形式觀點在景觀設(shè)計中的辯證關(guān)系

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摘要：隨著社會主義的發(fā)展，生態(tài)環(huán)境保護的觀念日益深入人心，人們更加期待與自然親密接觸也更加希望享受自然，這種思想的轉(zhuǎn)變使景觀設(shè)計變得日益重要。景觀設(shè)計主要通過對項目的自然、人文、歷史等背景的分析，從設(shè)計理念與地域特色等方面構(gòu)思，在設(shè)計中，不僅考慮外在形式，也要在符合基礎(chǔ)功能要求的基礎(chǔ)上，更加注重其內(nèi)在功能與蘊含的深刻意義，設(shè)計出不僅具有一定的美學特征，也要滿足人們的精神需求的景觀建筑。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；內(nèi)容與形式；景觀設(shè)計

一、景觀中內(nèi)容與形式對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系

在景觀設(shè)計中，我們不能只關(guān)注功能，也不能只關(guān)注形式。我們要兼顧這兩者并作為設(shè)計理論依據(jù)。我們也不能用簡單的認為“內(nèi)容決定形式”，或機械的認為：有什么樣的功能，就必然產(chǎn)生什么樣的形式。我們要從人們對景觀提出的功能和使用要求、精神和審美要求為主，以物質(zhì)手段來滿足前面兩個方面的要求。

1.從功能使用要求來看

景觀設(shè)計的主要內(nèi)容為開放空間，是功能和形式的基礎(chǔ)。設(shè)計師在設(shè)計時總是有它具體的功能目的和使用形式要求，這在景觀設(shè)計中就稱為功能。我們認為組成景觀最基本的單位是景觀形式，如景觀座椅、景觀構(gòu)筑物等。都必須符合一定的人體工程學和功能要求。如城市廣場景觀、公園景觀等景觀設(shè)計，按照功能特點一般適合于多條公共的路徑來連接不同的開放空間；可是對于康復(fù)醫(yī)院廣場景觀來講，往往以更輕松、平靜、安全、短暫的路徑形式來組織開放空間才能適合于它們的功能要求......。景觀，為人們提供一定的開放空間環(huán)境，而人又不能脫離社會而孤立地存在，這就要求我們看到景觀功能與社會的聯(lián)系。在社會中，由于財富掌握在“人”手里，所以，它首先必須用來滿足“人”對它提出的功能要求。景觀，隨著經(jīng)濟水平的提高，需求的不同，也必然隨之發(fā)展和變化。繼而人們對景觀也提出了更多新的功能要求，正是在這些功能要求下，才相繼出現(xiàn)了兼具各種功能的景觀構(gòu)筑物，如香港大學建筑學院為了解決公園中大型露天廣場未能好好利用的問題裝置了景觀構(gòu)筑物——像素之墻。覆蓋反光材料的模塊，用堆疊錯落的模式，擺成高低錯落的曲線形景觀墻，將這個廣場劃分成不同大小和形狀的空間。反光的模塊，將周圍綠色的植被景色投映在景觀墻體上，讓像素之墻和周圍環(huán)境完美和諧的融合。豐富的造型和反光的效果，讓人們隨意穿梭其中，增加廣場與人的互動性......。景觀中的功能因素正是社會發(fā)展中的各項要求而成為一種無時無刻都在變化發(fā)展的因素。

2.從精神和審美要求來看

一般來說，人的精神感受會受到周邊環(huán)境的影響。如歷史上規(guī)則式園林的設(shè)計方式——嚴謹、嚴肅的感受，也很難用功能原因來解釋。例如法式園林凡爾賽宮，軸線的設(shè)計突出了幾何圖形化及對稱化，又如意大利臺地園，對于中軸線對稱式的處理，都是不能用功能的因素予以解釋的。一般來說，功能要求并不能確定形式要求，反而是精神要求起到?jīng)Q定作用。因此我們要思考功能要求和精神之間的要求。一切藝術(shù)總是要立意在先的。馬克思在《資本論》中曾經(jīng)指出：“勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果，已經(jīng)在勞動開始時，存在于勞動者的觀念之中，所以已經(jīng)觀念地存在著”。馬克思這段話雖然指的是人類的勞動，但同樣也適應(yīng)于一切藝術(shù)創(chuàng)作活動。藝術(shù)創(chuàng)作和勞動一樣表現(xiàn)為一種有目的的行為。在進行景觀設(shè)計中，設(shè)計師應(yīng)該怎么確定自己的藝術(shù)意圖呢？是希望個人以輕松愉悅的感受還是莊嚴、嚴謹?shù)母惺?？這個問題也不是景觀設(shè)計師可以自己決定的。例如庭院景觀，為了適合人們的生活，應(yīng)當處理得輕松、寧靜、愉快的感覺，使主人享受這個開放空間。每一個開放空間由于功能性質(zhì)不同就不可避免的使形式也要反應(yīng)某個特定歷史時期、地區(qū)的特點。如兩漢文化的發(fā)源地徐州市為例，在進行景觀設(shè)計時，就無法避免的運用漢文化元素突出地域性文化。景觀，在一定的歷史階段中，不但要使統(tǒng)治階級對物質(zhì)功能滿足，還要兼顧反映一定社會占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)。例如北方皇家園林，盡管具體形式各不相同，但是都反映了帝王氣派，這與當時的君王制度是分不開的。在某段歷史中，我國景觀發(fā)展速度非常遲緩。就主觀原因來講，我們雖然提出了“百花齊放，百家爭鳴”的方針，但在一段相當長的時間都沒有貫徹實行。雖然歷史上我國傳統(tǒng)園林處于較高的水平，但僅僅依靠傳統(tǒng)也是行不通的，我們需要吸取新的知識，結(jié)合新材料新技術(shù)，取其精華、棄其糟粕。其間過程可能是漫長的，但未來是可觀的。我國也已經(jīng)做出了許多優(yōu)秀作品，如朱育帆——上海辰山植物園礦坑花園，并憑此作品斬獲了英國風景行業(yè)組織國際獎（BALL）。相信隨著社會主義民主和法制的加強，必然會有力的推動“雙百方針”的貫徹執(zhí)行，景觀創(chuàng)作領(lǐng)域也會跟著活躍起來。

3.從物質(zhì)技術(shù)手段方面來看

如果不具備技術(shù)條件，我們的設(shè)計空間就是空想。例如在古代，由于技術(shù)條件的限制，從而導(dǎo)致材料的限制，繼而導(dǎo)致飾景觀構(gòu)筑物結(jié)構(gòu)的單調(diào)。然而正是在各種要求的推動下，就會出現(xiàn)了更多結(jié)構(gòu)形式，如張拉膜結(jié)構(gòu)、網(wǎng)架結(jié)構(gòu)等等結(jié)構(gòu)體系?？臻g的不同使用方向只是功能對于工程結(jié)構(gòu)提出要求的一個方面之一，除此之外還有其它方面的要求。例如古老的磚石結(jié)構(gòu)已經(jīng)不能滿足近代功能的要求——如空間形式的多樣性和復(fù)雜性。為了打破傳統(tǒng)磚石結(jié)構(gòu)，就必須摒棄古老而落后的磚石結(jié)構(gòu)，取而代之以鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)或者鋼等結(jié)構(gòu)體系，從而適應(yīng)新結(jié)構(gòu)的要求。從以上幾個方面可以表明功能對于結(jié)構(gòu)發(fā)展所起的推動作用，如果沒有這種推動作用，結(jié)構(gòu)的發(fā)展就失去的明確的目的，也就迷失了方向，在這種情況下，結(jié)構(gòu)技術(shù)發(fā)展的必要性是不言而喻的。

二、從景觀發(fā)展趨勢方面看

景觀設(shè)計表現(xiàn)為內(nèi)容、手段和形式這三者之間既相互對立、相互制約。這種矛盾運動是有規(guī)律可循的，回顧歷史可以發(fā)現(xiàn)這樣一些有趣的現(xiàn)象：例如色彩的運用，由單色發(fā)展到多色，再由多色發(fā)展到單色......我們應(yīng)該怎樣看待這種規(guī)律?我們也許不能在這里充分地論證。不過從辯證法的一般規(guī)律來看，以上列舉的例子產(chǎn)生的現(xiàn)象絕不是偶然發(fā)生的。辯證法以為否定是發(fā)展的關(guān)鍵，否定之否定，固然從形式上看又回到了原點，但這并非簡單的反復(fù)，而是螺旋式的上升。我國景觀設(shè)計到了近代也并沒有多少改觀，由于遭受西方列強的蠶食鯨吞，雖然歐洲園林進入中國，但是華夷矛盾尖銳，只有外國人可以孤芳自賞。直至辛亥革命以后，才有所改變。而公園的建立——成為了中國近代景觀設(shè)計發(fā)展階段的主要標志，后又有改革開放和政策的支持使景觀設(shè)計和建設(shè)重獲新生。但在此期間也出現(xiàn)了許多誤區(qū)，如空想主義——不從實踐出發(fā)，僅僅憑想象進行所謂的“美化”、“綠化”、“為美而美”，忽視人的真正需要，忽視城市應(yīng)該具有的功能特點和城市特點。直到以大工業(yè)生產(chǎn)為背景的發(fā)展下才促使中國園林景觀直接越過了工業(yè)文明跨入現(xiàn)代文明，中國園林景觀才將引入的西方現(xiàn)代景觀設(shè)計的理論和結(jié)合自身情況進行實踐。

三、結(jié)語

馬克思文藝理論給予了我們很多理論支持與理性思考，因此設(shè)計師在設(shè)計中，除了考慮外在形式，也要在符合基礎(chǔ)功能要求的基礎(chǔ)上，更加注重其內(nèi)在功能與蘊含的深刻意義，設(shè)計出既具有一定的美學特征又可以滿足人們精神需求的景觀設(shè)計。

參考文獻：

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[3]李向北，李文霞.論馬克思主義聯(lián)系的觀點與景觀設(shè)計[J].知識經(jīng)濟，2010（23）：143-144.

作者：邵姍 單位：江蘇師范大學美術(shù)學院