辯證的科學(xué)觀精選(九篇)

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第1篇：辯證的科學(xué)觀范文

[關(guān)鍵詞]思政教育；人文科學(xué)；辯證統(tǒng)一

思政教育作為人類社會發(fā)展中必不可少的教育形式，推動了社會的進步和歷史的發(fā)展。從促使思政教育正式走向世界開始，思政教育經(jīng)歷了有效化與自覺化、科學(xué)化和個性化的演變歷程，并隨著不斷創(chuàng)新與發(fā)展，人文與科學(xué)已經(jīng)成為當(dāng)下思政教育的核心。人文體現(xiàn)的是人類生存價值，是把“以人為本”的觀念放在最重要的位置；科學(xué)追求的是理性思維，是把“可持續(xù)發(fā)展”的理論要求擺在首位。兩者之間的關(guān)系是辯證統(tǒng)一和密不可分的，深入了解兩者真正的內(nèi)涵，探討思政教育中人文與科學(xué)的要求，對我們理解兩者的辯證統(tǒng)一關(guān)系有巨大的幫助。

思政教育中人文精神的內(nèi)涵和要求

1.思政教育中人文精神的內(nèi)涵精神文化是人類長期生存和發(fā)展遺留下來的寶貴財富。人文的核心是人，人都具有人文性。人文精神是人長期實踐活動所形成的獨特的精神文化。在思政教育中，人文精神是具有長期和深遠影響的教育內(nèi)涵，體現(xiàn)在對受教育者生存環(huán)境以及自身價值、精神世界的深刻理解和關(guān)懷上。中國對“人文”的解釋最早出現(xiàn)在《易經(jīng)》中，強調(diào)了人文在社會發(fā)展中的重要作用，認為：人文就是社會人倫，“剛?cè)峤诲e，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下”。西方社會則從人的價值進行探索，重點聚焦在對人性的解放。雖然中西方對人文的表述有所不同，但本質(zhì)是一樣的。從受教育者的角度來說，人文精神可以塑造其理想人格、獨特文化以及精神世界，是思政教育的重要支撐。如果失去完整的人文精神教育體系，教育也就失去了靈魂，受教育者的自我價值也很難在社會活動中得到充分實現(xiàn)。從國家角度來說，如果失去人文精神，具有代表性的民族和國家特色文化也就難以形成。人文是精神文明的核心內(nèi)容，人文的內(nèi)涵深刻影響著物質(zhì)文明的發(fā)展和建設(shè)，是衡量一個國家和民族文明程度的重要參照。2.思政教育中人文精神的要求（1）思政教育中人文精神的體現(xiàn)是以堅持“以人為本”為前提和原則的，是對人精神生活的關(guān)心和關(guān)注。“以人為本”不僅是我國教育的核心要素，也是思政教育中人文精神的核心要素，是對個人全面發(fā)展的有力促進。進入新時代，社會主要矛盾也發(fā)生了重大變化，“以人為本”的內(nèi)涵也增加了新的內(nèi)容，最顯著的是對人的個性化及人性化的要求。個性化要求是滿足個性化需求，是因人而異的。人性化要求是從受教育者的角度出發(fā)思考和觀察問題，盡可能地尊重和激發(fā)受教育者的精神世界和潛在能力?？梢?，人文精神追求的是更高層次的精神世界，人文精神在思政教育中的發(fā)展是需要每一個主體（包括教師和學(xué)生、家長）的共同努力。（2）思政教育中人文精神要求我們始終尊重人的生存價值，堅持人性解放的原則。教育的意義在于對人生存價值的正確引導(dǎo)，實現(xiàn)自身價值是人作為主體生存的最重要意義。人文始終呼吁對人性的解放，要求人們在此基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)進而更好地實現(xiàn)自身價值。新時代背景下，各種思想潮流波濤洶涌。如何在各種思潮中堅守自身價值，這就需要長期的人文精神教育。這種人文精神具有鮮明特點，是具有民族傳承和國家意志的，是符合國家發(fā)展和個人發(fā)展需求的，這也是人文精神的基本要求。

思政教育中科學(xué)精神的內(nèi)涵和要求

1.思政教育中科學(xué)精神的內(nèi)涵科學(xué)精神是“科學(xué)實現(xiàn)其社會文化職能的重要形式”，其內(nèi)涵是“對世界、對自然以可持續(xù)的發(fā)展的眼光看待未來，并能夠遵守大自然發(fā)展的規(guī)律”。我國一位著名學(xué)者曾經(jīng)指出：“科學(xué)精神是支配人類認識和改造自然、協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的創(chuàng)造性活動的理想追求、價值準(zhǔn)則和行為規(guī)范的集中表征?！鼻笳鎰?wù)實是科學(xué)精神的本質(zhì)追求，其最大的特點就是科學(xué)研究是服務(wù)于社會和人民，具有非營利性質(zhì)的“公利性”，這種精神正是思政教育所需要的?？茖W(xué)精神包含理性精神、實證精神、求實精神、求真精神、探索精神等，體現(xiàn)在思政教育中就是對理性的追求，是不斷開拓創(chuàng)新、銳意進取的實事求是的態(tài)度。2.思政教育中科學(xué)精神的要求（1）系統(tǒng)思維、可持續(xù)發(fā)展是思政教育中科學(xué)精神的基本要求。梁啟超指出，“有系統(tǒng)之真知識，叫作科學(xué)”。他強調(diào)的是真知識，是創(chuàng)新的前沿，真知識就需要科學(xué)精神，“可以求得有系統(tǒng)之真知識的方法，叫作科學(xué)精神”。科學(xué)的系統(tǒng)思維方式就是科學(xué)精神。在思政教育中，運用科學(xué)精神教育學(xué)生觀察事物、思考問題，要求不僅要有顧全大局的視野，更要有可持續(xù)發(fā)展的胸襟。思政教育中科學(xué)精神的體現(xiàn)，不僅是傳授知識和答案，更重在傳授科學(xué)解決問題的方式和方法。系統(tǒng)思維、可持續(xù)發(fā)展是思政教育中科學(xué)精神的基本要求。（2）求實創(chuàng)新、淡泊名利是思政教育中科學(xué)精神的核心要求。科學(xué)精神重在開拓創(chuàng)新，重在求真務(wù)實，重在堅持奉獻，這些精神都是思政教育所需要的，也是受教育者應(yīng)該具有的核心素養(yǎng)。在實現(xiàn)國家民族復(fù)興的偉大征程中，這種求真務(wù)實的科學(xué)態(tài)度和只爭朝夕的奮斗精神，是指引我們前進的動力。只有把握住科學(xué)精神的核心內(nèi)涵，才能更好地實現(xiàn)教育的目的，才能更好地實現(xiàn)國富民強。當(dāng)然，科學(xué)精神需要和人文精神相互融合發(fā)展。因此，求實創(chuàng)新、淡泊名利也是思政教育中科學(xué)精神的核心要求。

思政教育中人文與科學(xué)的辯證統(tǒng)一

科學(xué)精神與人文精神都是思政教育的重要組成內(nèi)容，二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系一直是國內(nèi)外學(xué)者共同關(guān)注和研究的話題。在全球化的時代背景下，只有把人文精神與科學(xué)精神融合起來，才能更好地實現(xiàn)思政教育的傳承與科學(xué)研究的功能，才能使思政教育的作用得到最大程度的發(fā)揮。兩者雖然同等重要，但在實踐中必須辨清兩者的關(guān)系，才能更有效地發(fā)揮它們在思政教育中的意義。1.思政教育中人文與科學(xué)的對立關(guān)系在人類社會發(fā)展的歷史長河中，人文與科學(xué)的矛盾沖突從來沒有間斷過。如，在第一次工業(yè)革命時期，科學(xué)的發(fā)展改變了人民的生產(chǎn)生活方式，但人文沒有跟上科學(xué)進步的步伐，導(dǎo)致二者之間的矛盾越來越大，最終導(dǎo)致革命戰(zhàn)爭?？梢?，兩者在發(fā)展中是不平等的。一是盲目崇拜科學(xué)發(fā)展，壓制人性解放?？茖W(xué)進步可以帶來巨大的利益，但若把科學(xué)技術(shù)放在首位，而忽略了人文，發(fā)展的不平衡給人類帶來戰(zhàn)爭。二是夸大人文影響，抑制科學(xué)進步。過分追求人文，雖然能使人的自由和思想有較大提高，但生存環(huán)境卻很難得到較大改善。2.思政教育中人文與科學(xué)的統(tǒng)一關(guān)系人文與科學(xué)作為思想政治教育的有機組成部分，是受教育者實踐活動的主要對象。兩者相輔相成、相互促進，既獨立存在又密不可分。如果把受教育者看成主體的話，那么人文與科學(xué)就是影響主體發(fā)展的兩個客體，這兩個客體既對立又統(tǒng)一?？茖W(xué)可以改變?nèi)说纳罘绞胶铜h(huán)境，進而影響人的思維方式，對人文產(chǎn)生重要且深遠的影響。同時，科學(xué)發(fā)展的成果也會以文化的形式呈現(xiàn)給大眾，科學(xué)是人文發(fā)展的動力和條件保障，對人文發(fā)展體系的完善具有推動作用。人文的發(fā)展可以激發(fā)人類思維的活力，為科學(xué)的發(fā)展奠定思想基礎(chǔ)?？茖W(xué)與人文是相互促進和發(fā)展的，科學(xué)是促進思政教育發(fā)展的基礎(chǔ)，而人文則是思政教育發(fā)展到一定階段的升華。

參考文獻

[1]張晗.思想政治教育視角下人文精神與科學(xué)精神的統(tǒng)一性[J].中學(xué)政治教學(xué)參考,2014,555(21).

[2]劉東,劉衛(wèi)兵,丁文,等.從對的認知誤區(qū)看人文教育的必要性——以對北京市部分青年的調(diào)查為例[J].中國青年政治學(xué)院學(xué)報,2010,29(03).

第2篇：辯證的科學(xué)觀范文

關(guān)鍵詞：科學(xué)技術(shù)；和平；人文

中圖分類號：C93 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2011）34-0217-02

科學(xué)技術(shù)包含兩個方面的內(nèi)容，一個是科學(xué)，一個是技術(shù)?？茖W(xué)可以視為人類對客觀世界中未知事物和規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，是把一種客觀存在的東西用人類可以理解的方式表征出來的過程。技術(shù)則可以理解為人類在認識和改造客觀世界中運用相關(guān)知識創(chuàng)造出的新東西。如果說科學(xué)的特征是某種“發(fā)現(xiàn)”，那么技術(shù)的特征就是某種“發(fā)明”。科學(xué)和技術(shù)既相互促進，又相互融合：有時科學(xué)走在技術(shù)的前列，科學(xué)的進步極大地促進技術(shù)的發(fā)展；有時技術(shù)引領(lǐng)時代的發(fā)展，技術(shù)的進步反過來促進了科學(xué)的發(fā)展。同樣，人類社會對于和平的詮釋也歷經(jīng)了滄海桑田的演化。和平最早的含義更多的體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系過程中。在原始社會，面對洪水、雷電、嚴(yán)酷的自然，除了對于溫飽的生活狀態(tài)的向往，人類的和平向往更多地寄情于大自然的恩賜。隨著部落與部落的壯大，和平的理解轉(zhuǎn)移為不同種族和人類群體之間的和睦相處。國家和階級的出現(xiàn)，和平更多的與戰(zhàn)爭相對。

科學(xué)技術(shù)在這樣多重定義的和平面前，有著怎樣的辯證意義？

一、科學(xué)技術(shù)維護和促進人類和平

無疑，科學(xué)技術(shù)通過提高生產(chǎn)力而改善了人類生活狀況，促進了人類社會的和平發(fā)展。

人類歷史上發(fā)生的許多戰(zhàn)爭，有許多都是爭奪生產(chǎn)、生活資料而引起。尤其是在原始社會生產(chǎn)力低下的情況下，最初的戰(zhàn)爭就是為了生存，為了搶奪有限的生存資源，部落之間開始了原始戰(zhàn)爭?？茖W(xué)技術(shù)對于生產(chǎn)力和人類生活水平的提高，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：首先，科學(xué)技術(shù)拓展了人類改造自然的領(lǐng)域，提高了勞動者的素質(zhì)和勞動技能，使得人類的勞動對象越來越廣泛，人們改造和征服自然的能力也獲得增強。其次，科學(xué)技術(shù)可以革新和創(chuàng)造出新的生產(chǎn)工具，從而大大地提高勞動生產(chǎn)率。最后，科學(xué)技術(shù)還可以使生產(chǎn)力各要素實現(xiàn)最優(yōu)的組合，把潛在的生產(chǎn)力變成現(xiàn)實的生產(chǎn)力。

科學(xué)技術(shù)通過對自然秘密的揭示祛除蒙昧迷信，讓我們能正確看待自然、認識自然，從而避免了無謂的紛爭。愛因斯坦說：科學(xué)在發(fā)展邏輯思維和研究實在的合理態(tài)度時，能在很大程度上削弱世上流行的迷信 [1]。這再一次向我們表明，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展帶來了人類社會的昌明，它在祛除蒙昧的同時讓我們獲得了了解自然、認識自然的強大武器。

公元前6世紀(jì)，伊朗高原上的米堤亞王國進兵小亞細亞，遇到呂底亞王國的頑強阻擊，兩國在哈呂斯河擺開戰(zhàn)場，死傷的士兵不計其數(shù)。正在此時，崇尚理性的古希臘哲學(xué)家泰勒斯經(jīng)過對天文現(xiàn)象的觀察分析，成功預(yù)言公元前585年5月28日將發(fā)生日食現(xiàn)象，警告交戰(zhàn)雙方若不停止將遭致天譴。這一預(yù)言終于平息了米堤亞人和呂底亞人曠日持久的戰(zhàn)爭，科學(xué)的力量戰(zhàn)勝了世俗的爭斗，泰勒斯也由此成為有史記載以來第一個因為科學(xué)的預(yù)言而化干戈為玉帛的哲學(xué)家。

可以看到，科學(xué)技術(shù)在提高生產(chǎn)力、改善人類生產(chǎn)生活條件、祛除蒙昧迷信等方面，的確起到了無可替代的作用。人類社會的和平安寧也因此而得以保障。然而，科技的另一個鋒芒也在同時展開。

二、科學(xué)技術(shù)成為現(xiàn)代戰(zhàn)爭利器

自從人類社會誕生以來，戰(zhàn)爭就伴隨其中，它是人類社會集團之間為了達成一定的政治、經(jīng)濟、文化目的而進行的武裝斗爭，是用于解決民族和民族、國家和國家、階級與階級、政治集團和政治集團之間矛盾的最高斗爭形式 [2]。作為敵對雙方進行戰(zhàn)爭的工具，武器裝備的發(fā)展也經(jīng)歷了一個不斷演進的過程。無論是從最初的石頭、棍棒等自然物到青銅兵器、鐵兵器、火兵器、原子兵器等，科學(xué)技術(shù)尤其是軍事科學(xué)技術(shù)的發(fā)展均是人類社會發(fā)生的幾次重大軍革的前提。在科學(xué)技術(shù)的推動下，用于戰(zhàn)爭的武器的毀傷力也在不斷增強，作戰(zhàn)效能成倍提升。單從兵器殺傷力的理論指數(shù)（指各種兵器的相對殺傷效能，主要根據(jù)兵器的射程、發(fā)射速率、精確度、可靠性及殺傷半徑等性能計算所得之結(jié)果）而言，冷兵器時代的利劍和長矛，其殺傷指數(shù)可以達到23，相對殺傷力更強的長弓，可以達到36。到了火藥兵器問世的時代，早期誕生的來復(fù)槍就可以輕易達到長弓的殺傷力。隨著第一次世界大戰(zhàn)機關(guān)槍的問世，武器的殺傷力一下躍升至3 463，比之前殺傷力最大的兵器提高了近100倍。中型坦克的出現(xiàn)，又使得這一數(shù)據(jù)提高到575 000，比之前的弓箭提高了數(shù)萬倍。核武器問世后，一顆一百萬噸級的高空爆炸核彈，其殺傷理論指數(shù)更是達到驚人的695 385 000 [3]。

與此相對應(yīng)，在科學(xué)技術(shù)的推動下，人類戰(zhàn)爭的慘烈達到觸目驚心的地步。西方資本主義國家通過第一次科技革命實現(xiàn)機械化后，成千上萬人死于槍林彈雨中。第一次世界大戰(zhàn)，交戰(zhàn)雙方軍人死亡2 000萬，平民死亡1 000多萬。隨著飛機、坦克和火炮大規(guī)模應(yīng)用到戰(zhàn)爭中，加之原子彈等高尖端武器的出現(xiàn)，第二次世界大戰(zhàn)又給人類帶來沉重的災(zāi)難。二戰(zhàn)死亡人數(shù)上升到5 000萬~6 000萬，死傷合計1.9億。僅廣島一顆原子彈，死亡人數(shù)就達35萬，傷6萬。

這些都是拜科學(xué)技術(shù)所賜。

三、科學(xué)技術(shù)發(fā)展帶來的核和平

即使在原子彈問世后的半個多世紀(jì)的今天，談到核武器所帶來的危害仍然人人為之色變。當(dāng)我們在盡情譴責(zé)核武器對人類造成的危害同時，我們也在享用著和平利用核能帶來的便利。這就是科學(xué)技術(shù)的雙刃劍。

回顧1945年在日本升騰的兩朵核蘑菇云，戰(zhàn)爭的一時瘋狂并不能泯滅人類的理性?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展究竟應(yīng)不應(yīng)該受到約束？面對這樣的問題，偉大一如愛因斯坦的科學(xué)巨匠都不知所措。一方面，為了對抗納粹統(tǒng)治的瘋狂擴張，他急切地給美國總統(tǒng)羅斯福建議趕快造出原子彈，哪怕他清楚地知道“只要一個這種類型的炸彈用船運出去并在港炸，就能將整個港口連同它周圍的一部分一起毀掉”；另一方面，他事后又深深為自己曾經(jīng)的言行而自責(zé)，并認為“自從制成了第一顆原子彈之后，在使世界免于戰(zhàn)爭威脅而更加安全這一方面并未做出什么，但在增加戰(zhàn)爭破壞性方面卻做了不少”[1]。從最初極力主張制造原子彈抗擊德國納粹的瘋狂戰(zhàn)爭，到極力反對原子彈帶來的巨大破壞，甚至后悔人類制造了這樣的戰(zhàn)爭武器，這就是愛因斯坦在不同時期面對原子武器的截然態(tài)度。

事實上，如何面對人類利用科學(xué)技術(shù)制造出來的頭號超級炸彈呢？這是一種愛恨交織的產(chǎn)物。這種愛恨交織不僅僅屬于直接令其誕生的核科學(xué)家們，也屬于有幸活在這世界上的每一個普通人。盡管這種可怕的炸彈隨著核軍備競賽的展開而密密麻麻地部署在我們賴以生存的地球上，但我們也不得不啼笑皆非地看到自二戰(zhàn)以來六十多年的和平，其中就有原子武器的一份功勞。正因為這種原子武器的超級威力，使得國家與國家之間、集團與集團之間都不敢貿(mào)然使用而導(dǎo)致“相互確保摧毀”的兩敗俱亡局面。盡管，這種核和平實質(zhì)上是一種畸形的和平。

四、對科學(xué)技術(shù)與人類和平的反思

愛因斯坦曾說：“你們問過我對于科學(xué)和戰(zhàn)爭的關(guān)系有什么感想?？茖W(xué)是一種強有力的工具。怎樣用它，究竟是給人帶來幸福還是帶來災(zāi)難，全取決于人自己，而不取決于工具。刀子在人類生活上是有用的，但它也能用來殺人?！盵1] 這充分說明，科學(xué)本身對于人類和平的作用，很大程度上取決于掌握科學(xué)技術(shù)的人。我們的許多問題不能單純由科學(xué)來解決，而只能靠人自己來解決。這同時也告訴我們，那種把科學(xué)視作萬能、認為科學(xué)可以解決一切問題的科學(xué)萬能論或者技術(shù)統(tǒng)治論觀點是站不住腳的，也不可能把人類社會帶入真正的和諧社會。

科學(xué)如何更好地服務(wù)于人呢？這就需要在發(fā)展科學(xué)技術(shù)的同時，要注重科學(xué)與人文的融合?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展不應(yīng)該是科學(xué)自身發(fā)展的需要，而還應(yīng)該是為人的關(guān)懷出發(fā)，其終極價值也應(yīng)該是實現(xiàn)對人的關(guān)懷。在戰(zhàn)爭時期，科學(xué)為人們提供了相互殘殺的工具武器；在和平時期，科學(xué)在給我們帶來便利的同時，也使得我們生活匆忙和內(nèi)心惶恐?！八鼪]有使我們從必須完成的單調(diào)勞動中得到多大程度的解放，反而使人成為機器的奴隸；人們絕大部分是一天到晚厭倦地工作著，他們在勞動中毫無樂趣，而且經(jīng)常提心吊膽，唯恐失去他們一點點可憐的收入?！盵1] 在今天這個信息時代，在計算機和網(wǎng)絡(luò)日益成為人們工作、學(xué)習(xí)和生活的重要工具的同時，我們也在逐漸淪落為它們的奴隸，面對電腦屏幕上鋪天蓋地的各類信息，我們忘記了自身的存在，而沉湎陶醉于這個科學(xué)技術(shù)造就的虛擬世界。這恰恰印證了愛因斯坦曾對我們提出的警告。所以，只有懂得：關(guān)注人的本身，應(yīng)當(dāng)始終成為一切科學(xué)技術(shù)奮斗的主要目標(biāo)?；蛘撸覀兛梢园芽茖W(xué)技術(shù)發(fā)展的方向指向?qū)τ谌祟惡推胶腿宋那閼训淖非?，關(guān)心怎樣組織人的勞動和產(chǎn)品分配這樣一些尚未解決的重大問題。只有這樣，才能保證我們科學(xué)思想的成果會造福于人類，而不致成為禍害[1]。

參考文獻：

[1] 愛因斯坦文集:第3卷[M].許良英，等，編譯.北京:商務(wù)印書館，2010:69-409.

第3篇：辯證的科學(xué)觀范文

關(guān)鍵詞：科學(xué)素養(yǎng)；應(yīng)試能力；辯證關(guān)系

我省普通高中新一輪課程改革歷經(jīng)3個年頭，2013年6月首屆畢業(yè)生將進行高考。在實施新課改的過程中，學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)和應(yīng)試能力的關(guān)系，一直是人們關(guān)心和討論的話題。

一、對應(yīng)試教育、應(yīng)試能力和科學(xué)素養(yǎng)的思考

新課程改革強調(diào)知識與技能、過程與方法以及情感態(tài)度與價值觀三個方面的整合，注重學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的提高。但在我們的學(xué)校教育中，普遍存在著這樣的現(xiàn)象：學(xué)校為了考試和升學(xué)的需要，讓學(xué)生做大量的課外作業(yè)和假期作業(yè)，希望借助于大量的重復(fù)性習(xí)題訓(xùn)練，讓學(xué)生都能達到一定的水平，在考試中能有令人滿意的成績。于是，課外作業(yè)及各種輔導(dǎo)幾乎占盡了學(xué)生的課余時間，學(xué)生根本沒有時間也沒有精力去發(fā)展特長和愛好，家長也無法對其進行特殊的教育和培養(yǎng)。

對于學(xué)生來說，繁重的學(xué)習(xí)壓力并不一定能夠提高學(xué)習(xí)成績，反而常常使他們由于受不了太大的壓力而失去了學(xué)習(xí)的興趣和信心，于是就會出現(xiàn)學(xué)習(xí)障礙、心理異常、中途輟學(xué)、離家出走等問題。我們在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生在學(xué)習(xí)方面取得的一些突破，絕不是因為大量簡單重復(fù)的習(xí)題訓(xùn)練，而是由于改進了學(xué)習(xí)方法。事實上，大量簡單重復(fù)的習(xí)題訓(xùn)練只能使他們習(xí)慣于解決自己得心應(yīng)手的問題，只會導(dǎo)致思維僵化，阻礙創(chuàng)新思維和智力的發(fā)展，當(dāng)然也就無利于學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的提升；并且由于經(jīng)常性地處于緊張和疲勞狀態(tài)，學(xué)生的身體健康和心理健康都受到了負面影響，甚至影響到以后的學(xué)習(xí)、工作和生活。

但現(xiàn)實情況是，我們的社會有太多考試：不管是進好一點的小學(xué)，還是進重點中學(xué)，或是想要邁進大學(xué)的門檻，都要通過考試，只有高分才能如愿以償；大學(xué)畢業(yè)后，想當(dāng)公務(wù)員要考試、出國留學(xué)要考試、職稱晉級要考試、工作上崗要考試……各種考試多得數(shù)不勝數(shù)。很多考試都是選拔性考試，給了一些人機會的同時，也剝奪了其他人的機會，這樣的考試直接決定著個人的前途和命運。一分之差可能決定一個人一生的命運，所以分數(shù)對學(xué)生來說十分重要。在應(yīng)付各種考試的過程中，人們發(fā)現(xiàn)很多時候大量的重復(fù)性訓(xùn)練確實有利于取得較好的成績，所以通過這種方式來培養(yǎng)應(yīng)試能力，就成了很多人的必然選擇。

考試是殘酷的，可是如果不考試，又該采取何種方式來檢驗學(xué)習(xí)成果和選拔人才呢？

筆者認為，應(yīng)試能力也是一種能力，也應(yīng)該是科學(xué)素養(yǎng)的一部分，所以科學(xué)素養(yǎng)和應(yīng)試能力二者都不能偏廢，我們應(yīng)該將二者協(xié)調(diào)起來。協(xié)調(diào)的關(guān)鍵就在于設(shè)計一種與提升學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)相適應(yīng)的評價制度和考試方法，這樣學(xué)生才能從高壓下解放出來，學(xué)校也就能專心致力于學(xué)生真才實學(xué)和創(chuàng)造力的培養(yǎng)，才會造就出一大批有用之才。

二、新課程改革背景下的高考對科學(xué)素養(yǎng)的考查要求

新一輪課程改革所要求的科學(xué)素養(yǎng)與高考的目標(biāo)是一致的，都是為社會、國家和高校培養(yǎng)高素質(zhì)的人才，只不過一個是育人，一個是選人，二者在本質(zhì)上并不矛盾。甘肅省依據(jù)《教育部關(guān)于普通高中新課程省份深化高校招生考試改革的指導(dǎo)意見》，制定了本省的“新高考方案”，要求建立和完善對普通高中學(xué)生的綜合評價制度，要求高考內(nèi)容要實現(xiàn)與高中新課程內(nèi)容的銜接，進一步貼近時代，貼近社會，貼近考生實際，注重對考生運用所學(xué)知識分析問題、解決問題能力的考查……所有這些，都體現(xiàn)了對科學(xué)能力和科學(xué)素養(yǎng)的重視。

以化學(xué)為例，從化學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定的科學(xué)素養(yǎng)要求和近年高考試題中的一些熱門考點來看，在科學(xué)素養(yǎng)三維目標(biāo)的五大構(gòu)成要素中，各要素之間是彼此相互作用和影響的關(guān)系，而不是孤立的。對化學(xué)科學(xué)素養(yǎng)來說，基礎(chǔ)知識和基本技能是最重要的，學(xué)生只有具備了扎實的基礎(chǔ)知識和基本技能，才能用化學(xué)的眼光認識和研究物質(zhì)及其性質(zhì)與變化。化學(xué)科學(xué)素養(yǎng)的核心是探究能力和探究思維，而要進行科學(xué)探究，必然強調(diào)獲取知識的過程和方法?；瘜W(xué)科學(xué)素養(yǎng)的靈魂是情感、態(tài)度和價值觀，這就要求我們注重培養(yǎng)學(xué)生關(guān)心自然，對自然現(xiàn)象充滿強烈的好奇心，渴望獲得化學(xué)知識，從而喜歡進行觀察和探究的科學(xué)情感；注重培養(yǎng)學(xué)生實事求是的科學(xué)態(tài)度和獨立思考、不輕信、不盲從的懷疑態(tài)度；注重引導(dǎo)學(xué)生對自然及科學(xué)本身有正確的認識。

以考核學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)發(fā)展?fàn)顩r為主導(dǎo)的化學(xué)新高考，充分關(guān)注了與化學(xué)有關(guān)的科學(xué)技術(shù)、社會經(jīng)濟和生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展素材，以促進學(xué)生情感態(tài)度與價值觀、知識與技能、過程與方法的協(xié)調(diào)發(fā)展。試題設(shè)計重視把問題連同某個實際情境一道呈現(xiàn)給學(xué)生，通過實際情境素材形成問題，考查學(xué)生思維品質(zhì)、各種能力及情感態(tài)度與價值觀的發(fā)展?fàn)顩r。

高考化學(xué)試題“科學(xué)素養(yǎng)”要素中的“知識和技能+科學(xué)方法和能力+情感、態(tài)度與價值觀”，對中學(xué)化學(xué)教學(xué)實踐中提升學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)水平，有著十分明確的導(dǎo)向作用，能夠促進科學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)與應(yīng)試能力培養(yǎng)的統(tǒng)一。在日常教學(xué)中，我們應(yīng)充分結(jié)合新高考的特點，以提升學(xué)生包括應(yīng)試能力在內(nèi)的整體素質(zhì)為著眼點，將科學(xué)素養(yǎng)與應(yīng)試能力統(tǒng)一起來。

三、幾點建議

1.重視實驗教學(xué)，培養(yǎng)科學(xué)思維；發(fā)展探究能力，把化學(xué)課上成培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的課

化學(xué)是一門以實驗為基礎(chǔ)的科學(xué)，化學(xué)實驗中的各種現(xiàn)象能給學(xué)生強烈的感觀刺激，能激起學(xué)生強烈的學(xué)習(xí)興趣，許多教師的教學(xué)實踐都可以證明這一點。引導(dǎo)學(xué)生做好實驗，就相當(dāng)于化學(xué)教學(xué)成功了一半。引導(dǎo)學(xué)生觀察實驗及進行實驗設(shè)計與評價，都是非常重要的。在觀察和思考中學(xué)習(xí)探究，在探究中學(xué)會欣賞，就能使學(xué)生初步具備科學(xué)素養(yǎng)，所以我們要認認真真做好、分析好典型的化學(xué)實驗，充分發(fā)揮實驗教學(xué)的育人功能。

2.“先學(xué)后教，以學(xué)定教”，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力

在新課程教學(xué)中，教師要充分相信學(xué)生的能力，要自覺培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的組織者、引導(dǎo)者、參與者和合作者，而不是知識的化身，更不是支配學(xué)生的控制者，學(xué)生才是學(xué)習(xí)的主人。教學(xué)的目的應(yīng)該是幫助每一個學(xué)生進行有效的學(xué)習(xí)，使每個學(xué)生都學(xué)會學(xué)習(xí)?！跋葘W(xué)后教，以學(xué)定教”的教學(xué)模式可以很好地實現(xiàn)這一目標(biāo)。

3.創(chuàng)新方法，科學(xué)評價

建議教師在教學(xué)中不要只盯住學(xué)生的分數(shù)，要綜合考查，多角度評價。如采取檔案袋評價法、小組評價法、學(xué)生自評法等。多角度評價可以促進學(xué)生快樂學(xué)習(xí)，健康成長，全面發(fā)展，且不會傷害學(xué)生的自尊心，不會挫傷學(xué)生的積極性，有助于學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的提升。

參考文獻：

1.鐘啟泉等.基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）解讀.華東師范大學(xué)出版社，2001.

2.新課程的理念與創(chuàng)新.北京師范大學(xué)出版社，2001.

3.新課程與學(xué)生發(fā)展.北京師范大學(xué)出版社，2001.

第4篇：辯證的科學(xué)觀范文

關(guān)鍵詞：新課改；高中；政治

隨著全國新課程改革的不斷推行，教師逐漸理解、運用新課改中的新理念，對教學(xué)觀念也有了不同的認識。在新課改背景下，我們就高中政治教學(xué)觀念改變的重要性及如何改變進行介紹。

一、新課改背景下高中政治教學(xué)觀念轉(zhuǎn)變的重要性

1.轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念是提高教師素質(zhì)的需要

在以前的教學(xué)過程中，教師在課堂中占著絕對的地位，通過教師的言傳身教，學(xué)生被動接受各種理論知識，課堂效果可想而知。新課改背景下，對教師有了新的要求，教師是學(xué)生接受知識的引導(dǎo)者，通過學(xué)生參與課堂學(xué)習(xí)，提高學(xué)生對政治課堂的喜愛程度。

2.轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念是提升課堂效率的重要途徑

傳統(tǒng)教育模式下，學(xué)生為了學(xué)習(xí)知識而學(xué)習(xí)，缺乏對知識的渴望，學(xué)到的知識與實際脫節(jié)，導(dǎo)致“學(xué)無所用”，課堂效率不高。新課改背景下，高中政治課堂的教學(xué)觀念有所改變，學(xué)生通過理論與實踐緊緊結(jié)合的學(xué)習(xí)，認識到政治知識在生活中的應(yīng)用，自然對學(xué)習(xí)更加“上心”，從而提高課堂教學(xué)效率，使學(xué)生易于接受知識。

二、如何轉(zhuǎn)變高中政治教學(xué)觀念

1.教師言傳身教，變主宰者為引導(dǎo)者

新課改背景下，教師利用新觀念，本著“一切為了學(xué)生”、尊重每位學(xué)生的思想，充分考慮學(xué)生的感受，在將知識傳授給學(xué)生的同時，通過討論、分享等平等的方式激發(fā)學(xué)生的思考能力，使學(xué)生在課堂上變被動接受為主動學(xué)習(xí)，從而不斷進步。

2.教師不斷學(xué)習(xí)，接收新信息，豐富教學(xué)方式

高科技時代，信息更新速度非?？?，教師要不斷接受新信息，在新課程的教學(xué)過程中，研究新的教學(xué)方法，吸引學(xué)生的注意，豐富政治課堂。如政治教師可以通過理論聯(lián)系實際的方式進行舉例子，將當(dāng)下最流行的事件引入課堂，使課堂生動、有趣，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)言、交流，在討論中不斷進步。固步自封，依舊延續(xù)傳統(tǒng)的教學(xué)方法只會將學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性一點一點磨滅，不利于教學(xué)內(nèi)容的開展。

總之，新課改背景下，高中政治教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變是時代的需要，通過教師的不斷努力，不斷追求新方法，使學(xué)生逐漸喜歡政治課堂，從課堂上接受真正受益的內(nèi)容，為以后更好地步入社會奠定良好基礎(chǔ)。

參考文獻：

第5篇：辯證的科學(xué)觀范文

【關(guān)鍵字】血糖變異性；神經(jīng)內(nèi)科；相關(guān)性

【文章編號】1004-7484（2014）07-4768-02

神經(jīng)內(nèi)科的危重癥患者普遍都存在著血糖情況的發(fā)生，從而使得高血糖的發(fā)生極大的影響了危重癥患者的預(yù)后，導(dǎo)致預(yù)后效果下降[1]。通過研究發(fā)現(xiàn)血糖與病理產(chǎn)物兩者既可以獨立存在，也可以相互影響。在本次的研究中，為了對血糖變異性與神經(jīng)內(nèi)科危重癥患者死亡的相關(guān)性進行分析，為臨床分析血糖變異性與神經(jīng)內(nèi)科危重癥患者死亡的相關(guān)性提供更有力的依據(jù)，選取了我院收治神經(jīng)內(nèi)科危重癥患者186例進行了觀察，并對得到的觀察結(jié)果進行了分析，分析結(jié)果報道如下：

1 資料與方法

1.1 一般資料

抽取我院在2010年8月至2013年8月收治的神經(jīng)內(nèi)科危重癥患者186例，且對這些患者在住院期間進行了定期的血糖監(jiān)測。其中生存組有126例，死亡組60例，患者年齡在55到86歲之間，其中有男96例，女90例，住院時間為26到40天。此外患者中有腦出血患者89例，腦血栓患者87例，顱內(nèi)高壓患者10例，，并且排除了原發(fā)性糖尿病患者。此外兩組患者在性別，年齡以及住院時間等一般資料方面的情況沒有明顯的差異（P>0.05），說明兩組患者的數(shù)據(jù)具有可比性。

1.2 方法

對兩組患者入院期間的血糖數(shù)值進行統(tǒng)計[2]，仔細觀察個血糖指標(biāo)情況，各項指標(biāo)包括：初始血糖、平均血糖、血糖標(biāo)準(zhǔn)差以及血糖變異系數(shù)。然后采用工作特征曲線對患者的死亡情況以及各血糖指標(biāo)之間診斷的準(zhǔn)確性等進行觀察，診斷標(biāo)準(zhǔn)：在0.5以下則說明診斷無意義；在0.5-0.7之間說明診斷意義較低；在0.7-0.9之間則說明有一定的診斷意義；而曲線下面積在0.9以上，準(zhǔn)確性較高。

1.3 統(tǒng)計學(xué)分析

采用SPSS19.0的統(tǒng)計學(xué)軟件對數(shù)據(jù)進行處理，對所得到的計量數(shù)據(jù)進行用 ±S來表示，對所得到的計數(shù)數(shù)據(jù)進行卡方檢查[3]，發(fā)現(xiàn)兩組患者血糖指標(biāo)方面有明顯的差異，即P

3 討論

目前，隨著人口老齡化的加劇，神經(jīng)內(nèi)科疾病的發(fā)病率也在增加，同時神經(jīng)內(nèi)科中危重癥患者的數(shù)量也呈現(xiàn)著不斷上升的趨勢。近些年來，通過研究證實內(nèi)科危重癥患者的預(yù)后效果差與雪天波動情況有著明顯的關(guān)系，血糖波動幅度的增加對患者預(yù)后的影響也會越大所以盡早改善神經(jīng)內(nèi)科危重癥患者的高糖狀態(tài)，是保證患者康復(fù)的重要前提[5]。在本次的研究中，通過對186例神經(jīng)內(nèi)科危重癥患者的血糖情況與死亡情況進行了分析，發(fā)現(xiàn)死亡組患者在血糖標(biāo)準(zhǔn)差、初始血糖以及血糖變異系數(shù)等方面的數(shù)據(jù)明顯的高于生存組患者，兩組的數(shù)據(jù)有明顯的差異（P

參考文獻

[1] 張雪蓮，陸菊明，蕭建中，等. 急性冠狀動脈綜合征患者住院期間平均血糖和血糖變異系數(shù)與預(yù)后的相關(guān)性[J].中華糖尿病雜志，2012，2（1）：164-169.

[2] 詹俊鯤，李文俊，張平，等.血糖波動及其控制欲老年內(nèi)科危重癥短期死亡率的關(guān)系[J]. 中國醫(yī)學(xué)現(xiàn)代雜志，2012，21（4）：503-506.

[3] 王強，程勇，汪兵，等.神經(jīng)外科危重癥患者血糖波動和血清炎癥因子水平與患者預(yù)后關(guān)系[J].循環(huán)學(xué)雜志，2013，22（3）：37-38，41.

第6篇：辯證的科學(xué)觀范文

【關(guān)鍵詞】辯證邏輯；研究對象；思維工具；無階級性

辯證邏輯的學(xué)科性質(zhì)問題，是辯證邏輯發(fā)展過程中一個非常重要的而又根本的理論問題。加強和推進這一問題的科學(xué)合理的解決，一方面，是能充分體現(xiàn)辯證邏輯學(xué)習(xí)與研究的必要性、目的性和獨特性，激發(fā)整個社會對于辯證邏輯的熱情與關(guān)注，深化辯證邏輯對于社會發(fā)展和人類發(fā)展的積極影響和作用，從而吸引更多的人投身這一領(lǐng)域，使辯證邏輯的研究人才輩出；另一方面，為辯證邏輯“正名”，也有利于確立和鞏固辯證邏輯在高校教育中所應(yīng)有的地位，推動辯證邏輯的專業(yè)橫向與縱向的發(fā)展，促進辯證邏輯走向成熟。因此，對于辯證邏輯學(xué)科性質(zhì)問題的討論與解決，便成了亟待解決而又意義深遠的課題。

那究竟辯證邏輯是姓“邏”還是姓“哲”？辯證邏輯學(xué)術(shù)界對于這一問題真可謂是百家爭鳴。從他們的爭論中，我們大體上可以劃分為三大認識派別，即“辯證邏輯是哲學(xué)；辯證邏輯是邏輯；辯證邏輯既是哲學(xué)又是邏輯”。持有辯證邏輯應(yīng)屬于哲學(xué)這一觀點的人，他們認為辯證邏輯的研究對象應(yīng)該與唯物辯證法的研究對象相一致，也就是研究思維的辯證法，即認為辯證邏輯應(yīng)是唯物辯證法在思維領(lǐng)域中的應(yīng)用。持有堅持辯證邏輯屬于邏輯學(xué)科觀點的人，他們認為辯證邏輯與辯證法是不同的，辯證邏輯研究的是辯證思維形式、規(guī)律及其方法，雖然與形式邏輯的研究對象有所不同，但應(yīng)該同形式邏輯一樣歸為邏輯學(xué)科。除此之外，近年來在辯證邏輯學(xué)術(shù)界還涌現(xiàn)出了一種新的認識，那就是辯證邏輯既是哲學(xué)又是邏輯。堅持這一觀點的人認為，“辯證邏輯乃是作為邏輯的唯物辯證法，就此而言，辯證邏輯乃是哲學(xué)的一個組成部分，具有哲學(xué)學(xué)科的性質(zhì)；但是就辯證邏輯僅僅是哲學(xué)、唯物辯證法在思維領(lǐng)域中的應(yīng)用和特殊表現(xiàn)、其研究對象僅僅是思維的辯證法與辯證邏輯的規(guī)律、形式、方法而言，它所體現(xiàn)的又是哲學(xué)的邏輯職能，從而具有邏輯學(xué)科的性質(zhì)?！痹谏鲜鋈N觀點派別當(dāng)中，筆者認為辯證邏輯應(yīng)該是邏輯學(xué)科而不是哲學(xué)學(xué)科。下面，筆者就為大家闡述一下自己的理由。

首先，每一個學(xué)科的性質(zhì)都是由其研究對象所決定的，研究對象不同，學(xué)科性質(zhì)也就不同。辯證邏輯學(xué)科的研究對象是辯證思維形式，包括辯證思維概念、辯證思維命題、辯證思維推理、辯證思維假說與辯證思維論證等等。既然辯證邏輯研究的也是思維形式，那么辯證邏輯就應(yīng)該與形式邏輯一樣，都應(yīng)歸入邏輯學(xué)科。我們從這一點出發(fā)再作深入分析，可以得出，辯證邏輯對于辯證思維形式的研究，僅僅是人類在思維領(lǐng)域進行的相關(guān)研究活動，而并沒有涉及到自然界和人類社會。因此，辯證邏輯從性質(zhì)上來說只能算是一種具體科學(xué)。而我們從哲學(xué)與具體科學(xué)的對立統(tǒng)一的關(guān)系來看，哲學(xué)與具體科學(xué)的研究對象是不同的。哲學(xué)的對象是自然、社會、思維領(lǐng)域的一般或普遍的規(guī)律。具體科學(xué)的對象是世界的某一方面、某一領(lǐng)域的特殊規(guī)律。兩者的關(guān)系是普遍與特殊、一般與個別的關(guān)系。因此，如果說辯證邏輯是哲學(xué)學(xué)科的話，就未免有些太過牽強。

其次，筆者認為辯證邏輯應(yīng)是一種認識工具而不是世界觀?！傲袑幱幸欢蚊裕骸恳婚T科學(xué)都要以思想和概念的形式來把握自己的對象，所以都可以說是應(yīng)用邏輯?！袑庍@段名言，表明了邏輯在各門科學(xué)研究中的工具性質(zhì)的作用?！睆氖澜缬^的定義來看，世界觀是人們對于世界的總的看法和根本觀點。哲學(xué)是理論化系統(tǒng)化的世界觀，哲學(xué)的世界觀又包含了人生觀和價值觀。它是一門科學(xué)，又是一種社會意識形態(tài)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。辯證邏輯以辯證思維形式為研究對象，為我們提供了進行正確的辯證思維所應(yīng)遵守的“法則”，而這也恰恰是我們進行各種科學(xué)研究所必需的工具。辯證邏輯只是哲學(xué)和具體科學(xué)研究中所必須運用的有效工具，并非是某種世界觀、人生觀、價值觀，更不是一種社會意識形態(tài)，只是實實在在的一種思維工具而已。

最后，我又從有無階級性這個角度，再次證明辯證邏輯是邏輯學(xué)科而不是哲學(xué)學(xué)科。我們大家都知道，哲學(xué)是具有階級性的。所有哲學(xué)都具有階級性，哲學(xué)具有無產(chǎn)階級的階級性，而其他哲學(xué)的階級性也都體現(xiàn)為是為奴隸主階級、封建地主階級和資產(chǎn)階級服務(wù)的。辯證邏輯所研究的辯證思維形式，是人們進行辯證思維的思維工具，它是全人類所共有的思維工具。作為思維工具的這些豐富的辯證思維形式，可以為我們社會上每個階級的人們所共同及廣泛的利用，因此證明辯證思維形式是無階級性的。進一步推理，基于辯證思維形式而概括和升華出的辯證思維規(guī)律及辯證思維方法，當(dāng)然也是無階級性的。所以，將辯證思維形式、辯證思維規(guī)律及辯證思維方法作為研究對象的辯證邏輯，當(dāng)然也就是無階級性的了。

“在兩千年的長時間里曾經(jīng)和哲學(xué)攪混在一起的普通邏輯，最終能夠從哲學(xué)中獨立出來，并因此獲得了迅速的發(fā)展，辯證邏輯為什么就不能從哲學(xué)中獨立出來，成為一門完全獨立的純粹的邏輯科學(xué)呢？”因此，作為每一位辯證邏輯的研究者，我們都應(yīng)該明確和堅定自己的研究目標(biāo)。為了實現(xiàn)將辯證邏輯從辯證法中分離出來進而成為一門獨立學(xué)科的目標(biāo)，我們要更加專注的投身于對辯證思維形式、規(guī)律和方法的研究當(dāng)中去。筆者堅信，只要我們國家的辯證邏輯的學(xué)術(shù)界同舟共濟，奮勇爭先，勇于創(chuàng)新，那么，一個科學(xué)的、獨立的、與現(xiàn)代人類辯證思維時代相匹配的辯證邏輯科學(xué)體系就一定會建立起來。

參考文獻

[1]且大有.略論辯證邏輯的性質(zhì)、特征與發(fā)展前景[J].內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1996（3）.

[2]王新建.辯證邏輯研究中幾方面重要問題綜述[J].學(xué)術(shù)界，2004（5）.

第7篇：辯證的科學(xué)觀范文

恩格斯這些年被我們冷落了，而這種冷落不利于我們深化對哲學(xué)的理解。傳統(tǒng)理解哲學(xué)的視角是“恩格斯視角”，其基點是恩格斯關(guān)于“哲學(xué)基本問題”的經(jīng)典表述，由此出發(fā)所看到的哲學(xué)就是后來的體系化的“辯證唯物主義和歷史唯物主義”。改革開放以來，對哲學(xué)的理解主要采取了“青年馬克思視角”，其基點是感性實踐活動，由此出發(fā)所看到的哲學(xué)就是今天被多數(shù)學(xué)者所接受的“實踐唯物主義”。視角轉(zhuǎn)換的一個直接后果是恩格斯思想的邊緣化，以至于今天人們寧愿提說“馬克思哲學(xué)”而不愿提說“哲學(xué)”，似乎這樣就可以對恩格斯的哲學(xué)另做處理。

隨著研究的深入，事情讓人感到并不如此簡單。人們首先需要正視的問題是：哲學(xué)的本來面貌能否等同于從某一特定視角所觀察到的面貌?是否存在某種絕對優(yōu)越的觀察視角，該視角的觀察結(jié)果就等于或約等于哲學(xué)本身?如果回答是肯定的，意味著哲學(xué)的解釋視閾是封閉的、有限的和同質(zhì)性的，意味著“恩格斯視角”和“青年馬克思視角”或此或彼，二者必居其一。如果回答是否定的，意味著哲學(xué)的解釋視閾應(yīng)是開放的、無限的和異質(zhì)性的，意味著突出恩格斯關(guān)于“哲學(xué)基本問題”的觀點不必以遮蔽馬克思的實踐觀點為代價，反過來重視馬克思的思想也不必以輕視恩格斯的思想為代價。我本人持后一種看法。我認為，恩格斯的哲學(xué)其實并不等于被“辯證唯物主義和歷史唯物主義”體系所定型的那個樣子，其意蘊要比通常所估計的豐富得多。如果說上述兩種視角易于呈現(xiàn)馬恩二人的差異的話，那么一定還存在許多別的視角足以彰顯二人的一致性，而哲學(xué)的本來面貌也許正在這些異質(zhì)性視角所復(fù)合出來的樣態(tài)里。

恩格斯既是哲學(xué)的創(chuàng)始人之一，又是哲學(xué)的第一個闡釋者。恩格斯系統(tǒng)建構(gòu)和闡發(fā)哲學(xué)的工作主要集中在晚年，所反映的思想至少在著者本人看來應(yīng)是最成熟的思想。這些思想主要體現(xiàn)在下述著作中：《反杜林論》(寫于1876年9月至1878年6月)、《自然辯證法》(寫于1873年至1883年，1885年至1886年作了個別補充)、《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》(寫于1886年初)。這幾部著作的時間跨度達十多年，是恩格斯50多歲到60多歲之間的作品，其中的思想保持著高度的連貫性。從這些著作中可以看出，恩格斯的哲學(xué)思想(或恩格斯所建構(gòu)和闡發(fā)的哲學(xué)思想)至少可以分為兩大基本層面：元理論層面和對象理論層面。元理論層面的中軸觀點就是本文所要論述的關(guān)于“哲學(xué)終結(jié)”的思想，而對象理論層面的中軸觀點才是大家耳熟能詳?shù)挠嘘P(guān)“哲學(xué)基本問題”和辯證法的思想。對后者的理解必須以對前者的理解為前提，而在剝離了元理論的情況下去把握對象理論，只能是舍本逐末。就此而言，傳統(tǒng)的“恩格斯視角”其實只是恩格斯的對象理論視角，而不是恩格斯的元理論視角。

二、恩格斯關(guān)于“哲學(xué)終結(jié)”的命題及相關(guān)表述

恩格斯明確提出“哲學(xué)終結(jié)”這個命題，是在《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》的第一部分(關(guān)于“哲學(xué)基本問題”的論述是在第二部分)。他說：“假定一切矛盾都一下子永遠消除了，那末我們就會達到所謂絕對真理，世界歷史就會終結(jié)，而歷史是一定要繼續(xù)發(fā)展下去的，雖然它已經(jīng)沒有什么事情可做了?！@樣給哲學(xué)提出任務(wù)，無非就是要求一個哲學(xué)家完成那只有全人類在其前進的發(fā)展中才能完成的事情，那末全部以往所理解的哲學(xué)也就終結(jié)了。我們就把沿著這個途徑達不到而且對每個個別人也是達不到的‘絕對真理’撇在一邊，而沿著實證科學(xué)和利用辯證思維對這些科學(xué)成果進行概括的途徑去追求可以達到的相對真理?？傊?，哲學(xué)在黑格爾那里終結(jié)了：一方面，因為他在自己的體系中以最宏偉的形式概括了哲學(xué)的全部發(fā)展；另一方面，因為他(雖然是不自覺地)給我們指出了一條走出這個體系的迷宮而達到真正地切實地認識世界的道路。”(注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，第215-216、220、241-242、242-243、253、253、239、239、239頁。)先前那種想要在一套體系中窮盡“絕對真理”的哲學(xué)到黑格爾那里已經(jīng)走到了盡頭，從而辯證的實證科學(xué)得以引領(lǐng)。

在另外幾個地方，恩格斯雖未使用“哲學(xué)終結(jié)”的字眼，但闡述的內(nèi)容是關(guān)于“哲學(xué)終結(jié)”的。他在《反杜林論》中說：“在這兩種情況下(指把歷史和自然都看作過程——引者注)，現(xiàn)代唯物主義都是本質(zhì)上辯證的，而且不再需要任何凌駕于其他科學(xué)之上的哲學(xué)了。一旦對每一門科學(xué)都提出了要求，要它弄清它在事物以及關(guān)于事物的知識的總聯(lián)系中的地位，關(guān)于總聯(lián)系的任何特殊科學(xué)就是多余的了。于是，在以往的全部哲學(xué)中還仍舊獨立存在的，就只有關(guān)于思維及其規(guī)律的學(xué)說——形式邏輯和辯證法。其他一切都歸到關(guān)于自然和歷史的實證科學(xué)中去了?！?注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第65或422、533、469-470、60-61或418、54、67、564、547、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179頁。)他還在《自然辯證法》中說：“自然科學(xué)家滿足于舊形而上學(xué)的殘渣，使哲學(xué)還得以茍延殘喘。只有當(dāng)自然科學(xué)和歷史科學(xué)接受了辯證法的時候，一切哲學(xué)垃圾——除了關(guān)于思維的純粹理論——才會成為多余的東西，在實證科學(xué)中消失掉?！?注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第65或422、533、469-470、60-61或418、54、67、564、547、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179頁。)這兩段話的意思是：自然科學(xué)和歷史科學(xué)作為實證科學(xué)的辯證化，使得哲學(xué)(關(guān)于思維的純粹理論除外)變得多余。

上述兩方面的表述角度不同，但中心意思相同，即：哲學(xué)的終結(jié)和實證科學(xué)的興盛是相互關(guān)聯(lián)和相互對應(yīng)的。具體說來，哲學(xué)之所以終結(jié)，在于它既是非實證的，又是非辯證的。非實證，意指往往以觀念中虛構(gòu)的聯(lián)系代替可以觀察到的真實的聯(lián)系；非辯證，意指總想一網(wǎng)打盡“絕對真理”。哲學(xué)之所以剛好在黑格爾那里終結(jié)而不在其他地方終結(jié)，一方面是因為黑格爾將這種非實證又非辯證的“絕對真理”體系發(fā)展到了登峰造極的地步，以至于物極必反，另一方面是因為黑格爾在其非辯證的框架內(nèi)使辯證法得到了有史以來最充分的發(fā)育，從而為實證科學(xué)的辯證化準(zhǔn)備好了唯一正確的思維方式。與哲學(xué)的終結(jié)相對應(yīng)的是實證科學(xué)地位的最大提升。實證科學(xué)早已有之，此前之所以不能代替哲學(xué)，是因為它雖是實證的，卻不是辯證的，世界的辯證聯(lián)系只得靠哲學(xué)去建立。在黑格爾時代結(jié)束時，實證科學(xué)自身開始了辯證化的過程，這就使得出現(xiàn)一種既實證又辯證的科學(xué)成為可能。如果科學(xué)既實證又辯證，那么，既不實證又不辯證的哲學(xué)顯然就是多余的，至于雖不實證卻還辯證的哲學(xué)(即作為思維學(xué)說的辯證法本身)則可以繼續(xù)保留。

可見，在恩格斯關(guān)于“哲學(xué)終結(jié)”的命題及相關(guān)表述中，其“哲學(xué)終結(jié)”觀是一種“有限終結(jié)觀”——終結(jié)那些構(gòu)造自然規(guī)律體系和歷史規(guī)律體系的哲學(xué)，將它們的職權(quán)移交給辯證的實證科學(xué)，同時保留研究思維規(guī)律(形式邏輯和辯證法)的哲學(xué)。在這二者之間，恩格斯還空出了一片重要的學(xué)科領(lǐng)域，這就是上述引文中提到的“現(xiàn)代唯物主義”、“利用辯證思維對這些科學(xué)成果進行概括”等類似思想和活動所居留的學(xué)科領(lǐng)域。這些領(lǐng)域究竟屬于實證科學(xué)還是屬于哲學(xué)，恩格斯未加界說。

三、“哲學(xué)終結(jié)”的兩個維度——唯心主義的終結(jié)和形而上學(xué)的終結(jié)

恩格斯關(guān)于“哲學(xué)終結(jié)”的思想有著自身確定的內(nèi)涵，該內(nèi)涵是由兩個維度共同加以規(guī)定的，即：唯心主義的終結(jié)和形而上學(xué)的終結(jié)。唯心主義的終結(jié)所開啟的是唯物主義，形而上學(xué)的終結(jié)所開啟的是辯證法，因而這兩個維度也可以叫做唯物主義維度和辯證法維度。單就這一點而言，稱恩格斯的哲學(xué)(或恩格斯所表述的哲學(xué))為“辯證唯物主義”不僅不錯，而且十分恰當(dāng)。但問題在于，恩格斯的這兩個維度就其直接的含義來說，并不是建構(gòu)新的哲學(xué)體系的維度，而是“終結(jié)哲學(xué)”的維度。如果不以“終結(jié)哲學(xué)”為前提，“辯證唯物主義”的精神實質(zhì)就會被丟掉。

先看唯心主義的終結(jié)這一維度。什么是恩格斯要加以終結(jié)的唯心主義?即是：在研究自然界和人類歷史的過程中，用幻想的聯(lián)系代替真實的聯(lián)系，或者說用思辨的聯(lián)系代替實證的聯(lián)系的那種哲學(xué)。這不僅存在唯心主義和唯物主義的斗爭，更重要的是存在唯心主義和實證科學(xué)(亦即哲學(xué)與實證科學(xué))的斗爭。終結(jié)唯心主義和終結(jié)哲學(xué)是一回事，終結(jié)唯心主義的目的不是要建構(gòu)一套唯物主義的自然體系和歷史體系，而是要將關(guān)于自然和歷史的具體聯(lián)系交給實證科學(xué)去研究。恩格斯的口號是“從事實出發(fā)”，他說：“不論在自然科學(xué)或歷史科學(xué)的領(lǐng)域中，都必須從既有的事實出發(fā)，因而在自然科學(xué)中必須從物質(zhì)的各種實在形式和運動形式出發(fā)；因此，在理論自然科學(xué)中也不能虛構(gòu)一些聯(lián)系放到事實中去，而是要從事實中發(fā)現(xiàn)這些聯(lián)系，并且在發(fā)現(xiàn)了之后，要盡可能地用經(jīng)驗去證明?！?注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第65或422、533、469-470、60-61或418、54、67、564、547、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179頁。)實際上，恩格斯之所以要反對黑格爾的自然哲學(xué)，嘲笑杜林的《合理的物理和化學(xué)的新的基本定律》，就是因為他們都犯了將臆測的自然規(guī)律強加給自然界的唯心主義錯誤。因此，恩格斯在劃分唯物唯心陣營時才這樣說：“凡是斷定精神對自然界說來是本原的，從而歸根到底以某種方式承認創(chuàng)世說的人(在哲學(xué)家那里，例如在黑格爾那里，創(chuàng)世說往往采取了比在基督教那里還要混亂而荒唐的形式)，組成唯心主義陣營?！?注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，第215-216、220、241-242、242-243、253、253、239、239、239頁。)并聲明有關(guān)用語不能在別的意義上被使用。他的意思無非是說：精神和自然界誰產(chǎn)生誰的問題不是一個靠思辨的玄想可以解決的問題，而是一個實證科學(xué)的問題；在這個問題上，從前的唯物主義哲學(xué)之所以具有合理性，不是因為它是哲學(xué)的緣故，而是因為它的結(jié)論接近于實證科學(xué)的結(jié)論。

接下來再看形而上學(xué)的終結(jié)這一維度。恩格斯批判形而上學(xué)的篇幅要遠遠多于批判唯心主義的篇幅。關(guān)于什么是形而上學(xué)，恩格斯說得很清楚：“把自然界的事物和過程孤立起來，撇開廣泛的總的聯(lián)系去進行考察，因此就不是把它們看做運動的東西，而是看做靜止的東西；不是看做本質(zhì)上變化著的東西，而是看做永恒不變的東西；不是看做活的東西，而是看做死的東西。這種考察事物的方法被培根和洛克從自然科學(xué)中移到哲學(xué)中以后，就造成了最近幾個世紀(jì)所特有的局限性，即形而上學(xué)的思維方式。”(注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第65或422、533、469-470、60-61或418、54、67、564、547、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179頁。)這種形而上學(xué)不僅存在于自然科學(xué)中，而且也存在于歷史科學(xué)中，資產(chǎn)階級的理性王國設(shè)計、空想社會主義的絕對真理觀，都是其表現(xiàn)。形而上學(xué)的終結(jié)包含兩個層面：一是作為實證科學(xué)的思維方式的形而上學(xué)的終結(jié)，一是作為哲學(xué)學(xué)說的形而上學(xué)的終結(jié)。前者，實證科學(xué)本身的發(fā)展正在導(dǎo)致形而上學(xué)思維方式的終結(jié)。“自然科學(xué)現(xiàn)在已發(fā)展到如此程度，以致它再不能逃避辯證的綜合了?！?注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第65或422、533、469-470、60-61或418、54、67、564、547、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179頁。)馬克思揭示了人類社會的運動規(guī)律，特別是揭示了資本主義經(jīng)濟形態(tài)中的剩余價值規(guī)律，使得歷史學(xué)科也發(fā)生了辯證的革命。后者，黑格爾恢復(fù)了辯證法這一最高的思維形式，使哲學(xué)形而上學(xué)遭受了沉重打擊。只要將黑格爾的辯證法從他的僵化體系(亦即形而上學(xué)外殼)中解放出來，并置于唯物主義的基礎(chǔ)之上，哲學(xué)形而上學(xué)(包括費爾巴哈的形而上學(xué))的喪鐘就會響起。需要強調(diào)的是，實證科學(xué)中形而上學(xué)的終結(jié)不僅不意味著實證科學(xué)的終結(jié)，反而意味著實證科學(xué)因辯證化而獲得新生，并且這種新生恰好又構(gòu)成哲學(xué)終結(jié)的條件；至于哲學(xué)中形而上學(xué)的終結(jié)，則僅僅是哲學(xué)自身的終結(jié)。所以，形而上學(xué)的終結(jié)不管具體形式如何復(fù)雜，歸根到底仍然是哲學(xué)的終結(jié)，而不是用辯證的關(guān)于自然和歷史的哲學(xué)體系去取代形而上學(xué)的哲學(xué)體系，更不是拿這種哲學(xué)體系去替代實證科學(xué)。

將唯心主義和形而上學(xué)的終結(jié)看成哲學(xué)的終結(jié)的兩個維度，對于準(zhǔn)確把握恩格斯的哲學(xué)(或恩格斯所闡發(fā)的哲學(xué))，具有十分重要的意義。脫離哲學(xué)的終結(jié)來談唯心主義和形而上學(xué)的終結(jié)，只會導(dǎo)致黑格爾式的體系哲學(xué)的重建；即使這種體系既唯物又辯證，也與恩格斯的本意大相徑庭。

四、“哲學(xué)終結(jié)”的兩個領(lǐng)域——自然哲學(xué)的終結(jié)和歷史哲學(xué)的終結(jié)

對“哲學(xué)終結(jié)”來說，唯心主義的終結(jié)和形而上學(xué)的終結(jié)是兩種學(xué)說類型和兩種思維方式的終結(jié)，而自然哲學(xué)的終結(jié)和歷史哲學(xué)的終結(jié)則是兩大學(xué)科領(lǐng)域的終結(jié)?；蛘哒f，前兩種終結(jié)涉及的是“哲學(xué)終結(jié)”的內(nèi)涵方面，而后兩種終結(jié)涉及的則是“哲學(xué)終結(jié)”的外延方面。這里所說的自然哲學(xué)和歷史哲學(xué)特指那種以哲學(xué)方式構(gòu)造自然規(guī)律體系和歷史規(guī)律體系的學(xué)科領(lǐng)域，終結(jié)它們不因為別的，只因為它們是唯心主義和形而上學(xué)的淵藪。就此而言，自然哲學(xué)和歷史哲學(xué)的終結(jié)也可視為唯心主義和形而上學(xué)的終結(jié)的落實。

關(guān)于自然哲學(xué)的終結(jié)，恩格斯說：“由于這三大發(fā)現(xiàn)和自然科學(xué)的其他巨大進步，我們現(xiàn)在不僅能夠指出自然界中各個領(lǐng)域內(nèi)的過程之間的聯(lián)系，而且總的說來也能指出各個領(lǐng)域之間的聯(lián)系了，這樣，我們就能夠依靠經(jīng)驗自然科學(xué)本身所提供的事實，以近乎系統(tǒng)的形式描繪出一幅自然界聯(lián)系的清晰圖畫。描繪這樣一幅總的圖畫，在以前是所謂自然哲學(xué)的任務(wù)。而自然哲學(xué)只能這樣來描繪：用理想的、幻想的聯(lián)系來代替尚未知道的現(xiàn)實的聯(lián)系，用臆想來補充缺少的事實，用純粹的想象來填補現(xiàn)實的空白。它在這樣做的時候提出了一些天才的思想，預(yù)測到了一些后來的發(fā)現(xiàn)，但是也說出了十分荒唐的見解，這在當(dāng)時是不可能不這樣的。今天，當(dāng)人們對自然研究的結(jié)果只是辯證地即從它們自身的聯(lián)系進行考察，就可以制成一個在我們這個時代是令人滿意的‘自然體系’的時候，當(dāng)這種聯(lián)系的辯證性質(zhì)，甚至迫使自然哲學(xué)家的受過形而上學(xué)訓(xùn)練的頭腦違背他們的意志而不得不接受的時候，自然哲學(xué)就最終被清除了。任何使它復(fù)活的企圖不僅是多余的，而且是一種退步?！?注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，第215-216、220、241-242、242-243、253、253、239、239、239頁。)恩格斯的意思很清楚：自然界客觀存在著一套辯證聯(lián)系的規(guī)律系統(tǒng)，對自然界的正確認識無異于該系統(tǒng)的思想圖畫；描繪這一圖畫必須具備兩個要件，一是這種描繪必須是經(jīng)驗的和實證的，二是這種描繪必須是辯證的；自然科學(xué)在一定條件下可以二者兼?zhèn)洌匀徽軐W(xué)則永遠不可能具備前一個要件，因此必然被自然科學(xué)所取代?？梢?，恩格斯所要終結(jié)的不是某種特定的自然哲學(xué)理論，而是自然哲學(xué)這一學(xué)科。

歷史哲學(xué)的問題首先在于它的形而上學(xué)性質(zhì)。資產(chǎn)階級的啟蒙理想標(biāo)榜永恒的真理、永恒的正義、基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)，可是由這些華美約言換來的卻是“一幅令人極度失望的諷刺畫”?？障肷鐣髁x自命為絕對真理、理性和正義的表現(xiàn)，最終也不免“陷入純粹的空想”。(注：參見《反杜林論》“引論·概論”和“社會主義·歷史”等處，《馬克思恩格斯選集》第3卷。)黑格爾雖然恢復(fù)了辯證法這一最高的思維形式，但“在這里，歷史哲學(xué)、法哲學(xué)、宗教哲學(xué)等等也都是以哲學(xué)家頭腦中臆造的聯(lián)系來代替應(yīng)當(dāng)在中指出的現(xiàn)實的聯(lián)系，把歷史(其全部和各個部分)看做觀念的逐漸實現(xiàn)，而且當(dāng)然始終只是哲學(xué)家本人所喜愛的那些觀念的逐漸實現(xiàn)?！睔v史哲學(xué)由此進一步暴露出了它的唯心主義性質(zhì)。有鑒于此，恩格斯指出：“在這里也完全像在自然領(lǐng)域里一樣，應(yīng)該發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實的聯(lián)系，從而清除這種臆造的人為的聯(lián)系；這一任務(wù)，歸根到底，就是要發(fā)現(xiàn)那些作為支配規(guī)律在人類社會的歷史上為自己開辟道路的一般運動規(guī)律?！?注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，第215-216、220、241-242、242-243、253、253、239、239、239頁。)馬克思的歷史觀就是對這種規(guī)律的揭示?！斑@種歷史觀結(jié)束了歷史領(lǐng)域內(nèi)的哲學(xué)，正如辯證的自然觀使一切自然哲學(xué)都成為不必要的和不可能的一樣?！?注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，第215-216、220、241-242、242-243、253、253、239、239、239頁。)在這一嚴(yán)格的意義上，馬克思的唯物史觀、剩余價值學(xué)說、社會主義學(xué)說都不再是哲學(xué)，而是歷史領(lǐng)域的實證科學(xué)，或者說，它們的高明不是因為它們是一種嶄新的哲學(xué)，而是因為它們已經(jīng)跟哲學(xué)劃清了界限。當(dāng)恩格斯說由于唯物史觀和剩余價值的發(fā)現(xiàn)，“社會主義已經(jīng)變成了科學(xué)”時，當(dāng)他將“理論的社會主義和已經(jīng)死去的哲學(xué)”對舉時，(注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第65或422、533、469-470、60-61或418、54、67、564、547、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179頁。)他的意思無非是說“社會主義已經(jīng)不再是哲學(xué)”，因為哲學(xué)“已經(jīng)死去”。

總結(jié)自然哲學(xué)和歷史哲學(xué)的終結(jié)，恩格斯認為，“現(xiàn)在無論在哪一方面，都不再是要從頭腦中想出聯(lián)系，而是要從事實中發(fā)現(xiàn)這種聯(lián)系了。這樣，對于已經(jīng)從自然界和歷史中被驅(qū)逐出去的哲學(xué)來說，要是還留下什么的話，那就只留下一個純粹思想的領(lǐng)域：關(guān)于思維過程本身的規(guī)律的學(xué)說，即邏輯和辯證法。”(注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，第215-216、220、241-242、242-243、253、253、239、239、239頁。)在恩格斯的心目中，關(guān)于自然界和歷史的哲學(xué)，不論它所試圖建構(gòu)的是局域性聯(lián)系還是總體性聯(lián)系，因其不可避免的唯心主義和形而上學(xué)錯誤，其使命都徹底結(jié)束了。

五、“哲學(xué)終結(jié)”的前提與限度

前已述及，恩格斯的“哲學(xué)終結(jié)”觀是有限終結(jié)觀。這種有限性主要表現(xiàn)在兩個方面：一是它以堅持思維與存在的同一性為基本前提，二是它為哲學(xué)保留了思維領(lǐng)域這塊地盤。這兩個方面又是密切關(guān)聯(lián)的。

跟多數(shù)哲學(xué)家一樣，恩格斯堅信“思維和存在的一致”。他說：“我們的主觀的思維和客觀的世界服從于同樣的規(guī)律，因而兩者在自己的結(jié)果中不能互相矛盾，而必須彼此一致，這個事實絕對地統(tǒng)治著我們的整個理論思維。它是我們的理論思維的不自覺的和無條件的前提?！?注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第65或422、533、469-470、60-61或418、54、67、564、547、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179頁。)他還說：“思維規(guī)律和自然規(guī)律，只要它們被正確地認識，必然是互相一致的?！?注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第65或422、533、469-470、60-61或418、54、67、564、547、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179頁。)恩格斯的意思是，客觀世界是有規(guī)律的，人的思維也是有規(guī)律的，如果被正確認識的話，二者必然是一致的。

什么是恩格斯所說的被正確認識的規(guī)律呢?這就是而且只能是辯證法的規(guī)律。在恩格斯的用法中，“辯證法”和“辯證法的規(guī)律”是不同的概念。關(guān)于“辯證法”，他有幾段經(jīng)典表述：“辯證法不過是關(guān)于自然、人類社會和思維的運動和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)?！?注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第65或422、533、469-470、60-61或418、54、67、564、547、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179頁。)“辯證法被看作關(guān)于一切運動的最普遍的規(guī)律的科學(xué)。”(注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第65或422、533、469-470、60-61或418、54、67、564、547、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179頁。)“辯證法就歸結(jié)為關(guān)于外部世界和人類思維的運動的一般規(guī)律的科學(xué)”。(注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，第215-216、220、241-242、242-243、253、253、239、239、239頁。)關(guān)于“辯證法的規(guī)律”，也有相應(yīng)的表述?！稗q證法的規(guī)律是從自然界和人類社會的歷史中抽象出來的。辯證法的規(guī)律不是別的，正是歷史發(fā)展的這兩個方面和思維本身的最一般的規(guī)律。實質(zhì)上它們歸結(jié)為下面三個規(guī)律：量轉(zhuǎn)化為質(zhì)和質(zhì)轉(zhuǎn)化為量的規(guī)律；對立的相互滲透的規(guī)律；否定的否定的規(guī)律?！?注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第65或422、533、469-470、60-61或418、54、67、564、547、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179頁。)“這兩個系列的規(guī)律(指外部世界和人類思維——引者注)在本質(zhì)上是同一的，但是在表現(xiàn)上是不同的，這是因為人的頭腦可以自覺地應(yīng)用這些規(guī)律，而在自然界中這些規(guī)律是不自覺地、以外部必然性的形式、在無窮無盡的表面的偶然性中為自己開辟道路的，而且到現(xiàn)在為止在人類歷史上多半也是如此。”(注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，第215-216、220、241-242、242-243、253、253、239、239、239頁。)恩格斯將“辯證法”和“辯證法的規(guī)律”有意加以區(qū)別，是為了說明“辯證法”是一種認識、一門科學(xué)，“辯證法的規(guī)律”則是一種客觀存在，“辯證法”是對“辯證法的規(guī)律”的反映。這種區(qū)分跟他對“主觀辯證法”(或“概念的辯證法”)和“客觀辯證法”(或“現(xiàn)實世界的辯證運動”)的區(qū)分是相聯(lián)系的。關(guān)于后一種區(qū)分，他說：“所謂客觀辯證法是支配著整個自然界的，而所謂主觀辯證法，即辯證的思維，不過是自然界中到處盛行的對立中的運動的反映而已”，(注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第65或422、533、469-470、60-61或418、54、67、564、547、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179頁。)“這樣，概念的辯證法本身就變成只是現(xiàn)實世界的辯證運動的自覺的反映，從而黑格爾的辯證法就被倒轉(zhuǎn)過來了，或者寧可說，不是用頭立地而是重新用腳立地了?！?注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，第215-216、220、241-242、242-243、253、253、239、239、239頁。)

在這里，恩格斯沒有明確告訴我們：是否根據(jù)上述看法，研究現(xiàn)實世界的辯證運動就應(yīng)該是屬于實證的自然科學(xué)和歷史科學(xué)的任務(wù)，而研究主觀辯證法的任務(wù)則繼續(xù)由哲學(xué)來承擔(dān)?但從他反復(fù)講“辯證法是科學(xué)”這一點不難看出，直接研究自然界和人類社會中的辯證法規(guī)律的那種“辯證法”，或者說“利用辯證思維對這些科學(xué)成果進行概括”的那種“辯證法”，甚至更明確地說，包括馬克思的唯物史觀、剩余價值學(xué)說和恩格斯本人的自然辯證法在內(nèi)的這種“辯證法”，肯定是科學(xué)而不是哲學(xué)。那么，什么是作為哲學(xué)的辯證法呢?或者說什么是作為關(guān)于思維的純粹理論的辯證法呢?甚至更明確地說，什么是恩格斯留給哲學(xué)作為保留地的辯證法呢?恩格斯沒有講。雖然如此，他的意思卻比講出來還要清楚，那就是黑格爾的辯證法，當(dāng)然是其革命的方面得到了恢復(fù)而唯心主義的裝飾被擺脫了之后的辯證法。在《反杜林論》的“引論”中，恩格斯說：“就哲學(xué)是凌駕于其他一切科學(xué)之上的特殊科學(xué)來說，黑格爾體系是哲學(xué)的最后的最完善的形式。全部哲學(xué)都隨著這個體系沒落了。但是留下了辯證的思維方式以及關(guān)于自然的、歷史的和精神的世界在產(chǎn)生和消失的不斷過程中無止境地運動著和轉(zhuǎn)變著的觀念。不僅哲學(xué)，而且一切科學(xué)，現(xiàn)在都必須在自己的特殊領(lǐng)域內(nèi)揭示這個不斷的轉(zhuǎn)變過程的運動規(guī)律。而這就是黑格爾哲學(xué)留給它的繼承者的遺產(chǎn)?！?注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第65或422、533、469-470、60-61或418、54、67、564、547、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179頁。)更重要的是，黑格爾的辯證法一旦得到唯物主義的改造，其作為主觀辯證法跟由實證科學(xué)所揭示的客觀辯證法實際上就成了一個東西。這種情況下，當(dāng)務(wù)之急就不是繼續(xù)在“主觀辯證法”即哲學(xué)方面下功夫，而是在“客觀辯證法”即科學(xué)方面下功夫，包括在“利用辯證思維對這些科學(xué)成果進行概括”方面下功夫，正如恩格斯本人在“自然辯證法”方面所示范的那樣。

這樣一來，在恩格斯這里，“哲學(xué)終結(jié)”的限度就一目了然了。首先，對自然哲學(xué)和歷史哲學(xué)，或者說對一切關(guān)于外部世界的哲學(xué)，都要加以終結(jié)；取而代之的是經(jīng)驗的、實證的和辯證的自然科學(xué)和歷史科學(xué)。這些科學(xué)所揭示的規(guī)律，一定是合乎并表達了辯證法的，不過，它們并不直接講辯證法本身。其次，“在以往的全部哲學(xué)中還仍舊獨立存在的，就只有關(guān)于思維及其規(guī)律的學(xué)說——形式邏輯和辯證法?！?注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第65或422、533、469-470、60-61或418、54、67、564、547、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179頁。)其間，恩格斯用“學(xué)說”一詞而不用“科學(xué)”一詞，正好表明這個意義上的“辯證法”仍然是“哲學(xué)”而不是“科學(xué)”。至于將形式邏輯和辯證法一同保留，只是因為前者相當(dāng)于思維領(lǐng)域的初等數(shù)學(xué)而后者相當(dāng)于高等數(shù)學(xué)。與科學(xué)的規(guī)律(即自然規(guī)律和歷史規(guī)律，或外部世界的規(guī)律)只是合乎和表達辯證法不同，哲學(xué)的規(guī)律(即思維規(guī)律)是關(guān)于辯證法本身的。最后，在哲學(xué)的終結(jié)和保留之間，在科學(xué)的規(guī)律和哲學(xué)的規(guī)律之間，實際上還存在一個特殊的地帶，即作為科學(xué)而非哲學(xué)的辯證法和作為科學(xué)而非哲學(xué)的唯物主義，或者說作為科學(xué)而非哲學(xué)的“辯證唯物主義”。

第8篇：辯證的科學(xué)觀范文

一、辯證思維是教師專業(yè)素養(yǎng)發(fā)展的基本要求

辯證思維有助于我們正確看待事物，開闊眼界，活躍思想，在孤立的知識塊之間建立聯(lián)系，完善知識結(jié)構(gòu)以趨于精專博達。辯證思維作為一種思維方式和解決問題的策略將直接影響一位教師的教育觀、知識論和學(xué)生觀。

教師應(yīng)該善于自覺運用唯物辯證法來觀察、分析事物，將生物現(xiàn)象和教育現(xiàn)象進行因素分析，敏于發(fā)現(xiàn)問題、善于整合創(chuàng)新，這樣才能成為學(xué)生成長的引導(dǎo)者和學(xué)生發(fā)展的促進者。

如果我們將這種思維方法融入我們的教育觀和學(xué)生觀。我們就會尊重客觀事實、重視調(diào)查研究，基于事實和資料全面分析，對學(xué)生就不會陷于先入為主和主觀偏見了；我們就會用一種辯證的眼光來看待我們的學(xué)生，堅信一切都是發(fā)展變化的，人的發(fā)展是多向性的，就會堅定地以愛的執(zhí)著去改變那些暫時頑皮的孩子。我們就會明白事物是發(fā)展變化、相互轉(zhuǎn)化的，就能從不利條件找到有利因素，就不會每天僅僅停留在對教育現(xiàn)狀無盡的抱怨和斥責(zé)上了。我們就不會以一種固定不變的視角去定義那些孩子“沒有前途”、“無可救藥”了。對于我們從事的職業(yè)，對于教育，對于學(xué)生，我們就會有一個更為全面和客觀的認識和更豁達更樂觀的心境了。

對于生物教師，辯證思維尤其重要，這是因為生物本身以及生物和環(huán)境之間就存在著辯證唯物性，生物學(xué)的基本觀和理論也都體現(xiàn)著辯證唯物論。事物是普遍聯(lián)系的觀點、事物是不斷發(fā)展變化的觀點、對立統(tǒng)一的觀點、內(nèi)外因關(guān)系等等辯證唯物思想在生物學(xué)中都得到了充分的體現(xiàn)。教師本身只有以辯證思維去把握，用理論指導(dǎo)解釋現(xiàn)象、掌握知識，對本學(xué)科的專業(yè)知識的理解才可能是深刻的和正確的。

二、辯證思維的培養(yǎng)是學(xué)生發(fā)展的要求

教育的任務(wù)不僅僅是傳遞知識、培養(yǎng)能力，更重要的是幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、價值觀和人生觀，為他們的終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)。我們的任務(wù)不是如何更加完美地呈現(xiàn)生物學(xué)的知識結(jié)構(gòu)，而是如何更好地體現(xiàn)學(xué)生發(fā)展和社會的需要，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神和實踐能力為重點。辯證思維從哲學(xué)高度為創(chuàng)造性思維活動提供解決問題的思路與策略，在整個思維過程中有不容忽視的指導(dǎo)作用。

1.樹立辯證唯物主義的觀點是職校生物課程標(biāo)準(zhǔn)的要求

生物新標(biāo)準(zhǔn)中明確地將“樹立辯證唯物主義自然觀，逐步形成科學(xué)的世界觀”作為課程目標(biāo)之一。辯證唯物主義教育也是新教材中的觀念教育的一個重要內(nèi)容，教學(xué)中滲透辯證唯物主義教育，幫助學(xué)生樹立辯證唯物主義觀點是生物教學(xué)的重要環(huán)節(jié)。

生物學(xué)科中的許多基本觀點，如生物體的結(jié)構(gòu)與功能、局部與整體、多樣性與共同性統(tǒng)一的觀點，生物進化和生態(tài)學(xué)觀點、生物的遺傳與變異等無不充滿著辯證唯物主義的思維方法。對于這些基本的生物學(xué)觀點也只有以辯證思維去看待才能深入理解并準(zhǔn)確地把握它。否則，就會脫離唯物辯證法的軌道而出現(xiàn)偏頗。

2.有助于學(xué)生客觀、理性地看待生命現(xiàn)象

人類從來沒有停止過對自身的了解和研究。20世紀(jì)以來，生命科學(xué)研究取得了許多重大的突破，生物科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為科學(xué)技術(shù)革命的世紀(jì)標(biāo)志。生物科學(xué)不僅影響人類的生活和經(jīng)濟活動，還將影響人們的思想觀念和思維方式以及社會文明的發(fā)展。但是，直到今天，人類對于自己仍然是遠遠知之不足，許多生命現(xiàn)象對于人類來說還是未解之謎。

無論是對于已經(jīng)為我們所知的，還是尚未為我們所知的，我們都要求學(xué)生以辯證思維去看待和分析生命現(xiàn)象和生命本質(zhì)，要崇尚科學(xué)、反對迷信，要教會學(xué)生客觀地分析、辯證地思考，從現(xiàn)象到本質(zhì)全面地認識事物發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律，找出事物之間的內(nèi)在聯(lián)系，避免簡單片面地看待。這樣才會有一個理性的和客觀的認識，逐漸樹立科學(xué)的世界觀。我們在介紹、頌揚科學(xué)的進步時，也要提醒學(xué)生注意科學(xué)的負面效應(yīng)，認識到從事科學(xué)工作應(yīng)有的社會責(zé)任感。

3.有助于學(xué)生更客觀地看待人與自然的關(guān)系

辯證思維方式的一個具體體現(xiàn)就是承認世界是有序的、和諧的、統(tǒng)一的整體。人與自然的關(guān)系是生命科學(xué)中最大的一個課題，也是目前人類還未十分清楚的問題，更是生物學(xué)科中要力求使學(xué)生關(guān)注的問題。

第9篇：辯證的科學(xué)觀范文

【關(guān)鍵詞】科學(xué)社會學(xué)；科技哲學(xué)；基本關(guān)系

一、科學(xué)社會學(xué)與科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的一致性

在開展本文的討論之前，我想就科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的概念做出解釋，不然肯定對后文的研究帶來阻礙。眾所周知，自然辯證法是科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的起源。換言之，解釋科學(xué)技術(shù)哲學(xué)，就是解釋自然辯證法。從歷史的長河中，我們不難發(fā)現(xiàn)，自然辯證法最早起源于恩格斯的手稿。從字面意思上理解，自然辯證法就是自然界的辯證法。然而從的角度出發(fā)，辯證法應(yīng)該是哲學(xué)的核心部門，但是它和哲學(xué)不是完全對等的。從這個層面上說，自然辯證法也可被稱為自然哲學(xué)。但是，理論并不是所有人都能理解，所以還是有很多人認為自然辯證法就是自然哲學(xué)。古往今來，很多自然辯證法作為一個研究領(lǐng)域，在研究它的時候前提是自然界中存在辯證法的。在研究它的時候，完全可以將這一個大前提忽略，主要是這個問題目前對于人類來說還是太深奧。那么我們要如何研究自然辯證法呢？在對于恩格斯理論的全面研究中我們不難發(fā)現(xiàn)，恩格斯對于研究自然辯證法提出：我們在研究自然辯證法時應(yīng)該以自然科學(xué)為媒介，不然我們的研究就是一個不嚴(yán)謹?shù)难芯俊?/p>

二、科學(xué)社會學(xué)對科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的價值

科學(xué)社會學(xué)對于科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的價值主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）開闊研究視野

眾所周知，我國的科技技術(shù)哲學(xué)研究主要來源于兩個方面，一個就是恩格斯的自然辯證法，另一個就是西方科學(xué)哲學(xué)。不可否認，西方對于科技的研究比我們多得多?，F(xiàn)在我就這兩個研究理論提出我的看法，首先，就是自然辯證法中的科學(xué)研究主要是哲學(xué)層面上，主要考慮社會與科學(xué)之間的聯(lián)系。主要研究重點在于自然辯證法的理論前提。同時，西方哲學(xué)主要的研究思路就是從科學(xué)的角度上研究。將這兩種研究思路結(jié)合來看，兩者都缺少對于社會和科學(xué)之間的聯(lián)系的研究。因此，本文所說，科學(xué)社會學(xué)中研究的問題對于科學(xué)哲學(xué)來說有著開闊視野的作用。如果將兩種學(xué)科結(jié)合起來，能夠使得人們對于科學(xué)的認識更加全面，在當(dāng)前的社會背景下，也有越來越多的人將科技哲學(xué)的研究領(lǐng)域拓展到科技社會學(xué)的層面上。

（二）提供研究素材

科學(xué)社會學(xué)對于科學(xué)哲學(xué)的第二個益處就是科學(xué)社會學(xué)能夠為科學(xué)哲學(xué)提供更多的研究素材?？茖W(xué)社會學(xué)更貼近現(xiàn)實生活，在研究科學(xué)社會學(xué)中大多會采取實例分析來研究。而科學(xué)社會學(xué)中的研究素材對于科技哲學(xué)也同樣適用。首先，科技社會學(xué)能夠為科技哲學(xué)提供進一步的研究基礎(chǔ)。其次，也對于科技哲學(xué)的研究能夠起到啟發(fā)作用。很多時候，經(jīng)驗之談對于科學(xué)研究是很重要的。最后，兩個學(xué)科相互聯(lián)系，能夠提供更多的研究思路。

（三）深化理論觀點

在當(dāng)前我國的研究形勢下，我們不可否認，我國對于科學(xué)社會學(xué)的研究來源于歐美國家，很少有我國的研究者能夠真正地成為科學(xué)社會學(xué)的代表人物。反觀歐美國家的科學(xué)社會學(xué)代表人物。他們大多都有豐富的學(xué)術(shù)知識和較高的科學(xué)素養(yǎng)。尤其是每個社會學(xué)家都有自己的哲學(xué)淵源。能夠形成多種社會學(xué)流派。正是因為這些社會學(xué)家都有自己的理論觀點和代表思想。所以，科學(xué)社會學(xué)能夠給科技哲學(xué)帶來新的沖擊?？茖W(xué)社會學(xué)能夠給科技哲學(xué)帶來一個新的發(fā)展機遇，同時科學(xué)社會學(xué)對于科技哲學(xué)來說也是一種挑戰(zhàn)。有挑戰(zhàn)就有進步，科技哲學(xué)的研究者通過對科學(xué)社會學(xué)中的問題進行研究。能夠使得科技哲學(xué)的理論知識更加豐富，深入研究問題有助于提高研究人員的自身水平，對于科技哲學(xué)的研究來說，這無疑是一件好事。科技哲學(xué)研究者通過對科技社會學(xué)的研究可以發(fā)現(xiàn)，在科技哲學(xué)的研究中考慮的社會問題也會更多，偶然因素和非理性因素也會納入研究的范圍。從更深的層面上說，通過研究科技社會學(xué)中存在的問題能夠深化科技哲學(xué)的觀點。