zhì)性，這都有助于當(dāng)代政治學(xué)的思維范式由單一主體論向多級(jí)主體交往實(shí)踐的政治學(xué)的轉(zhuǎn)型，進(jìn)而推動(dòng)著世界多級(jí)格局的最終形成。

需要著重指出的是，作為差異政治觀的典型代表，帕依的“多元政治文化分析”和亨廷頓的“文明沖突論”，都從差異性、多元性的文化、文明作為理解差異政治的切入點(diǎn)，將差異政治和多元文化、文明并置或聯(lián)系在一起，從文化差異、文明差異來(lái)理解差異政治的基礎(chǔ)，從而為現(xiàn)代政治學(xué)進(jìn)入后現(xiàn)代軌道提供了一種新的研究路徑。

二、帕依的“多元政治文化分析”

帕依認(rèn)為，現(xiàn)代政治學(xué)一直將政治權(quán)力視為一種抽象的、統(tǒng)一的和總體性的存在。而實(shí)際上，現(xiàn)代政治學(xué)在基礎(chǔ)方面存在著由文化差異所造成的重大差異。在他的《政治文化與政治發(fā)展》《亞洲權(quán)力與政治學(xué)——權(quán)威的文化向度》等著作中，系統(tǒng)地考察了由文化差異所造成的東西方關(guān)于“政治權(quán)力的本性及其運(yùn)作”在理解方面的差異的史實(shí)，進(jìn)而提出了政治文化差異觀。他認(rèn)為“那種追尋有關(guān)權(quán)力的一般特性的理論是完全不得要領(lǐng)的，因?yàn)樵谒猩鐣?huì)現(xiàn)象中，唯有權(quán)力是一種對(duì)文化細(xì)微差異都成為最為敏感的因素，它的多樣可能性和界域總是由時(shí)間和空間來(lái)規(guī)定的”(帕依，1985)。

具體而言，他的差異政治觀主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：(1)在政治學(xué)基礎(chǔ)觀上，他反對(duì)現(xiàn)代政治學(xué)的抽象同一觀，強(qiáng)調(diào)政治學(xué)基礎(chǔ)的差異性。由抽象的人性和理性所導(dǎo)出的抽象統(tǒng)一的現(xiàn)代政治學(xué)，是非歷史的和非辯證的：它將古希臘城邦的政治與現(xiàn)代國(guó)家政治都納入到同一概念體系中加以抽象研究，所以是非歷史的；這種抽象的政治觀忽視了各種文化的差異對(duì)政治的主導(dǎo)性影響，所以是非辯證的。帕依看到了文化的差異對(duì)政治的影響，但是他沒(méi)有進(jìn)一步提及不同文化或不同政治之間的關(guān)系如何。若按博厄斯文化相對(duì)論認(rèn)為，政治和文化一樣，此政治與彼政治、此文化與彼文化之間必然存在著差異，然而此政治與彼政治、此文化與彼文化之間決不存在誰(shuí)優(yōu)誰(shuí)劣的事實(shí)。

(2)其文化差異決定論。在探究政治差異的基礎(chǔ)上，帕依認(rèn)為，不同模式的文化差異造成了政治觀的差異。這是一種關(guān)于政治學(xué)理論基礎(chǔ)方面的“文化差異”決定觀，他指明了政治權(quán)力對(duì)于所屬的文化差異的敏感性，認(rèn)為在多元文化背景中，由于人們的文化視野、價(jià)值取向和行為方式的不同，對(duì)于權(quán)力等政治運(yùn)作現(xiàn)象的觀念就會(huì)不同，當(dāng)然其評(píng)價(jià)合法性、合理性的標(biāo)準(zhǔn)也就不同。他通過(guò)對(duì)馬來(lái)西亞、緬甸、印度的實(shí)地調(diào)查，親身體驗(yàn)了不同文化中對(duì)權(quán)力和權(quán)威的“應(yīng)是什么”、“實(shí)是什么”所作出的根本不同的回答。

(3)帕依還具體分析了亞洲“權(quán)威主義”政治文化模式的文化機(jī)理，他認(rèn)為，由于西方個(gè)人價(jià)值觀主導(dǎo)性，決定了西方政治的民主制模式。而由于亞洲的群體價(jià)值觀的主導(dǎo)性，相應(yīng)地產(chǎn)生了權(quán)威主義政治模式，這一模式是從社會(huì)文化機(jī)體中“總和地”醞釀產(chǎn)生的。帕依從公眾文化、社會(huì)心理、政治運(yùn)作等多元視角對(duì)亞洲權(quán)威主義政治模式產(chǎn)生的原因作了獨(dú)特的分析。從公眾文化層面來(lái)說(shuō)，整個(gè)亞洲社會(huì)對(duì)于像權(quán)威和權(quán)力這樣一些基本的政治理念都有合理而清晰的見(jiàn)解。在他們看來(lái)，這些都是生活中的重大問(wèn)題，它們總是普遍深入地存在于政治文化的“集體經(jīng)驗(yàn)”中，甚至內(nèi)化于每個(gè)人的私生活中。在文化熏陶下的人們懂得必須對(duì)占有權(quán)力和處于支配地位的統(tǒng)治者以及其神圣權(quán)力本身頂禮膜拜，而在這種崇拜權(quán)力的活動(dòng)中必然也使權(quán)威和權(quán)力的政治理念得到進(jìn)一步的同化和加強(qiáng)，從而為權(quán)威主義政治模式打下堅(jiān)實(shí)的社會(huì)文化基礎(chǔ)。從社會(huì)心理學(xué)層面來(lái)看，亞洲人對(duì)權(quán)威的接受是滿(mǎn)足其個(gè)人安全需要的手段。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，西方的自由和個(gè)性是“異在”的。而追求同一性就是追尋一個(gè)能隸屬的群體，即尋找一個(gè)適合于己的家長(zhǎng)制權(quán)威形式，使自己能隸屬于其中，從而獲得一種心理上的安全感。從政治運(yùn)作層面來(lái)看，亞洲后發(fā)式“趕超型”的現(xiàn)代化要求權(quán)力的高度統(tǒng)一，因此，權(quán)威主義的政治模式也是符合他們的效率觀念的。帕依認(rèn)為，考察亞洲社會(huì)內(nèi)部諸文化模式的差異固然重要，但是考察其內(nèi)部文化差異對(duì)于政治運(yùn)作的主導(dǎo)性的影響更有意義。他認(rèn)為，亞洲諸文化民族善于把握依順性，并將之變成行為心理意義上的運(yùn)作的能量釋放——這是一種最具深刻意義的依賴(lài)性。通過(guò)“民族主義的亞洲形式”或由“種族的同一性”、群體的依賴(lài)性等因素構(gòu)成了亞洲權(quán)威主義的新形式，而亞洲社會(huì)政治的運(yùn)作則主要依賴(lài)于這種“權(quán)威一服從”的兩極紐帶。所以沒(méi)有權(quán)威主義，亞洲的政治運(yùn)作就失去了準(zhǔn)則和模式。

總而言之，帕依一方面強(qiáng)調(diào)東西方文化差異所造就的政治差異的現(xiàn)實(shí)性，這對(duì)于消解政治觀上的“西方中心論”，尊重各國(guó)政治價(jià)值觀多元存在的現(xiàn)實(shí)，推進(jìn)在承認(rèn)差異和多元的前提下各文化民族、國(guó)家和地區(qū)的平等對(duì)話(huà)與交往是有益的；但是，另一方面，他在具體闡釋亞洲政治文化何以不同于西方政治文化機(jī)理時(shí)所采用的一系列概念，如“家長(zhǎng)制”、“權(quán)威主義”、“民族主義”以及由之所形成的具有依賴(lài)性的“權(quán)威一服從”式的亞洲權(quán)威主義政治模式理論，其科學(xué)性則是有待進(jìn)一步考證的。

三、亨廷頓的“文明沖突論”

如果說(shuō)帕依的政治文化差異觀還停留在比較政治學(xué)層面，那么亨廷頓在其《文明的沖突》等論文中就將差異政治觀應(yīng)用于全球政治結(jié)構(gòu)分析，以“文明”為單元建立起國(guó)際政治理論。從思維范式轉(zhuǎn)型角度來(lái)看，亨廷頓完成了從單一主體觀或抽象統(tǒng)一政治學(xué)范式向多元主體的差異政治觀范式的轉(zhuǎn)化。

現(xiàn)代政治學(xué)理論話(huà)語(yǔ)的核心觀——人權(quán)、自由、民主、平等、博愛(ài)、正義、國(guó)家法理等理念，以及整個(gè)政治學(xué)的思考方式和觀視方式都源于l7一l8世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)家們?cè)玫膬纱笳軐W(xué)公理——人性和理性，以及抽象的“一般觀視方式”。它以單一、普遍、抽象的人性觀構(gòu)筑政治學(xué)的基礎(chǔ)，以抽象的理性構(gòu)筑政治學(xué)方法論，沿用自然法的宏大敘事結(jié)構(gòu)，采用元理論和元敘事所產(chǎn)生的等級(jí)體系。由此可見(jiàn)，以啟蒙理性為主導(dǎo)的現(xiàn)代政治哲學(xué)無(wú)疑是以大寫(xiě)的“人”為中心的單一主體性哲學(xué)，這一哲學(xué)視野的基本缺陷是單一主體中心性即抽象的人。抽象理性主義基礎(chǔ)觀、抽象普適方法論觀念和具有嚴(yán)格邏輯與大一統(tǒng)的等級(jí)秩序理論敘事話(huà)語(yǔ)，遭到了后現(xiàn)代政治學(xué)的猛烈批判。后現(xiàn)代政治學(xué)以“多級(jí)主體交往觀”為哲學(xué)基礎(chǔ)，是無(wú)中心或多中心的，且沒(méi)有可以制約主體的客觀底板。因此，多級(jí)主體產(chǎn)生多級(jí)、多元視野，在彼此對(duì)話(huà)和交往中是開(kāi)放和互動(dòng)的。它只有游戲規(guī)則而無(wú)真理制約，主體間性是由差異的、異質(zhì)的主體彼此交往而構(gòu)成的。

亨廷頓的“文明沖突論”實(shí)質(zhì)上就是這樣一種具有濃厚后現(xiàn)代政治哲學(xué)色彩的“差異政治”觀。亨廷頓在其一系列論文中一反傳統(tǒng)的“西方中心論”，以多級(jí)主體差異政治觀來(lái)勾畫(huà)全球政治學(xué)。在亨廷頓看來(lái)，冷戰(zhàn)時(shí)代是建立在以美蘇為代表的西東兩個(gè)集團(tuán)各自“具有絕對(duì)權(quán)威和絕對(duì)真理性”的“單一主體性”的視野基礎(chǔ)之上的。而現(xiàn)在，世界政治正進(jìn)入一個(gè)全新階段。需要有一個(gè)多級(jí)主體間的差異結(jié)構(gòu)的全球政治觀。亨廷頓認(rèn)為，這種差異政治的基礎(chǔ)在于差異性的文明，而不是傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)之間的紛爭(zhēng)，也不是民族國(guó)家之阿的競(jìng)爭(zhēng)。

亨廷頓認(rèn)為，文明間差異必然演化為主體際政治沖突，文明間的差異是差異政治觀的主要源泉。文明通過(guò)歷史、語(yǔ)言文化、傳統(tǒng)以及重要的宗教把人與人區(qū)分開(kāi)來(lái)，不同文明的人們對(duì)一系列政治價(jià)值觀的見(jiàn)解有著重要的分歧。這些文明差異是差異政治觀賴(lài)以生存的“語(yǔ)境”，它作為歷史積淀并非短期能夠清除，因此它比政治意識(shí)形態(tài)和政治權(quán)利差異更為根本。差異并不等于沖突，但卻是沖突，尤其是持續(xù)長(zhǎng)時(shí)間激烈沖突的導(dǎo)因。世界正在變小，不同文明間(主體際)人們?nèi)找骖l繁交流強(qiáng)化了文明意識(shí)(文明的自我認(rèn)同)，加深了人們對(duì)同一文明的認(rèn)同和不同文明之間的差異的意識(shí)，從而推動(dòng)了不同文明問(wèn)的差異甚至敵意的增長(zhǎng)，同時(shí)也增強(qiáng)了人們對(duì)文明的尋根意識(shí)。經(jīng)濟(jì)全球化使得人們超越了原先民族國(guó)家和地方區(qū)域性的狹隘眼界，從而從“比較文明”的差異性角度追尋對(duì)“跨國(guó)界文明的認(rèn)同感”。

亨廷頓還認(rèn)為，西方文明的“中心化”迫使非西方文明的自我認(rèn)同意識(shí)崛起、強(qiáng)化。這種文化特征和差異具有穩(wěn)定性，因而它比政治、經(jīng)濟(jì)特征更難協(xié)調(diào)與變更。在階級(jí)和意識(shí)形態(tài)沖突中，問(wèn)題是“你站在哪一邊?”人們可以選擇站在哪一邊或改變之。而在文明沖突中，問(wèn)題變成“你是什么人?”而這是既定的和不能改變的。另外，經(jīng)濟(jì)區(qū)域主義使文明內(nèi)部的聚合力增強(qiáng)，也使差異文明的離異度增強(qiáng)。文明的差異導(dǎo)致了人們對(duì)政治(人權(quán)、正義、價(jià)值觀等)、經(jīng)濟(jì)(貿(mào)易和發(fā)展權(quán)等)到環(huán)境等一系列政策和觀念的分歧，西方文明越是將自己的民主、自由等價(jià)值觀作為“普遍價(jià)值觀”進(jìn)行推廣，越容易激起來(lái)自其他文明的反對(duì)，文明間的差異必然演化為主體際政治沖突。

總而言之，差異政治觀成為亨廷頓觀察世界政治、建構(gòu)全球政治學(xué)的基本范式。在亨廷頓的視野中，文明問(wèn)的差異和沖突成為主宰全球政治的主范式，較之帕依的“文化差異決定政治差異”，亨廷頓的“文明沖突論”無(wú)疑是一次提升和發(fā)展，而且是一種朝向極端方向的發(fā)展。許多差異政治論者由差異必然性而導(dǎo)出了相互寬容、忍讓、理解、尊重等后現(xiàn)代結(jié)論，而亨廷頓卻將之推到另一個(gè)極端，強(qiáng)凋“沖突”主題政治論，無(wú)疑是重蹈冷戰(zhàn)時(shí)期的“集體對(duì)抗”思維的覆轍，有悖于和平與發(fā)展的時(shí)代主題。

四、差異政治觀之啟示與誤導(dǎo)

綜上所述，無(wú)論是帕依的政治文化差異觀，還是亨廷頓的文明沖突論，都將多元文化、文明與政治差異相關(guān)聯(lián)，將政治的差異性、多樣性歸因于文化、文明的多元性，進(jìn)而與現(xiàn)代主義的“普遍共識(shí)”相抵觸，體現(xiàn)出一種獨(dú)特的后現(xiàn)代差異政治觀，成為后現(xiàn)代主義政治學(xué)的一種典型現(xiàn)象或典型形態(tài)。他們是借“文化”之異而強(qiáng)調(diào)“政治”之別，其內(nèi)涵是通過(guò)文化差異、文明差異來(lái)揭示政治范式、政治價(jià)值觀和政治話(huà)語(yǔ)中異質(zhì)存在性和差異性，由此導(dǎo)出多級(jí)政治主體問(wèn)存在著一種異在(無(wú)統(tǒng)一范式)的交往關(guān)系。既然主體際的政治范式各異，因而就難以通約，難以將之再統(tǒng)攝到一個(gè)更高、更大的范式中并加以轉(zhuǎn)換。

文化差異、文明差異是客觀的也是主觀的，正如眼睛、鼻耳朵存在著差異，這是客觀；但是眼睛、鼻子、耳朵之間決沒(méi)有誰(shuí)優(yōu)誰(shuí)劣的說(shuō)法，這是主觀。如前所述，文化差異、文明差異也是差異政治的形成基礎(chǔ)，但是，多元文化、文明本身一定會(huì)沖突嗎?差異政治一定是沖突政治嗎?好比男人和女人也存在著差異，但是他們既可以相互成仇，也可以共同構(gòu)建幸福美滿(mǎn)的家庭，雙方相敬如賓、恩愛(ài)一生。所以，古代圣人講“牛飲水成乳，蛇飲水成毒”，也就是說(shuō)，水到牛那里就變成珍貴的牛乳，水到蛇那里就變?yōu)橛卸镜囊褐?。文化、文明乃至政治的差異也像水一樣，我們?yīng)該學(xué)會(huì)以善美的心態(tài)去應(yīng)對(duì)它的存在。

第3篇：對(duì)政治文化的理解范文

關(guān)鍵詞：高考試題；分析；考查；方法

中圖分類(lèi)號(hào)：G633.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1006-5962（2013）07-0085-01

現(xiàn)在對(duì)于高三的學(xué)生和老師來(lái)說(shuō)已經(jīng)進(jìn)入了第三輪復(fù)習(xí)，到了決定命運(yùn)的關(guān)鍵時(shí)刻，學(xué)生在拼命的做題，老師在絞盡腦汗的做題，想提高成績(jī)的對(duì)策。可是效果卻不盡人意。原因是什么呢？我想還是方法的問(wèn)題，我已帶了四屆的高三，對(duì)高考復(fù)習(xí)提出以下不成熟的建議，供大家批評(píng)指正。

1要研究高考試題，給我們復(fù)習(xí)提供方向

作為高三的老師大家都知道，到復(fù)習(xí)階段學(xué)校給我們定了很多試卷，可是這些卷子的質(zhì)量大多數(shù)都不好，學(xué)生做多只會(huì)把學(xué)生引向歧途。老師做多了會(huì)失去復(fù)習(xí)正確方向，那么路在何方呢？我認(rèn)為最好的路只有一條那就歷年的高考真題。因?yàn)槲覀冇玫娜私贪娼滩?，所以我現(xiàn)在對(duì)近三年來(lái)人教版新課標(biāo)高考政治真題做如下分析：

1.12010年的高考試題分析。

2010年政治人教版新課標(biāo)高考試題選擇題共計(jì)12道題，其中四道經(jīng)濟(jì)生活常識(shí)的試題，三道政治常識(shí)的試題，一道文化生活的試題，四道哲學(xué)生活常識(shí)的試題。12，題是到計(jì)算題，這道題相對(duì)來(lái)說(shuō)比較難把匯率，商品的價(jià)值量與勞動(dòng)生產(chǎn)率之間的關(guān)系，關(guān)稅綜合進(jìn)行考查難不小。13題主要考查的企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率與個(gè)別勞動(dòng)生產(chǎn)率的知識(shí)。14題考查可持續(xù)發(fā)展的知識(shí)。15題考查的是科學(xué)發(fā)展觀、宏觀調(diào)控的知識(shí)。16題考查了我國(guó)的外交政策國(guó)家利益等知識(shí)。17題考查依法行政、行政監(jiān)督等知識(shí)。18題考查公民的政治權(quán)利和義務(wù)。19題考查的是文化常識(shí)的文化的作用思想道德建設(shè)和科學(xué)文化建設(shè)的區(qū)別和聯(lián)系等知識(shí)。20題主要考查了哲學(xué)與具體學(xué)科的關(guān)系。21題考查了實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系、對(duì)深化認(rèn)識(shí)的理解。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用等知識(shí)。22題考查價(jià)值觀的相關(guān)知識(shí)。23題考查聯(lián)系的相關(guān)知識(shí)主要考點(diǎn)是人為事物的聯(lián)系和自在事物聯(lián)系的區(qū)別和聯(lián)系。

主觀題我們來(lái)看38題的第一問(wèn)讓學(xué)生分析煤炭行業(yè)實(shí)行重組的意義這道題直接考查的是書(shū)本上企業(yè)兼并重組的意義。38題第二問(wèn)綜合考查了政府的相關(guān)知識(shí)，考查了學(xué)生綜合能力。39題第一問(wèn)是一道辨析題，考查的是規(guī)律的含義、規(guī)律的客觀性的知識(shí)。第二小問(wèn)涉及文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。第三問(wèn)涉及文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容，可以從文化經(jīng)濟(jì)這兩個(gè)角度去回答，最后考了哲學(xué)生活的方法論很簡(jiǎn)單。

1.22011年高考試題分析。

2011年的政治試題選擇題同樣也是12道題。其中涉及到經(jīng)濟(jì)生活常識(shí)的試題由四道，涉及政治生活常識(shí)的試題只有三道，涉及哲學(xué)生活的有5道題這也是歷年來(lái)最高的。文化生活選擇題沒(méi)有考。先看到第一個(gè)經(jīng)濟(jì)常識(shí)的選擇題，12題一個(gè)計(jì)算題考查的知識(shí)點(diǎn)是商品的價(jià)值量決定因素。13題考查了影響企業(yè)經(jīng)營(yíng)成功的因素。14題考查了生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系以月餅消費(fèi)為背景。15題考查了加快發(fā)展信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)的原因用到經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展的知識(shí)。16題考查公民在法律面前一律平等的這一知識(shí)點(diǎn)。17題考查了社會(huì)主義民主、對(duì)人民負(fù)責(zé)的知識(shí)。18題考查了黨的相關(guān)知識(shí)，涉及到黨的性質(zhì)、黨的宗旨、黨的領(lǐng)導(dǎo)方式派的的知識(shí)。19題主要考查聯(lián)系的觀點(diǎn)、人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系建立新的聯(lián)系以及聯(lián)系的多樣性。20題考查認(rèn)識(shí)的反復(fù)性，要求理解認(rèn)識(shí)的反復(fù)性的內(nèi)涵和原因。21題考查了實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)等知識(shí)。22題考查學(xué)生對(duì)意識(shí)本質(zhì)的理解涉及意識(shí)的能動(dòng)性的理解。23題考查了矛盾分析的方法中具體問(wèn)題具體分析以及矛盾的特殊性。

主觀題38題第一小問(wèn)主要考了人大代表職責(zé)、人大的職能，以及人大的作用。38題的第二小問(wèn)涉及提高企業(yè)自主創(chuàng)新能力的相關(guān)知識(shí)。39題第一問(wèn)考查文化生活的內(nèi)容，媽祖文化為什么能凝聚華僑的用，這一問(wèn)很難要求也比較高答對(duì)很不易。第二小問(wèn)考了社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性。第三小問(wèn)考了文化生活的內(nèi)容，綜合性強(qiáng)對(duì)于絕大多數(shù)學(xué)生來(lái)說(shuō)答完整很難。

1.32012高考試題分析。

12題經(jīng)濟(jì)常識(shí)題主要考查了紙幣的優(yōu)點(diǎn)貨幣的職能的知識(shí)。13題主要考了國(guó)家對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行干預(yù)，宏觀調(diào)控的相關(guān)知識(shí)。14題主要考查企業(yè)的兼并與重組的知識(shí)。15題以熱點(diǎn)時(shí)政為背景考察對(duì)外貿(mào)易的內(nèi)容，以及對(duì)反傾銷(xiāo)、反補(bǔ)貼內(nèi)容的理解。16題以社會(huì)公平為主線，涉及公民的權(quán)利等知識(shí)。17題考查了政協(xié)的職能，這是個(gè)冷點(diǎn)。18題涉及國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容考的內(nèi)容很雜很多。19題考了人的認(rèn)識(shí)，涉及認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容。20題考查了實(shí)現(xiàn)人身價(jià)值的相關(guān)知識(shí)，具體小的知識(shí)點(diǎn)很多。21題是文化生活常識(shí)的選擇題，涉及文化的多樣性的知識(shí)，側(cè)重于對(duì)書(shū)本知識(shí)的理解。22題以自然科技材料為背景，考查對(duì)哲學(xué)常識(shí)的理解和判斷。23題考查社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系以及對(duì)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的理解。

主觀題我們看38題的第一問(wèn)，讓學(xué)生根據(jù)材料概括出我國(guó)國(guó)民收入分配中存在的問(wèn)題，并結(jié)合經(jīng)濟(jì)常識(shí)解決問(wèn)題。主要考查了國(guó)民收入分配個(gè)知識(shí)點(diǎn)，以及應(yīng)用知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的能力。第二小問(wèn)讓學(xué)生應(yīng)用政治生活的知識(shí)說(shuō)明我國(guó)政府為什么要提高民生支出在財(cái)政預(yù)算支出的比重。這道題看著容易做起來(lái)難，要做到書(shū)本知識(shí)與材料的有機(jī)結(jié)合。39題第一問(wèn)考了文化生活中影響文化發(fā)展的因素，第二問(wèn)考了辯證的否定觀，第三問(wèn)考了哲學(xué)中的方法論。

2針對(duì)高考試題，提出復(fù)習(xí)建議

通過(guò)分析近三年的人教版政治試題，我認(rèn)為在復(fù)習(xí)中應(yīng)該注意以下幾點(diǎn)

2.1注重學(xué)生基本知識(shí)基本技能的訓(xùn)練和培養(yǎng)。在教學(xué)中更加注重對(duì)學(xué)生的基本知識(shí)的記憶、理解、應(yīng)用等能力的培養(yǎng)，尤其是要讓學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上記憶核心骨干知識(shí)，這一點(diǎn)要常抓不懈。

2.2放棄題海，有的放矢。作為高三的學(xué)生來(lái)說(shuō)做題時(shí)必不可少的，但是要做高質(zhì)量的試題，一些商業(yè)化高考研究機(jī)構(gòu)出的試題質(zhì)量太差最好不做。作為老師要研究高考試題，自己心里要知道高考靠什么怎么考，然后給學(xué)生指明復(fù)習(xí)重難點(diǎn)，高考中的高頻考點(diǎn)，同時(shí)不要忘記一些冷點(diǎn)。

2.3時(shí)政的復(fù)習(xí)不能脫離書(shū)本。高三復(fù)習(xí)階段老師都要給學(xué)生復(fù)習(xí)時(shí)事政治，復(fù)習(xí)時(shí)要通過(guò)講解時(shí)政來(lái)復(fù)習(xí)鞏固書(shū)本上的知識(shí)點(diǎn)切忌書(shū)本與時(shí)政兩張皮。

第4篇：對(duì)政治文化的理解范文

1．我們是在何種境遇下開(kāi)始比較思想政治教育研究的？這是一個(gè)彰顯比較思想政治教育時(shí)代性的問(wèn)題。如同不應(yīng)脫離現(xiàn)實(shí)生活把思想政治教育理解為抽象的知識(shí)體系一樣，也不能無(wú)視時(shí)代境遇對(duì)比較思想政治教育觀念轉(zhuǎn)變所產(chǎn)生的深刻影響。作為一門(mén)研究德育的全球趨勢(shì)與本土策略之間交互作用的學(xué)科，比較思想政治教育是對(duì)全球化現(xiàn)象進(jìn)行的理論回應(yīng)。當(dāng)代世界各國(guó)之間的文化交流與社會(huì)交往日益頻繁，生活世界的轉(zhuǎn)變必然要求學(xué)術(shù)研究的范式創(chuàng)新。多元現(xiàn)代性型塑著社會(huì)成員的價(jià)值觀念和文化心理，也催生了比較思想政治教育的新形態(tài)。在多元文化主體及其思想主張競(jìng)相博弈的實(shí)踐場(chǎng)域中，比較思想政治教育秉持的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，運(yùn)用學(xué)科特有的解釋原則，反思自身傳統(tǒng)和國(guó)外理論，形成學(xué)科研究的核心論域與共識(shí)性的研究意識(shí)。

2．我們何以必須對(duì)思想政治教育進(jìn)行比較研究？這是一個(gè)關(guān)乎比較思想政治教育價(jià)值性的問(wèn)題。在資本邏輯和多元思潮的共同作用下，人類(lèi)的精神生活日趨空泛，“價(jià)值觀念的不確定性和信仰危機(jī)、精神世界的庸俗化和道德淪喪、尋求感官刺激和沉迷相對(duì)主義”等成為時(shí)代的精神病癥。[3]現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型與價(jià)值選擇的多元取向?qū)λ枷胝谓逃岢隽斯餐囊螅唇?gòu)完整的精神世界和價(jià)值基礎(chǔ)，以對(duì)抗全球性的精神危機(jī)。比較研究的多維視野能夠超越單一視角的思想閾限，整合人類(lèi)歷史中關(guān)于思想傳承、政治教化和道德養(yǎng)成的文化資源，在同他者的對(duì)話(huà)交流中拓展傳統(tǒng)思想政治教育的學(xué)科邊界。在理論和實(shí)踐的雙重向度上，提供國(guó)外的比較經(jīng)驗(yàn)，使本土研究具有國(guó)際視野，推動(dòng)我國(guó)思想政治教育學(xué)科的發(fā)展。

3．我們究竟應(yīng)該對(duì)思想政治教育的哪些內(nèi)容進(jìn)行比較研究？這是一個(gè)體現(xiàn)比較思想政治教育實(shí)踐性的問(wèn)題。比較思想政治教育既是科學(xué)的理論體系，也是培育信念信仰、養(yǎng)成道德人格以及調(diào)整社會(huì)關(guān)系的政治實(shí)踐，以?xún)r(jià)值觀的傳承和再生產(chǎn)為核心。每個(gè)社會(huì)都有體現(xiàn)其意識(shí)形態(tài)本質(zhì)的核心價(jià)值觀，培育民眾對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)知認(rèn)同是意識(shí)形態(tài)建設(shè)的關(guān)鍵，中外思想政治教育都承載著維護(hù)主流意識(shí)形態(tài)的根本使命。比較思想政治教育的當(dāng)代任務(wù)，是力求建構(gòu)同轉(zhuǎn)型中國(guó)相適應(yīng)的規(guī)范系統(tǒng)，培育整個(gè)社會(huì)普遍認(rèn)同的價(jià)值觀念，準(zhǔn)確把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神意涵和實(shí)踐追求，探索符合時(shí)代特點(diǎn)的實(shí)現(xiàn)方式，使其嵌入日常生活世界，轉(zhuǎn)化為社會(huì)成員自覺(jué)的道德選擇。西方國(guó)家也在積極開(kāi)展培育共享價(jià)值觀、弘揚(yáng)良善社會(huì)風(fēng)氣、營(yíng)造和諧社會(huì)秩序的道德實(shí)踐，發(fā)揮社區(qū)、社團(tuán)和協(xié)會(huì)的橋梁紐帶作用，創(chuàng)設(shè)由學(xué)校、家庭和社會(huì)等多元主體共同參與的實(shí)踐載體，實(shí)現(xiàn)個(gè)體、社會(huì)和國(guó)家之間的良性互動(dòng)，這些途徑與方式能夠?yàn)槲覈?guó)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供參照視域。

二、比較思想政治教育的方法論原則

比較思想政治教育的持續(xù)發(fā)展需要以科學(xué)的方法論作為基礎(chǔ)，“國(guó)外思想政治教育的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是重視思想政治教育及其方法的科學(xué)研究，并取得了大量的研究成果”。[4]比較思想政治教育不同于“外國(guó)思想政治教育的比較”，根本差異在于是否堅(jiān)持思想的主體性、問(wèn)題的針對(duì)性以及方法的科學(xué)性。比較思想政治教育的方法論研究，不僅包括對(duì)各國(guó)教育內(nèi)容本身的經(jīng)驗(yàn)描述，更注重探求比較研究得以成立的思想原則，它不是價(jià)值無(wú)涉的中性描摹，而是內(nèi)隱著特定的世界觀和價(jià)值承諾。比較思想政治教育的學(xué)術(shù)追求是關(guān)于思想政治教育問(wèn)題的跨文化分析，反思性理解各國(guó)思想政治教育的理念經(jīng)驗(yàn)，對(duì)文化、傳統(tǒng)和習(xí)俗等思想資源進(jìn)行對(duì)比研究，幫助我們洞悉其政治制度、文化傳統(tǒng)和教育政策。

1．可通約性。比較思想政治教育關(guān)注來(lái)自于多元文化傳統(tǒng)和方法論取向的研究對(duì)象，盡管存在思維方式、價(jià)值立場(chǎng)和研究策略等方面的差異，但在追求德性修養(yǎng)和人格養(yǎng)成等方面是共通的。世界各國(guó)都在以政治教化的方式培育意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的精神基礎(chǔ)，追求個(gè)體與社會(huì)的和諧發(fā)展。比較思想政治教育的現(xiàn)代性觀念，要求從宏觀視域來(lái)理解人類(lèi)文化的整體性及不同思想觀念之間的關(guān)系，在“一”與“多”不斷往復(fù)的辯證運(yùn)動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)從“一元視角”向“全球視野”的觀念轉(zhuǎn)換。當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展趨向表明，比較研究尋求多元話(huà)語(yǔ)的相互承認(rèn)和理解，探尋彼此之間借鑒的途徑方式，在自身傳統(tǒng)與域外經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一關(guān)系中，思索人類(lèi)文化的發(fā)展方向和出路，建構(gòu)普遍化的知識(shí)類(lèi)型。比較思想政治教育應(yīng)當(dāng)秉持中國(guó)式的思維方式、價(jià)值立場(chǎng)、概念框架和解釋原則，對(duì)各國(guó)思想政治教育的理論和實(shí)踐進(jìn)行比較，重塑中華民族傳統(tǒng)文化價(jià)值的思想形態(tài)和話(huà)語(yǔ)體系，使中華文化的特質(zhì)為他者所認(rèn)知認(rèn)同。比較思想政治教育的理論體系并非是靜態(tài)的固定結(jié)構(gòu)，而是中西文化之間相互交融相互轉(zhuǎn)化的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程，通過(guò)時(shí)空“雙重轉(zhuǎn)換”的作用機(jī)制，實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和西方文化的本土轉(zhuǎn)換，推動(dòng)傳統(tǒng)的重塑與觀念的整合。

2．歷史性。思想政治教育的理論和實(shí)踐植根于歷史發(fā)展進(jìn)程之中，是一個(gè)整體的、動(dòng)態(tài)的和開(kāi)放的意義系統(tǒng)，深入理解和評(píng)價(jià)一國(guó)的思想政治教育，需要深入到?jīng)Q定教育制度的歷史傳統(tǒng)、文化觀念和社會(huì)結(jié)構(gòu)中去。比較中外思想政治教育演進(jìn)的歷史進(jìn)程，應(yīng)注重分析文化精神、價(jià)值觀念和教育內(nèi)容等方面的差異，分析傳統(tǒng)對(duì)當(dāng)代的影響，發(fā)掘傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值。比較研究具有具體的歷史規(guī)定性，應(yīng)當(dāng)深入研究不同國(guó)家的思想政治教育活動(dòng)的發(fā)展規(guī)律、傳承模式和作用機(jī)制。歷史是世代積累的文化沉淀，每個(gè)民族在其發(fā)展歷程中均形成其特有的思想主題、信念信仰和價(jià)值追求，只有具體地分析思想政治教育演進(jìn)中的歷程與觀念，才能獲得真實(shí)的歷史感。中華民族文化心理結(jié)構(gòu)內(nèi)蘊(yùn)的國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人的“三位一體”，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠把價(jià)值準(zhǔn)則內(nèi)化于個(gè)體、價(jià)值取向具體化為社會(huì)，以及價(jià)值目標(biāo)整體化于國(guó)家。作為時(shí)代命題的中國(guó)夢(mèng)的表述，就是將抽象理論轉(zhuǎn)化成與每一位社會(huì)成員內(nèi)在關(guān)聯(lián)的日常生活形式，國(guó)家意志和個(gè)人意愿通過(guò)“夢(mèng)”的表述具體化和親近化，將每個(gè)人的夢(mèng)想與整個(gè)民族的愿景融為一體。

3．中介性。中介是比較研究中主體和客體相互作用、相互生成的辯證運(yùn)動(dòng)，提供了國(guó)外理論向本土轉(zhuǎn)化的可能性，使外在的思想資源轉(zhuǎn)變成為我的存在。在通曉人類(lèi)文明總體性進(jìn)程的前提下，使多元文化的理論和方法融入思想政治教育中，推動(dòng)學(xué)科更高水平地發(fā)展。比較思想政治教育的跨文化研究應(yīng)當(dāng)超越主客二分的觀念，從“我-他”對(duì)立走向“我-你”對(duì)話(huà)，將不同文化傳統(tǒng)中關(guān)乎政治教化和價(jià)值傳承的概念范疇梳理出來(lái)，再將其置于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐這一時(shí)代語(yǔ)境中，賦予其本土化和時(shí)代性的解釋。比較思想政治教育學(xué)試圖建立一種能夠?qū)Ρ就良坝蛲獾赖陆逃哂薪忉屃头治隽Φ慕Y(jié)構(gòu)圖示，既非普遍主義的規(guī)范理論，也不是特殊主義的局部經(jīng)驗(yàn)，而是帶有地方性特點(diǎn)的中層理論。比較思想政治教育既要克服簡(jiǎn)單羅列各國(guó)現(xiàn)象的直接性，也要抵制將西方的理論方法不加分析簡(jiǎn)單移入中國(guó)的片面性，而應(yīng)包含理性審視與客觀評(píng)價(jià)。思想立場(chǎng)的主體性同全球化的普遍性是并行不悖的，愈是對(duì)本民族文化傳統(tǒng)的復(fù)雜性和多樣性進(jìn)行全面深入的考察，便愈加珍視不同民族參與全球文明進(jìn)程的獨(dú)特路徑。通過(guò)比較思想政治教育的中介性活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)本土立場(chǎng)與全球視野之間的會(huì)通，各民族文化所具有的獨(dú)特性與人類(lèi)文明的共性之間，由于持續(xù)地接觸和交流，不斷地匯聚為普遍性的世界文化。

三、比較思想政治教育的當(dāng)代意義

比較思想政治教育學(xué)科的意義在于以全球視角聚焦時(shí)代性和民族性的問(wèn)題，堅(jiān)守學(xué)術(shù)研究的立場(chǎng)和追求，既尋求貫通的共識(shí)，又鼓勵(lì)多元的差異，在兩者之間找尋一種動(dòng)態(tài)的辯證平衡。比較研究對(duì)人類(lèi)文明的貢獻(xiàn)，在于推動(dòng)各國(guó)間的對(duì)話(huà)，搭建國(guó)際學(xué)術(shù)交流平臺(tái)，推進(jìn)、中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方思想理論在思想政治教育學(xué)科體系中的融合創(chuàng)新。在中西比較的語(yǔ)境中，基于自我認(rèn)同與相互承認(rèn)基礎(chǔ)的文化融合表達(dá)了人類(lèi)文明新的“共相”，能夠?yàn)槎嘣黧w提供精神生活的意義價(jià)值。當(dāng)代世界各國(guó)關(guān)于核心價(jià)值觀建設(shè)的理論與實(shí)踐都植根于自身的意識(shí)形態(tài)、文化傳統(tǒng)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，因此，不能照搬照抄，必須辯證地加以分析和批判。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，需要堅(jiān)持自己的立場(chǎng)、考慮自己的國(guó)情，創(chuàng)新特色路徑。

1．視域融合。比較研究是一種自我與他者相互敞開(kāi)的思想活動(dòng)，通過(guò)文化對(duì)話(huà)實(shí)現(xiàn)意義價(jià)值的共識(shí)性理解。比較思想政治教育創(chuàng)設(shè)多元主體間對(duì)話(huà)的空間，使研究者超越個(gè)體的單一視界進(jìn)行整體研究。多元現(xiàn)代性的時(shí)代，每個(gè)民族參與全球發(fā)展的路徑都是獨(dú)特的，要葆有對(duì)自身文化傳統(tǒng)的珍視與對(duì)他者文化觀念的尊重。比較思想政治教育體現(xiàn)了既有共性又有個(gè)性的“和而不同”的精神追求，只有在明晰比較思想政治教育的目標(biāo)、訴求和動(dòng)力之后，才不會(huì)以國(guó)外的某些理論范式為普遍模式，免于陷入西方中心主義的“普遍模式”。

2．啟示借鑒。直面全球化背景下思想政治教育學(xué)科面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持當(dāng)代中國(guó)的理論原則與思想方法，體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本理念與精神追求，對(duì)自身文化傳統(tǒng)的優(yōu)勢(shì)與西方文化的特點(diǎn)有理性判斷。比較思想政治教育不是價(jià)值無(wú)涉的鏡式反映，而是葆有研究的文化自覺(jué)、明確的問(wèn)題意識(shí)和特定的價(jià)值追求。當(dāng)代俄羅斯推行愛(ài)國(guó)主義教育的重要舉措之一，就在于重塑民族的精神道德基礎(chǔ)，喚醒民眾關(guān)于歷史的集體記憶，構(gòu)筑意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的文化根基?！皩?duì)不同國(guó)家思想政治教育進(jìn)行比較，不僅是為了把握其運(yùn)動(dòng)規(guī)律，而且還要探討相互借鑒的途徑，以促進(jìn)思想政治教育及其研究的發(fā)展”，[5]建構(gòu)一種能夠?qū)Ρ就良坝蛲獾赖陆逃哂薪忉屃头治隽Φ闹袑永碚?，形成中?guó)特色、中國(guó)氣派和中國(guó)風(fēng)格的比較思想政治教育研究范式。比較研究可以吸收借鑒不同國(guó)家關(guān)于思想政治教育的理論和方法，創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)換域外理論和經(jīng)驗(yàn)，推進(jìn)我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的時(shí)代化和民族化。

3．彰顯自信。價(jià)值認(rèn)同不僅是個(gè)體的自我建構(gòu)，同時(shí)也是一種社會(huì)交往活動(dòng)，通過(guò)與他者之間的對(duì)話(huà)過(guò)程，能更好地覺(jué)解自身的意義與價(jià)值。伴隨文化間的相互理解，當(dāng)代比較思想政治教育的觀念創(chuàng)新將愈加彰顯人類(lèi)視野、時(shí)代精神和實(shí)踐理念，在解決信仰迷失、意義失落以及價(jià)值虛無(wú)等人類(lèi)性思想文化危機(jī)中，貢獻(xiàn)不同于西方理性文明的中國(guó)智慧，為民族文化賦予世界主義的情懷。在傳播中華民族的價(jià)值體系及社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)，尋求自身經(jīng)驗(yàn)的中國(guó)表達(dá)，為中華民族的偉大復(fù)興提供精神動(dòng)力與道德資源。文化自覺(jué)的前提是本土化，方式是全球化，凝練中國(guó)傳統(tǒng)文化的基因，并賦予其時(shí)代內(nèi)涵，在同西方文化交流中發(fā)揮世界性的影響?！爸挥型ㄟ^(guò)對(duì)中外思想政治教育現(xiàn)象的比較研究，我們才可能發(fā)現(xiàn)我國(guó)思想政治教育的本質(zhì)屬性、歷史傳統(tǒng)和獨(dú)特優(yōu)勢(shì)”，[6]增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力，凸顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀的比較優(yōu)勢(shì)，日益彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義獨(dú)到的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

第5篇：對(duì)政治文化的理解范文

關(guān)鍵詞：茶文化視域；高校學(xué)生；思想政治教育；措施

伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)的發(fā)展和進(jìn)步，對(duì)人才的需求量在不斷加大，對(duì)人才質(zhì)量所提出的要求更加嚴(yán)格，加之，在我國(guó)未來(lái)的社會(huì)主義建設(shè)工作中，其主力軍就是高校所培養(yǎng)的學(xué)生。由此可見(jiàn)，進(jìn)一步強(qiáng)化高校學(xué)生思想政治教育工作具有非常重要的作用。我國(guó)具備積淀千年的茶文化，在我國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分中，茶文化居于至關(guān)重要的地位，其所包含的文化底蘊(yùn)與德育內(nèi)涵及其豐富。將高校思想政治教育工作與茶文化緊密聯(lián)系起來(lái)，能夠幫助學(xué)生了解更多的茶文化，還能夠?qū)崿F(xiàn)高校思想政治教育工作質(zhì)量的提升，為思想政治教育工作的開(kāi)展，創(chuàng)造良好條件。

1茶文化的內(nèi)涵

在我國(guó)茶葉的生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)等活動(dòng)中，促進(jìn)了茶文化的深入，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，茶文化將多方面因素融入進(jìn)來(lái)，促使具備一定研究?jī)r(jià)值的茶文化內(nèi)涵的生成。在解讀茶文化內(nèi)涵時(shí)，應(yīng)當(dāng)注重以下幾點(diǎn)：第一，通過(guò)茶藝方面，能夠?qū)⒉栉幕瘍?nèi)涵，體現(xiàn)出來(lái)。通常來(lái)說(shuō)，在茶文化中，茶葉屬于其中內(nèi)容之一，具有非常重要的作用。選茗、擇水、烹茶技術(shù)、茶具藝術(shù)、環(huán)境的選擇與創(chuàng)造等茶藝內(nèi)容，利用茶藝，能夠?qū)⒉枞~文化的深廣與高雅等方面起到良好的襯托作用。第二，通過(guò)茶道方面，能夠?qū)⒉栉幕瘍?nèi)涵，體現(xiàn)出來(lái)。人們?cè)谶M(jìn)行茶藝活動(dòng)的過(guò)程中，所表現(xiàn)出的精神境界就是茶道。對(duì)于茶葉而言，茶道屬于其中靈魂，發(fā)揮著重要的核心作用。茶道最為顯著的特點(diǎn)就是靜與雅。第三，通過(guò)“茶德”，能夠?qū)⒉栉幕瘍?nèi)涵，體現(xiàn)出來(lái)。在茶道中，“茶德”居于基礎(chǔ)地位，隨著茶文化的不斷發(fā)展，人們已經(jīng)普遍認(rèn)可“茶德”，在“茶德”中，要求茶自身的優(yōu)良品質(zhì)，應(yīng)當(dāng)匹配具備較高道德的人，充分運(yùn)用該方面，有助于將茶文化的重要影響力表現(xiàn)出來(lái)。

2茶文化視域下加強(qiáng)高校學(xué)生思想政治教育的必要性

在茶文化視域下，加強(qiáng)高校學(xué)生思想政治教育工作，具有一定的必要性，主要通過(guò)以下幾個(gè)方面體現(xiàn)出來(lái)：第一，針對(duì)內(nèi)容視角而言，我國(guó)茶文化包含極其豐富的內(nèi)容，然而，針對(duì)價(jià)值角度而言，我國(guó)茶文化的價(jià)值性非常突出。通過(guò)解讀茶文化的內(nèi)涵，我們可以得出，利用茶文化，能夠?qū)θ藗兺晟?、高尚品格的培養(yǎng)，具有重要的促進(jìn)作用。所以，在高校思想政治教育工作中，進(jìn)一步強(qiáng)化茶文化的高效利用，能夠促使大學(xué)生的視野變得更加開(kāi)闊，對(duì)大學(xué)生的知識(shí)體系起到一定的補(bǔ)充作用，還能夠促進(jìn)大學(xué)生道德品質(zhì)的提高，幫助大學(xué)生培養(yǎng)正確的世界觀、人生觀與價(jià)值觀。第二，在當(dāng)前的高校學(xué)生思想政治教育工作中，其不可避免的存在著一些缺陷與不足之處，這些問(wèn)題對(duì)高校學(xué)生思想政治教育工作的順利進(jìn)行，造成了一定的影響。因此，面對(duì)茶文化視域，加強(qiáng)高校學(xué)生思想政治教育工作，有助于相關(guān)問(wèn)題得到妥善處理，滿(mǎn)足社會(huì)發(fā)展需要。第三，我國(guó)傳統(tǒng)茶文化具備系統(tǒng)理論體系，在茶文化的有關(guān)內(nèi)容中，不僅包含儒釋道思想等傳統(tǒng)文化，還包括多個(gè)學(xué)科門(mén)類(lèi)，例如：哲學(xué)、文學(xué)、倫理學(xué)、古代美學(xué)等。在傳統(tǒng)茶文化中，將儒、道、佛、詩(shī)詞、繪畫(huà)、醫(yī)學(xué)、宗教、書(shū)法等方面融入進(jìn)來(lái)。在茶文化視域下，加強(qiáng)高校學(xué)生思想政治教育工作，有助于大學(xué)生傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)活動(dòng)的開(kāi)展，在了解茶文化知識(shí)內(nèi)容的同時(shí)，還能夠深入感知?dú)v史文化的魅力，促使學(xué)生的視野變得更加開(kāi)闊，還能夠?qū)崿F(xiàn)學(xué)生審美能力與文化素養(yǎng)的提高。

3現(xiàn)階段高校思想政治教育工作中所存在的問(wèn)題

3.1思想政治教育工作不能與思維理解和行為實(shí)踐緊密聯(lián)系起來(lái)

思想政治教育活動(dòng)將技能實(shí)踐與精神文化緊密聯(lián)系起來(lái)，對(duì)于科學(xué)有效的思想政治教育活動(dòng)而言，應(yīng)當(dāng)高度重視行為實(shí)踐與思想理念。然而，針對(duì)現(xiàn)階段的高校思想政治教育活動(dòng)情況，通過(guò)開(kāi)展系統(tǒng)的分析工作，可以發(fā)現(xiàn)：其對(duì)思想政治知識(shí)教學(xué)活動(dòng)重視程度比較高，很難有效地將文化理念與精神思維融入進(jìn)來(lái)。在進(jìn)行有關(guān)思想政治教育活動(dòng)時(shí)，教師雖然開(kāi)展了思想政治教育活動(dòng)中各項(xiàng)內(nèi)容的講解工作，但是不能夠?qū)⒍喾N元素系統(tǒng)加入進(jìn)來(lái)，比如，有關(guān)思想政治理念、精神文化、行為規(guī)范等，這樣學(xué)生很難真正參與至思想政治學(xué)習(xí)活動(dòng)中，不能夠真正理解思想政治教學(xué)活動(dòng)的本質(zhì)。在開(kāi)展高校思想政治教育活動(dòng)的過(guò)程中，由于不能夠充分融入思維理解與行為實(shí)踐，對(duì)高校思想政治課程教學(xué)活動(dòng)的科學(xué)性與高效性造成了不利影響。

3.2思想政治教育工作不能夠與教學(xué)的針對(duì)性和廣泛性緊密聯(lián)系起來(lái)

針對(duì)高校思想政治教育工作而言，需要關(guān)注多樣的內(nèi)容。由于個(gè)體具備一定的差異性，學(xué)生自身的思維理念認(rèn)知也就有所差別，這在一定程度上影響了思想政治教育工作的推進(jìn)情況。關(guān)于思想政治知識(shí)內(nèi)容方面，因?yàn)閷W(xué)生具備不同的認(rèn)知程度，在具體的教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生所表現(xiàn)出的積極性與主動(dòng)性自然而然存在一定差異，以思想政治教學(xué)為中心，所確定的教學(xué)方案也應(yīng)當(dāng)有所不同。然而，針對(duì)當(dāng)前高校思想政治教學(xué)活動(dòng)的實(shí)際落實(shí)情況而言，因?yàn)榻處煹恼J(rèn)知不夠充足，加之，教師不能夠充分意識(shí)到學(xué)生參與學(xué)習(xí)活動(dòng)的特殊性，致使思想政治教學(xué)活動(dòng)具備比較低的針對(duì)性，很難實(shí)現(xiàn)較高教學(xué)價(jià)值。從客觀方面來(lái)說(shuō)，由于學(xué)生自身情況有所差別，其對(duì)思想政治教育活動(dòng)的理解自然而然不盡相同。實(shí)質(zhì)上，對(duì)于整個(gè)思想政治教育活動(dòng)而言，關(guān)于整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的實(shí)施價(jià)值方面，學(xué)生個(gè)體的訴求具有重要的作用。所以，在開(kāi)展實(shí)際思想政治教育活動(dòng)時(shí)，所實(shí)施的教學(xué)方案，應(yīng)當(dāng)具備一定的針對(duì)性與科學(xué)性。然而，針對(duì)大部分思想政治教育活動(dòng)的實(shí)際情況來(lái)說(shuō)，其對(duì)學(xué)生個(gè)性化訴求關(guān)注程度比較低，亟需開(kāi)展相關(guān)改進(jìn)與優(yōu)化工作。

4茶文化視域下加強(qiáng)高校學(xué)生思想政治教育的具體措施

4.1明確茶文化在高校學(xué)生思想政治教育的重要價(jià)值

面對(duì)茶文化視域，在加強(qiáng)高校思想政治教育活動(dòng)的過(guò)程中，其關(guān)鍵之處，就是應(yīng)當(dāng)對(duì)大學(xué)生思想政治教育傳統(tǒng)茶文化的重要價(jià)值，作出進(jìn)一步確定。關(guān)于具體措施方面，主要包含以下幾點(diǎn)：第一，在高校的公共必修課中，可以將茶文化建設(shè)劃入進(jìn)來(lái)，利用多樣化的措施，最大限度實(shí)現(xiàn)大學(xué)生學(xué)習(xí)范圍的擴(kuò)大。第二，應(yīng)當(dāng)對(duì)大學(xué)生作為傳統(tǒng)茶文化傳承主體，這一地位作出進(jìn)一步確定，不斷提升文化融合能力，有效促進(jìn)創(chuàng)新工作的開(kāi)展，在此基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)茶文化在思想政治教育中的價(jià)值充分體現(xiàn)出來(lái)。第三，應(yīng)當(dāng)注重增強(qiáng)廣大教師的茶文化素養(yǎng)。作為教師應(yīng)當(dāng)掌握相關(guān)傳統(tǒng)茶文化的內(nèi)容，與此同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)掌握大學(xué)生的心理特征，在開(kāi)展高校學(xué)生思想政治教育活動(dòng)的過(guò)程中，將茶文化真正滲透進(jìn)來(lái)。第四，在進(jìn)一步強(qiáng)化高校學(xué)生思想政治教育活動(dòng)的過(guò)程中，針對(duì)茶文化價(jià)值的可持續(xù)性與非功利性，還應(yīng)當(dāng)給予高度重視，將傳統(tǒng)茶文化的人文價(jià)值，凸顯出來(lái)。

4.2在專(zhuān)業(yè)教育中滲透中國(guó)傳統(tǒng)茶文化

在開(kāi)展高校學(xué)生思想政治教育活動(dòng)的過(guò)程中，為了能夠?qū)⒉栉幕娜宋膬r(jià)值，高效體現(xiàn)出來(lái)，針對(duì)茶文化的專(zhuān)業(yè)教育，應(yīng)當(dāng)注重開(kāi)展相關(guān)的整合工作。在進(jìn)行茶文化專(zhuān)業(yè)教育整合活動(dòng)時(shí)，應(yīng)當(dāng)對(duì)傳統(tǒng)茶文化與專(zhuān)業(yè)教育的契合度給予重視，并與大學(xué)生所學(xué)專(zhuān)業(yè)緊密聯(lián)系起來(lái)，激勵(lì)大學(xué)生通過(guò)自身專(zhuān)業(yè)知識(shí)內(nèi)容，進(jìn)一步探索并研究傳統(tǒng)茶文化，充分調(diào)動(dòng)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性與主動(dòng)性，促進(jìn)茶文化教育活動(dòng)的深入開(kāi)展。比如：作為文學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，針對(duì)與茶文化相關(guān)的詩(shī)詞和歌曲，可以開(kāi)展相關(guān)的探究與討論活動(dòng)，這樣有助于對(duì)茶文化的精髓內(nèi)涵作出深入理解，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)自身文化素養(yǎng)和思想道德水平的提升。作為畜牧獸醫(yī)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，可以對(duì)茶自身任勞任怨的精神做出探究，并對(duì)畜牧行業(yè)所需的職業(yè)精神與茶本身精神間所存在的關(guān)聯(lián)作出研究。與此同時(shí)，關(guān)于茶文化與專(zhuān)業(yè)實(shí)踐相融合的方式方法方面，還應(yīng)當(dāng)對(duì)其給予高度重視。實(shí)踐教學(xué)屬于隱性教育活動(dòng)的范疇，在思想政治教育活動(dòng)中提出了“三貼近”原則，實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)與該原則具備較高的契合度，能夠?qū)ⅰ叭逃?，全方位育人”這一先進(jìn)教學(xué)理念表現(xiàn)出來(lái)。在開(kāi)展具體高校學(xué)生思想政治教育活動(dòng)的過(guò)程中，教師可以安排大學(xué)生到茶園進(jìn)行一系列的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，可以參觀茶樹(shù)種植、包裝、采摘等，這樣能夠幫助學(xué)生深入理解茶文化內(nèi)涵。

4.3將中國(guó)傳統(tǒng)茶文化融入至校園文化建設(shè)活動(dòng)中

在新時(shí)期高校學(xué)生思想政治教育工作中，校園文化的熏陶發(fā)揮著重要的作用，能夠?qū)鹘y(tǒng)茶文化滲透至校園文化建設(shè)，起到良好的促進(jìn)作用，將茶文化思想政治教育功能與價(jià)值的有效性充分體現(xiàn)出來(lái)。在開(kāi)展高校學(xué)生思想政治教育工作的過(guò)程中，要想實(shí)現(xiàn)思想政治教育針對(duì)性與高效性的提升，就應(yīng)當(dāng)依托高質(zhì)量的文化，不斷擴(kuò)大思想政治教育活動(dòng)的影響范圍，實(shí)現(xiàn)思想政治教育吸引力的提升。關(guān)于具體措施方面，主要包括以下幾點(diǎn)：第一，應(yīng)當(dāng)將校園媒體充分運(yùn)用起來(lái)，強(qiáng)化開(kāi)展茶文化的宣傳與教育工作。高?？梢酝ㄟ^(guò)校廣播、宣傳櫥窗、校報(bào)、互聯(lián)網(wǎng)、新媒體等傳統(tǒng)媒體與媒介，針對(duì)茶道文化，開(kāi)展相關(guān)的報(bào)導(dǎo)工作，不斷增強(qiáng)茶文化信息的推送量。還可以利用校內(nèi)外實(shí)訓(xùn)基地，有效開(kāi)展茶文化文化長(zhǎng)廊建設(shè)活動(dòng)，將茶文化的隱性教育作用，高效體現(xiàn)出來(lái)。第二，為了能夠?qū)⒉栉幕谌胫列@文化活動(dòng)中，可以利用多樣化的形式，如，激勵(lì)學(xué)生組織茶藝社團(tuán)等，教師應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮自身的主導(dǎo)作用，幫助學(xué)生開(kāi)展多樣化的活動(dòng)，利用一系列的實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生充分感知茶文化的陶冶。在校園各類(lèi)晚會(huì)與慶?；顒?dòng)中，可以將茶藝表演等茶文化元素滲透進(jìn)來(lái)，幫助越來(lái)越多的大學(xué)生充分感知茶文化的魅力。

4.4規(guī)范學(xué)生思想行為，幫助學(xué)生掌握優(yōu)秀文化

在開(kāi)展高校學(xué)生思想政治教育活動(dòng)的過(guò)程中，為了增強(qiáng)教育活動(dòng)的科學(xué)性與有效性，針對(duì)學(xué)生的思想行為，應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化開(kāi)展相關(guān)的規(guī)范與引導(dǎo)活動(dòng)，通過(guò)對(duì)比形式，幫助學(xué)生掌握更多的優(yōu)秀文化。面對(duì)茶文化視域，在開(kāi)展高校學(xué)生思想政治教育活動(dòng)的過(guò)程中，關(guān)于高校學(xué)生的思想與行為方面，教師應(yīng)當(dāng)注重將茶文化融入進(jìn)來(lái)，這樣能夠使學(xué)生的思想文化變得更加多樣，還能夠?qū)W(xué)生的行為起到一定的規(guī)范作用。由于各種因素的影響，當(dāng)前社會(huì)中存在著多樣文化，大學(xué)生對(duì)新思想的接受速度比較快，具備比較充足的時(shí)間對(duì)不同的文化接觸。所以，在開(kāi)展高校思想政治教育活動(dòng)時(shí)，教師可以通過(guò)對(duì)比法的形式，選擇并運(yùn)用茶文化精華，這樣能夠?qū)W(xué)生茶文化的學(xué)習(xí)興趣調(diào)動(dòng)起來(lái)，幫助學(xué)生自發(fā)地開(kāi)展茶文化的學(xué)習(xí)活動(dòng)，顯著提升學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，將茶文化在學(xué)生思想領(lǐng)域方面的重要作用，充分體現(xiàn)出來(lái)。

第6篇：對(duì)政治文化的理解范文

[關(guān)鍵詞]有效；高中；政治；記憶

教育是國(guó)家發(fā)展的基礎(chǔ)，是國(guó)家發(fā)展的最為基本的工作之一，想要振興中華民族，必須要提高全民族的政治素養(yǎng)。而高中階段的學(xué)生，是整個(gè)國(guó)家的最有力的希望，思想政治覺(jué)悟?qū)σ粋€(gè)人的發(fā)展至關(guān)重要，同時(shí)也是提高國(guó)家意志力最為有利的手段，因此教師在教學(xué)的過(guò)程中必須十分重視對(duì)學(xué)生政治學(xué)科的教育。除此之外，高考時(shí)“文綜”是文科生必考的科目，是提高學(xué)生成績(jī)最為有效的途徑，在“文綜”中的歷史、地理和政治三科中，得分最為容易的就是政治，因此必須要提高學(xué)生學(xué)習(xí)政治的效率，接下來(lái)，我將介紹學(xué)習(xí)高中政治最有效的記憶方法。

一、利用關(guān)鍵詞進(jìn)行記憶

政治的內(nèi)容是錯(cuò)綜復(fù)雜的，要想快速地記住知識(shí)點(diǎn)，并且能夠長(zhǎng)久的記憶，不被遺忘，這是非常困難的。經(jīng)過(guò)有關(guān)專(zhuān)家的研究發(fā)現(xiàn)，記憶政治專(zhuān)業(yè)語(yǔ)言，最有效的方式就是提煉每一個(gè)知識(shí)點(diǎn)的關(guān)鍵詞，化繁為簡(jiǎn)，將復(fù)雜的知識(shí)點(diǎn)轉(zhuǎn)換為簡(jiǎn)單的幾個(gè)字，最后再將復(fù)雜的話(huà)術(shù)填到詞匯里，使知識(shí)點(diǎn)變得豐滿(mǎn)有力。

當(dāng)關(guān)鍵詞確定后，在補(bǔ)充全部?jī)?nèi)容時(shí)，可以利用“關(guān)鍵詞必須記，非關(guān)鍵詞自己想”的原則，把知識(shí)點(diǎn)的基本框架確定為關(guān)鍵詞，利用自己日常積累的政治術(shù)語(yǔ)、自己所能夠理解出的詞語(yǔ)來(lái)填充，還原原有的知識(shí)點(diǎn)。

例如，在學(xué)習(xí)“生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系”這一個(gè)知識(shí)點(diǎn)時(shí)，可以首先記憶大的關(guān)鍵詞，即生產(chǎn)決定消費(fèi)、消費(fèi)對(duì)生產(chǎn)具有反作用這兩個(gè)方面，在記憶第一個(gè)知識(shí)點(diǎn)時(shí)，還可以將其內(nèi)部細(xì)化的知識(shí)點(diǎn)記憶為對(duì)象、方式、質(zhì)量和水平，創(chuàng)造動(dòng)力；記憶第二個(gè)知識(shí)點(diǎn)時(shí)，可以將內(nèi)化的知識(shí)點(diǎn)記憶為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、生產(chǎn)調(diào)節(jié)與升級(jí)、新產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)和生長(zhǎng)、創(chuàng)造新的勞動(dòng)力。這樣就可以把復(fù)雜的、較多字?jǐn)?shù)的知識(shí)點(diǎn)簡(jiǎn)化為簡(jiǎn)短的詞語(yǔ)，在運(yùn)用知識(shí)點(diǎn)時(shí)，可以用自己積累的政治詞匯將關(guān)鍵詞連接起來(lái)，這樣就形成了標(biāo)準(zhǔn)的答案。采用關(guān)鍵詞的記憶方式，不僅能夠簡(jiǎn)化背誦政治的難度，還能有利于提高學(xué)生學(xué)習(xí)的效率和效果，提高學(xué)生對(duì)政治學(xué)科的學(xué)習(xí)能力。

二、通過(guò)結(jié)構(gòu)體系進(jìn)行記憶

結(jié)構(gòu)體系記憶知識(shí)點(diǎn)是學(xué)習(xí)的捷徑，尤其是對(duì)于政治這種體系較為明顯，主線明了，對(duì)記憶要求更為嚴(yán)苛的學(xué)科，利用結(jié)構(gòu)式的記憶能夠使學(xué)生記憶得更為持久，對(duì)知識(shí)點(diǎn)的理解更加深刻。

高中生學(xué)習(xí)最主要的目的就是為了高考，因此在高考中獲得良好的成績(jī)最有效的方式就是把握高考的命題特點(diǎn)。政治是高考中最容易把握命題方向的學(xué)科，高考命題中，政治主要考查書(shū)本中的主干知識(shí)，并且考察的內(nèi)容都是基礎(chǔ)的知識(shí)點(diǎn)，因此記住基礎(chǔ)知識(shí)是取得良好成績(jī)的關(guān)鍵。能夠把握基礎(chǔ)知識(shí)，最有效的方法就是熟記知識(shí)體系，體系的牢記是理解課程邏輯關(guān)系的關(guān)鍵。

跨國(guó)家體系在每一節(jié)、每一大節(jié)、每一章、每一本書(shū)都是有著清晰的脈絡(luò)。教師利用體系進(jìn)行知識(shí)的學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)鞏固，可以幫助學(xué)生更加深刻地理解知識(shí)點(diǎn)，使學(xué)生對(duì)知識(shí)的記憶更加牢固。

構(gòu)建框架體系進(jìn)行學(xué)習(xí)的方式有很多，可以直接構(gòu)建框架結(jié)構(gòu)，例如，在學(xué)習(xí)《政治生活》的課程中最基礎(chǔ)的一部分“公民的政治”這一知識(shí)點(diǎn)時(shí)，要先畫(huà)一幅結(jié)構(gòu)圖，把每一個(gè)知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行精細(xì)化處理，列出以下結(jié)構(gòu)圖：

民主選舉：選舉方式、選舉方式選擇依據(jù)、珍惜選擇權(quán)

民主決策：民主決策的重要性、方式、意義

民主管理：基層民主自治、民主管理的意義、學(xué)生參與民主管理

民主監(jiān)督：民主監(jiān)督的方式、民主監(jiān)督的意義、如何行使監(jiān)督權(quán)

除此之外，還可以形成知識(shí)串、表格的框架形式，使教材知識(shí)簡(jiǎn)單明了，易于掌握。記憶時(shí)，可以根據(jù)自己整理的知識(shí)框架進(jìn)行敘述，在進(jìn)行敘述前，需要再次對(duì)書(shū)本進(jìn)行研究，確定知識(shí)體系中的邏輯關(guān)系，然后邊想邊敘述，將大的知識(shí)框架不斷的細(xì)化，內(nèi)容逐漸展開(kāi)，多次反復(fù)的練習(xí)，最終能夠幫助學(xué)生對(duì)知識(shí)點(diǎn)的記憶更加深刻。

三、通過(guò)對(duì)比類(lèi)似的知識(shí)點(diǎn)。加深知識(shí)點(diǎn)的印象

通過(guò)將意思相近，或者是完全相反的知識(shí)點(diǎn)放在一起，進(jìn)行理解，這會(huì)幫助學(xué)生加深理解，更有利于區(qū)分彼此。通過(guò)這種方式記憶，可以有效地避免張冠李戴，避免混淆知識(shí)點(diǎn)，還可以加身對(duì)知識(shí)點(diǎn)的印象，使記憶更加持久，效果更好。

在運(yùn)用對(duì)比的方法幫助學(xué)生記憶時(shí)，一方面可以是老師組織學(xué)生，對(duì)相似、相反的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)，了解之間的聯(lián)系與區(qū)別，這樣可以加深學(xué)生的印象，增強(qiáng)記憶的效果，更有利于應(yīng)用；另一方面若彼此之間的相似度、相反度難以區(qū)分，則可以讓教師引導(dǎo)學(xué)生課上進(jìn)行總結(jié)，同樣也可以增強(qiáng)學(xué)習(xí)的效果。

第7篇：對(duì)政治文化的理解范文

關(guān)鍵詞：話(huà)語(yǔ)置換；話(huà)語(yǔ)回歸；文化；唯物史觀

中圖分類(lèi)號(hào)：B03 G02

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1007－5194(2010)03－0161－05

一

在當(dāng)今時(shí)代，文化對(duì)于任何國(guó)家和地區(qū)而言皆有著越來(lái)越重要的作用與意義。對(duì)外而言，文化是一個(gè)民族對(duì)人類(lèi)文明豐富與發(fā)展的獨(dú)特貢獻(xiàn)，是一個(gè)國(guó)家在世界民族之林所特有的身份“標(biāo)識(shí)”，也是一個(gè)國(guó)家國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的重要內(nèi)容；對(duì)內(nèi)而言，文化既是一個(gè)國(guó)家發(fā)展的精神動(dòng)力，是民族內(nèi)聚力與創(chuàng)造力的重要源泉，同時(shí)，它也是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要產(chǎn)業(yè)，日益發(fā)揮著強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)功能。

文化在人類(lèi)生產(chǎn)和生活中角色的變遷與地位的凸顯，帶來(lái)了文化理論研究的繁榮。自英國(guó)人類(lèi)學(xué)家泰勒在19世紀(jì)70年代出版第一部文化學(xué)專(zhuān)著、留下第一個(gè)明確的文化定義以來(lái)，短短一百余年之間，關(guān)于文化的論著汗牛充棟，關(guān)于文化的定義竟達(dá)數(shù)百種之多。學(xué)者們從多學(xué)科、多層次、多視角切入，形成了諸多不同的理論流派與觀點(diǎn)。21世紀(jì)初，伴隨著文化在社會(huì)發(fā)展中地位作用的進(jìn)一步凸顯以及全球范圍內(nèi)文化交融與交鋒的日益增強(qiáng)，學(xué)界關(guān)于文化問(wèn)題的研究更是呈現(xiàn)一種前所未有的發(fā)散性與多元性趨勢(shì)。關(guān)于文化的各式各樣的新名詞與新“話(huà)語(yǔ)”層出不窮，著實(shí)令人眼花繚亂，文化理論研究已經(jīng)被淹沒(méi)在形形的西方“話(huà)語(yǔ)”或當(dāng)代“話(huà)語(yǔ)”之中。

上個(gè)世紀(jì)80年代，美國(guó)學(xué)者塞繆爾?亨廷頓提出著名的“文明沖突論”，認(rèn)為在冷戰(zhàn)后時(shí)代，國(guó)際沖突將主要不再是不同意識(shí)形態(tài)國(guó)家之間的摩擦與對(duì)峙，而更多地表現(xiàn)為具有不同文化傳統(tǒng)尤其是不’同宗教傳統(tǒng)的國(guó)家和地區(qū)之間的沖突。文化將成為未來(lái)國(guó)際沖突的根源。他還將文化視為導(dǎo)致不同國(guó)家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展差異的根源，主張“從文化的角度理解各種社會(huì)，分析它們之間的差別，解釋它們的經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展?fàn)顩r”…。亨廷頓所主張的顯然是一種文化決定論，更早一些的斯賓格勒、湯因比等人也持此類(lèi)觀點(diǎn)，把人類(lèi)歷史歸結(jié)為文化史，把人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的終極動(dòng)因歸結(jié)為文化，其錯(cuò)謬之處是顯見(jiàn)的，因而亨廷頓等人的觀點(diǎn)早已招致學(xué)界的廣泛批評(píng)。在當(dāng)今的文化理論研究中，如此露骨而直接的文化決定論實(shí)不多見(jiàn)，但各種隱蔽或委婉的類(lèi)似觀點(diǎn)卻依然層出不窮。如韋伯的《新教倫理與資本主義精神》、丹尼爾?貝爾的《資本主義文化矛盾》，等等，便屬此列。

就當(dāng)前國(guó)內(nèi)學(xué)界來(lái)看，文化研究的“去唯物史觀”傾向較為集中地體現(xiàn)在兩種觀點(diǎn)上，一是“大文化觀”，二是人本主義文化觀，這兩種觀點(diǎn)又往往相互交織滲透著。

有學(xué)者著眼于從人類(lèi)社會(huì)這個(gè)“總體”出發(fā)來(lái)界定文化，強(qiáng)調(diào)文化的“總體性”特征，把和凡與自然物相區(qū)別的、人類(lèi)所創(chuàng)造的一切社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)過(guò)程和社會(huì)事物都看成文化，包括物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)所取得的全部成果。自泰勒開(kāi)創(chuàng)了“大文化觀”之先河后，西方大多數(shù)文化人類(lèi)學(xué)家都延續(xù)這一思路，從廣義上來(lái)理解文化。對(duì)文化的此種理解在國(guó)內(nèi)學(xué)界也較普遍。如梁漱溟說(shuō)：“文化，就是吾人生活所依靠之一切。……文化之本義，應(yīng)在經(jīng)濟(jì)、政治，乃至一切無(wú)所不包”。

對(duì)文化的這種理解是不合理的，必然導(dǎo)致理論與實(shí)踐的困惑。從理論研究的角度而言，“大文化觀”將“文化”等同于“社會(huì)”或“人化自然”，按照這一思路，那么人類(lèi)社會(huì)的起源與發(fā)展也就是文化的起源與發(fā)展，“人類(lèi)歷史”或“社會(huì)歷史”也就等同于“文化史”。很顯然，這一觀點(diǎn)模糊和混淆了文化與經(jīng)濟(jì)、政治等其他社會(huì)現(xiàn)象之間質(zhì)的區(qū)別，偏離了馬克思所開(kāi)創(chuàng)的從物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)來(lái)說(shuō)明歷史及其規(guī)律的理論路向。從實(shí)踐的角度而言，“大文化觀”根本不具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)性和可操作性。例如我們說(shuō)“先進(jìn)文化建設(shè)”，這里的“先進(jìn)文化”自然是與先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)政治制度相區(qū)別的；再如我們將文化稱(chēng)為“軟實(shí)力”，自然也是相對(duì)經(jīng)濟(jì)或軍事等“硬實(shí)力”而言的。如果把“文化”等同于“社會(huì)”，我們的文化理論研究將失去對(duì)社會(huì)主義文化建設(shè)的指導(dǎo)價(jià)值，失去現(xiàn)實(shí)針對(duì)性與可操作性。有學(xué)者曾撰文指出，在當(dāng)前對(duì)文化問(wèn)題的研究中，存在著一種矛盾現(xiàn)象，即概念上的“大文化”與研究中的“小文化”現(xiàn)象。研究者們常常在著作或論文的開(kāi)頭對(duì)文化做出一個(gè)包羅萬(wàn)象的寬泛定義，可一進(jìn)入到對(duì)文化的某些具體層面、具體問(wèn)題、尤其是文化建設(shè)實(shí)踐問(wèn)題的探討時(shí)，要么事先聲明自己在這里所講的是狹義上的文化，要么就直接將廣義文化概念偷換成狹義文化概念。這種現(xiàn)象的存在，恰恰從另一側(cè)面反映出“大文化觀”所包含的悖論。

另一種具有“去唯物史觀”傾向的觀點(diǎn)是人本主義文化觀。這類(lèi)觀點(diǎn)從人與自然或其他動(dòng)物相區(qū)別的角度來(lái)理解文化，認(rèn)為文化是人區(qū)別于其他動(dòng)物或自然存在物的根本特征，文化表征著人的主體性、創(chuàng)造性與自由性。文化就是人化，文化的本質(zhì)就是人的本質(zhì)。

對(duì)文化的這種理解思路可以追溯到18世紀(jì)啟蒙思想家，如維柯、赫爾德、伏爾泰、康德等。20世紀(jì)以來(lái)，人們?cè)絹?lái)越強(qiáng)烈地感受到文化對(duì)人類(lèi)生存的重要意義，從人的主體創(chuàng)造性與主體自由的角度來(lái)理解文化的思路與傾向進(jìn)一步增強(qiáng)。如德國(guó)哲學(xué)家卡西爾把人定義為一個(gè)“符號(hào)的動(dòng)物”，而所謂“符號(hào)”實(shí)際上就是指人類(lèi)所創(chuàng)造的各種文化形式。哲學(xué)人類(lèi)學(xué)家藍(lán)德曼也提出了“人是文化的創(chuàng)造物”的命題。在中國(guó)學(xué)界，對(duì)“文化”持這種理解的學(xué)者也不鮮見(jiàn)。如《中國(guó)文化論爭(zhēng)》中關(guān)于“文化”的界定：“從過(guò)程的意義上看，文化不僅是一種在人本身自然和身外自然的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)造的過(guò)程，而且是一種對(duì)人本身的自然和身外自然不斷加以改造，使人不斷從動(dòng)物狀態(tài)中提升出來(lái)的過(guò)程”。當(dāng)今的文化哲學(xué)研究者也大多從這一角度來(lái)理解文化本質(zhì)。

這種觀點(diǎn)注重從人與文化關(guān)系的視角來(lái)理解文化，強(qiáng)調(diào)人在文化創(chuàng)造中的主體地位與作用，重視文化對(duì)人生存與發(fā)展的價(jià)值意義，其理論的深刻性是值得肯定的。但在他們對(duì)人的本質(zhì)的理解中，往往抬高人的文化屬性，而忽視或降低人的社會(huì)關(guān)系本質(zhì)；同時(shí)，他們賦予“文化”以將人類(lèi)從動(dòng)物世界中提升出來(lái)并加以規(guī)定的“提升者”和“規(guī)定者”的地位與角色，文化的起源與人類(lèi)的起源是同一過(guò)程，沒(méi)有文化就沒(méi)有人類(lèi)，是文化的差異使得一個(gè)民族不同于另一民族，一個(gè)時(shí)代區(qū)別于另一時(shí)代。這無(wú)疑隱含著主張文化對(duì)人類(lèi)及其歷史的決定性意義的傾向，無(wú)論在對(duì)人的本質(zhì)的理解上或是對(duì)文化本質(zhì)的理解上，都偏離了唯物史觀，并最終在文化與人的關(guān)系、文化與社會(huì)的關(guān)系、文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系等一系列關(guān)鍵性問(wèn)題上陷入自相矛盾。 經(jīng)濟(jì)、政治與文化進(jìn)行區(qū)分既是徒勞的，也是錯(cuò)誤的；二是認(rèn)為文化在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中起著非常重要的作用(或干脆將文化等同于人類(lèi)社會(huì)，如前述觀點(diǎn))，倘若從經(jīng)濟(jì)與文化相互關(guān)系的角度來(lái)理解文化，就必然導(dǎo)致對(duì)文化及其作用的貶低或忽視。

稍加推敲便可發(fā)現(xiàn)，上述反對(duì)理由中存在兩個(gè)理論誤區(qū)：一是混淆了經(jīng)濟(jì)、政治和文化三者之間理論上的可區(qū)分與經(jīng)驗(yàn)上的不可區(qū)分之間的關(guān)系。在社會(huì)有機(jī)體中，經(jīng)濟(jì)、政治和文化三大領(lǐng)域，或日三類(lèi)事物，從經(jīng)驗(yàn)的層面而言，的確是不可截然分開(kāi)的。在現(xiàn)實(shí)中，它們從來(lái)都是相互交織、相互滲透、相互作用的。文化深深滲透于人類(lèi)社會(huì)的每個(gè)領(lǐng)域和角落，只要有人類(lèi)活動(dòng)的地方便有文化的痕跡。我們并不否認(rèn)文化無(wú)所不在。但經(jīng)驗(yàn)上和現(xiàn)實(shí)中的不可區(qū)分并不等于理論上的不可區(qū)分。從理論上區(qū)分經(jīng)濟(jì)、政治與文化，并不意味著否認(rèn)三者在經(jīng)驗(yàn)上的不可區(qū)分。我們進(jìn)行理論研究的目的，正在于從相互交織、紛繁蕪雜的社會(huì)現(xiàn)象中，根據(jù)事物各自所包含的矛盾的特殊性，將事物區(qū)分開(kāi)來(lái)，進(jìn)一步探究每一類(lèi)事物的本質(zhì)與規(guī)律。因此，從理論的層面，對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治與文化各自的理論邊界做出相對(duì)清晰的劃分，是可能的，亦是必要的。只有這樣，我們才能厘清經(jīng)濟(jì)、政治與文化之間復(fù)雜的內(nèi)在關(guān)系，才能從這種復(fù)雜關(guān)系中最終把握人類(lèi)歷史的總體邏輯。

第二個(gè)誤區(qū)在于，這種觀點(diǎn)實(shí)際上曲解了唯物史觀關(guān)于經(jīng)濟(jì)、政治與文化之間關(guān)系的原理。唯物史觀將文化界定為社會(huì)有機(jī)體內(nèi)部的組成部分之一，以區(qū)別于社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)政治結(jié)構(gòu)，并指明：在歸根結(jié)底的意義上，社會(huì)文化結(jié)構(gòu)是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)及相應(yīng)的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)所決定的。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是一切文化現(xiàn)象的基礎(chǔ)和根源；文化是派生的，是以前者為條件并建立在前者基礎(chǔ)之上的。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)和水平最終影響文化的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的本質(zhì)變化或快或慢但卻是不可避免地導(dǎo)致文化的變化。然而，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素的最終決定作用，并不等于說(shuō)文化與經(jīng)濟(jì)之間是一種機(jī)械的對(duì)應(yīng)關(guān)系，并不意味著經(jīng)濟(jì)因素的變化會(huì)立即、直接地體現(xiàn)于文化結(jié)構(gòu)之中。唯物史觀從不否認(rèn)文化的相對(duì)獨(dú)立性及其對(duì)社會(huì)發(fā)展的巨大作用，相反，在馬克思、恩格斯以及歷代者的著作中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)過(guò)文化的相對(duì)獨(dú)立性問(wèn)題，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)與文化之間的關(guān)系是復(fù)雜的，二者的互動(dòng)要經(jīng)過(guò)許多中間環(huán)節(jié)和間接因素。文化的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展并不完全同步。

因此，強(qiáng)調(diào)考察文化現(xiàn)象的唯物史觀視野與方法，并非貶低或忽略文化在社會(huì)發(fā)展中的重要地位與功能。在當(dāng)今時(shí)代，文化對(duì)于國(guó)際交流與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)、生產(chǎn)力的提高、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、社會(huì)生活的協(xié)調(diào)、人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)、民主政治制度的維護(hù)與完善、人們精神生活的豐富乃至人的自由而全面發(fā)展等等，皆有著不容置疑、不可或缺的重要作用。唯物史觀從未否認(rèn)這一事實(shí)。但是，文化的作用越是重要，我們對(duì)于文化起作用的性質(zhì)、方式、程度與范圍就越是需要作出一種恰如其分、合理科學(xué)的界定與說(shuō)明。唯如此，在社會(huì)建設(shè)與發(fā)展中，才能夠始終清醒地洞察各種文化矛盾與文化危機(jī)的深層根源，才能真正有效利用和充分發(fā)揮文化的作用，才能夠找到促進(jìn)文化發(fā)展與繁榮的真正有效的途徑與方式。

強(qiáng)調(diào)考察文化的唯物史觀視野與方法，并非排斥其他視野與方法。文化人類(lèi)學(xué)的、哲學(xué)人類(lèi)學(xué)的、一文化形態(tài)學(xué)的、文化批判的、符號(hào)學(xué)的、生態(tài)學(xué)的，等等，各種視野都有其存在的理由與意義，都從某些側(cè)面揭示了文化的特性、功能、規(guī)律或本質(zhì)。唯物史觀不僅不排斥這些視野，而且以這些視野以及由這些視野出發(fā)所得出的理論成果作為可資借鑒的重要資源。其中許多有價(jià)值的觀點(diǎn)與方法，可以在批判、過(guò)濾之后被汲取和包含在唯物史觀話(huà)語(yǔ)體系之中。在一些具體文化現(xiàn)象的研究中，我們可以根據(jù)實(shí)際需要，有選擇地采納或借鑒除唯物史觀之外的其他研究視野與方法。但這樣做有一個(gè)基本前提，那就是研究者必須對(duì)自己所采用的視野與方法有明確的批判反思意識(shí)，必須清醒地意識(shí)到自己所采納的視野與方法的前提與合法性限度。

第8篇：對(duì)政治文化的理解范文

【關(guān)鍵詞】新課程；課外讀物；重要性；應(yīng)對(duì)策略

在新課程政策指導(dǎo)下，高中思想政治教學(xué)中，教師仍未改變傳統(tǒng)的教育教學(xué)的理念仍然以“考”為中心，圍繞“考”來(lái)組織教學(xué)。這種做法既不利于開(kāi)拓學(xué)生的視野，也不能更好的調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)積極性，又會(huì)扼殺學(xué)生對(duì)思想政治課的熱情。理論性強(qiáng)的高中思想政治課，如果脫離了現(xiàn)實(shí)生活，學(xué)生就不能做到真正理解。讓學(xué)生走出課堂，拓展課本以外的知識(shí)，才能夠運(yùn)用課本知識(shí)，積極推進(jìn)課外閱讀并形成自覺(jué)的行動(dòng)成為了新課程理念下的重要舉措。然而在各模塊教材相關(guān)的書(shū)籍種類(lèi)繁雜，學(xué)生認(rèn)知能力有限的條件下，教師有必要結(jié)合學(xué)科模塊特點(diǎn)，選擇合適的課外閱讀刊物，引導(dǎo)學(xué)生適時(shí)進(jìn)行課外閱讀。在高中思想政治教學(xué)中課外讀物是必要的、可行的，具體分析如下。

一、符合新課程的理念

根據(jù)《全日制普通高中思想政治新課程標(biāo)準(zhǔn)》，高中思想政治課程設(shè)置了以生活為基礎(chǔ)、以學(xué)科知識(shí)為支撐的多個(gè)板塊課程，強(qiáng)調(diào)課程實(shí)施的實(shí)踐性和開(kāi)放性。在教學(xué)中使用課外讀物，有利于鞏固、拓展教材知識(shí)，使學(xué)生應(yīng)用課本知識(shí)去認(rèn)識(shí)世界，做到以生活為導(dǎo)師，理論聯(lián)系實(shí)際，并提高理論表達(dá)能力和科學(xué)思維能力。這符合高中政治課程生活化、開(kāi)放化、實(shí)踐化的特點(diǎn)。

二、符合學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)

經(jīng)過(guò)初中階段的學(xué)習(xí)，高中生認(rèn)知活動(dòng)的自覺(jué)性 ，思維的目的性、方向性 ，認(rèn)知系統(tǒng)的自我評(píng)價(jià)和自我控制能力都得到很大提高，他們有能力在教師的指導(dǎo)下合理調(diào)配時(shí)間，處理好課內(nèi)外的學(xué)習(xí)任務(wù)；高中生觀察能力、識(shí)記能力、想象能力也迅速的發(fā)展，所以他們對(duì)常識(shí)性的讀物能有深刻理解和體會(huì)；高中生情感的豐富、意志力的增強(qiáng)，興趣的廣泛和穩(wěn)定，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的強(qiáng)烈，使其在有效的教學(xué)方式下，學(xué)習(xí)的興趣和熱情可以被大大激發(fā)。

三、應(yīng)對(duì)策略

1.在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生根據(jù)自身的興趣和能力選取相關(guān)模塊的讀物 。例如：必修1《經(jīng)濟(jì)生活》中選取《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》，茅于軾著，《弗里德曼的生活經(jīng)濟(jì)學(xué)》，（美）弗里德曼著；必修2《政治生活》中選取《政治學(xué)是什么》，時(shí)和興著；必修3《文化生活》中選取《文化苦旅》，余秋雨著， 《世界文化與自然遺產(chǎn)精華》編委會(huì)編；必修4《生活與哲學(xué)》中選取《半知一解──世界經(jīng)典趣味哲學(xué)》，孟云劍著， 《蘇菲的世界》，（挪威）賈德著。

2.在閱讀時(shí)間安排上，教師要妥善引導(dǎo)，處理好課內(nèi)外的關(guān)系，以免影響正常的教學(xué)或侵占了學(xué)生太多的課內(nèi)時(shí)間而影響了學(xué)生學(xué)科成績(jī)的提高。教師可以提前推薦，讓學(xué)生在假期閱讀，為學(xué)習(xí)新課做準(zhǔn)備；學(xué)生也可以在茶余飯后讀上三五頁(yè)，相互討論以獲得收益。

3.教師要精心備課，把課外讀物與教學(xué)聯(lián)系起來(lái)，落實(shí)課外讀物的閱讀價(jià)值，真正調(diào)動(dòng)學(xué)生的閱讀興趣，達(dá)到理想的教學(xué)效果。教師要經(jīng)常引導(dǎo)學(xué)生用教材原理分析課外讀物中出現(xiàn)的現(xiàn)象，在新課程教學(xué)中要經(jīng)常利用課外讀物中的具體例子或情境，或在課外讀物中找出合適的切點(diǎn)集體討論，這樣的教課方式能夠更好的理解、強(qiáng)化教材知識(shí)。例如：在《文化生活》模塊，講到“文化遺產(chǎn)”的內(nèi)容時(shí)，可以請(qǐng)學(xué)生交流在《世界文化與自然遺產(chǎn)精華》一書(shū)中最震撼自己的幾處世界文化遺產(chǎn)，并由此歸納文化遺產(chǎn)的地位及保護(hù)意義；講到“中華文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深”的內(nèi)容時(shí)，可以請(qǐng)學(xué)生就《文化苦旅》中自己熟悉的一處，暢談自己對(duì)中華文化的理解，對(duì)比自己與余秋雨的觀點(diǎn)的不同之處，并簡(jiǎn)要闡述讀后感。

4.定期組織班上同學(xué)作讀書(shū)心得交流，鼓勵(lì)大家多談體會(huì)，并認(rèn)真聆聽(tīng)他人的閱讀體會(huì)。

5.在課外讀物選擇上，要精選，不宜過(guò)多但必須精準(zhǔn)；要選擇大眾化、通俗化、生活化的普通讀本、入門(mén)類(lèi)書(shū)籍。

6.在教學(xué)實(shí)踐中，不能要求所有學(xué)生都把推薦讀物全文看完，允許他們?cè)陂喿x能力上有差距，對(duì)閱讀收益及效果，也不做硬性規(guī)定，提倡學(xué)生發(fā)表不同的學(xué)習(xí)體會(huì)，并樂(lè)于交流，也有助于培養(yǎng)學(xué)生的交流能力。

7.教師要把課外讀物與課堂教學(xué)內(nèi)容有機(jī)結(jié)合起來(lái)，做到課內(nèi)課外相統(tǒng)一，并且要鞏固、拓展教學(xué)內(nèi)容，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)效果。

總之，通過(guò)教師在教學(xué)中將課外讀物和教學(xué)內(nèi)容的有機(jī)結(jié)合，有利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)能力，使學(xué)生對(duì)課本的知識(shí)理解的更透徹；有利于課堂討論的話(huà)題和爭(zhēng)論的內(nèi)容更有深度；有利于提高學(xué)生的學(xué)業(yè)水平。

【參考文獻(xiàn)】

[1]全日制普通高中思想政治新課程標(biāo)準(zhǔn)，2007年版

第9篇：對(duì)政治文化的理解范文

關(guān)鍵詞：初中政治；生活化；思維分析

在新時(shí)代下，“放羊式”“填鴨式”傳統(tǒng)教學(xué)方法已經(jīng)無(wú)法滿(mǎn)足時(shí)展的客觀要求，各方面存在的問(wèn)題日益突顯，學(xué)生處于很少參與到課堂教學(xué)中的被動(dòng)學(xué)習(xí)狀態(tài)，課堂教學(xué)效率極其低下。而生活化教學(xué)方法不同于傳統(tǒng)教學(xué)方法，尤其是教師在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中扮演的角色，有著本質(zhì)上的區(qū)別，教師只是一個(gè)引導(dǎo)者、指導(dǎo)者，充分發(fā)揮了學(xué)生的主觀能動(dòng)性，體現(xiàn)了學(xué)生在教學(xué)中的主體地位。在初中政治課程教學(xué)中，該教學(xué)方法的應(yīng)用能夠幫助學(xué)生樹(shù)立正確的“三觀”，積極、主動(dòng)地去探索政治領(lǐng)域中各方面的知識(shí)，并應(yīng)用到實(shí)踐中，鍛煉學(xué)生各方面的能力。

一、生活化思維教學(xué)的政治性

就初中政治而言，積極引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想，樹(shù)立正確的“三觀”是其核心目標(biāo)，學(xué)生要學(xué)會(huì)用一種敏銳的眼光去看待各種社會(huì)現(xiàn)象，能夠正確看待社會(huì)中各種負(fù)面信息，逐漸形成正確的人生觀、價(jià)值觀。在課堂教學(xué)中，教師需要?jiǎng)?chuàng)建良好的教學(xué)情境，把國(guó)家關(guān)乎民生的重大事件融入到課堂教學(xué)中，積極引導(dǎo)學(xué)生思考國(guó)家所采取的解決對(duì)策，充分感受生活化思維下政治教學(xué)具有的多樣化特點(diǎn)。因此，逐漸讓學(xué)生學(xué)會(huì)應(yīng)用生活化思維去學(xué)習(xí)、理解政治課本中的內(nèi)容，提高學(xué)生學(xué)習(xí)政治的積極性、主動(dòng)性。以“政府職能”為例，在課堂教學(xué)中，教師可以當(dāng)下社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況為基點(diǎn)，向?qū)W生講述我國(guó)在發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)的時(shí)候，是怎樣充分發(fā)揮政府職能，構(gòu)建可行的經(jīng)濟(jì)政策，確保我國(guó)經(jīng)濟(jì)的健康、穩(wěn)定發(fā)展。在生活化思維教學(xué)中，學(xué)生能夠更加全面、深刻地理解國(guó)家智能，極大地提高了初中政治課堂教學(xué)效率與質(zhì)量。

二、生活化思維教學(xué)的時(shí)效性

在日常生活中，各種社會(huì)現(xiàn)象不斷涌現(xiàn)。由于初中學(xué)生并不具備穩(wěn)定的人生觀、價(jià)值觀，很容易受到各種負(fù)面信息的影響。在政治課堂教學(xué)中，教師要以課文內(nèi)容為基點(diǎn)，巧妙地引入社會(huì)相關(guān)事件，作為教學(xué)實(shí)踐內(nèi)容，需要客觀、合理地分析這些社會(huì)現(xiàn)象，在探討的基礎(chǔ)上，來(lái)剖析社會(huì)現(xiàn)象的根源。在這一過(guò)程中，學(xué)生也能很好地感受這種教學(xué)方法具有的時(shí)效性，并學(xué)會(huì)應(yīng)用生活化的思維模式去認(rèn)識(shí)、理解初中政治和社會(huì)生活有著怎樣的聯(lián)系。以“老人跌倒扶不扶問(wèn)題”為例，教師可以把班級(jí)學(xué)生劃分為若干個(gè)小組，充分利用相關(guān)的初中知識(shí)，即在面對(duì)該問(wèn)題的時(shí)候，政府會(huì)采取怎樣的對(duì)策，鼓勵(lì)社會(huì)大眾要見(jiàn)義勇為，運(yùn)用生活化思維，積極引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，并感受到該教學(xué)方法具有的時(shí)效性特點(diǎn)。

三、生活化思維教學(xué)的趣味性

以初中政治教學(xué)目的為媒介，充分利用教學(xué)內(nèi)容，鼓勵(lì)學(xué)生與時(shí)俱進(jìn)，樹(shù)立正確的思想意識(shí)。但課本內(nèi)容比較抽象，尤其是那些政治哲學(xué)概念。為了使教學(xué)內(nèi)容更加生動(dòng)、形象。教師可以多列舉一些現(xiàn)實(shí)生活中具有趣味性的例子，融入到教學(xué)內(nèi)容中，不斷激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，借助生活體驗(yàn)，來(lái)理解相關(guān)內(nèi)容。以“不同國(guó)家文化差異”為例，教師可以列舉一些因?yàn)槲幕尘安煌a(chǎn)生的小笑話(huà)，也可以在了解初中學(xué)生興趣愛(ài)好、個(gè)性特征、心理特點(diǎn)等基礎(chǔ)上，以學(xué)生喜歡吃的食物為媒介，來(lái)講述不同國(guó)家的飲食差異。比如，美國(guó)的肯德基、日本的壽司、中國(guó)的水餃。同時(shí)，教師也可以向?qū)W生列舉一些日常生活中熟悉的標(biāo)志性建筑，比如，中國(guó)的長(zhǎng)城、埃及的金字塔、美國(guó)的自由女神。這樣既可以幫助學(xué)生更好地理解不同國(guó)家的文化差異，學(xué)會(huì)尊重不同國(guó)家的差異，學(xué)會(huì)以平等、尊重的態(tài)度對(duì)待不同國(guó)家的文化差異，國(guó)內(nèi)外不同民族文化展現(xiàn)的價(jià)值，也可以讓學(xué)生感受到政治學(xué)科的趣味性，極大地提高了課堂教學(xué)效率。同時(shí)，在教學(xué)過(guò)程中，能夠不斷擴(kuò)展學(xué)生的知識(shí)面，開(kāi)闊他們的視野，不斷提高他們自身的學(xué)習(xí)能力、交往能力，能夠把所學(xué)的知識(shí)靈活應(yīng)用到實(shí)踐中，活躍課堂氛圍。

四、生活化思維教學(xué)的鄉(xiāng)土性

對(duì)于初中學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們對(duì)自己家鄉(xiāng)的風(fēng)土人情都有一定的了解、認(rèn)識(shí)，對(duì)家鄉(xiāng)有著一份特殊的情感。在教學(xué)過(guò)程中，教師可以充分利用當(dāng)?shù)厝宋摹⒌乩碣Y源，構(gòu)建具有鄉(xiāng)土氣息的教學(xué)模式，有利于幫助學(xué)生更好地感受生活化教學(xué)具有的鄉(xiāng)土性。以“傳統(tǒng)文化的繼承”為例，北京學(xué)生可以體驗(yàn)京劇臉譜具有的獨(dú)特魅力，河北的學(xué)生可以體驗(yàn)唐山皮影戲的不同風(fēng)采，而在“長(zhǎng)三角”地區(qū)的學(xué)生可以江南園林等景觀為紐帶，更好地了解我國(guó)悠久的傳統(tǒng)文化。在學(xué)生實(shí)地觀摩學(xué)習(xí)的過(guò)程中，逐漸融入相關(guān)內(nèi)容，遵循由淺入深、循序漸進(jìn)的原則，在展現(xiàn)政治課堂教學(xué)鄉(xiāng)土性的同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生更好地理解我國(guó)的傳統(tǒng)文化。

五、結(jié)語(yǔ)

總而言之，在初中政治教學(xué)過(guò)程中，基于生活思維化教學(xué)模式的應(yīng)用有著非常深遠(yuǎn)的意義。它的應(yīng)用改變了初中政治課堂教學(xué)現(xiàn)狀，創(chuàng)建了良好的教學(xué)情境，不斷優(yōu)化教學(xué)方法，使學(xué)生更多地參與到課堂教學(xué)中，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。同時(shí)，注重理論與實(shí)踐的融合，使原本枯燥、乏味的知識(shí)變得生動(dòng)、形象，使政治教學(xué)具有多樣化的特點(diǎn)，更具有趣味性，有利于學(xué)生把所學(xué)的知識(shí)靈活應(yīng)用到實(shí)踐中，逐漸培養(yǎng)學(xué)生的政治素養(yǎng)，提高學(xué)生的綜合實(shí)踐能力。更為重要的是，能夠積極引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，正確看待社會(huì)中各種現(xiàn)象，特別是負(fù)面影響，促進(jìn)他們的全面發(fā)展。同時(shí)，也使我國(guó)初中政治教學(xué)充分展現(xiàn)了素質(zhì)教育的特點(diǎn)，為走上真正意義上的素質(zhì)教育道路埋下了伏筆。

參考文獻(xiàn)：

［1］王興宇.對(duì)基于生活化思維的初中政治教學(xué)模式的探討[J].學(xué)周刊,2012（30）：64-65.

［2］谷峰.基于生活化思維的初中政治教學(xué)模式分析[J].才智,2014（36）：214.

［3］甘維青.對(duì)基于生活化思維的初中政治教學(xué)模式的探討[J].中國(guó)校外教育,2015（13）：182.