辯證邏輯思維方法精選(九篇)

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第1篇：辯證邏輯思維方法范文

關(guān)鍵詞：法律思維   法學(xué)教育   法律邏輯學(xué)   教學(xué)方法

法律邏輯學(xué)沒(méi)有探討法律的邏輯（此處的邏輯意指客觀事物發(fā)生、發(fā)展變化的規(guī)律），但它告訴我們批判性地分析法律的邏輯（此處的邏輯意指思維規(guī)律、規(guī)則和方法，主要是推理和論證的規(guī)則與方法）。后一種邏輯理性地看待前一種邏輯的現(xiàn)有觀點(diǎn)，思考其未來(lái)走向。在法律教育和學(xué)習(xí)中，法律邏輯不但是基礎(chǔ)，是工具，而且更是目的。這正如臺(tái)灣著名的民法學(xué)家王澤鑒先生所言：“學(xué)習(xí)法律，簡(jiǎn)單言之，就在培養(yǎng)論證及推理的能力”。

當(dāng)前，法學(xué)教育困惑于怎樣提高學(xué)生的法律思維能力，法律邏輯學(xué)教學(xué)困惑于怎樣對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效的法律思維訓(xùn)練。對(duì)此，本文結(jié)合講授法律邏輯學(xué)的體會(huì)，總結(jié)一些法律邏輯學(xué)的教學(xué)方法，就教于同仁。

一、強(qiáng)調(diào)邏輯自律意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生重視邏輯思維

人從2歲左右就開(kāi)始邏輯思維，在成長(zhǎng)的過(guò)程中，邏輯思維能力不斷提高，但是邏輯自律意識(shí)淡薄卻是大家的通病。有一些人，我們不能說(shuō)他邏輯思維能力欠缺，但在寫(xiě)論文、教材、專(zhuān)著中，在講話、演講、辯論中，在處理一些重要問(wèn)題時(shí)，卻犯了一些不該犯的簡(jiǎn)單錯(cuò)誤。例如：《中國(guó)法學(xué)》、《法學(xué)研究》中的兩篇文章。

《中國(guó)法學(xué)》2002年第2期《社會(huì)危害性理論之辯正》第167頁(yè)：“根據(jù)通說(shuō)，犯罪的本質(zhì)在于它是具有社會(huì)危害性的行為，簡(jiǎn)單地說(shuō)，犯罪是危害社會(huì)的行為。顯然，它是一個(gè)全稱(chēng)判斷，即所有危害社會(huì)的行為都是犯罪。于是，反對(duì)者很快反駁”這里，作者明顯在偷換論題，從“犯罪是危害社會(huì)的行為”推不出“所有危害社會(huì)的行為都是犯罪”，只能推出“有的危害社會(huì)的行為是犯罪”（全稱(chēng)肯定判斷不能簡(jiǎn)單換位，只能限制換位）。

《法學(xué)研究》2004年第1期《證據(jù)法學(xué)的理論基礎(chǔ)》第109頁(yè)：“客觀真實(shí)論者一方面聲稱(chēng)‘實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)’，另一方面又將刑事訴訟定義為認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)的同一，這樣一來(lái)，在訴訟中，所謂的‘實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)’這一命題可以替換為‘認(rèn)識(shí)是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)’。而所謂真理無(wú)非是符合客觀實(shí)際的一種認(rèn)識(shí)，因此，上述命題可以進(jìn)一步替換為‘認(rèn)識(shí)是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的惟一標(biāo)準(zhǔn)’。”作者在這里混淆了概念，將辨證思維中的“同一”理解為普通思維中的“同一”，依此作推理，結(jié)論肯定不正確?！罢J(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)的同一”指的是辨證思維中的“同一”，是你中有我，我中有你，相互依存的同一，而不是普通思維中你就是我，我就是你的同一。

當(dāng)然，講到這里，老師還要告訴學(xué)生：出現(xiàn)邏輯錯(cuò)誤只是作者和編輯缺乏邏輯自律意識(shí)的結(jié)果，核心期刊還是核心期刊，法學(xué)專(zhuān)家還是專(zhuān)家，我們不能因此而否定全部（作者的文章還是有創(chuàng)新之處，這個(gè)例子還可以用來(lái)講解思維形式與思維內(nèi)容的關(guān)系等），需要注意的是，核心期刊的編輯、專(zhuān)家尚且出現(xiàn)這樣的錯(cuò)誤，我們更應(yīng)該培養(yǎng)和提高自己的邏輯自律意識(shí)，把自發(fā)的邏輯思維轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X(jué)的邏輯思維。這是學(xué)習(xí)法律邏輯學(xué)的第一個(gè)目的。

二、用法律邏輯學(xué)理論思考，引導(dǎo)學(xué)生提高法律思維能力

法律思維由法律思維形式和法律思維內(nèi)容組成，法律思維形式和法律思維內(nèi)容相互依存，但又具有相對(duì)獨(dú)立性。法學(xué)專(zhuān)業(yè)課講授法律思維內(nèi)容，法律邏輯學(xué)講授法律思維形式，各有側(cè)重，但在培養(yǎng)和提高法科大學(xué)生的法律思維能力，對(duì)學(xué)生進(jìn)行法律思維訓(xùn)練時(shí)，法律思維形式和法律思維內(nèi)容彼此相依，形式離不開(kāi)內(nèi)容，內(nèi)容也離不開(kāi)形式。法律邏輯學(xué)教學(xué)中融入法律思維內(nèi)容，法學(xué)專(zhuān)業(yè)課講授時(shí)注意法律思維形式、方法和規(guī)律，將會(huì)大大提高學(xué)生的法律思維能力，實(shí)現(xiàn)法學(xué)教育的目標(biāo)。舉兩個(gè)例子：

在法律邏輯課堂上，我讓學(xué)生把“合法行為”、“違法行為”、“行為”、“犯罪行為”四個(gè)概念之間的關(guān)系用歐拉圖表示出來(lái)，大部分學(xué)生把行為劃分為合法行為和違法行為，在違法行為中劃分出犯罪行為。他們認(rèn)為，一種行為，要么合法，要么違法，為什么？他們說(shuō)“不違法的就是合法”，“法不禁止即自由”嘛！且不說(shuō)這樣給合法下定義不合邏輯規(guī)則，也先不提合法的定義到底應(yīng)該是什么，就舉個(gè)例子，一個(gè)人坐在座位上，另一個(gè)人上來(lái)打他一下，不重，也不輕，違法嗎？不違法。合法嗎？沒(méi)法回答，說(shuō)是說(shuō)不是似乎都有問(wèn)題，但你肯定不能說(shuō)這種行為合法。還有更多的例子，不違法的并不能說(shuō)合法?！昂戏ㄐ袨椤?、“違法行為”、“行為”、“犯罪行為”四個(gè)概念之間的關(guān)系用歐拉圖應(yīng)該這樣表示：先將行為劃分為法律調(diào)整的行為和法律不調(diào)整的行為，然后，再將法律調(diào)整的行為分為合法行為和違法行為，違法行為中有一部分是犯罪行為。想一想，“法不禁止即自由”是多好的一個(gè)借口啊，法不禁止的就是自由的，但邏輯理性告訴我們，不是所有時(shí)候都這樣。

在和學(xué)生一起聆聽(tīng)的一次學(xué)術(shù)報(bào)告中，一位教授將“有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究”修改為“科學(xué)立法，依法行政，司法公正，執(zhí)法公平”。目的是希望“依法治國(guó)”落到“依法治官”、“依法治權(quán)”上，而不是“依法治民”。但是如果要“依法治官”、“依法治權(quán)”，那么，凡是官和權(quán)都要依法而治。行政是權(quán)，我們呼吁依法行政，司法也是權(quán)，為什么不說(shuō)依法司法呢？是現(xiàn)在我國(guó)的司法已經(jīng)依法了，還是司法需要凌駕于法律之上，還是司法依不依法并不重要，至少不如行政依法重要，只要公正就可以了？而什么是公正？司法官說(shuō)了算嗎？這是從邏輯三段論推理想到的質(zhì)疑。當(dāng)時(shí)，正好講到三段論推理，學(xué)生感觸非常深刻。

以上說(shuō)明盡管法律邏輯學(xué)沒(méi)有探討法律的邏輯（此處的邏輯意指客觀事物發(fā)生、發(fā)展變化的規(guī)律），但它告訴我們批判性地分析法律的邏輯（此處的邏輯意指思維規(guī)律、規(guī)則和方法，主要是推理和論證的規(guī)則與方法）。后一種邏輯理性地看待前一種邏輯的現(xiàn)有觀點(diǎn)，思考其未來(lái)走向。

三、從法律邏輯學(xué)的角度分析案件，讓學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)期望

“案件分析是指對(duì)案件事實(shí)進(jìn)行分解、條理剖析，并提出應(yīng)如何適用實(shí)體和程序法律意見(jiàn)的活動(dòng)?！卑讣治鍪欠▽W(xué)專(zhuān)業(yè)教育中一種重要的教學(xué)方法。案件分析在于揭示案件中的法律理由，包括事實(shí)根據(jù)、法律依據(jù)和二者在法律上的邏輯結(jié)合。事實(shí)和法律都是由概念組成命題，由命題進(jìn)一步組成推理，以此來(lái)論證法律理由。所以，案件分析也可以從概念、命題和推理入手。

例如，某地方法院判決的婚姻關(guān)系上的違約金案。原告和被告結(jié)婚時(shí)訂立書(shū)面的婚姻合同，上面約定了違約金條款：任何一方有第三者構(gòu)成違約，應(yīng)當(dāng)支付違約金25萬(wàn)元給對(duì)方。現(xiàn)在被告違約，原告起訴請(qǐng)求違約金。法院審理本案，遇到的難題是：本案是婚姻案件，應(yīng)當(dāng)適用婚姻法，但婚姻法上沒(méi)有違約金制度。違約金是合同法上的制度，而合同法第二條第二款明文規(guī)定：婚姻關(guān)系不適用合同法。

怎樣解決這一難題？從法律邏輯學(xué)的角度講，合同和婚姻，一是財(cái)產(chǎn)法上的行為，一是身份法上的行為。但兩者均屬于法律行為，法律行為是其屬概念。法律行為與合同、婚姻兩個(gè)概念之間是屬種關(guān)系。因此，法官可以適用關(guān)于法律行為生效的規(guī)則，具體說(shuō)就是：其一，意思表示真實(shí)；其二，內(nèi)容不違反法律強(qiáng)制性規(guī)定；其三，內(nèi)容不違反公序良俗。審理本案的法官認(rèn)為，本案婚姻關(guān)系上的違約金條款，是雙方的真實(shí)意思表示，現(xiàn)行法對(duì)此并無(wú)強(qiáng)制性規(guī)定，并不違反"公序良俗"，因此認(rèn)定該違約金條款有效，并據(jù)以作出判決：責(zé)令被告向原告支付25萬(wàn)元違約金。

四、提問(wèn)式教學(xué)，使學(xué)生學(xué)會(huì)思考

提問(wèn)式教學(xué)法，又稱(chēng)蘇格拉底式教學(xué)方法，是老師不斷向?qū)W生提出問(wèn)題，務(wù)求達(dá)到學(xué)生被窮追猛問(wèn)，難以招架的地步。其目的是促使學(xué)生思考，通常不會(huì)問(wèn)問(wèn)題的人，也就不會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，不會(huì)提出問(wèn)題。因此，要在不斷的提出問(wèn)題的過(guò)程中，促使學(xué)生不僅會(huì)回答問(wèn)題，更主要的是會(huì)注意問(wèn)題、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、并以適當(dāng)?shù)姆绞教岢鰡?wèn)題。

有人說(shuō)，律師的作用就是重新組合案件事實(shí)，尋找法律理由，維護(hù)當(dāng)事人的利益。而怎樣在復(fù)雜的案件事實(shí)中找到突破點(diǎn)？借鑒mba邏輯考試的方式，針對(duì)一個(gè)案件，請(qǐng)學(xué)生總結(jié)各方當(dāng)事人的可能觀點(diǎn)及證據(jù)，思考怎樣支持、加強(qiáng)、反駁、削弱某一方的論證，怎樣解釋、評(píng)價(jià)某一方的觀點(diǎn)和論證。同學(xué)之間可以假設(shè)案情，展開(kāi)辯論。

在個(gè)案分析中，不斷提問(wèn)的方式可以啟發(fā)學(xué)生的思路，鼓勵(lì)學(xué)生們積極思索，互相反饋信息，并與教師溝通，在提問(wèn)、反問(wèn)、自問(wèn)自答、互問(wèn)互答中，探求解決問(wèn)題、難題的路徑與方法。

五、適當(dāng)課堂辯論，引用典故事例，設(shè)計(jì)課堂游戲，激發(fā)學(xué)生聽(tīng)課的興趣

邏輯學(xué)是在“辯”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的。我國(guó)古代，邏輯學(xué)也稱(chēng)為“辯學(xué)”?！霸V訟”的目的就是找到法律理由，說(shuō)服別人，維護(hù)自身利益。故辯論對(duì)于學(xué)好法律邏輯學(xué)而言，不失為一個(gè)行之有效的方法和手段。辯論的題目可以是學(xué)生生活、學(xué)習(xí)中的熱門(mén)話題。辯論要求語(yǔ)言流暢，有的放矢，持之有故，言之成理，以理服人，分正反兩方進(jìn)行。如“法學(xué)教育應(yīng)側(cè)重于理論（實(shí)踐）”等。這是一大部分大三學(xué)生所困惑的問(wèn)題，大一、大二學(xué)習(xí)了一些專(zhuān)業(yè)知識(shí)，大三開(kāi)始思考未來(lái)發(fā)展時(shí)，發(fā)現(xiàn)所學(xué)的理論與實(shí)踐之間有差別，而又不知道怎樣解決。辯論的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)，他們自己可以解決這個(gè)問(wèn)題。這是辯論的一個(gè)作用。此外，辯論中，學(xué)生的思維過(guò)程展現(xiàn)出來(lái)了，邏輯問(wèn)題也出來(lái)了。如：概念的內(nèi)涵外延不明確，機(jī)械類(lèi)比、循環(huán)論證、訴諸無(wú)知等等。往往是當(dāng)局者迷，旁觀者清，也往往是知其然而不知其所以然。老師可以提醒學(xué)生注意，引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。

法律邏輯學(xué)是一門(mén)研究法律思維的形式、規(guī)律和方法的工具性學(xué)科，學(xué)好它對(duì)于我們的法律學(xué)習(xí)、司法實(shí)踐大有裨益；同時(shí)，它又是一門(mén)交叉學(xué)科，高度抽象的邏輯學(xué)學(xué)科溶入具體的法學(xué)學(xué)科，概念多、規(guī)則多、符號(hào)多、公式多，法科學(xué)生學(xué)起來(lái)有一定難度。鑒于課程的抽象性和應(yīng)用性，有必要設(shè)計(jì)一些課堂游戲，活躍課堂氣氛，深化學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和應(yīng)用。例如，為強(qiáng)化學(xué)生對(duì)等值命題的理解和運(yùn)用，在課堂上用10—15分鐘做“換一句話說(shuō)”的小游戲：第一排學(xué)生寫(xiě)一個(gè)命題，后幾排學(xué)生換一句話說(shuō)，然后在傳回來(lái)，前排學(xué)生評(píng)價(jià)是否等值；講到法律規(guī)范邏輯時(shí)，為了引起學(xué)生對(duì)“應(yīng)當(dāng)”、“允許”等規(guī)范詞的重視，請(qǐng)學(xué)生們課后研讀法律條文，尋找三個(gè)相關(guān)法律條文，編造“兩個(gè)事實(shí)與一個(gè)謊言”，上課時(shí)，請(qǐng)其他同學(xué)判斷那一個(gè)是謊言；講法律概念時(shí)，請(qǐng)學(xué)生用三個(gè)詞語(yǔ)編一段故事；講推理時(shí)，做“誰(shuí)是作案者”、“故事接龍”的推理游戲等。

六、既講普通邏輯學(xué)的知識(shí)，又講辯證邏輯學(xué)的知識(shí)，尋找法律的生命

對(duì)思維形式和思維規(guī)律可以從不同的視角加以研究，因而邏輯學(xué)本身是一個(gè)龐大而又多層次的學(xué)科體系，如今人們通常把邏輯學(xué)分為普通邏輯、辯證邏輯。普通邏輯形成最早，它側(cè)重于靜態(tài)地研究思維形式的邏輯結(jié)構(gòu)及邏輯規(guī)律，研究單向的思維；辯證邏輯研究動(dòng)態(tài)的思維，研究多向的思維；恩格斯說(shuō)“普通邏輯和辯證邏輯就象初等數(shù)學(xué)和高等數(shù)學(xué)的關(guān)系”。辯證邏輯思維時(shí)針對(duì)某一方面的論述同樣要遵守普通邏輯思維的形式和規(guī)律。在通常情況下，對(duì)于簡(jiǎn)單案件，人們使用普通邏輯思維就可以了，但對(duì)于復(fù)雜案件，必須使用辯證邏輯思維才可以維護(hù)法律的正義。畢竟，人類(lèi)已經(jīng)進(jìn)入辯證邏輯思維時(shí)期。

從某種意義上講，法律、道德、經(jīng)濟(jì)、政治是統(tǒng)一的，經(jīng)濟(jì)效益有國(guó)家、集體、個(gè)人之分，有近期、中期、長(zhǎng)遠(yuǎn)之分；道德上善與惡的標(biāo)準(zhǔn)、政治上利與弊的權(quán)衡也因出發(fā)點(diǎn)的不同而有差異；談到法律，當(dāng)它確定時(shí)，我們以合法性為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行法律思維，當(dāng)它不確定時(shí)，我們?cè)趺催M(jìn)行法律思維呢？而什么是合法？為什么法律如此規(guī)定呢？答案是，以當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、道德為標(biāo)準(zhǔn)所制定。所以，當(dāng)我們講用法律來(lái)思維時(shí)，我們?nèi)匀灰紤]到政治、經(jīng)濟(jì)、道德的因素，當(dāng)法律確定時(shí)，是立法者考慮；當(dāng)法律不確定時(shí)，是司法者考慮。這樣，法律就是活的法律，而不是死的法律；合法性?xún)H僅是法律思維的重心，而不是法律思維的唯一前提。

因此，既要講普通邏輯的知識(shí)，又要講一些辨證邏輯的知識(shí)。這是一個(gè)不能回避的問(wèn)題。必須告訴學(xué)生，形式推理重要，但僅有形式推理是不夠的，在形式推理解決不了的地方，需要使用辨證推理。這樣，學(xué)生分析案例發(fā)現(xiàn)邏輯知識(shí)并不能簡(jiǎn)單地應(yīng)用時(shí)，就不容易產(chǎn)生“法律的正義是個(gè)變數(shù)”等消極看法。

法律離不開(kāi)邏輯，法律的長(zhǎng)足發(fā)展要求每一個(gè)法律人思考邏輯、應(yīng)用邏輯，尋找法律的邏輯。法律邏輯學(xué)還是一個(gè)不成熟的學(xué)科，它的成熟需要邏輯學(xué)者和法學(xué)學(xué)者的共同努力，這也是法律發(fā)展的要求。

[參考文獻(xiàn)]

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[3]王澤鑒.《法律思維與民法事例》.[m]中國(guó)政法大學(xué)出版社，2001年版

第2篇：辯證邏輯思維方法范文

愛(ài)因斯坦在回答施威策的信中，在講到中國(guó)為什么沒(méi)有近代科學(xué)技術(shù)而西方在這方面卻層出不窮時(shí)指出：西方科學(xué)的發(fā)展是以?xún)蓚€(gè)偉大的成就為基礎(chǔ)的，那就是:希臘哲學(xué)家發(fā)明的形式邏輯體系(在歐幾里的幾何中)，以及(在文藝復(fù)興時(shí)期)發(fā)現(xiàn)通過(guò)系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)有可能找出因果關(guān)系。在我看來(lái)，中國(guó)的賢哲沒(méi)有走上這兩步?！痹谶@里，愛(ài)因斯坦把科學(xué)成就與哲學(xué)成就，特別是與哲學(xué)在研究方法上的成就緊密聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為西方科學(xué)得以發(fā)展的重要原因就是把西方哲學(xué)家發(fā)明的哲學(xué)研究方法成功地運(yùn)用到了自然科學(xué)的研究中，并為科技工作者從事自然科學(xué)的研究提供了正確途徑。而中國(guó)的哲學(xué)家沒(méi)有做這類(lèi)研究，也就談不上將哲學(xué)與自然科學(xué)結(jié)合從而取得科技的巨大發(fā)展。由此表明，哲學(xué)與科技發(fā)展關(guān)系密切，在科技發(fā)展的歷程中有著不可忽視的作用。

一、科技創(chuàng)新的關(guān)鍵是方法創(chuàng)新

人類(lèi)文明史，就是一部人類(lèi)創(chuàng)新活動(dòng)的歷史。創(chuàng)新活動(dòng)貫穿于人類(lèi)生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)斗爭(zhēng)實(shí)踐、科技實(shí)踐之中，知識(shí)為體方法為魂，方法是創(chuàng)造一切的關(guān)鍵。對(duì)于科技創(chuàng)新來(lái)說(shuō)，科學(xué)方法的創(chuàng)新是關(guān)鍵環(huán)節(jié)。因?yàn)榭茖W(xué)方法能使科學(xué)研究更嚴(yán)密，從而使科技創(chuàng)新更有效地進(jìn)行。巴甫洛夫曾深有體會(huì)地認(rèn)為：“方法是最主要和最基本的東西”，“方法掌握著研究的命運(yùn)”?？茖W(xué)方法是科技工作者認(rèn)識(shí)客觀事物的手段。這個(gè)認(rèn)識(shí)手段在黑格爾看來(lái)“是主體方面的某個(gè)手段”，即主體在探索的認(rèn)識(shí)中所擁有的能動(dòng)的思維能力和思維方法。黑格爾又說(shuō)：方法也就是工具”。因此，科技工作者掌握了優(yōu)秀的科學(xué)研究方法就等于擁有了先進(jìn)的科研工具，用這個(gè)工具去進(jìn)行科技創(chuàng)新，定能促使科技創(chuàng)新的實(shí)現(xiàn)。因?yàn)槿魏畏椒ǘ及鴮?duì)有關(guān)對(duì)象規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，它是根據(jù)這種規(guī)律而制定出來(lái)的用以進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和改造現(xiàn)實(shí)，并從而獲得一定成果的手段或工具。眾所周知，在科技史上開(kāi)普勒因善于運(yùn)用科學(xué)的研究方法概括出了行星運(yùn)動(dòng)三大定律，而他的老師第谷因卻使得真理從眼前溜掉。所以，通常情況下科技工作者們不僅非常注意科學(xué)研究的具體內(nèi)容，而且非常重視科學(xué)研究的方法。法國(guó)數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、哲學(xué)家笛卡兒說(shuō):“我可以毫無(wú)躊躇地說(shuō)，我覺(jué)得我有很大的幸運(yùn)，從青年時(shí)代以來(lái)，就發(fā)現(xiàn)了某些途徑，引導(dǎo)我作了一些思考，獲得一些公理，我從這些思考和公理形成了一種方法，憑借這種方法，我覺(jué)得自己有了依靠，可以逐步增進(jìn)我的知識(shí)，并且一點(diǎn)一點(diǎn)把它提高到我的平庸的才智和短促的生命所能容許達(dá)到的最高點(diǎn)。法國(guó)天文學(xué)家拉普拉斯說(shuō)：認(rèn)識(shí)一位天才的研究方法，對(duì) 于科學(xué)的進(jìn)步，……并不比發(fā)現(xiàn)本身更少用處?？茖W(xué)研究的方法經(jīng)常是極富興趣的部分?！?/p>

科學(xué)方法是科技工作者所應(yīng)掌握的一種創(chuàng)造性的復(fù)雜技能，但這種技能不是人們先天就有的，是人們通過(guò)學(xué)習(xí)不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)而逐步地提高和發(fā)展的。對(duì)于一個(gè)科學(xué)家來(lái)說(shuō)，他在科學(xué)研究中所運(yùn)用的方法，大致有三個(gè)主要來(lái)源:一是從前輩或同行中學(xué)習(xí)得來(lái);二是在科研實(shí)踐中摸索、體會(huì)出來(lái)；三是在哲學(xué)方法論的指導(dǎo)下獲得。哲學(xué)是科學(xué)研究相當(dāng)重要的方法源泉之一。因此，學(xué)習(xí)哲學(xué)是科技工作者獲得科技創(chuàng)新方法的一條必不可少的途徑。作為科技工作者應(yīng)重視對(duì)哲學(xué)的學(xué)習(xí)，因?yàn)椋旱谝唬軐W(xué)是最高層次的方法論，哲學(xué)研究的方法，如歸納法、演繹法、矛盾分析法等能為科學(xué)方法的創(chuàng)新提供最普遍的方法論指導(dǎo);第二，哲學(xué)是主體的純粹思維活動(dòng)，是主體方面反思人類(lèi)各種活動(dòng)(包括科技活動(dòng)）的重要手段，它總是超越關(guān)于經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的思考，超越既定的科學(xué)理論，做出新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)或提供新的科學(xué)理論;第三，從科技史上看，大凡在科學(xué)活動(dòng)中有創(chuàng)新舉措的科技工作者都具有很高的哲學(xué)素養(yǎng)，都自覺(jué)地使用哲學(xué)的方法指導(dǎo)自己的工作;大凡有眾多科技創(chuàng)新成果產(chǎn)生的年代，也都是人們?cè)谡軐W(xué)觀念（思維)轉(zhuǎn)變的帶動(dòng)下使科學(xué)方法有重大突破的年代。20世紀(jì)的創(chuàng)新巨匠愛(ài)因斯坦，年輕時(shí)就曾如饑似渴地鉆研過(guò)古希臘哲學(xué)家和近代笛卡爾、康德、馬赫、彭加勒等人的哲學(xué)著作，并從中獲得很多啟發(fā)，他認(rèn)為，哲學(xué)“是全部科學(xué)之母”。他講：科學(xué)如果脫離了認(rèn)識(shí)論一只要這是可以設(shè)想的一就成為粗俗的、混亂的東西。[1因此，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)科技工作者要想有不斷的科技創(chuàng)新成果產(chǎn)生，就必須重視對(duì)哲學(xué)的學(xué)習(xí)，不斷改進(jìn)科研方法:4]。

二、哲學(xué)為科技創(chuàng)新提供普遍有效的方法

哲學(xué)是世界觀，也是方法論。它在給人提供世界是什么的同時(shí)也提出認(rèn)識(shí)世界的方法應(yīng)當(dāng)是什么樣的，即為人們提供認(rèn)識(shí)世界的工具。古希臘哲學(xué)家、科學(xué)方法論的創(chuàng)始人亞里士多德稱(chēng)自己的哲學(xué)為“工具論”，近代經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)鼻祖弗朗西斯·培根也把他自己嶄新的哲學(xué)叫做“新工具”。哲學(xué)的這一工具性突出地體現(xiàn)在它為科學(xué)技術(shù)發(fā)展提供了以下三種主要方法。

(一)哲學(xué)的邏輯思維為科技工作者提供了科學(xué)的歸納法和演繹法，為科技創(chuàng)新開(kāi)辟了新思路

恩格斯說(shuō)，在認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程中，甚至連形式邏輯也首先是探尋新結(jié)果的方法，由已知進(jìn)到未知的方法。形式邏輯是古希臘哲學(xué)家亞里士多德在對(duì)人類(lèi)思維的形式進(jìn)行專(zhuān)門(mén)研究的基礎(chǔ)上建立的關(guān)于人類(lèi)思維規(guī)則的學(xué)問(wèn)。它揭示了正確的思維形式，讓人們弄清了思維必須符合哪些條件才能達(dá)到認(rèn)識(shí)的目的。邏輯思維方法是哲學(xué)研究中重要的也是最常用的方法。由于邏輯推理具有使人的思維更嚴(yán)密、嚴(yán)格、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膬?yōu)點(diǎn)，被逐漸運(yùn)用于自然科學(xué)研究中，并成為科技工作者進(jìn)行科學(xué)研究的重要方法。近代以來(lái)，隨著西方科學(xué)研究的日益發(fā)展，通過(guò)邏輯論證獲得科學(xué)知識(shí)的方法越來(lái)越受到極大關(guān)注，科技工作者們根據(jù)一定的科學(xué)事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)材料，遵循邏輯思維規(guī)律和思維規(guī)則，按照嚴(yán)格的邏輯程式進(jìn)行科學(xué)思考、判斷和推理，獲得了極大的科研成就。特別是進(jìn)一步系統(tǒng)化和程序化的邏輯論證方法一歸納法和演繹法的誕生和運(yùn)用，為科學(xué)研究方法注入了新的活力，為科技工作者開(kāi)創(chuàng)了新的思路，迎來(lái)了科技創(chuàng)新史上的一次大豐收。

歸納法和演繹法是由兩位著名的哲學(xué)家弗朗西斯。培根和笛卡兒在建立科學(xué)知識(shí)體系時(shí)將具體的科學(xué)方法上升至哲學(xué)的高度進(jìn)行提煉、研究提出來(lái)的。

歸納法是一種建立在對(duì)大量觀察資料進(jìn)行理智分析比較的基礎(chǔ)上，由個(gè)別到特殊，由特殊到一般從而得出關(guān)于此類(lèi)事物的規(guī)律性認(rèn)識(shí)的科學(xué)研究方法。進(jìn)一步系統(tǒng)化了的科學(xué)歸納法是培根在批判經(jīng)院哲學(xué)和傳統(tǒng)教條阻礙科學(xué)發(fā)展的前提下，從經(jīng)驗(yàn)論的角度，進(jìn)一步闡述科學(xué)試驗(yàn)的必要性和重要性，強(qiáng)調(diào)必須建立一個(gè)合乎時(shí)代需要、能促進(jìn)科學(xué)與生產(chǎn)發(fā)展的新哲學(xué)的思想指導(dǎo)下首先提出，后經(jīng)赫舍爾、惠威爾等人完善和擴(kuò)大的。比起以往自發(fā)的歸納法來(lái)，科學(xué)歸納法能根據(jù)對(duì)某類(lèi)事物的典型對(duì)象及其屬性之間必然聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，推出該類(lèi)所有對(duì)象中都具有某種屬性的一般性結(jié)論，深刻揭示和顯現(xiàn)事物的因果關(guān)系，是一種上升到自覺(jué)的、有計(jì)劃的、有組織的層次進(jìn)行科學(xué)研究的方法。因此倍受科技工作者的青睞，是科學(xué)方法的創(chuàng)新。這一創(chuàng)新在物理學(xué)領(lǐng)域使科技工作者們發(fā)現(xiàn)了許多新定理、定律。例如:力學(xué)中的牛頓三定律，熱學(xué)中氣體的三定律，電學(xué)中的庫(kù)侖定律、歐姆定律、焦耳一楞次定律，光學(xué)中的反射、折射定律，等等，都是歸納實(shí)驗(yàn)的結(jié)果。在生物學(xué)領(lǐng)域達(dá)爾文進(jìn)化論的創(chuàng)立，也與他自覺(jué)地運(yùn)用歸納法有直接關(guān)系。

而瑞典生物學(xué)家林耐由于忽視歸納法的運(yùn)用，僅僅用分類(lèi)方法分析問(wèn)題，得出了物種不變的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。恩格斯指出：從個(gè)別東西開(kāi)始的一切推理形式都是實(shí)驗(yàn)上的和以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的東西。演繹法是從已知的某些一般原理、定理、公理或概念出發(fā)推出個(gè)別結(jié)論的思維方法，是從一般到個(gè)別的推理。它是笛卡兒在批判經(jīng)院哲學(xué)和傳統(tǒng)教條阻礙科學(xué)發(fā)展的前提下，從理性主義角度提出的必須把科學(xué)知識(shí)大廈及其每一組成部分都建立于“理性”的基礎(chǔ)上的科學(xué)方法和思想。笛卡兒認(rèn)為，從感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)中引申出來(lái)的認(rèn)識(shí)不具有普遍性和必然性，運(yùn)用歸納法只能得到或然性的、不確定的知識(shí)。

而近代科學(xué)中的力學(xué)和天文學(xué)已不滿足于個(gè)別經(jīng)驗(yàn)材料的搜集甚至也不滿足于系統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)材料的初步整理，而是要求建立完整的、邏輯上自恰的科學(xué)理論體系。于是，笛卡兒借助數(shù)學(xué)建立了他的直觀一演繹法。后經(jīng)以伽利略、牛頓等為代表的科學(xué)家和以杰文斯為代表的哲學(xué)家的發(fā)展，又建立了假說(shuō)一演繹法。演繹法的創(chuàng)立和使用，加強(qiáng)了科學(xué)研究的理性思維特征性，是科學(xué)方法的又一個(gè)創(chuàng)新。因?yàn)樗梢栽诖笄疤岬牡谝辉硐峦ㄟ^(guò)一系列的間接論證得到“較遠(yuǎn)的推論”，它是發(fā)現(xiàn)的邏輯是發(fā)現(xiàn)真理的一種最有效的方法。演繹法使科技工作者從中受到很大啟發(fā)，產(chǎn)生了許多科技創(chuàng)新成果。例如，狹義相對(duì)論的一系列重要結(jié)果，是愛(ài)因斯坦運(yùn)用演繹法從兩個(gè)基本原理得出的，一個(gè)是相對(duì)性原理，一個(gè)是光速不變?cè)?。從這兩個(gè)原理出發(fā)，推導(dǎo)出洛侖茲變換，進(jìn)而演繹出物體在高速運(yùn)動(dòng)時(shí)，鐘慢、尺縮、質(zhì)增以及同時(shí)性的相對(duì)性等等。建立了與經(jīng)典物理學(xué)的時(shí)空理論根本不同的現(xiàn)代物理學(xué)的時(shí)空理論即狹義相對(duì)論。又如，熱力學(xué)的全部?jī)?nèi)容便是從熱力學(xué)的三個(gè)定律出發(fā)，按照嚴(yán)格的邏輯推理而演繹出的一系列新結(jié)論。

其實(shí)，在實(shí)際的科學(xué)認(rèn)識(shí)過(guò)程中，歸納法和演繹法是互為條件、互相滲透的，是不可絕對(duì)分開(kāi)使用的。正如恩格斯所指出的:“歸納和演繹，正如分析和綜合一樣，是必然相互聯(lián)系著的。不應(yīng)當(dāng)犧牲一個(gè)而把另一個(gè)捧到天上去，應(yīng)當(dāng)把每一個(gè)都用到該用的地方，而要做到這一點(diǎn)，就只有注意它們的相互聯(lián)系，它們的相互補(bǔ)充。”[5歸納法和演繹法都是哲學(xué)邏輯思維的基本方法，在被一些科技工作者自覺(jué)運(yùn)用于科學(xué)研究之后，使科學(xué)活動(dòng)一改過(guò)去工匠式的從經(jīng)驗(yàn)中摸索著創(chuàng)造技藝和工具的應(yīng)用狀態(tài)，成為用邏輯探索自然界規(guī)律的理性活動(dòng)；使科技工作者一改過(guò)去那種只著重于“做什么”的閉塞思路，發(fā)展為要研究“為什么做”和“怎樣做”這種尋求科技創(chuàng)新規(guī)律的新的思維風(fēng)尚。邏輯思維方法已成為必不可少的思維工具。

(二)哲學(xué)的辯證思維為科技工作者提供了辯證邏輯方法，使科技工作者沿著理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的正確道路在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)真理、豐富真理

著名的俄國(guó)生理學(xué)家巴甫洛夫曾經(jīng)說(shuō)過(guò):科學(xué)是隨著研究法所獲成就而前進(jìn)的。研究法每前進(jìn)一步，我們就更提高一步，隨之在我們面前也就開(kāi)拓了一個(gè)充滿著種種新鮮事物的、更遼闊的遠(yuǎn)景。因此，我們頭等重要的事情乃是制定研究法。

從整個(gè)科學(xué)以及各門(mén)具體科學(xué)的發(fā)展史來(lái)看，科學(xué)認(rèn)識(shí)的進(jìn)步和科技創(chuàng)新成果的獲得是同科學(xué)研究方法的提高密切相關(guān)的。隨著科學(xué)的不斷發(fā)展，單純的歸納和演繹方法對(duì)于認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)變化深層次的規(guī)律顯得愈來(lái)愈不夠用，科學(xué)已進(jìn)入了需要用高于形式邏輯方法的方法去認(rèn)識(shí)和揭示事物變化發(fā)展本質(zhì)的階段。此時(shí)哲學(xué)的辯證思維方法被引入到科學(xué)研究方法之中。由于辯證法是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看世界，因此用辯證的方法思考問(wèn)題，把辯證的方法和邏輯的方法結(jié)合起來(lái)就能實(shí)現(xiàn)嚴(yán)密揭示一切事物運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的規(guī)律的認(rèn)識(shí)目的。辯證邏輯方法給人們開(kāi)辟了一種新的、但又符合自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)模式，成為科學(xué)研究的重要方法和實(shí)現(xiàn)科技創(chuàng)新的重要手段，恩格斯說(shuō):“自然過(guò)程的辯證性質(zhì)以不可抗拒的力量迫使人們不得不承認(rèn)它，因而只有辯證法能夠幫助自然科學(xué)戰(zhàn)勝理論困難……”科學(xué)的辯證邏輯的方法是唯一的、最高度地適合于自然觀的這一發(fā)展階段的思維方法。

科學(xué)創(chuàng)新的實(shí)踐，特別是近代以來(lái)的創(chuàng)新實(shí)踐表明，許多重大的科技突破或科技創(chuàng)新都與科技工作者自覺(jué)地運(yùn)用辯證邏輯方法分析問(wèn)題、解決問(wèn)題有密切關(guān)系。例如：哥本哈根學(xué)派的著名物理學(xué)家玻爾的“互補(bǔ)原理”就是在解決粒子波粒二象性統(tǒng)一的情況下，使用辯證的思維方法發(fā)明的。在1926年當(dāng)哥本哈根學(xué)派的物理學(xué)家們?yōu)闇y(cè)不準(zhǔn)關(guān)系所困擾的時(shí)候，玻爾指出，電子在原子中“軌道”的不確定并不是絕境，這只是對(duì)傳統(tǒng)的質(zhì)點(diǎn)運(yùn)動(dòng)軌道概念的否定。他認(rèn)為，正是這種否定，反倒構(gòu)成了原子能量唯一定義的必要條件。我們必須把否定本身看成是我們認(rèn)識(shí)的真正進(jìn)步。只要把粒子屬性的兩個(gè)方面看作是互相補(bǔ)充、彼此過(guò)渡的，就可以更全面地把握粒子的真實(shí)狀態(tài)?！盎パa(bǔ)原理”的基本原則就是從共存的對(duì)立面中尋求二者的統(tǒng)一性。二象性是粒子兩種對(duì)立的客觀屬性，即在某些觀測(cè)儀器下，微觀客體被描述為“微?！保诹硪挥^測(cè)儀器下，它們又被描述為“波動(dòng)”，這是粒子兩種對(duì)立的客觀屬性，是客觀事實(shí)。但這一事實(shí)在經(jīng)典物理學(xué)的機(jī)械觀點(diǎn)看來(lái)是無(wú)論如何也不能同時(shí)屬于一個(gè)事物的，是無(wú)法統(tǒng)一的。但是波爾運(yùn)用了辯證的思維方法，即按照客觀事物本身的辯證規(guī)律去認(rèn)識(shí)客觀事物，承認(rèn)粒子的兩種對(duì)立的客觀屬性，并從對(duì)立面的特殊性中全面地把握了事物的豐富內(nèi)容，正確地揭示了微觀客體的特殊本質(zhì)。

玻爾所使用的辯證的邏輯方法，隨著現(xiàn)代科學(xué)的迅速發(fā)展，被廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代物理學(xué)、現(xiàn)代宇宙學(xué)、現(xiàn)代數(shù)學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)等學(xué)科，取得了巨大的成就。例如，1928年狄拉克根據(jù)它的新方程得出一個(gè)大膽的假說(shuō):“真空”不空，“真空”充滿了電子。這一假設(shè)后被美國(guó)科學(xué)家安德森所證實(shí)。又如，日本現(xiàn)代核物理學(xué)家湯川秀樹(shù)提出并證實(shí)的介子理論，為我們展示了質(zhì)子和中子持續(xù)不斷地相互滲透和相互轉(zhuǎn)化，從而被緊緊地結(jié)合在一起的辯證本性。又如，彭加勒關(guān)于在數(shù)學(xué)中邏輯思維和直覺(jué)思維交互運(yùn)用、相輔相成的思想，扎德提出的模糊數(shù)學(xué)，貝塔朗菲創(chuàng)立的系統(tǒng)學(xué)等等，無(wú)一不是借助辯證邏輯方法思考和研究得出的。

辯證邏輯方法的性質(zhì)決定了辯證邏輯方法的作用：即揭示事物的對(duì)立方面，在對(duì)立面互補(bǔ)統(tǒng)一的關(guān)系中達(dá)到新的和諧一致，達(dá)到對(duì)事物的更完美的認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。各門(mén)具體科學(xué)都應(yīng)學(xué)會(huì)運(yùn)用辯證邏輯方法，科技工作者也只有在辯證邏輯方法的引導(dǎo)下才能沿著理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的道路前進(jìn)，才能取得更大的科技創(chuàng)新成果。

(三)哲學(xué)的具體問(wèn)題具體分析方法引導(dǎo)科技工作者按照研究對(duì)象的本性確定與之相適應(yīng)的方法

具體問(wèn)題具體分析，這是唯物辯證法的靈魂，也是科學(xué)研究和科技創(chuàng)新中最具普遍意義的方法和最高的指導(dǎo)思想。任何一種科學(xué)方法都是在人類(lèi)實(shí)踐中逐漸形成的。人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中，在考慮自己的行動(dòng)方式時(shí)，始終要依據(jù)客觀實(shí)際，依據(jù)目標(biāo)和實(shí)際情況去選擇和確定自己的研究方法。

所謂具體問(wèn)題具體分析，就是科技工作者進(jìn)行科學(xué)研究時(shí)所使用的科學(xué)方法應(yīng)該按照研究對(duì)象的本性和研究的目的制定，不能隨意制定。也就是說(shuō)，不同的研究目的、不同的研究對(duì)象要采用不同的研究方法。

如果要尋找研究對(duì)象的某種現(xiàn)象或證明某種假設(shè)，就應(yīng)該進(jìn)行實(shí)證性的研究，這種研究的主要方法是經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)的方法。經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)方法主要包括觀察法和實(shí)驗(yàn)法。經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)方法比較重實(shí)踐、重系統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，它能為科學(xué)研究、技術(shù)發(fā)明、理論發(fā)現(xiàn)、科技創(chuàng)新提供大量的、真實(shí)的感性材料和對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象純化的、定向性的、典型性的研究成果。比如天文學(xué)是較為典型的實(shí)證科學(xué)，它主要靠觀察天體的位置、分布、運(yùn)動(dòng)、結(jié)構(gòu)等因素來(lái)開(kāi)展研究，不能去人為干預(yù)和改變這些因素，故天文工作者較多地使用經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)的方法，他們長(zhǎng)年累月地進(jìn)行天體觀測(cè)所積累的天文資料成為天文學(xué)發(fā)展的源泉。

如果要確定研究對(duì)象的本質(zhì)特征和發(fā)展規(guī)律，就應(yīng)進(jìn)行基礎(chǔ)理論性的研究，這種研究的主要方法是理論思維的方法。因?yàn)榛A(chǔ)研究力圖提供一個(gè)概念體系，把相關(guān)事實(shí)納入一個(gè)可以理解的框架中，并通過(guò)這個(gè)概念體系，把各種各樣的觀察材料形成一個(gè)統(tǒng)一的整體。理論思維方法主要包括經(jīng)驗(yàn)定律和理論原理，理論思維方法能從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中歸納出經(jīng)驗(yàn)定律，然后運(yùn)用演繹的方法去解釋或預(yù)測(cè)從經(jīng)驗(yàn)定律中建立的某種假設(shè)原理。比如物理學(xué)中關(guān)于運(yùn)動(dòng)的基本定律和萬(wàn)有引力理論，就是將經(jīng)驗(yàn)上千差萬(wàn)別的不同現(xiàn)象，如將自由落體、單擺、潮汐、月球、行星、慧星、雙星、人造衛(wèi)星的運(yùn)動(dòng)，顯示為內(nèi)在的一致性和規(guī)律性，顯示為一個(gè)共同的基本機(jī)制的作用，由此可以對(duì)從蘋(píng)果落地到衛(wèi)星軌道等廣泛的現(xiàn)象做出解釋?；A(chǔ)科學(xué)就是用少量的原理法則對(duì)紛繁的自然現(xiàn)象做出統(tǒng)一的解釋。

經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)方法與理論思維方法也是相輔相成的，它們?cè)诳茖W(xué)研究中都具有非常重要的作用。問(wèn)題的關(guān)鍵在于科技工作者能否自覺(jué)運(yùn)用具體問(wèn)題具體分析的方法進(jìn)行研究?？萍脊ぷ髡咧挥袑W(xué)會(huì)根據(jù)不同的科研對(duì)象和在不同的科研階段運(yùn)用不同的科研方法，才能在科技創(chuàng)新中取得成就。簡(jiǎn)言之，具體問(wèn)題具體分析是科技創(chuàng)新的又一內(nèi)在方法。

第3篇：辯證邏輯思維方法范文

    哲學(xué)和科學(xué)具有矛盾兩重性關(guān)系,全部問(wèn)題都在于對(duì)這種關(guān)系做出辯證理解與界說(shuō)。從一般或籠統(tǒng)的意義上說(shuō),即從哲學(xué)和科學(xué)的一般特征與聯(lián)系上說(shuō),哲學(xué)當(dāng)然也是科學(xué)的一個(gè)部類(lèi),也是作為“知識(shí)體系”的科學(xué)系統(tǒng)中的一個(gè)重要部門(mén)。然而,這種認(rèn)識(shí)還屬于一般認(rèn)識(shí),它只表明二者所具有的某種普遍的共同特征,而沒(méi)有深入體現(xiàn)二者的不同本質(zhì)及其區(qū)別。如果從哲學(xué)和科學(xué)的特定含義或不同的特殊本質(zhì)來(lái)看,哲學(xué)和科學(xué)的確定區(qū)別就顯示出來(lái),哲學(xué)就不再是科學(xué)的一個(gè)部類(lèi)。也就是說(shuō),哲學(xué)并不是實(shí)證性的科學(xué)系統(tǒng)即“實(shí)證科學(xué)”系統(tǒng)的一個(gè)部門(mén),而是一種完全不同于實(shí)證科學(xué)的具有思辨性與超驗(yàn)性特征的特殊的邏輯思維體系。在一般或籠統(tǒng)的意義上說(shuō),哲學(xué)也是科學(xué),但在特定或嚴(yán)格的意義上說(shuō),哲學(xué)就不是科學(xué)。由于哲學(xué)和科學(xué)分別具有自身的特殊本質(zhì),二者之間也就具有確定的本質(zhì)區(qū)別。由此,在嚴(yán)格的意義上,我們也只能說(shuō),哲學(xué)不是科學(xué),哲學(xué)就是哲學(xué),而科學(xué)也不是哲學(xué),科學(xué)就是科學(xué)。當(dāng)然,這樣的界說(shuō)又有“同義反復(fù)”之嫌。因此,我們又需考慮如何在界說(shuō)二者關(guān)系時(shí)能把普遍性和特殊性結(jié)合起來(lái),從而形成一個(gè)既反映二者的一般聯(lián)系又體現(xiàn)二者本質(zhì)區(qū)別的界說(shuō)。在這種“矛盾”的意義上,我們就只能“辯證”地說(shuō):“哲學(xué)既是一門(mén)科學(xué),又不是一門(mén)科學(xué)?！痹谶@里,“辯證思維”真正體現(xiàn)出一種“矛盾的兩重性”,即體現(xiàn)出一種對(duì)矛盾雙方的復(fù)雜關(guān)系及其具體含義進(jìn)行全面性認(rèn)識(shí)的特征。這種辯證綜合的全面性認(rèn)識(shí)在于:一方面,我們可以說(shuō)“哲學(xué)就是科學(xué)”。在這里,“科學(xué)”的含義就是指“知識(shí)體系”而不是指“實(shí)證科學(xué)”。這一界說(shuō),主要是就“哲學(xué)”與作為“知識(shí)體系”的科學(xué)的一般關(guān)系而言。在這種一般性認(rèn)識(shí)中,哲學(xué)作為一門(mén)“學(xué)科”還被包含在作為“知識(shí)體系”的“科學(xué)”之中,由此哲學(xué)也就成為“科學(xué)”的一部分。另一方面,我們也可以說(shuō)“哲學(xué)又不是科學(xué)”。在這里,“科學(xué)”的含義就不再是指一般“知識(shí)體系”而是指“實(shí)證科學(xué)”。因此,這一界說(shuō)主要是著眼于“哲學(xué)”與作為“實(shí)證科學(xué)”的“科學(xué)”的本質(zhì)區(qū)別。在這一界說(shuō)或認(rèn)識(shí)中,哲學(xué)作為“思辨的”學(xué)科或?qū)W說(shuō)已不再等同于“實(shí)證性”科學(xué)而被包含在“科學(xué)”之中,由此,哲學(xué)也就不再是“科學(xué)”的一部分。事實(shí)上,說(shuō)“哲學(xué)既是科學(xué)又不是科學(xué)”,無(wú)非是說(shuō),哲學(xué)作為一門(mén)特殊的思辨的學(xué)科也被一般包含在“知識(shí)體系”中,因而哲學(xué)即是“科學(xué)”,但同時(shí),哲學(xué)作為一門(mén)特殊的思辨的學(xué)科又與作為“實(shí)證科學(xué)”的“科學(xué)”具有本質(zhì)區(qū)別,因而哲學(xué)又不是“科學(xué)”,而是超越于“科學(xué)”體系之上。顯然,當(dāng)我們說(shuō)哲學(xué)“既是科學(xué)”時(shí),這里的“科學(xué)”是指“知識(shí)體系”(可將作為“知識(shí)體系”的科學(xué)界定為“大科學(xué)”),而當(dāng)我們說(shuō)哲學(xué)“又不是科學(xué)”時(shí),這里的“科學(xué)”則是指“實(shí)證科學(xué)”(也可將作為“實(shí)證科學(xué)”的科學(xué)界定為“小科學(xué)”)。由此,“哲學(xué)”就是一種“大科學(xué)”意義上的科學(xué)而并不是“小科學(xué)”意義上的科學(xué)。換言之,也只有在“科學(xué)”的廣義即非嚴(yán)格意義上,哲學(xué)才可被視為一門(mén)科學(xué),而在“科學(xué)”的狹義即嚴(yán)格意義上,哲學(xué)就不是科學(xué)或不應(yīng)被視為一門(mén)科學(xué)。因此,“哲學(xué)既是科學(xué)又不是科學(xué)”的命題就包含著理性思維的辯證矛盾,并體現(xiàn)出“辯證邏輯”的本質(zhì)特征。在這一命題中,第一個(gè)“科學(xué)”概念和第二個(gè)“科學(xué)”概念具有不同含義,前者是指非嚴(yán)格意義上的科學(xué)(即“知識(shí)體系”),而后者是指嚴(yán)格意義上的科學(xué)(即“實(shí)證科學(xué)”)。如果從形式邏輯的角度來(lái)看,這樣的命題或界說(shuō)就有偷換概念之嫌,或者有違反“不矛盾律”、“同一律”之嫌。然而,若從辯證邏輯的角度來(lái)考察,上述命題就完全合理,并且也不違反邏輯思維的規(guī)律或理性推論的規(guī)則。顯然,由于“科學(xué)”本身具有兩重含義或意義,因而說(shuō)科學(xué)是“知識(shí)體系”與說(shuō)科學(xué)是“實(shí)證科學(xué)”就都沒(méi)有錯(cuò),也因此,在上述命題中同時(shí)引入“科學(xué)”的兩重含義或意義而加以綜合的辯證界說(shuō)也就沒(méi)有錯(cuò),相反,這種界說(shuō)或界定恰好能揭示概念的矛盾本性,從而體現(xiàn)出辯證思維的本質(zhì)特征。在這里,如果固守“形式邏輯”的“非思辨”的形式化思維規(guī)則(如“同一律”、“不矛盾律”及“排中律”等),那就只能是在“哲學(xué)”自身的本質(zhì)上界定哲學(xué),從而只能得出“哲學(xué)就是哲學(xué)”的命題,這顯然屬于“同義反復(fù)”。此外,還有兩種情況,一是在“科學(xué)”的狹義上界定二者關(guān)系而得出“哲學(xué)不是科學(xué)”的命題,二是在“科學(xué)”的廣義上界定二者關(guān)系而得出“哲學(xué)就是科學(xué)”的命題。然而,“哲學(xué)不是科學(xué)”或“哲學(xué)就是科學(xué)”的命題顯然都有簡(jiǎn)單化的“片面界定”的缺陷,同時(shí),兩個(gè)命題也形成外在對(duì)立。由此,上述三種界定都沒(méi)有真實(shí)地、全面地反映哲學(xué)和科學(xué)的辯證關(guān)系。因此,也只有提出“哲學(xué)既是科學(xué)又不是科學(xué)”的命題并加以辯證的解說(shuō),才能真實(shí)地、全面地揭示與把握二者關(guān)系。還應(yīng)看到,在辯證邏輯的概念、判斷與推理中,包含辯證矛盾不僅無(wú)法避免,而且還完全必要,矛盾的兩重性思維也正是“思辨的”哲學(xué)思維亦即“辯證邏輯”的一種形式、一種方法、一種規(guī)則。上述“哲學(xué)既是科學(xué)又不是科學(xué)”(以及“哲學(xué)是一門(mén)特殊的思辨的科學(xué)”)的命題,也同樣具有思維的確定性,不過(guò)這種確定性已揚(yáng)棄了單純的形式規(guī)定性而表現(xiàn)為具有真實(shí)內(nèi)容的辯證的矛盾性。在這里,“辯證思維”或“思辨”已把一般和特殊、屬和種、相同和相異、相對(duì)和絕對(duì)、廣義和狹義等等事物的區(qū)別或矛盾揭示出來(lái),從而也就在一般聯(lián)系中深入揭示出研究對(duì)象的本質(zhì)區(qū)別。事實(shí)上,也只有辯證邏輯的這種矛盾性思維才能真實(shí)地、全面地反映哲學(xué)和科學(xué)的真實(shí)關(guān)系,進(jìn)而深入認(rèn)識(shí)二者關(guān)系的歷史演變。辯證思維所揭示的哲學(xué)和科學(xué)的“辯證關(guān)系”的“邏輯”也必然與二者關(guān)系“實(shí)際演進(jìn)”的“歷史”具有統(tǒng)一性。由此,在二者關(guān)系上體現(xiàn)的“邏輯”與“歷史”的矛盾也就可望在辯證思維中達(dá)到統(tǒng)一。

    哲學(xué)只能是一門(mén)“思辨的科學(xué)”而不可能是一門(mén)實(shí)證科學(xué)

    通過(guò)上述分析可知,把哲學(xué)看做一門(mén)科學(xué)的意義僅是指哲學(xué)本身也構(gòu)成一門(mén)學(xué)科亦即“思辨的科學(xué)”,因而也可被包括在科學(xué)的“知識(shí)體系”中。然而,哲學(xué)作為“思辨的科學(xué)”(亦即“思辨哲學(xué)”)仍與“實(shí)證科學(xué)”具有本質(zhì)區(qū)別。從“科學(xué)”本身的角度來(lái)看,“科學(xué)”也呈現(xiàn)出兩種形態(tài):一種是在科學(xué)的嚴(yán)格意義上存在的“實(shí)證科學(xué)”,另一種是在科學(xué)與哲學(xué)關(guān)系上呈現(xiàn)的“思辨科學(xué)”。在這里,也應(yīng)注意把“科學(xué)”的這兩種形態(tài)區(qū)別開(kāi)來(lái),即把“科學(xué)”的嚴(yán)格意義(“實(shí)證科學(xué)”意義,這是科學(xué)的一種內(nèi)在本質(zhì))與“科學(xué)”的非嚴(yán)格意義(“思辨科學(xué)”意義,這是科學(xué)與哲學(xué)的一種外在關(guān)聯(lián))區(qū)別開(kāi)來(lái)。事實(shí)上,“思辨科學(xué)”概念中的“科學(xué)”也并非是嚴(yán)格意義上的“科學(xué)”,而只是指非嚴(yán)格意義上的“科學(xué)”(亦即“哲學(xué)”本身)。因此,界定“哲學(xué)”是一門(mén)“思辨的科學(xué)”的最終意義也仍在于把握哲學(xué)的本質(zhì)特征及其與科學(xué)的區(qū)別。因此,對(duì)哲學(xué)本性及其與科學(xué)區(qū)別的辯證認(rèn)識(shí)就可深化為下述命題:“哲學(xué)只能是一門(mén)特殊的思辨的科學(xué),而不可能是一門(mén)實(shí)證的科學(xué)?！边@一命題主要包含下述含義:首先,“思辨”是哲學(xué)的本質(zhì)特征或特殊本質(zhì),亦即是哲學(xué)(作為一個(gè)“種”概念)的特定本質(zhì)。在這里,“科學(xué)”概念也是在一般廣義上使用,即指一種“知識(shí)體系”,在此意義上,“科學(xué)”(作為一個(gè)“屬”概念)就可包含“哲學(xué)”。因此,說(shuō)哲學(xué)是一門(mén)特殊的“思辨的科學(xué)”,不過(guò)是說(shuō),“哲學(xué)”作為一門(mén)思辨的學(xué)科是可以被包括在廣義的作為“知識(shí)體系”的科學(xué)系統(tǒng)中的。即使這樣把哲學(xué)界定為一門(mén)“思辨的科學(xué)”,也并沒(méi)有把“哲學(xué)”和嚴(yán)格意義的“科學(xué)”混同起來(lái),“哲學(xué)”作為一門(mén)特殊的“思辨的科學(xué)”仍具有與一般狹義的“科學(xué)”亦即“實(shí)證科學(xué)”的本質(zhì)區(qū)別。事實(shí)上,要把哲學(xué)與科學(xué)既相聯(lián)系又相區(qū)別開(kāi)來(lái),除了說(shuō)“哲學(xué)是一門(mén)特殊的思辨的科學(xué)”之外,并沒(méi)有別的方法。在西方哲學(xué)史上,亞里士多德、康德、黑格爾等哲學(xué)家也都把哲學(xué)視為一門(mén)特殊的從事概念推演的純粹思辨性的科學(xué)或?qū)W科,而他們界定哲學(xué)的本意或要旨也正在于要把哲學(xué)同一切經(jīng)驗(yàn)科學(xué)或?qū)嵶C科學(xué)區(qū)別開(kāi)來(lái)。亞里士多德提出了最初的科學(xué)分類(lèi)思想,其中哲學(xué)(他稱(chēng)為神學(xué)或第一哲學(xué))就已具有研究“存在”的超驗(yàn)、思辨的特性,哲學(xué)作為“本體之學(xué)”或“形而上學(xué)”就已和數(shù)學(xué)、物理學(xué)等專(zhuān)門(mén)的科學(xué)區(qū)別開(kāi)來(lái)。[2](P57、P222)康德則更明確地認(rèn)定哲學(xué)應(yīng)是一種“能夠作為科學(xué)出現(xiàn)的未來(lái)形而上學(xué)”,或一種“純粹理性的思辨科學(xué)”[3](P168)。其后,黑格爾進(jìn)一步把哲學(xué)界定為“思辨哲學(xué)”或“思辨的科學(xué)”而與具有認(rèn)識(shí)的相對(duì)性與局限性的“實(shí)證科學(xué)”或“經(jīng)驗(yàn)科學(xué)”[4](P9、P58)區(qū)別開(kāi)來(lái)。依據(jù)這些哲學(xué)家對(duì)哲學(xué)本質(zhì)的理解與界說(shuō),我們也完全可以把哲學(xué)界定為一門(mén)特殊的“思辨的科學(xué)”或“思辨哲學(xué)”。其次,“實(shí)證”是科學(xué)的本質(zhì)特征并由此與哲學(xué)區(qū)別開(kāi)來(lái)。誠(chéng)然,科學(xué)活動(dòng)也要運(yùn)用一定的理性思維或邏輯推論,也要對(duì)經(jīng)驗(yàn)材料進(jìn)行一定的理論概括或總結(jié),然而,科學(xué)研究的根本方法卻并非思辨或純粹的邏輯推論,而是必須依靠經(jīng)驗(yàn)觀察與實(shí)驗(yàn),而科學(xué)的理性思維或推論也要以現(xiàn)實(shí)事物為對(duì)象,要以對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的經(jīng)驗(yàn)觀察為基礎(chǔ)。因此,科學(xué)也就總是具有一定的“對(duì)象性”、“經(jīng)驗(yàn)性”,或者說(shuō),科學(xué)最終還是以經(jīng)驗(yàn)觀察為基礎(chǔ)或依據(jù),因而不可避免地具有經(jīng)驗(yàn)性與實(shí)證性的基本特征。誠(chéng)如黑格爾所說(shuō):“一切科學(xué)方法總是基于直接的事實(shí),給予的材料,或權(quán)宜的假設(shè)。在這兩種情形之下,都不能滿足必然性的形式。所以,凡是志在彌補(bǔ)這種缺陷以達(dá)到真正必然性的知識(shí)的反思,就是思辨的思維,亦即真正的哲學(xué)思維。”[4](P48)由于哲學(xué)和科學(xué)在研究方法或認(rèn)識(shí)方式上的特征恰好相反,因而二者在推進(jìn)人類(lèi)認(rèn)識(shí)上也就具有“互異互補(bǔ)”的性質(zhì)。再次,認(rèn)識(shí)哲學(xué)與科學(xué)關(guān)系的要旨還在于把二者區(qū)別開(kāi)來(lái),而此種區(qū)別的本質(zhì)又在于哲學(xué)具有“超科學(xué)性”。誠(chéng)然,哲學(xué)也具有一定的“科學(xué)性”,但哲學(xué)的“科學(xué)性”也僅是哲學(xué)的一種屬性,哲學(xué)還具有一定的“人學(xué)性”乃至“神學(xué)性”(歷史上的哲學(xué)總具有與宗教的密切聯(lián)系),然而,哲學(xué)的根本特性卻并非“科學(xué)性”或“人學(xué)性”,或者說(shuō),哲學(xué)既非“科學(xué)”亦非“人學(xué)”,哲學(xué)就是哲學(xué),哲學(xué)的根本特性是“思辨性”,哲學(xué)乃是一門(mén)特殊的從事理性思維與邏輯論證的思辨的學(xué)科。哲學(xué)的思辨性或其理性批判與反思的形上本質(zhì),構(gòu)成了哲學(xué)的“超科學(xué)性”,并最終將自身與科學(xué)區(qū)別開(kāi)來(lái)。

第4篇：辯證邏輯思維方法范文

關(guān)鍵詞：《哲學(xué)筆記》；辯證法；“三者同一”

在全面地研究黑格爾的《邏輯學(xué)》、馬克思的《資本論》以及深刻地分析了現(xiàn)實(shí)之后，列寧發(fā)展了馬克思有關(guān)于辯證法的原理，在《哲學(xué)筆記》的《黑格爾辯證法（邏輯學(xué)）的綱要》中作出了一個(gè)天才的論斷——邏輯學(xué)、辯證法、認(rèn)識(shí)論三者同一。這是一個(gè)關(guān)于哲學(xué)的全局性論斷，對(duì)于其內(nèi)在含義理論界一直頗具爭(zhēng)議，時(shí)至今日也是哲學(xué)史上一個(gè)較難的議題。

一、邏輯學(xué)、辯證法、認(rèn)識(shí)論三者同一的內(nèi)容

列寧三者同一的思想其內(nèi)在含義是什么？理論界大致有三種看法：第一種，認(rèn)為是三個(gè)東西，具有同一性；第二種，認(rèn)為三者就是同一個(gè)東西；第三種，認(rèn)為三者是同一個(gè)東西的三個(gè)方面。三者同一其內(nèi)涵究竟是什么這要從列寧的思想中尋找答案。

“雖說(shuō)馬克思沒(méi)有留下‘邏輯’（大寫(xiě)字母的），但他遺留下《資本論》的邏輯，應(yīng)當(dāng)充分地利用這種邏輯來(lái)解決當(dāng)前問(wèn)題。在《資本論》中，邏輯、辯證法和唯物主義認(rèn)識(shí)論[不必要三個(gè)詞：它們是同一個(gè)東西]都應(yīng)用于同一門(mén)科學(xué).....”[1]357這是列寧關(guān)于三者同一思想的經(jīng)典闡述。顯然，馬克思的《資本論》是列寧三者同一思想的直接來(lái)源。在列寧看來(lái)，《資本論》就是一本關(guān)于邏輯的書(shū)，其起始點(diǎn)就是最簡(jiǎn)單的商品，猶如黑格爾的《邏輯學(xué)》的起始點(diǎn)是“純存在”一樣，經(jīng)過(guò)一系列的矛盾分析，馬克思生動(dòng)地描繪出一幅商品——貨幣——資本——利潤(rùn)的生動(dòng)畫(huà)卷?！啊顿Y本論》是資本的范疇體系，因而它是資本的邏輯學(xué)?！盵2]83而從商品的認(rèn)識(shí)，到貨幣、資本，再到對(duì)利潤(rùn)的認(rèn)識(shí)，這符合人類(lèi)認(rèn)識(shí)從抽象到具體，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從不深刻到深刻的認(rèn)識(shí)過(guò)程，因此，《資本論》中有關(guān)于資本的演化體系其實(shí)質(zhì)就是資本的認(rèn)識(shí)論。同時(shí)，從資本主義經(jīng)濟(jì)最基本的“細(xì)胞”——商品開(kāi)始，經(jīng)過(guò)一系列矛盾分析，馬克思深刻地揭示了資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)是如何從簡(jiǎn)單的商品生產(chǎn)發(fā)展成為資本，以及資本主義經(jīng)濟(jì)為何必然會(huì)產(chǎn)生內(nèi)在矛盾等一系列重大問(wèn)題，深刻地展示了資本主義社會(huì)發(fā)展的辯證規(guī)律，因此，《資本論》也是資本的辯證法?；谝陨希袑幟鞔_提出“在《資本論》中，邏輯、辯證法和唯物主義認(rèn)識(shí)論[不必要三個(gè)詞：它們是同一個(gè)東西]都應(yīng)用于同一門(mén)科學(xué).....”[1]357

上述是從直接理論來(lái)源方面對(duì)列寧三者同一思想進(jìn)行了分析，下面我們還要考察列寧的一些其他相關(guān)思想。首先，列寧認(rèn)為在哲學(xué)中，辯證法就是一種認(rèn)識(shí)論。其一，列寧肯定唯物辯證法是反映整個(gè)現(xiàn)實(shí)世界普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)，“也就是說(shuō)，唯物辯證法既是科學(xué)的、完整的世界觀，又是科學(xué)的思維方法、認(rèn)識(shí)的方法、和實(shí)踐的方法。”[3]358其二，列寧認(rèn)為辯證法實(shí)際是一種認(rèn)識(shí)史的總結(jié)。的辯證法是科學(xué)的辯證法，它的形成離不開(kāi)對(duì)以實(shí)踐為基礎(chǔ)的人類(lèi)認(rèn)識(shí)史的總結(jié)和批判，單純對(duì)某一階段的認(rèn)識(shí)進(jìn)行加工妄想得出一個(gè)科學(xué)的普遍規(guī)律的行為是形而上學(xué)辯證法。其三，列寧認(rèn)為辯證法是人類(lèi)認(rèn)識(shí)固有的，認(rèn)識(shí)論是關(guān)于認(rèn)識(shí)形式的學(xué)說(shuō)，形式的內(nèi)容即是辯證法。“認(rèn)識(shí)的辯證規(guī)律是現(xiàn)實(shí)本身的辯證規(guī)律的反映?！盵3]358客觀世界各種物質(zhì)形態(tài)的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展有著辯證規(guī)律，由此，認(rèn)識(shí)的對(duì)象有著辯證的性質(zhì)，而人的意識(shí)反映客觀世界，人的認(rèn)識(shí)也具有了辯證的性質(zhì)，辯證法的規(guī)律體現(xiàn)在認(rèn)識(shí)的過(guò)程中，即主觀辯證法是客觀辯證法的反映。其次，列寧認(rèn)為在哲學(xué)中，辯證法就是一種邏輯學(xué)。（這里的邏輯指的是辯證邏輯而非形式邏輯，二者有著很大區(qū)別。）辯證邏輯研究辯證的思維形式、規(guī)律及其方法，以概念表達(dá)事物；而唯物辯證法實(shí)質(zhì)是以概念范疇組織起來(lái)的學(xué)說(shuō)。一方面，概念是解釋事物本質(zhì)的，邏輯以概念范疇表達(dá)事物；另一方面，概念、范疇都是邏輯思維的產(chǎn)物，因此，邏輯是辯證法的形式，邏輯的規(guī)律與辯證的規(guī)律是一致的。最后，列寧認(rèn)為在哲學(xué)中，“邏輯學(xué)是關(guān)于認(rèn)識(shí)的學(xué)說(shuō)，是認(rèn)識(shí)的理論?！盵1]194從認(rèn)識(shí)的過(guò)程來(lái)看，必須借助一系列邏輯分析，才能夠去偽存真，達(dá)到對(duì)客觀事物正確的認(rèn)識(shí)，邏輯是認(rèn)識(shí)的一個(gè)高級(jí)階段。就辯證邏輯而言，邏輯從不是一個(gè)純粹的思維的活動(dòng)，總是與人類(lèi)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)相關(guān)，實(shí)際上，正是在人類(lèi)認(rèn)識(shí)史的研究中，才得以總結(jié)出辯證思維的規(guī)律。

綜上，我們看到，列寧三者一致的思想，并沒(méi)有否認(rèn)三者的差異性，三者就研究范圍、對(duì)象等都存有差異，三者并非完全等同。當(dāng)然，三者完全是三個(gè)東西，只是具有同一性也不是列寧所要表達(dá)的。通過(guò)上述分析，我們傾向于三者是同一個(gè)東西的三個(gè)方面，三者統(tǒng)一于唯物辯證法的普遍規(guī)律。

二、邏輯學(xué)、辯證法、認(rèn)識(shí)論的三者同一的重要意義

三者同一的思想是列寧《哲學(xué)筆記》中最有價(jià)值的論斷之一，是對(duì)哲學(xué)發(fā)展的天才貢獻(xiàn)，具有重要意義。

首先，三者同一是認(rèn)識(shí)論的實(shí)質(zhì)，為認(rèn)識(shí)論體系的構(gòu)建提供了指導(dǎo)原則。三者同一的理論回答了該體系的研究對(duì)象、理論功能等等，為認(rèn)識(shí)論的構(gòu)思找到了根本方向以及途徑?！笆前颜J(rèn)識(shí)論看作哲學(xué)的總體，還是用傳統(tǒng)的‘純粹認(rèn)識(shí)論’來(lái)加以解釋?zhuān)俊盵2]95通過(guò)三者同一的論斷我們能夠找到答案。正是在此意義上，三者同一的論斷為我們進(jìn)一步研究認(rèn)識(shí)論提供了一個(gè)重要的指導(dǎo)原則。

其次，哲學(xué)體系世界觀、認(rèn)識(shí)論、方法論三種功能的統(tǒng)一，其根本原因在于辯證法、認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)的三者同一。三者同一與三種功能的統(tǒng)一具有一致性?！爸挥羞@樣，才能避免那種脫離認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)的本體論，脫離唯物論原則的辯證法，脫離辯證法規(guī)律的認(rèn)識(shí)論，脫離認(rèn)識(shí)論內(nèi)容的邏輯。”[4]197也只有這樣，才能避免走向帶有神秘色彩的唯心主義，才能避免走向詭辯論.....，才能建立全面的、科學(xué)的哲學(xué)。

最后，三者同一的思想突出了唯物辯證法既是世界觀又是方法論的功能，突出了辯證法的最高普遍性。“哲學(xué)要實(shí)現(xiàn)同一，就要找到客觀世界、認(rèn)識(shí)活動(dòng)和邏輯思維的共同的規(guī)律性.....”[5]262辯證法揭示了這種共同的規(guī)律，適用于指導(dǎo)一切，由此，唯物辯證法具有最高的普遍性。

三、結(jié)語(yǔ)

第5篇：辯證邏輯思維方法范文

關(guān)鍵詞：類(lèi)概念、層級(jí)類(lèi)概念

概念是認(rèn)知科學(xué)的重要研究?jī)?nèi)容。它是解釋我們意識(shí)中心智的術(shù)語(yǔ)，也是對(duì)反映人的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的信息結(jié)構(gòu)進(jìn)行解釋的術(shù)語(yǔ)。概念不僅可以?xún)?chǔ)存關(guān)于世界的信息，還可以充當(dāng)概念系統(tǒng)的建構(gòu)成分。它通過(guò)將信息歸結(jié)到一個(gè)經(jīng)過(guò)社會(huì)提煉的特定的范疇或類(lèi)型中來(lái)促進(jìn)主觀經(jīng)驗(yàn)的處理和加工。

對(duì)概念進(jìn)行描寫(xiě)最好的接口是語(yǔ)言（Jackendoff，1993：16）。有學(xué)者認(rèn)為，最簡(jiǎn)單的概念應(yīng)該通過(guò)詞來(lái)表征，有的則認(rèn)為，簡(jiǎn)單的概念應(yīng)該是在詞匯成分分析中表現(xiàn)出來(lái)的語(yǔ)義特征或者標(biāo)記。但最為重要的概念在語(yǔ)言中得到編碼是個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。

在人類(lèi)學(xué)和生物分類(lèi)學(xué)研究中，通常用到界、門(mén)、綱、目、科、屬、種等層級(jí)水平的分類(lèi)。而認(rèn)知心理學(xué)，則按照類(lèi)別的抽象水平，將類(lèi)別系統(tǒng)地區(qū)分為三個(gè)水平（Conceptual Hierarchies，又稱(chēng)類(lèi)概念層級(jí)或?qū)蛹?jí)類(lèi)概念），即下位水平類(lèi)概念（簡(jiǎn)稱(chēng)下位類(lèi)概念）、基本水平類(lèi)概念（簡(jiǎn)稱(chēng)基位類(lèi)概念）、上位水平類(lèi)概念（簡(jiǎn)稱(chēng)上位類(lèi)概念）。早期的一些研究者（Margolis，1994）及層級(jí)分類(lèi)的相關(guān)研究往往將概念和類(lèi)別等同起來(lái)，統(tǒng)稱(chēng)為類(lèi)概念（class concept）。基于這種由類(lèi)概念構(gòu)成的層級(jí)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，人們不斷地對(duì)事物進(jìn)行著日常的分類(lèi)、推理、問(wèn)題解決、決策等高級(jí)認(rèn)知活動(dòng)。弄清個(gè)體對(duì)類(lèi)概念層級(jí)關(guān)系的加工機(jī)制，對(duì)于進(jìn)一步探討各種高級(jí)認(rèn)知活動(dòng)的加工機(jī)制有十分重要的意義。

Rosch認(rèn)為，基本水平類(lèi)概念應(yīng)滿足兩個(gè)條件：一，類(lèi)別內(nèi)的成員有較大相似性；二，類(lèi)別間的樣例有較大的差異性。將同一物體放在不同的類(lèi)概念層級(jí)上進(jìn)行描述，可以獲得不同的意義。可見(jiàn)，當(dāng)我們?cè)诓煌?lèi)概念層級(jí)加工同一具體事物時(shí)，我們頭腦中的信息在發(fā)生著不斷地變化，與此同時(shí)，加工的正確性和速度以及大腦中相應(yīng)的神經(jīng)電活動(dòng)和血氧激活情況可能都在隨之變化。這種類(lèi)型的研究有助于人類(lèi)認(rèn)識(shí)自己的內(nèi)部世界，尤其認(rèn)識(shí)到我們的大腦活動(dòng)的規(guī)律。

已有研究從兒童發(fā)展心理學(xué)、神經(jīng)心理學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)等角度突出了類(lèi)概念在生活和心理學(xué)研究中的重要性。在兒童發(fā)展和語(yǔ)言進(jìn)化與使用中，基本水平類(lèi)概念起著重要作用。在神經(jīng)心理學(xué)領(lǐng)域，類(lèi)概念層級(jí)劃分對(duì)解釋語(yǔ)義失語(yǔ)癥及聾啞人語(yǔ)言獲得過(guò)程中基本水平概念的特殊地位有重要意義。

已有研究主要采用熟悉新穎性偏好范式、圖畫(huà)-詞匯干擾實(shí)驗(yàn)范式（PWI）、啟動(dòng)范式、掩蔽范式、基于類(lèi)別的推理任務(wù)、快速序列視覺(jué)呈現(xiàn)范式（RSVP）等。

不同層級(jí)的類(lèi)概念間的差異，目前的研究結(jié)果并不一致。主要有一，基本水平類(lèi)概念的優(yōu)先加工，兒童最先形成基位類(lèi)概念，且分類(lèi)時(shí)更快；基位類(lèi)概念在語(yǔ)言中也更具活力。二，在某些特定的任務(wù)和文化背景下，下位類(lèi)概念也顯得尤為重要，如典型性效應(yīng)和專(zhuān)家效應(yīng)等。針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，有研究者認(rèn)為，進(jìn)入水平類(lèi)概念表征是層級(jí)類(lèi)概念加工的切入點(diǎn)。三，上位水平類(lèi)概念在某些任務(wù)中可能也存在一定的加工優(yōu)勢(shì)。上位水平類(lèi)概念的學(xué)習(xí)并不比基本水平類(lèi)概念晚，甚至可能早于基本水平類(lèi)概念的學(xué)習(xí)。與類(lèi)概念層級(jí)相關(guān)的腦電研究（ERP/EEG）表明，上位類(lèi)概念的獲得和加工可能比基位類(lèi)概念更早。

理論模型有層次網(wǎng)絡(luò)模型與激活擴(kuò)散模型，聯(lián)結(jié)主義模型與平行分布式加工。

類(lèi)概念層級(jí)加工神經(jīng)機(jī)制進(jìn)展的研究主要有一，來(lái)自類(lèi)別特異性損傷的證據(jù)。二，不同類(lèi)概念信息的加工和儲(chǔ)存對(duì)應(yīng)不同的腦區(qū)（fMRI研究）。三，不同類(lèi)概念層級(jí)的神經(jīng)機(jī)制研究（EEG、ERP研究）上存在差異。

大量的研究表明，兒童最先掌握基本類(lèi)概念，幼兒、甚至嬰兒已能對(duì)基本水平的種類(lèi)進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)一致的分類(lèi)，不同的研究結(jié)論不一。傳統(tǒng)的概念發(fā)展研究以及Rosch等人的實(shí)驗(yàn)表明幼兒對(duì)上級(jí)類(lèi)概念的分類(lèi)能力尚較差，我國(guó)學(xué)者的研究得到類(lèi)似的結(jié)果。一般說(shuō)來(lái)，幼兒雖能對(duì)一類(lèi)事物的共同特征進(jìn)行概括，但概括的水平不高。抽象邏輯思維的形成就是從掌握概念開(kāi)始的。抽象邏輯思維形成的關(guān)鍵期認(rèn)為在5-6歲。這個(gè)階段的兒童出現(xiàn)依靠概念、判斷和推理等形式的思維，學(xué)會(huì)通過(guò)分析、綜合、比較、抽象、概括來(lái)掌握各種概念和概念系統(tǒng)，而且要力求精確地掌握概念的內(nèi)涵，把它和類(lèi)似的概念區(qū)別開(kāi)來(lái)。在中、高年級(jí)，兒童才逐步學(xué)會(huì)分出概念中主要的和非主要的東西、本質(zhì)的和非本質(zhì)的東西，學(xué)會(huì)掌握初步的科學(xué)定義，學(xué)會(huì)獨(dú)立進(jìn)行邏輯論證。小學(xué)兒童不但能掌握各種概念，而且能運(yùn)用這些概念進(jìn)行判斷推理。國(guó)內(nèi)外的有關(guān)研究都證明：小學(xué)階段的兒童，已學(xué)會(huì)各種間接的比較復(fù)雜的推理，如類(lèi)比推理、演繹推理和歸納推理等。初中生已有可能初步理解矛盾對(duì)立統(tǒng)一辯證思維規(guī)律，而高中生則基本上能掌握辯證思維規(guī)律，抽象邏輯思維逐步占優(yōu)勢(shì)。這表現(xiàn)在：①能通過(guò)假設(shè)演繹進(jìn)行思維，即能擺脫具體事物的限制；②思維中有預(yù)計(jì)性；③思維形式化，即無(wú)意或有意地運(yùn)用邏輯規(guī)律來(lái)解決問(wèn)題；④思維活動(dòng)中自我意識(shí)或自我監(jiān)控，即不但能考慮如何解決問(wèn)題，還能考慮自己的思維方法、過(guò)程；⑤思維的獨(dú)創(chuàng)性在增長(zhǎng)。這種理論型的抽象邏輯思維的發(fā)展，必然導(dǎo)致辯證邏輯思維的發(fā)展。為辯證邏輯思維的形成和發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件。青少年期是兒童身心發(fā)展逐步趨于成熟的時(shí)期，到了青年初期，思維能力基本上接近于成人的水平。

類(lèi)概念層級(jí)的相關(guān)研究，對(duì)語(yǔ)言獲得有重要指導(dǎo)意義。對(duì)類(lèi)概念層級(jí)間優(yōu)勢(shì)影響因素的探討，可以促使成人有目的地引導(dǎo)學(xué)生獲得不同層級(jí)水平的類(lèi)概念。

參考文獻(xiàn)

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[2]李富洪，李紅，陳安濤，馮廷勇，高雪梅，張仲明等.（2005）.物體顏色與質(zhì)地相似度對(duì)幼兒歸納推理的影響.心理學(xué)報(bào).37，199-209.

第6篇：辯證邏輯思維方法范文

按照心理學(xué)的觀點(diǎn)?！澳芰κ琼樌赝瓿赡撤N活動(dòng)的個(gè)性心理特征?！倍橇κ恰霸诟鱾€(gè)人身上經(jīng)常地、穩(wěn)定地表現(xiàn)出來(lái)的認(rèn)知特點(diǎn)，就是認(rèn)識(shí)能力或認(rèn)知能力。”智力的核心是思維能力，而思維的核心形態(tài)是抽象邏輯思維（包括形式邏輯思維和辯證邏輯思維）。按照思維結(jié)構(gòu)的發(fā)展階段來(lái)看，抽象邏輯思維是發(fā)展的最后階段，這個(gè)階段又可分為初步邏輯思維，經(jīng)驗(yàn)型邏輯思維和理論型邏輯思維（包括辯證思維）。顯然，培養(yǎng)思維能力，特別是抽象邏輯思維能力是開(kāi)發(fā)智力的關(guān)鍵。

在高中物理教學(xué)中以提高學(xué)生抽象邏輯思維能力，特別是理論型邏輯思維能力，是需要也是可能的。

首先，高中生無(wú)論是升學(xué)還是就業(yè)，隨著現(xiàn)代化建設(shè)的深入開(kāi)展，再學(xué)習(xí)乃至終身學(xué)習(xí)，更需要的是抽象邏輯思維。同時(shí)，高中物理是一門(mén)嚴(yán)密的、有著公理化邏輯體系的科學(xué)理論，對(duì)于高中學(xué)生抽象邏輯思維能力的要求，較初中物理有了一個(gè)很大的飛躍，這就是當(dāng)前所謂初、高中物理“臺(tái)階問(wèn)題”的實(shí)質(zhì)。另外，從高中學(xué)生心理的年齡特征來(lái)看，從初二年級(jí)開(kāi)始的抽象邏輯思維由經(jīng)驗(yàn)型向理論型水平的轉(zhuǎn)化，在高二年級(jí)將初步完成，這意味著他們思維趨向成熟，可塑性將變小。因此，在高中一、二年級(jí)不失時(shí)機(jī)地提高學(xué)生抽象邏輯思維能力，以順利地完成從經(jīng)驗(yàn)型向理論型水平的轉(zhuǎn)化是必需的。

其次，從生理上看學(xué)生在16歲時(shí)已能完成人腦總重量的96%的發(fā)育過(guò)程，有了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。在心理上，從初二開(kāi)始了向理論型抽象邏輯思維水平的轉(zhuǎn)化，也有了一定的思維能力的基礎(chǔ)。同時(shí)，經(jīng)過(guò)初中階段的學(xué)習(xí)，他們?cè)谡Z(yǔ)言、文字、數(shù)學(xué)物理等各方面都有了必要的知識(shí)基礎(chǔ)，為在高中著重提高抽象邏輯思維能力提供了可能。

廣大教師的實(shí)踐也證明：凡是抽象邏輯思維能力較強(qiáng)的學(xué)生，其他方面的能力都比較強(qiáng)。

因此，高中物理教改也應(yīng)把提高學(xué)生擔(dān)負(fù)邏輯思維能力放在首位。

高中物理教學(xué)如何提高學(xué)生的抽象邏輯思維能力呢？

就思維發(fā)展來(lái)說(shuō)，學(xué)生“在活動(dòng)中產(chǎn)生的新需要和原有思維結(jié)構(gòu)之間的矛盾，這是思維活動(dòng)的內(nèi)因或內(nèi)部矛盾，也就是思維發(fā)展的動(dòng)力。”環(huán)境和教育只是學(xué)生思維發(fā)展的外因。作為中學(xué)生，其主導(dǎo)活動(dòng)是學(xué)習(xí)。而學(xué)習(xí)是在教師指導(dǎo)下有目的、有計(jì)劃、有系統(tǒng)的掌握知識(shí)技能和行為規(guī)范的活動(dòng)，是一種社會(huì)義務(wù)，從某種意義來(lái)說(shuō)，還帶有一定的強(qiáng)制性。它對(duì)學(xué)生思維發(fā)展起著主導(dǎo)作用。主要表現(xiàn)在學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和學(xué)習(xí)興趣對(duì)思維發(fā)展的影響上，即學(xué)習(xí)內(nèi)容的變化，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的發(fā)展和學(xué)習(xí)興趣的增進(jìn)，直接推動(dòng)著學(xué)生思維的發(fā)展。學(xué)生思維發(fā)展的過(guò)程包含著“量變”和“質(zhì)變”兩個(gè)方面。學(xué)生知識(shí)的領(lǐng)會(huì)和積累，技能的掌握是思維發(fā)展的“量變”過(guò)程；而在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的智力或思維的比較明顯的、穩(wěn)定的發(fā)展，則是心理發(fā)展的“質(zhì)變”。

教師的責(zé)任就是要以學(xué)習(xí)的難度為依據(jù)，安排適當(dāng)教材，選好教法，以適合他們?cè)械男睦硭讲⒛芤鹚麄兊膶W(xué)習(xí)需要，成為積極思考和促使思維發(fā)展的內(nèi)部矛盾。創(chuàng)造條件促進(jìn)思維發(fā)展中的“量變”和“質(zhì)變”過(guò)程。應(yīng)該看到，這兩個(gè)過(guò)程是緊密聯(lián)系的，缺一不可的。教育并不能立刻直接地引起學(xué)生思維的發(fā)展，它必須以學(xué)生對(duì)知識(shí)的領(lǐng)會(huì)和掌握技能為中間環(huán)節(jié)。而智力、思維的發(fā)展又是在掌握和運(yùn)用知識(shí)、技能的過(guò)程中才能完成的。沒(méi)有這個(gè)“中介”，智力、思維是無(wú)法得到發(fā)展的。但是教師教學(xué)的著重點(diǎn)應(yīng)是通過(guò)運(yùn)用知識(shí)武裝學(xué)生的頭腦，同時(shí)給予他們方法，引導(dǎo)他們有的放矢地進(jìn)行適當(dāng)?shù)木毩?xí)，促進(jìn)他們的思維或智力盡快地提高和發(fā)展，不斷地發(fā)生“質(zhì)”的變化。這也就是學(xué)生思維結(jié)構(gòu)的“質(zhì)變”過(guò)程或稱(chēng)“內(nèi)化”過(guò)程。

具體到教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的智力，特別是思維能力這個(gè)問(wèn)題上，我國(guó)一些心理學(xué)家經(jīng)過(guò)研究與實(shí)踐，提出了“培養(yǎng)思維品質(zhì)是發(fā)展思維能力的突破點(diǎn)，是提高教育質(zhì)量的好途徑”的觀點(diǎn)，并在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中取得了良好的效果。這是因?yàn)橹橇κ谴嬖趯哟蔚模怯扇说乃季S的個(gè)性差異確定的，這種差異體現(xiàn)為個(gè)體思維品質(zhì)，包括敏捷性、靈活性、深刻性、獨(dú)創(chuàng)性、批判性五方面。它也是思維能力的表現(xiàn)形式。因而由此可確定思維能力的差異；思維品質(zhì)的客觀指標(biāo)是容易確定的，使定量研究成為可能；研究思維品質(zhì)的發(fā)展與培養(yǎng)，有利于克服傳統(tǒng)教學(xué)的一些弊病，并對(duì)之實(shí)施改革；思維品質(zhì)的發(fā)展水平是智力正常、超?；虻统５臉?biāo)志。其中思維的深刻性，思維活動(dòng)的抽象程度和邏輯水平，以及思維活動(dòng)的廣度、深度和難度――是一切思維品質(zhì)的基礎(chǔ)。

就思維結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，皮亞杰提出了“發(fā)生認(rèn)識(shí)論”，強(qiáng)調(diào)“圖式”概念。他的心理學(xué)思想中有著豐富的辯證法思想。他認(rèn)為“圖式”即心理或思維結(jié)構(gòu)，“圖式”經(jīng)過(guò)“同化”、“順應(yīng)”和“平衡”，構(gòu)成新的“圖式”，不斷發(fā)展變化，不僅有量變，也有質(zhì)變的思想是可取的。其中“同化”是圖式的量的變化，“順應(yīng)”是圖式的質(zhì)的變化。

第7篇：辯證邏輯思維方法范文

在高中物理教學(xué)中以提高學(xué)生抽象邏輯思維能力,特別是理論型邏輯思維能力,是需要也是可能的。

首先,高中生無(wú)論是升學(xué)還是就業(yè),隨著現(xiàn)代化建設(shè)的深入開(kāi)展,再學(xué)習(xí)乃至終身學(xué)習(xí),更需要的是抽象邏輯思維。同時(shí),高中物理是一門(mén)嚴(yán)密的、有著公理化邏輯體系的科學(xué)理論,對(duì)于高中學(xué)生抽象邏輯思維能力的要求,較初中物理有了一個(gè)很大的飛躍,這就是當(dāng)前所謂初、高中物理“臺(tái)階問(wèn)題”的實(shí)質(zhì)。另外,從高中學(xué)生心理的年齡特征來(lái)看,從初二年級(jí)開(kāi)始的抽象邏輯思維由經(jīng)驗(yàn)型向理論型水平的轉(zhuǎn)化,在高二年級(jí)將初步完成,這意味著他們思維趨向成熟,可塑性將變小。因此,在高中一、二年級(jí)不失時(shí)機(jī)地提高學(xué)生抽象邏輯思維能力,以順利地完成從經(jīng)驗(yàn)型向理論型水平的轉(zhuǎn)化是必需的。

其次,從生理上看學(xué)生在16歲時(shí)已能完成人腦總重量的96%的發(fā)育過(guò)程,有了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。在心理上,從初二開(kāi)始了向理論型抽象邏輯思維水平的轉(zhuǎn)化,也有了一定的思維能力的基礎(chǔ)。同時(shí),經(jīng)過(guò)初中階段的學(xué)習(xí),他們?cè)谡Z(yǔ)言、文字、數(shù)學(xué)物理等各方面都有了必要的知識(shí)基礎(chǔ),為在高中著重提高抽象邏輯思維能力提供了可能。

廣大教師的實(shí)踐也證明:凡是抽象邏輯思維能力較強(qiáng)的學(xué)生,其他方面的能力都比較強(qiáng)因此,高中物理教改也應(yīng)把提高學(xué)生擔(dān)負(fù)邏輯思維能力放在首位。

高中物理教學(xué)如何提高學(xué)生的抽象邏輯思維能力呢?

就思維發(fā)展來(lái)說(shuō),學(xué)生“在活動(dòng)中產(chǎn)生的新需要和原有思維結(jié)構(gòu)之間的矛盾,這是思維活動(dòng)的內(nèi)因或內(nèi)部矛盾,也就是思維發(fā)展的動(dòng)力。”環(huán)境和教育只是學(xué)生思維發(fā)展的外因。作為中學(xué)生,其主導(dǎo)活動(dòng)是學(xué)習(xí)。而學(xué)習(xí)是在教師指導(dǎo)下有目的、有計(jì)劃、有系統(tǒng)的掌握知識(shí)技能和行為規(guī)范的活動(dòng),是一種社會(huì)義務(wù),從某種意義來(lái)說(shuō),還帶有一定的強(qiáng)制性。它對(duì)學(xué)生思維發(fā)展起著主導(dǎo)作用。主要表現(xiàn)在學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和學(xué)習(xí)興趣對(duì)思維發(fā)展的影響上,即學(xué)習(xí)內(nèi)容的變化,學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的發(fā)展和學(xué)習(xí)興趣的增進(jìn),直接推動(dòng)著學(xué)生思維的發(fā)展。學(xué)生思維發(fā)展的過(guò)程包含著“量變”和“質(zhì)變”兩個(gè)方面。學(xué)生知識(shí)的領(lǐng)會(huì)和積累,技能的掌握是思維發(fā)展的“量變”過(guò)程;而在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的智力或思維的比較明顯的、穩(wěn)定的發(fā)展,則是心理發(fā)展的“質(zhì)變”。教師的責(zé)任就是要以學(xué)習(xí)的難度為依據(jù),安排適當(dāng)教材,選好教法,以適合他們?cè)械男睦硭讲⒛芤鹚麄兊膶W(xué)習(xí)需要,成為積極思考和促使思維發(fā)展的內(nèi)部矛盾。創(chuàng)造條件促進(jìn)思維發(fā)展中的“量變”和“質(zhì)變”過(guò)程。應(yīng)該看到,這兩個(gè)過(guò)程是緊密聯(lián)系的,缺一不可的。教育并不能立刻直接地引起學(xué)生思維的發(fā)展,它必須以學(xué)生對(duì)知識(shí)的領(lǐng)會(huì)和掌握技能為中間環(huán)節(jié)。而智力、思維的發(fā)展又是在掌握和運(yùn)用知識(shí)、技能的過(guò)程中才能完成的。沒(méi)有這個(gè)“中介”,智力、思維是無(wú)法得到發(fā)展的。但是教師教學(xué)的著重點(diǎn)應(yīng)是通過(guò)運(yùn)用知識(shí)武裝學(xué)生的頭腦,同時(shí)給予他們方法,引導(dǎo)他們有的放矢地進(jìn)行適當(dāng)?shù)木毩?xí),促進(jìn)他們的思維或智力盡快地提高和發(fā)展,不斷地發(fā)生“質(zhì)”的變化。這也就是學(xué)生思維結(jié)構(gòu)的“質(zhì)變”過(guò)程或稱(chēng)“內(nèi)化”過(guò)程。

具體到教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的智力,特別是思維能力這個(gè)問(wèn)題上,我國(guó)一些心理學(xué)家經(jīng)過(guò)研究與實(shí)踐,提出了“培養(yǎng)思維品質(zhì)是發(fā)展思維能力的突破點(diǎn),是提高教育質(zhì)量的好途徑”的觀點(diǎn),并在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中取得了良好的效果。這是因?yàn)橹橇κ谴嬖趯哟蔚?它是由人的思維的個(gè)性差異確定的,這種差異體現(xiàn)為個(gè)體思維品質(zhì),包括敏捷性、靈活性、深刻性、獨(dú)創(chuàng)性、批判性五方面。它也是思維能力的表現(xiàn)形式。因而由此可確定思維能力的差異;思維品質(zhì)的客觀指標(biāo)是容易確定的,使定量研究成為可能;研究思維品質(zhì)的發(fā)展與培養(yǎng),有利于克服傳統(tǒng)教學(xué)的一些弊病,并對(duì)之實(shí)施改革;思維品質(zhì)的發(fā)展水平是智力正常、超常或低常的標(biāo)志。其中思維的深刻性,思維活動(dòng)的抽象程度和邏輯水平,以及思維活動(dòng)的廣度、深度和難度――是一切思維品質(zhì)的基礎(chǔ)。

第8篇：辯證邏輯思維方法范文

數(shù)學(xué)作為研究現(xiàn)實(shí)世界空間數(shù)量和形式關(guān)系的基礎(chǔ)科學(xué)，數(shù)和形是最基本的兩大概念，也是整個(gè)數(shù)學(xué)發(fā)展進(jìn)程中的兩大基礎(chǔ).數(shù)和形在客觀世界中也是緊緊聯(lián)系在一起的.華羅庚說(shuō)：“數(shù)形結(jié)合百般好，隔裂分家萬(wàn)事休.”形象思維對(duì)應(yīng)“形”，而抽象思維則對(duì)應(yīng)“數(shù)”.兩者都反映了數(shù)學(xué)的本質(zhì).數(shù)形結(jié)合的思想，即把兩種思維完善地結(jié)合起來(lái).其大致有兩種途徑：一是借助于數(shù)的精確性來(lái)闡述形的某些性質(zhì)；二是借助于形的幾何直觀性來(lái)闡述數(shù)之間的某些關(guān)系.

本文主要通過(guò)“以數(shù)解形”和“用形解數(shù)”兩個(gè)方面，借助“數(shù)形結(jié)合”的橋梁，探索分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的方法，授學(xué)生以漁，充分激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，努力讓他們喜歡數(shù)學(xué)，愛(ài)上數(shù)學(xué)課，改變目前職校數(shù)學(xué)課堂的現(xiàn)狀.

一、從形到數(shù)，揭示形中蘊(yùn)涵的數(shù)的規(guī)律

圖1是連接在一起的兩個(gè)正方形，大正方形的邊長(zhǎng)是小正方形邊長(zhǎng)的兩倍.問(wèn)：若只許剪兩刀，如何裁剪，使之能拼成一個(gè)新的大正方形？

形與數(shù)相比較，有著直觀上的優(yōu)勢(shì).學(xué)生相對(duì)于抽象思維，普遍更喜歡形象思維，對(duì)圖形的記憶也總強(qiáng)于對(duì)文字、數(shù)式的記憶.教師應(yīng)注意到學(xué)生思維方式上的這些特點(diǎn)，在講授有關(guān)的數(shù)學(xué)知識(shí)時(shí)，盡可能數(shù)形結(jié)合、形數(shù)對(duì)照，使學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容更易于理解和記憶.而在解決實(shí)際問(wèn)題時(shí)，同樣應(yīng)教給學(xué)生數(shù)形結(jié)合的思想方法，啟發(fā)他們學(xué)會(huì)對(duì)一些數(shù)量關(guān)系作出“形”的解釋?zhuān)l(fā)掘其中“形”的因素，以增加解決問(wèn)題的有效途徑.

第9篇：辯證邏輯思維方法范文

關(guān)鍵詞：巴澤爾產(chǎn)權(quán) 理論 特點(diǎn)

一、產(chǎn)權(quán)界定的基本性質(zhì)

產(chǎn)權(quán)理論中產(chǎn)權(quán)界定的研究是最為關(guān)鍵的一項(xiàng)內(nèi)容，現(xiàn)實(shí)生活中初始產(chǎn)權(quán)界定影響資源優(yōu)化配置和產(chǎn)值的關(guān)鍵因素，其本身具有明顯的相對(duì)性和漸進(jìn)性。巴澤爾認(rèn)為產(chǎn)權(quán)完全被界定的成本過(guò)高，一般體現(xiàn)的都是氣相對(duì)性特質(zhì)。

雖然巴澤爾的基本判斷有悖于傳統(tǒng)的產(chǎn)權(quán)理論常識(shí)，但是產(chǎn)權(quán)初始界定是產(chǎn)權(quán)交換的基礎(chǔ)內(nèi)容，是保證人們可以用不屬于個(gè)人東西交換的基本。產(chǎn)權(quán)制度會(huì)在產(chǎn)權(quán)界定的各階段存在，初始界定產(chǎn)權(quán)因費(fèi)用較高導(dǎo)致其本身界定不夠完善明細(xì)，要通過(guò)后續(xù)的運(yùn)作過(guò)程進(jìn)行交易得以實(shí)現(xiàn)。

二、產(chǎn)權(quán)界定的基本內(nèi)容

第一，產(chǎn)權(quán)界定的力量。產(chǎn)權(quán)界定表面上是政府和法律的事，但巴澤爾卻認(rèn)為雖然法院和法律會(huì)起到重要的作用，私人間訂立的合同才是起到實(shí)際作用的關(guān)鍵。法院一般以法律作為依據(jù)保證并支持私人合約，對(duì)合同執(zhí)行過(guò)程中的糾紛訴訟進(jìn)行裁決，訂約人可以將自身的想法融入到新合同中。所以說(shuō)，個(gè)人或者所有者所受的激勵(lì)才是決定產(chǎn)權(quán)是否存在的根本

第二，產(chǎn)權(quán)界定的方式。大多數(shù)人認(rèn)為產(chǎn)權(quán)界定的主要方式是政府和法律的力量，但巴澤爾確認(rèn)為有多種方式能夠?qū)嵤┊a(chǎn)權(quán)界定。巴澤爾在汽油價(jià)格控制時(shí)期對(duì)汽油產(chǎn)權(quán)界定的理解方式較為深刻，他不同意汽油最高價(jià)格控制的影響是短暫的這一說(shuō)法，汽油價(jià)格被管制的時(shí)間，加油站低價(jià)出售汽油，名以上收益下降，其部分汽油價(jià)值進(jìn)入到公共領(lǐng)域，但是相應(yīng)的汽油質(zhì)量和服務(wù)質(zhì)量就會(huì)相對(duì)下降。所以說(shuō)，產(chǎn)權(quán)界定的方式除了政府法律的強(qiáng)制安排之外，也受非正式制度的影響。

第三，產(chǎn)權(quán)界定的難點(diǎn)。產(chǎn)權(quán)界定的難點(diǎn)在于界定過(guò)程中的成本話費(fèi)，巴澤爾認(rèn)為轉(zhuǎn)讓、獲得和保護(hù)產(chǎn)權(quán)的相關(guān)成本是其交易成本。交易成本對(duì)產(chǎn)權(quán)界定的程度有限制作用，成本和產(chǎn)權(quán)界定清晰度成反比關(guān)系。信息成本對(duì)交易成本有重要影響，交易成本決定了高資本的資產(chǎn)不能被完整界定的特性。

第四，產(chǎn)權(quán)界定的原則。能夠影響收入流的人對(duì)其個(gè)人行動(dòng)負(fù)起責(zé)任，就可以確保所有權(quán)的可靠性。資產(chǎn)所有者因?yàn)樯唐返牟煌瑢傩院苡锌赡芎退斯餐型毁Y產(chǎn)的不同屬性，巴澤爾以此提出“所有權(quán)最優(yōu)配置的總原則，認(rèn)為資產(chǎn)平均收入受影響大的角色應(yīng)該獲得更大的剩余份額。

三、促進(jìn)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展

巴澤爾研究產(chǎn)權(quán)理論深入研究了企業(yè)性質(zhì)，這是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要內(nèi)容。眾多產(chǎn)權(quán)研究學(xué)者都對(duì)企業(yè)性質(zhì)的交易費(fèi)用解釋理論進(jìn)行了深入研究，巴澤爾在研究過(guò)程中進(jìn)一步研究企業(yè)組織性質(zhì)內(nèi)容，更加完善企業(yè)理論。巴澤爾提出企業(yè)因?yàn)楣餐?cái)產(chǎn)和延留義務(wù)而必要存在，想要控制共同財(cái)產(chǎn)需要組織的積極配合，這也是企業(yè)存在的原因。

對(duì)于企業(yè)性質(zhì)的理解，巴澤爾的看法和張五?；鞠嗤?，后者最先開(kāi)始是從內(nèi)部要素市場(chǎng)或者合同組合的角度對(duì)企業(yè)進(jìn)行描述，其主要研究企業(yè)家人考核代替市場(chǎng)交易中考核可以節(jié)約交易費(fèi)用。前者是從兌現(xiàn)延留義務(wù)的方面研究產(chǎn)權(quán)交易，分析企業(yè)內(nèi)部交易代替市場(chǎng)交易的益處，對(duì)后者的觀點(diǎn)給與了有力的理論支撐。

巴澤爾不斷研究產(chǎn)權(quán)制度，逐漸確定合同對(duì)界定和交換產(chǎn)權(quán)的重要作用，并且提倡將產(chǎn)權(quán)研究向合同方面發(fā)展，提出合同研究是產(chǎn)權(quán)研究的關(guān)鍵要點(diǎn)。另外巴澤爾所確定的交易費(fèi)用定義也對(duì)整個(gè)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展起到推動(dòng)作用，除了基本的概括性之外，還保持了其獨(dú)有的范圍性，對(duì)交易費(fèi)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的完善起到重要作用。

四、產(chǎn)權(quán)分析的方法特性

巴澤爾產(chǎn)權(quán)分析主要有以下幾個(gè)特性，首先就是重視產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)關(guān)系分析，一般財(cái)產(chǎn)經(jīng)濟(jì)分析一般都重視分析產(chǎn)權(quán)形成的經(jīng)濟(jì)動(dòng)因，巴澤爾卻發(fā)現(xiàn)產(chǎn)權(quán)界定除了需要政府和法律的支持之外，更需要交易者及利益相關(guān)者通過(guò)合同進(jìn)行操作。產(chǎn)權(quán)不只是法律運(yùn)作的結(jié)果，更多的是利益相關(guān)人的相互作用。所以，巴澤爾提出只要經(jīng)濟(jì)運(yùn)行就會(huì)存在私人產(chǎn)權(quán)的結(jié)論。

其次，展現(xiàn)辯證邏輯思維方式，很多著名產(chǎn)權(quán)理論研究學(xué)者都沒(méi)能重視產(chǎn)權(quán)界定的中間狀態(tài)，這種邏輯思維方法能夠幫助構(gòu)建概念和學(xué)科體系，對(duì)工作發(fā)展有積極意義。但是在長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展過(guò)程中形式邏輯就不能滿足產(chǎn)權(quán)清晰界定的基本需要，只有通過(guò)辯證邏輯思維才能更為細(xì)致的研究這項(xiàng)內(nèi)容。

最后，高度抽象豐富案例，眾多產(chǎn)權(quán)研究學(xué)者因?yàn)槭褂眠壿嬔堇[和實(shí)例描述兩種不同的研究方法被稱(chēng)為抽象型和實(shí)例型，但是巴澤爾在研究產(chǎn)權(quán)的過(guò)程中有效地融合了這兩種方法，通過(guò)大量的實(shí)力列舉，融合較強(qiáng)的抽象能力，進(jìn)一步總結(jié)出概念和命題，分析并展現(xiàn)最終的理論結(jié)果。

五、結(jié)論

巴澤爾產(chǎn)權(quán)理論以其新穎的思想觀點(diǎn)和深刻的理論認(rèn)識(shí)展現(xiàn)了新環(huán)境下產(chǎn)權(quán)理論的各種特性，另外通過(guò)對(duì)產(chǎn)權(quán)界定的基本內(nèi)容進(jìn)行分析總結(jié)出了其對(duì)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展所作出的積極貢獻(xiàn)，最后根據(jù)產(chǎn)權(quán)分析的方法特性展現(xiàn)其內(nèi)在思想和基本方法的有效應(yīng)用，對(duì)整個(gè)相關(guān)領(lǐng)域的發(fā)展起到積極的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]龍苗.產(chǎn)權(quán)理論視角下的消費(fèi)者行為—從“排隊(duì)經(jīng)濟(jì)時(shí)隔10年重回國(guó)人生活”所想到的[J].財(cái)經(jīng)政法資訊.2008（04）

[2]龔征旗.產(chǎn)權(quán)理論視角下排隊(duì)現(xiàn)象的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析[J].商業(yè)時(shí)代.2010（05）

[3]黃樂(lè).新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的啟示[J].經(jīng)濟(jì)視角（中旬）.2011（01）

[4]楊紹政.制度、制度效率和制度變遷[J].貴州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）.2011（03）