辯證思維與邏輯思維的區(qū)別精選(九篇)

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第1篇：辯證思維與邏輯思維的區(qū)別范文

關(guān)鍵詞：小學(xué)數(shù)學(xué) 教學(xué) 思維能力

下面就如何培養(yǎng)學(xué)生思維能力談幾點看法：

1 加強并重視數(shù)學(xué)概念的教學(xué)

數(shù)學(xué)概念是數(shù)學(xué)知識的基石，也是人類的一種高級的思維形式。兒童掌握概念的過程伴隨著豐富的思維活動，因而通過概念教學(xué)可教給小學(xué)生一些基本的邏輯思維方法。小學(xué)數(shù)學(xué)雖然內(nèi)容簡單，沒有嚴格的推理論證，但卻離不開判斷推理，這就為培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力提供了十分有利的條件。從小學(xué)生的思維特點來看，他們正處在從具體形象思維向抽象邏輯思維過渡的階段。因此可以說，在小學(xué)特別是中、高年級，正是發(fā)展學(xué)生抽象邏輯思維的有利時期。由此可以看出，《小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)大綱》中把培養(yǎng)初步的邏輯思維能力作為一項數(shù)學(xué)教學(xué)目的，既符合數(shù)學(xué)的學(xué)科特點，又符合小學(xué)生的思維特點。但《大綱》中強調(diào)培養(yǎng)初步的邏輯思維能力，只是表明以它為主，并不意味著排斥其他思維能力的發(fā)展。例如，學(xué)生雖然在小學(xué)階段正在向抽象邏輯思維過渡，但是形象思維并不因此而消失。概念教學(xué)本身抽象，加之學(xué)生年齡小，生活經(jīng)驗缺乏，抽象思維能力較差，學(xué)習(xí)時比較吃力。學(xué)生學(xué)習(xí)抽象的知識，應(yīng)該是在多次感性認識的基礎(chǔ)上產(chǎn)生飛躍，感知認識是學(xué)生理解知識的基礎(chǔ)，直觀是數(shù)學(xué)抽象思維的途徑和信息來源。教師在教學(xué)時，應(yīng)該注意由直觀到抽象，逐步培養(yǎng)學(xué)生的抽象思維的能力。

2 加強數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)與學(xué)生實際生活的聯(lián)系

數(shù)學(xué)是人們在長期的生活實踐中不斷總結(jié)和提煉出來的一門科學(xué)，與人們的生活息息相關(guān)，許多數(shù)學(xué)規(guī)律就是在生產(chǎn)生活中不斷被發(fā)現(xiàn)的。因此，新課標才一直強調(diào)學(xué)生的學(xué)習(xí)要和學(xué)生的生活實際相聯(lián)系，要求教師采用多種形式創(chuàng)設(shè)不同生活情境讓學(xué)生感受數(shù)學(xué)與生活的關(guān)系。這樣，學(xué)生學(xué)起來就有興趣，思考的積極性就會高。如在教平均數(shù)應(yīng)用題時，教師利用鉛筆做教具，重溫“平均分”的概念。我用9個同樣大的小木塊擺出三堆，第一堆1塊，第二堆2塊，第三堆6塊，問：“每堆一樣多嗎？哪堆多？哪堆少？”學(xué)生都能正確回答。這時，我又把這三堆木塊混到一起，重新平均分三份，每份都是3塊，告訴學(xué)生“3”這個新得到的數(shù)，是這三堆木塊的“平均數(shù)”。我再演示一遍，要求學(xué)生仔細看，用心想：“平均數(shù)”是怎樣得到的。學(xué)生看我把原來的三堆合并起來，變成一堆，再把這堆木塊分做3份，每堆正好3塊。這個演示過程，既揭示了“平均數(shù)”的概念，又有意識地滲透“總數(shù)量÷總份數(shù)=平均數(shù)”的計算方法。然后，又把木塊按原來的樣子1塊，2塊、6塊地擺好，讓學(xué)生觀察，平均數(shù)“3”與原來的數(shù)比較大小。學(xué)生說，平均數(shù)3比原來大的數(shù)小，比原來小的數(shù)大，這樣，學(xué)生就形象地理解了“求平均數(shù)”這一概念的本質(zhì)特征。又如一年級小學(xué)生初學(xué)數(shù)的大小比較。是用小雞小鴨學(xué)具，一一對比。如一只小雞對一只小鴨，第二只小雞對第二只小鴨，……直到第六只小雞沒有小鴨對比了，就叫小雞比小鴨多1只。又如二年級小學(xué)生學(xué)習(xí)“同樣多”這個概念也是用學(xué)具紅花和黃花，學(xué)生先擺5朵紅花、再擺和紅花一樣多的5朵黃花，這樣就把“同樣多”這個數(shù)學(xué)概念，通過演示（手），思維（腦），形成概念，符合實踐、認識，再實踐、再認識的規(guī)律。這比老師演示、學(xué)生看，老師講解、學(xué)生聽效果好，印象深、記憶牢。同時也讓學(xué)生在實踐中鍛煉了能力，培養(yǎng)了學(xué)生的觀察能力和思維能力思維。

3 對近似的知識和概念加以對比

在小學(xué)數(shù)學(xué)中，有些概念的含義接近，但本質(zhì)屬性有區(qū)別。例如：數(shù)位與位數(shù)、體積與容積，減少與減少到等等相對應(yīng)概念，存在許多共同點與內(nèi)在聯(lián)系。對這類概念，學(xué)生常常容易混淆，必須把它們加以比較，避免互相干擾。比較，主要是找出它們的相同點和不同點，這就要對進行比較的兩個概念加以分析，看各有哪些本質(zhì)特點。然后把它們的共同點和不同點分別找出來，使學(xué)生既看到進行比較對象的內(nèi)在聯(lián)系，又看到它們的區(qū)別。這樣，學(xué)的概念就會更加明確。對近似的概念經(jīng)常引導(dǎo)學(xué)生進行比較和區(qū)分，既能培養(yǎng)學(xué)生對易混概念自覺地進行比較的習(xí)慣，也能提高學(xué)生理解概念的能力。多年來教學(xué)實踐的體會：重視培養(yǎng)學(xué)生的比較思想有幾點好處：①有利于培養(yǎng)學(xué)生思維的邏輯性。②有利于提高學(xué)生的分析問題的能力。③有利于培養(yǎng)學(xué)生系統(tǒng)化的思維方式。

4 在平時的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練中強調(diào)觀察

第2篇：辯證思維與邏輯思維的區(qū)別范文

【關(guān)鍵詞】初中化學(xué)創(chuàng)新思維能力培養(yǎng)途徑

教學(xué)的最終魅力不在于授之以魚，而是在于授之以漁。如何提高初中化學(xué)教學(xué)中學(xué)生的創(chuàng)新思維能力是當前所有教師面臨的主要問題，更是實現(xiàn)素質(zhì)化教育的關(guān)鍵因素。我們在傳統(tǒng)的化學(xué)教學(xué)中只關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)能力以及做題能力，忽視了學(xué)生潛在的創(chuàng)新性能力，這不僅是教學(xué)上的失誤，更是對素質(zhì)教育認識不全面、不深入的表現(xiàn)。適時得引導(dǎo)學(xué)生拓寬思維，激發(fā)學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣，對于培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維能力具有至關(guān)重要的作用。

1.創(chuàng)新思維能力的內(nèi)涵以及特點分析

創(chuàng)新思維能力主要指的是人們在思考問題或提出問題時，自身所產(chǎn)生的一種思維的最高級形式。這種思維能力可激發(fā)人們的潛力，從而進行獨立發(fā)現(xiàn)問題、獨立解決問題的過程。這種過程應(yīng)用在化學(xué)教學(xué)中可被稱為化學(xué)創(chuàng)新性學(xué)習(xí)。其區(qū)別于一般的思維能力，具有辯證性、創(chuàng)造性、能動性、開放性等特點，是國家和社會向前發(fā)展的最終動力。

2.初中化學(xué)教學(xué)中學(xué)生創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)途徑

2.1注重個性，展現(xiàn)天性

初中學(xué)生作為一個特殊的群體，處于人生觀和社會觀正在逐漸成長的階段。在這個時期的學(xué)生往往具有叛逆性、獨立性，向往個人自由、追求個人夢想。所以，教師在這個階段的教學(xué)方式要做到因材施教，充分考慮現(xiàn)階段學(xué)生成長和學(xué)習(xí)的個性以及天性，發(fā)揮個性優(yōu)勢，展現(xiàn)個人魅力。同時，個性作為創(chuàng)新型思維能力的前提，對提高創(chuàng)新性思維具有十分重要的積極意義。個性主要指的是一個獨立個體的人在生活、工作以及各種實踐活動中所表現(xiàn)出來的，區(qū)別于其他群體的心理特征和精神面貌。這種個性不僅具有穩(wěn)定性、持續(xù)性，還具有相對的區(qū)別性。這也是創(chuàng)新能力產(chǎn)生的源頭。據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)調(diào)查顯示，在世界上眾多創(chuàng)新能力強的優(yōu)秀人士身上共同展現(xiàn)的一個相同特點，就是他們都擁有區(qū)別一般人所展現(xiàn)的獨特個性。這種個性會引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)與其他人不同的角度和方向，從而激發(fā)靈感，產(chǎn)生創(chuàng)新欲望，并付之于行動。因此，在實際的教學(xué)過程中，要注重發(fā)展學(xué)生的個性，培養(yǎng)學(xué)生的自我人格以及自我思考能力，提供豐富的創(chuàng)新空間和創(chuàng)新條件，使學(xué)生的個性完全展現(xiàn)出來。例如：在教授初中化學(xué)氧氣的性質(zhì)時，筆者主張讓學(xué)生自我提煉氧氣，并根據(jù)氧氣需要的標準進行提純。在提純的過程中可適當讓學(xué)生根據(jù)自己的想法以及能力設(shè)計出各種不同的方法和形式。有些學(xué)生自我組織了討論小組，進行激勵地討論；有些學(xué)生獨自制作設(shè)計圖紙和設(shè)計方案；有些學(xué)生在沉思具體設(shè)計方法。從中我們發(fā)現(xiàn)，學(xué)生因個性的不同所展現(xiàn)的行為也不盡相同。這時，教師要充分給予空間，讓學(xué)生充分發(fā)揮自我的個性優(yōu)勢，求出最終的結(jié)果。事實證明：適合集體合作的學(xué)生，更具有團隊精神、組織能力；適合自我思考和研究的學(xué)生，更具有創(chuàng)造精神和獨立思索能力。

2.2設(shè)置情景，激發(fā)興趣

興趣是最好的老師，更是最好的引導(dǎo)者。激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，鼓勵學(xué)生點燃學(xué)習(xí)欲望，是當前所有教師面對的共同問題。特別是初中化學(xué)學(xué)科?；瘜W(xué)學(xué)科作為一門獨立的理性學(xué)科，區(qū)別于語文、數(shù)學(xué)等基礎(chǔ)學(xué)科，要求學(xué)生具有較高的思辨性、動手性、操作性。而這些能力的培養(yǎng)基于學(xué)生對周邊生活的觀察以及發(fā)現(xiàn)，從而引發(fā)學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣。初中學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力尚未形成，所以需要教師在課堂上或課堂下多引導(dǎo)學(xué)生去觀察生活、感悟生活，用雙眼去發(fā)現(xiàn)生活中存在的化學(xué)常識和化學(xué)知識，用雙手去親自體驗化學(xué)現(xiàn)象和化學(xué)特征。這種親自實踐的經(jīng)驗和經(jīng)歷對于促進學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望具有十分重要的作用。情境式的教學(xué)方法是隨著培養(yǎng)學(xué)生多方面的素質(zhì)以及鍛煉學(xué)生自我創(chuàng)新型能力的大的趨勢下而逐漸應(yīng)用到實際的教學(xué)中，具有行之有效的效果。例如：在講解鎂化學(xué)物質(zhì)的屬性時，教師將采用燃燒鎂條的方式，讓學(xué)生觀察在化學(xué)實驗中鎂條出現(xiàn)的變化、顏色、氣味、聲音等現(xiàn)象。利用強烈的視覺感受和聽覺感覺激起學(xué)生的好奇心和求知欲，從而達到最終的教學(xué)目的。另外，情景式教學(xué)方法也可通過設(shè)置獨特的教學(xué)情境，將理論聯(lián)系實際。特別是在化學(xué)物質(zhì)的作用講解時，教師可開闊思路，為學(xué)生講解化學(xué)在高新產(chǎn)業(yè)中的應(yīng)用，以及當今化學(xué)發(fā)展的形式，讓學(xué)生感受到化學(xué)的自身魅力和作用。同時，又可以為學(xué)生講解化學(xué)在普通生活中的應(yīng)用，使學(xué)生在崇拜化學(xué)魅力的同時，又能在實際生活中體驗化學(xué)，為提高學(xué)生的創(chuàng)新欲望設(shè)置長遠的目標和規(guī)劃。

2.3培養(yǎng)邏輯思維，發(fā)揮創(chuàng)新魅力

邏輯思維能力是創(chuàng)新思維能力的基礎(chǔ)和前提，更是創(chuàng)新性思維能力的發(fā)展動力。教師要適時培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會質(zhì)疑，學(xué)會探索和研究的方式和方法，以提高學(xué)生邏輯思維能力。同時，加強鍛煉學(xué)生辯證思維意識，將所看到的東西經(jīng)過大腦的不斷加工，進行分析、去偽純真，從中發(fā)現(xiàn)問題的實質(zhì)和本質(zhì)。這樣才有助于發(fā)現(xiàn)問題、探索問題，找出問題的答案。建立學(xué)習(xí)創(chuàng)新小組，重視團隊意識的培養(yǎng)，進行頭腦風(fēng)暴訓(xùn)練，強化自我學(xué)習(xí)能力和推理能力，擴展思維空間，從多角度、多方面的考慮問題。在實際的化學(xué)教學(xué)中，教師還要選取經(jīng)典類型或典型題目，強化學(xué)生的基礎(chǔ)知識，并提倡多種方法解題，為創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)奠定堅實的基礎(chǔ)。

3.總結(jié)

創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)既是發(fā)揮學(xué)生個性，展現(xiàn)素質(zhì)教育優(yōu)勢，完善教學(xué)體系的終極目標，更是衡量一個國家興旺發(fā)達的重要指標。創(chuàng)新是一個國家前進的動力和發(fā)展的源泉，因此只有從學(xué)生抓起，從基礎(chǔ)落實，才能真正將創(chuàng)新能力發(fā)揮到實處，實現(xiàn)我國社會主義強國建設(shè)的偉大目標。

參考文獻

[1]陸亞東.淺談化學(xué)教學(xué)中學(xué)生創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)[J].中小學(xué)教材教學(xué),2004,(27)

第3篇：辯證思維與邏輯思維的區(qū)別范文

關(guān)鍵詞：英語口才 思維訓(xùn)練 思維訓(xùn)練 表達能力

中圖分類號：G712文獻標識碼：A文章編號：1009-5349（2016）13-0226-01

信息的傳遞是靠語言這一交際形式得以實現(xiàn)的，標準流利的英語口語是英語交際的必要條件。由于經(jīng)濟及科技的迅猛發(fā)展，英語口才表達能力越來越受到關(guān)注，因而高職高專大學(xué)生提高英語口才表達能力也就尤為重要。那么，英語口才能力要怎么樣才會提高呢？通過具體的教學(xué)實踐及探索，總結(jié)出以下幾點結(jié)論和方法：首先要理清語言與思維的關(guān)系，其次明確英語語言表達和邏輯思維之間的辯證關(guān)系，進而對思維進行大量訓(xùn)練，同時加強培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)。

一、語言與思維的關(guān)系

語言和思維的產(chǎn)生和發(fā)展密不可分。人類最重要的交際工具是語言。沒有語言，先人的思想和言論結(jié)果就不會流傳后世，更談不上繼承、鞏固和發(fā)展了，當然，相互間也就根本談不上會有什么思想交流了。脫離了思維，“語言”跟自然界的其他聲音毫無區(qū)別，不再是音意結(jié)合的交際工具，也就不再稱其為語言。人腦對于客觀事物概括的間接的反映過程稱之為思維，脫離了語言材料，思維就無法進行，同樣，沒有語言這一物質(zhì)形式，任何思維活動也都難以進行。

二、英語口才表達與邏輯思維之間的辯證關(guān)系

語言有內(nèi)部語言和外部語言之分。不發(fā)出聲音的思維稱為內(nèi)部語言；表達思想結(jié)果時付諸于聲音的語言稱為外部語言。因而，要想進行言語交際就必須實現(xiàn)內(nèi)部語言到外部語言的轉(zhuǎn)化。由此可知，英語口才表達能力就是把內(nèi)部語言轉(zhuǎn)化為外部語言的能力。只有邏輯思維能力很強的人才能夠很清晰簡練、迅速生動地把內(nèi)部語言表述出來。書面語如果寫錯了，我們可以不厭其煩地反復(fù)修改直至完善滿意，達到預(yù)期的表達目的。然而口語卻與書面表達有很大不同，它的及時性、突發(fā)性、應(yīng)變性及很多特殊情況決定了它不能輕易更改的特殊性。這就要求表達者必須做到第一時間迅速恰如其分地準確表達，思維必須敏捷，縝密。因此，加強訓(xùn)練思維能力對提高英語口才表達能力尤為重要。只有通過大量刻苦的訓(xùn)練才能具有敏捷的思維，進而擺脫母語思維的束縛，達到熟能生巧，脫口而出。

三、加強思維訓(xùn)練，提高英語口才表達能力

只有思維敏捷才能有流利的英語口才，因此要想提高英語口才表達能力就必須進行刻苦的思維訓(xùn)練。思維的訓(xùn)練包括思維的縝密性，敏捷性，靈活性，發(fā)散性，廣闊性，集中性，深刻性等等。口頭交際力的培養(yǎng)是高職高專英語教學(xué)主要目的的重中之重，這就要求學(xué)生要養(yǎng)成良好的口頭交際習(xí)慣。在此，教師的責(zé)任不容忽視，教師一定要竭力認真引導(dǎo)學(xué)生用英語思維去做到口才表達準確簡練，條理清晰，生動地道，字正腔圓。當然，更重要的是學(xué)生也要密切配合，虛心踏，刻苦訓(xùn)練，認真總結(jié)，反復(fù)實踐，最終水滴石穿。

地道流利的英語口語表達必須在英語思維指導(dǎo)下完成，這就要求表達者必須摒棄母語先入為主的思維方式和表達習(xí)慣的干擾，竭力使自己完全融入英語的思維模式和表達習(xí)慣當中。那么，為了避免失敗的交際結(jié)果的出現(xiàn)，口語表達者不僅要使自己融入英式的思維方式，還要不斷盡快使自己融入他們的文化，生活。只有這樣才能最終使這種思維方式與自己融為一體，表達時才能信手拈來。當然要想具備這種能力，需要很多條件和因素，離不開教師的精心指導(dǎo)，良好的語言環(huán)境和學(xué)習(xí)環(huán)境，更離不開學(xué)生的刻苦付出和正確的學(xué)習(xí)訓(xùn)練方法。

提高口才表達能力的具體方法如下：

其一，思維連貫縝密性的強化訓(xùn)練。訓(xùn)練的結(jié)果是最終能夠達到口才表達邏輯正確，條理清楚，無懈可擊。只有頭腦清醒，才能思維敏捷，進而組織好語言流暢縝密地表達。

其二，思維的靈敏性訓(xùn)練。訓(xùn)練的結(jié)果是最終能夠做到言語反應(yīng)快，具有很強的應(yīng)變能力，直至達到“對答如流”“出口成章”的境界。

其三，思維的發(fā)散廣闊性訓(xùn)練。訓(xùn)練的結(jié)果是要能夠在口才表達中做到文采飛揚，形象生動，透徹精辟，感染力強。拓寬思路是訓(xùn)練思維的發(fā)散廣闊性的關(guān)鍵，此外還要注意擺脫母語思維的束縛，增強思維的活力。

其四，訓(xùn)練思維的集中深刻性。良好的思維品質(zhì)應(yīng)該能夠收放自如。思維的集中深刻性在口才表達中的反映則是重點突出，言簡意賅。訓(xùn)練思維的集中深刻性，可以采用口頭作文的方式。

英語口才能力培養(yǎng)的關(guān)鍵是英語思維能力的培養(yǎng)，思維訓(xùn)練是提高英語口語表達能力的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。一分付出，一分收獲，天道酬勤，只要堅持不懈，方法得當，循序漸進，就一定功夫不負有心人，最終達到脫口而出的境界。

參考文獻：

第4篇：辯證思維與邏輯思維的區(qū)別范文

【關(guān)鍵詞】職高物理 思維障礙 對策

物理學(xué)是一門基礎(chǔ)學(xué)科，具有高度的概括性和抽象性。物理難學(xué)的印象可能會使不少學(xué)生望而卻步。尤其進入職業(yè)學(xué)校的學(xué)生多數(shù)是初中階段的“學(xué)困生”，他們更容易在學(xué)習(xí)過程中產(chǎn)生思維障礙。因此，我們教師要正確地引導(dǎo)學(xué)生，對學(xué)生產(chǎn)生的思維障礙進行探討，分析其形成的原因，這樣才能讓學(xué)生掌握良好的物理基礎(chǔ)知識，形成科學(xué)的思維方法，幫助學(xué)生從感性認識上升到理性認識。

一、邏輯思維障礙

高中物理較初中物理有了進一步的深化，對學(xué)生的抽象邏輯思維的判斷、推理要求也就更高。因而學(xué)生在思考問題時，往往會出現(xiàn)思路混亂，弄不清規(guī)律和公式中各物理量的因果關(guān)系而造成邏輯性思維障礙。

案例1：不少學(xué)生在解下題時都出現(xiàn)了解題錯誤。如圖所示，通電螺線管與電源相連，在螺線管同一軸線上套有三個輕質(zhì)閉合鋁環(huán)，b在螺線管中央，a在螺線管左端，c在螺線管右端。當開關(guān)S閉合時，若忽略三個環(huán)中感應(yīng)電流的相互作用，則a向左運動，c向右運動，b不動。

分析：原因與結(jié)果常常是一一對應(yīng)的，不能混淆。尤其楞次定律是職高物理電磁場教學(xué)中最難以理解的，學(xué)生難免會在感應(yīng)磁場與原磁場磁通量變化之間的阻礙與被阻礙關(guān)系、感應(yīng)電流與感應(yīng)磁場間的產(chǎn)生和被產(chǎn)生的關(guān)系間找不到該題中現(xiàn)象間的因果關(guān)系，弄不清規(guī)律和公式中各物理量的因果關(guān)系而出現(xiàn)思路混亂，顛倒因果關(guān)系而造成邏輯性思維障礙。

策略：對于因果關(guān)系的顛倒而產(chǎn)生的邏輯思維障礙，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生首先弄清楚當開關(guān)S閉合時，由通電螺線管所產(chǎn)生的磁場在鋁環(huán)中的磁通量變化情況。然后，根據(jù)楞次定律得出各鋁環(huán)的感應(yīng)磁場方向與螺線管的磁場方向。接著，運用安培定則確定各鋁環(huán)的感應(yīng)電流方向。最后，運用左手定則可判斷出a、b、c三個鋁環(huán)的運動方向。利用比較、分辨等方法，對物理現(xiàn)象的基本概念、原理、規(guī)律加以區(qū)別，可以使概念之間的區(qū)別更鮮明。

二、定式思維障礙

學(xué)生天天置身于千變?nèi)f化的物理世界中，會自然地獲得有關(guān)物理方面的感性認識，往往會按照某種固定的思路和模式去考慮問題，產(chǎn)生思維的傾向性和專注性。一方面，一定的生活觀念和經(jīng)驗?zāi)軒椭鷮W(xué)生形成一定的思維推理能力。另一方面，錯誤的生活經(jīng)驗如果不遵循正確的思維習(xí)慣和解題習(xí)慣，往往會干擾學(xué)生對新學(xué)概念、規(guī)律的理解、掌握和運用。

案例2：運動員起跑過程中是加速度減小而速度增大過程；汽車以恒定的功率起動過程中，所做的運動也是加速度減小的加速運動。對于這一類“加速度減小的加速運動”的題目，學(xué)生在理解上普遍感到困難，無法處理和解決這一類問題。

分析：學(xué)生從已有的知識和生活經(jīng)驗出發(fā)，錯誤地認為加速度減小，速度一定是減小的。生活經(jīng)驗告訴他們，如果用力推桌子，推力越大，桌子移動的速度就越快；反之，推力越小，桌子移動的速度就越慢。而在職高物理學(xué)習(xí)中，我們經(jīng)常會遇到加速度減小而速度增大的運動，這類運動相對于勻變速直線運動要復(fù)雜。

策略：要克服思維定式的影響，就要引導(dǎo)學(xué)生善于變換思考問題的角度和方法。教師在講解時，應(yīng)展開充分分析、討論，明確概念的形成過程，并用一些生動的物理實驗或物理現(xiàn)象說明原有觀念的錯誤所在。例如，彈簧振子向平衡位置運動過程中，加速度在減小，即每秒鐘增加的速度在減小，但振子的運動速度在增大。同時，也可以利用圖像及斜率的有關(guān)知識，反復(fù)矯正、鞏固，以加深理解，達到克服學(xué)生思維障礙的目的。

三、片面性思維障礙

有些學(xué)生的思維具有片面性，不能全面地分析問題，抓不住事物的本質(zhì)和解決問題的關(guān)鍵。尤其是物理上有許多相近的物理概念，它們既相互聯(lián)系又相互區(qū)別，容易干擾學(xué)生，如果學(xué)生只憑對事物的局部了解就草率得出結(jié)論，就更易產(chǎn)生片面性思維障礙。

案例3：有的學(xué)生認為，物體的加速度a大，速度v就大，加速度a變大時，速度v就隨之也變大，有加速度a就有速度v。

分析：學(xué)生頭腦中缺乏完整的物理情境，將速度與加速度之間的關(guān)系簡單化了，覺得兩者要么同時變大，要么同時變小，沒有考慮加速度方向與速度方向是否一致，即使加速度變小，速度增加得越來越慢，但并不表示速度越來越小。

第5篇：辯證思維與邏輯思維的區(qū)別范文

關(guān)鍵詞：高中物理 邏輯思維 抽象思維 教學(xué)手段

中圖分類號：G633.7 文獻標識碼：C 文章編號：1672-1578（2017）01-0140-01

高中生在邏輯思維與形象思維模式上趨向成熟，而高中各類課程不再簡單的需要形象思維，抽象思維的運用需要愈發(fā)迫切，尤其在高中物理的學(xué)習(xí)中學(xué)生自主學(xué)習(xí)需要的首要技巧便是抽象歸納本質(zhì)與推導(dǎo)規(guī)則的能力。因此高中是一個培養(yǎng)抽象思維能力的適宜與關(guān)鍵時期，高中物理教學(xué)中老師如何有針對性地采用提高抽象思維能力的手段與對策就顯得尤為重要。老師在準備抽象能力培養(yǎng)的教學(xué)方案時，可以有整體、有步驟地按照以下程序慢慢細化與完善方案。

1 備課階段

老師要在培養(yǎng)抽象思維能力上有所行動就需要在備課階段準備一個較為完善與實用的教案。而教材是所有教學(xué)手段與方法施展的重要基石，老師在制定教案時也可以依據(jù)教材展開設(shè)置培養(yǎng)手段。在深入把握教材的基礎(chǔ)上，使教案有整體的秩序規(guī)劃還可有效的設(shè)置教案的重難點講解環(huán)節(jié)。讓學(xué)生在有結(jié)構(gòu)有細節(jié)的講解下了解物理的知識體系包括理論架構(gòu)到數(shù)學(xué)模式再到具體應(yīng)用的一般邏輯體系。在具體的教學(xué)手段上，為提高學(xué)生的抽象思維能力考慮，老師在備課時不妨從具體的物理現(xiàn)象入手，側(cè)面引導(dǎo)學(xué)生采用分類法，歸納法，演繹法等邏輯思維方法，將具象的物理過程簡化，糅合成為簡單的抽象的物理模型，這樣才能便于講解相關(guān)的數(shù)學(xué)表達模式使現(xiàn)實的物理問題真正抽象化為數(shù)學(xué)符號表達。

2 課堂教學(xué)階段

2.1 老師的教材分析講解

為了有意識的加強學(xué)生的抽象思維培養(yǎng)，老師要注意在課堂講解的時候增強知識點的分析力度，如果只是簡單闡述知識點的內(nèi)涵，學(xué)生在知其然不知其所以然的情況下，很難對知識點進行有效運用，也就談不上培養(yǎng)自己的抽象思維。因此老師在授課時最好帶入實例講解，通過對實例的分析，指引學(xué)生將思維集中在實例與物理的定式的邏輯聯(lián)系上，最好是在老師的指導(dǎo)下，由學(xué)生自己推導(dǎo)出多個實例下的物理規(guī)則，再歸納為科學(xué)的物理定式。例如，在講牛頓第三運動定律：F=-F′時，如果只是闡述負號表示方向相反，F(xiàn)、F′各自作用在對方上的力學(xué)規(guī)則，可能會導(dǎo)致學(xué)生一頭霧水。老師可以帶入實際應(yīng)用的反沖運動來進行分析，并注意比較平衡力與作用力反作用力區(qū)別。學(xué)生跟隨著老師的思路進行分析才會理解抽象的力學(xué)理論。并在理解過程中自動的利用了從實例轉(zhuǎn)化為公式的抽象思維能力。

在對教材的講解中，各學(xué)說、理論的延伸講解也必不可少，教材是參考書不是學(xué)生必須信奉的“圣經(jīng)”，老師在分析教材的各種觀點時，不妨延伸提出歷史上物理學(xué)發(fā)展中的各類學(xué)派理論，指導(dǎo)學(xué)生用辯證的眼光看待物理定律，才能培養(yǎng)自己對物理的學(xué)習(xí)積極性，與科學(xué)的思考維度，抽象化思維能力往往就萌發(fā)在辯證分析的思考中，因此老師適當?shù)难由熘v學(xué)可以讓學(xué)生在論證教材觀點科學(xué)性的同時，培養(yǎng)自己的抽象思維能力。

2.2 課堂實驗

物理理論的嚴密邏輯性與知識點聯(lián)系的復(fù)雜性，代表著需要有效的實驗佐證。實驗亦是物理課堂的一部分，使學(xué)生學(xué)習(xí)認識物理必不可少的手段。學(xué)生在老師的帶領(lǐng)下進行課堂實踐，可以在試驗中觀察客觀現(xiàn)象，發(fā)揮主觀能動性通過實驗結(jié)論推導(dǎo)抽象的物理規(guī)則，中學(xué)物理的實驗資源、步驟、流程體系已經(jīng)相當完善老師可以讓學(xué)生通過，觀察、論證、總結(jié)三個部分形成專業(yè)的實驗報告，這樣可以有效的提高學(xué)生的思考效率，對實驗流程、數(shù)據(jù)變化、實驗結(jié)果有更深入的認識，對形成抽象思維能力也有促進作用。

3 布置恰當?shù)恼n外任務(wù)

物理是一門實踐性極強的學(xué)科，僅在課堂范圍內(nèi)講述練習(xí)無異于紙上談兵，最好的培養(yǎng)學(xué)生物理性的抽象思維的路徑還是適當?shù)氖箤W(xué)生融入進課外的生活中，在日常生活與活動中發(fā)現(xiàn)物理體驗物理。因此老師可以考慮布置合適的課外活動使學(xué)生真正接觸到物理在生活中的表現(xiàn)形式，例如制作簡單的物理模型，進行家庭物理實驗觀察日記，參觀物理發(fā)明博物館等。高中學(xué)生的思維定式還基本處于形象思維階段，僅靠老師講解或自主解題也很難有效轉(zhuǎn)化為抽象思維模式，而將高中學(xué)生的物理視角引入生活中，將生活中的物理現(xiàn)象與物理理論知識進行對比認知，發(fā)現(xiàn)實際的生活跡象與物理教學(xué)內(nèi)容相關(guān)聯(lián)之處，對物理過程的轉(zhuǎn)換有了實際接觸與體驗，或可另辟蹊徑潛移默化的轉(zhuǎn)化學(xué)生的思維定式，使之轉(zhuǎn)變?yōu)槌橄笏季S。

4 結(jié)語

高中是培養(yǎng)與提高學(xué)生抽象思維的關(guān)鍵時期，而學(xué)生形成抽象性邏輯性的思維模式對于學(xué)習(xí)物理等定式統(tǒng)一，邏輯嚴密的學(xué)科有相當?shù)挠幸嫘?。反之，物理的學(xué)習(xí)與實踐總結(jié)對形成抽象思維也有較強的促進性，這是一個相輔相成的過程，因此老師在高中物理教學(xué)中要積極發(fā)揮指引作用，使學(xué)生在自主學(xué)習(xí)探究中能開始邏輯性思考問題，剝離表象，突出本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)物理的抽象性，并最終形成穩(wěn)定的抽象思維。

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第6篇：辯證思維與邏輯思維的區(qū)別范文

一、中西方傳統(tǒng)思維藝術(shù)的基本特征

1.西方傳統(tǒng)思維藝術(shù)的基本特征和發(fā)展

西方以古希臘為代表的思維藝術(shù)，其整體有機思維是相當發(fā)達的，以致“古希臘的哲學(xué)家都是天生的自發(fā)的辯證論者?！盵2][1]但是更值得注意的是，古希臘的思想家除了運用整體有機思維藝術(shù)外，更發(fā)展了形式邏輯思維藝術(shù)，形成為西方傳統(tǒng)思維藝術(shù)的基本特征。這種思維藝術(shù)的特點，按發(fā)生認識論創(chuàng)始人皮亞杰的解釋：“主要特征是它們有能力處理假說而不只是單純的處理客體，”[3][1]從僅僅可能的真實性中“抓住各種可能的變換，并且只憑想象或演繹的事件去同化現(xiàn)實，”[4]③并引出必要的結(jié)論，從而構(gòu)成假說——演繹推理程序。西方第一個哲學(xué)家，米利都學(xué)派的創(chuàng)始人泰勒斯，在幾何學(xué)領(lǐng)域作出杰出貢獻的同時，揭開了這種思維藝術(shù)的序幕。英國著名希臘數(shù)學(xué)史家希思在總結(jié)泰勒斯在幾何學(xué)上的發(fā)展的貢獻時指出：“幾何學(xué)開始成為建立在一般性命題之上的一門演繹科學(xué)。”[5][1]畢泰戈拉及其學(xué)派推進了這種思維藝術(shù)，而亞里士多德在制定形式邏輯這門學(xué)科的同時，制定了以形式、分析、演繹為特征的思維藝術(shù)。后來歐幾里德又進一步把這種思維藝術(shù)貫徹和運用到幾何學(xué)中，從而進一步完善了這種思維藝術(shù)。

這種以形式邏輯為主要工具的思維藝術(shù)，對西方、特別是對西方數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的發(fā)展的影響是深遠的。正如愛因斯坦所說的，科學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)之一，是希臘哲學(xué)家發(fā)明的形式邏輯的偉大成就。正由于這種思維藝術(shù)的強有力的影響，即使進入中世紀哲學(xué)成為神學(xué)的奴婢;占主導(dǎo)地位的經(jīng)院哲學(xué)，也并末能從根本上否認理性和形式思維的作用，它主要是運用形式邏輯的藝術(shù)，從外在的權(quán)威，即教會所肯定和解釋的圣經(jīng)出發(fā)，演繹、推論出事實。這種思維藝術(shù)隨著資本主義生產(chǎn)方式的興起，得到了進一步發(fā)展，并繼續(xù)發(fā)揮著其特有的重要作用。

總之，西方思維傳統(tǒng)中既有整體有機思維藝術(shù)，也有形式思維藝術(shù)，但后者長期以來占著主導(dǎo)地位，并對生產(chǎn)斗爭和階級斗爭的實踐，特別是對數(shù)學(xué)和自然科學(xué)等等的發(fā)展作出了貢獻。但當這種思維藝術(shù)發(fā)展成為一種形而上學(xué)的世界觀時，就成為人們進一步認識和改造客觀世界以及提高人的認識能力的障礙，因此有必要向更高一級的整體有機思維藝術(shù)，即辯證邏輯發(fā)展。即便這樣，這種形式分析思維仍未喪失其價值。它在相當廣泛的，各依對象的性質(zhì)而大小不同的領(lǐng)域中是正當?shù)?，甚至是必要的。以往古希臘和15、16世紀以來，西方數(shù)學(xué)和自然科學(xué)領(lǐng)域中取得的輝煌成績就是明證，因此今后還可以繼續(xù)作出貢獻。就西方來講，當前更為需要的是運用辯證思維，因為無論是自然科學(xué)和社會科學(xué)的發(fā)展，都已進入需要進行廣泛綜合的時代。正像恩格斯指出的那樣，學(xué)會辯證地思維的自然科學(xué)家到現(xiàn)在還屈指可數(shù)，因此“不僅哲學(xué)，而且一切科學(xué)，現(xiàn)在都必須在自己的特殊領(lǐng)域內(nèi)揭示這個不斷的轉(zhuǎn)變過程的運動規(guī)律。[6][1]只有運用唯物主義的辯證邏輯，才能做到這一點。

2.中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)的基本特征和發(fā)展

與西方傳統(tǒng)思維藝術(shù)一樣，中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)在人類思維史上也占有重要地位。比較西方傳統(tǒng)思維藝術(shù)特征，正確概括和科學(xué)評價我國傳統(tǒng)思維藝術(shù)的長處和短處，探索它在現(xiàn)時代的轉(zhuǎn)換趨向，使其更適應(yīng)于我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)與改革實踐，是當前的一個重要課題。

中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)，是指自古代延續(xù)下來的具有相對穩(wěn)定性的思維結(jié)構(gòu)模式或思維定勢。其基本特征，在于經(jīng)驗整合型的主體意向性。就基本模式及其方法而言，它是經(jīng)驗綜合型的整體辯證思維;就基本程序和定勢而言，則是意向性的直覺、意象思維和主體內(nèi)向思維;兩者的相結(jié)合，體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)思維藝術(shù)的基本面貌。中國傳統(tǒng)思維的經(jīng)驗綜合性同西方的理性分析思維相對立，它傾向于對感性經(jīng)驗作抽象的整體把握，而不是對經(jīng)驗事實作具體的概念析;它重視對感性經(jīng)驗的直接超越，卻又同經(jīng)驗保持著直接聯(lián)系;它主張在主客體的統(tǒng)一中把握整體系統(tǒng)及其動態(tài)平衡，卻忽視了主客體的對立以及概念系統(tǒng)的邏輯性和形式化，因而缺乏概念的確定性和明晰性。中國傳統(tǒng)思維的意向性從“天人合一”的整體模式出發(fā)，導(dǎo)向自我反思而不是對象性認識。它突出了思維的主體因素，而不是對象因素;突出了主體的意向活動及其價值判斷，而不是認識主體對客觀實體的定向把握。從這個意義上說，它似乎有點像西方的現(xiàn)象學(xué)，但卻沒有現(xiàn)象學(xué)那樣的意識“還原”和“懸擱”;它不僅承認對象客體和本質(zhì)、本體是存在的，而且把自我和自然本體合而為一，構(gòu)成了一個整體系統(tǒng)。

經(jīng)驗綜合的最終結(jié)果，把人和自然界（包括社會）看作是一個有機整體，因而表現(xiàn)為整體辯證思維。李約瑟認為：“當希臘人和印度人很早就仔細地考慮到形式邏輯的時候，中國人則一直傾向于發(fā)展辯證邏輯。”[7][1]中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)的最顯著優(yōu)點在于辯證思維。這種辯證特性，主要包含兩點：一是整體思維。中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)強調(diào)整體觀點，認為世界（天地）是一個整體，人和物也都是一個整體，整體包含許多部分，各部分之間有密切的聯(lián)系，因而構(gòu)成一個整體，想了解各部分，必須了解整體?！疤烊撕弦弧笔沁@種整體思維的根本特點。人和自然界不是處在主客體的對立中，而是處在完全統(tǒng)一的整體結(jié)構(gòu)中，兩者可以互相轉(zhuǎn)換，是一個雙向調(diào)節(jié)的系統(tǒng)，即人依靠自然界而生存，自然界亦有待于人的調(diào)整安排。這表現(xiàn)在思維藝術(shù)上，雖然有形上與形下、體和用之分，但形上不離開下，本體不離作用，渾然一體，不能區(qū)分。二是相反相成思維。它認為任何事物都包含相互對立的兩個方面;研究問題，就要注意所研究的對象的兩個方面。同時認為所有對立的兩方面都是相互依存、相互轉(zhuǎn)化、相互包含的。老子的“反者道之動”，被看作是重要的思維原則。在以后的發(fā)展中，又提出了“無獨必有對”、“物極必反”和“一”與“兩”的命題。

顯然，傳統(tǒng)思維藝術(shù)并不都是保守、落后和消極的，它不僅反映了我們中華民族的思維特點和風(fēng)格，形成了獨特的民族文化，而且對整個世界歷史都具有價值和意義。除上述辯證思維對我國古代科學(xué)和民族文化的發(fā)展起了重要作用外，經(jīng)驗整合型的整體思維同當代的系統(tǒng)論整體思維也有某種相似，它不僅在人體生命科學(xué)如中醫(yī)學(xué)中具有生命力，而且對于其它綜合性科學(xué)也有啟發(fā)意義。再如直覺思維、意象思維不僅在倫理學(xué)、美學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域中發(fā)揮著巨大作用，而且蘊藏著極大的創(chuàng)造力和豐富的想象力，并且同當代符號學(xué)有某種聯(lián)系。它是科學(xué)思維不可缺少的基本素質(zhì)。至于主體意向思維，對于確立認識的主體性和實現(xiàn)人的自我價值，更是非常重要的。然而，中國傳統(tǒng)思維畢竟是前科學(xué)的直觀性思維，而不是建立在近代工業(yè)社會及其科學(xué)基礎(chǔ)上的科學(xué)思維。因此，必須大量吸收西方文化中的科學(xué)理論及其思維成果，徹底改變傳統(tǒng)思維的模式。

首先，必須補上形式思維這一環(huán)節(jié)。正如在經(jīng)濟的發(fā)展上，我們不能跳過“商品經(jīng)濟”這一環(huán)節(jié)一樣，在思維的發(fā)展上，我們也不能超越“形式思維”這一階段。而且，歷史的辯證法還在于，經(jīng)濟上的“商品化”與思維上的“形式化”，在西方幾乎是同步產(chǎn)生的，兩者之間有著某種內(nèi)在的聯(lián)系。

形式思維把人類思維從籠統(tǒng)的整體性推向細節(jié)性、定量化，體現(xiàn)出思維的精確性。黑格爾把思維的形式化過程稱為“知性思維”或“理智”。辯證法一方面是對客觀世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的反映;另一方面，它又是對知性有限性的否定?？梢哉f，沒有發(fā)達的知性思維過程，就不會產(chǎn)生作為對知性思維的揚棄的辯證法。現(xiàn)代的辯證思維之所以不是古代的直觀的樸素的辯證法，原因就在于它是在知性思維高度發(fā)展的基礎(chǔ)上形成的。

用思維發(fā)展的一般過程來對照我國傳統(tǒng)思維藝術(shù)，不難發(fā)現(xiàn)它的要害之處在于缺乏知性思維的充分發(fā)展這一環(huán)節(jié)。它的優(yōu)點是整體性、系統(tǒng)性、辯證性，但卻是立足于直觀性、類比性的基礎(chǔ)上，因而只能是樸素的辯證思維。而“揚棄”這種樸素的辯證思維，只能是它的否定方面——知性思維。明朝徐光啟意識到了中國思維藝術(shù)的這一弱點，認為西方科學(xué)的長處在于嚴密的邏輯體系，并把這一思維方式比喻為繡鴛鴦的“金針”，而中國人沒有掌握住這一“金針”。因此，加強我們思維中的形式化、定量化、確定性和程序化、模式化的因素，是提高中華民族思維藝術(shù)水平，把樸素的辯證思維提高到科學(xué)的辯證思維的必經(jīng)環(huán)節(jié)和階段。

其次，必須注重科學(xué)技術(shù)知識。嚴復(fù)在比較中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)與西方思維藝術(shù)的差異時，認為就思維對象或內(nèi)容而言，中西方思維藝術(shù)的差異就在于以“古紙堆”為對象與以“自然界”為對象的區(qū)別。西方科學(xué)技術(shù)在明代以前并無超越中國人之處，后來中國科學(xué)技術(shù)落后了，其原因是西方科學(xué)叫人面向自然界、宇宙，而中國人則皓首窮經(jīng)。中國人普遍認為，科學(xué)技術(shù)無論多么高明總不過屬于“藝”和“器”的部分，這部分本屬學(xué)問的“粗跡”，懂得不算稀奇，不懂不為可恥;只有“真心誠意”的大道理，“治國平天下”的大經(jīng)綸，才是最有價值的大學(xué)問。于是造成中國古代思想文化的畸形狀態(tài)：科學(xué)研究、創(chuàng)造發(fā)明不被鼓勵，它只能自生自滅，循環(huán)迭現(xiàn);知識分子很少有人以全副精力致力于此，結(jié)果中國的科學(xué)技術(shù)發(fā)展始終是感性的，缺乏理論和邏輯，往往不能形成科學(xué)公理。盡管四大發(fā)明源于中國，但卻沒能引起科技變革，以及由此而引發(fā)的社會關(guān)系、思維藝術(shù)的巨大變革。約克多·雨果說：“在歐洲，一有一種發(fā)現(xiàn)，馬上就生氣勃勃地發(fā)展為一種奇妙的東西，而在中國卻依然停滯在胚胎狀態(tài)，無聲無息。中國真是保存胎兒的酒精瓶”。中國人要改革自己的思維傳統(tǒng)，提高思維藝術(shù)水平，必須要從“古紙堆”中跳出來，改變輕視、打擊和冷遇科學(xué)技術(shù)的惡習(xí)，要象西方人那樣，面向自然界、宇宙、努力鉆研和認真學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)。

我們要在繼承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，積極吸取西方思維的成果，以發(fā)展、改造中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)，使之更為科學(xué)化、現(xiàn)代化。而要實現(xiàn)這一目的，我們在改造傳統(tǒng)思維過程中還必須做出以下努力：

第一，要站在現(xiàn)代思維的水平上對思維傳統(tǒng)進行反思。一方面，我們對思維藝術(shù)的調(diào)整改造，無需簡單重復(fù)西方曾經(jīng)走過的路。我們必須運用的觀點，站在現(xiàn)代思維和現(xiàn)代實踐的高度上，對西方已經(jīng)走過的思維道路以及現(xiàn)在的思維趨向進行分析。另一方面，我們必須站在現(xiàn)代實踐和現(xiàn)代思維水平上，自主地展開與世界其他民族的思維藝術(shù)的交流。在現(xiàn)代的信息條件下，人類思維正不斷趨于同步化;但這種同步性、統(tǒng)一性是以多樣性、差異性為基礎(chǔ)的。我們要形成的是以哲學(xué)為基礎(chǔ)的，具有中國特色的多樣化的現(xiàn)代思維，只有這樣，才能起到具有世界意義的作用。

第二，要把思維藝術(shù)的變革與行為方式、生活方式、活動方式的變革結(jié)合起來。思維藝術(shù)的變革決不是單項的，而是社會整個變革中的一項。現(xiàn)代思維的特點之一，便是它與行為、生活和活動的緊密結(jié)合，并具有較快的轉(zhuǎn)化節(jié)奏和周期。馬克思指出：“甚至人們頭腦中模糊的東西也是他們的可以通過經(jīng)驗來確定的，與物質(zhì)前提相聯(lián)系的物質(zhì)生活過程的必然升華物。”[8][1]思維藝術(shù)的變革本身，就是人們要求變革行為方式、生活方式和活動方式的體現(xiàn);思維藝術(shù)只有與活動方式結(jié)合起來，才展現(xiàn)出變革的意義。

中華民族傳統(tǒng)思維的形成，已有五、六千年的光輝歷史。挖掘埋藏于這一歷史進程中的寶藏，是一項艱巨的工作。開放性的現(xiàn)代化思維，不僅需要同世界上其它民族的思維進行交流，也需要吸取傳統(tǒng)思維中的精華。可以確信，從中華民族的傳統(tǒng)思維中，完全能挖掘出可供借鑒的珍品，并使其在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中重放異彩。

二、中西方思維藝術(shù)的差異及文化背景

1.西方思維藝術(shù)的差異

中西方思維藝術(shù)的比較研究，有一個方法論的問題。任何一種思維藝術(shù)，都是一定時代的一定生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，因而都具有某種合理性，同時也都具有某種局限性。從縱向來看，后起的思維藝術(shù)，并不能全盤否定、先前的思維藝術(shù)，正如高級的社會運動的出現(xiàn)并不能否定低級的機械運動的作用一樣。從橫向來看，不同地域的思維藝術(shù)，在整個人類思維的發(fā)展中，都只是一個方面或一個側(cè)面，不宜硬去比較孰優(yōu)孰劣。在人類認識和改造世界的過程中，各種思維藝術(shù)都是不可或缺的工具，它們之間的結(jié)合和互補，開辟了人類科學(xué)思維的道路。因此，在中西方思維藝術(shù)的比較研究中，應(yīng)該實事求是地分析各種思維藝術(shù)的特點、歷史作用及發(fā)展趨勢。

為了從總體上了解和把握中西方思維藝術(shù)的差異，有必要將中國與西歐兩種學(xué)術(shù)思潮及思維藝術(shù)變遷的基本路線作個粗略的劃分：

在中國，公元前2000－221年，即由殷周的巫史文化到春秋戰(zhàn)國諸子文化的興起，為中國學(xué)術(shù)思潮與思維藝術(shù)開源的第一階段，這是由原始宗教到理性覺醒的時期;大約公元前206－公無1644年，即由兩漢儒學(xué)經(jīng)術(shù)的發(fā)展經(jīng)魏晉隋唐時期儒、釋、道的斗爭，直至宋明思辨“儒學(xué)——理學(xué)”，為中國思維發(fā)展的第二階段，這是以帶神學(xué)色彩的儒學(xué)與理學(xué)占統(tǒng)治地位的時期;從公元1644－1919年，即由清代古文與今文經(jīng)學(xué)至對儒學(xué)的批判，是中國思維發(fā)展的第三階段，這是西方近代民主思潮與科學(xué)技術(shù)開始在中國傳播的時期。

在西歐，從大約公元前3000－100年，即由古希臘英雄神話時代到古典希臘哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)的啟蒙興盛，為西方思維發(fā)展的第一階段，這是由原始宗教到理性的覺醒的時期;從大約公元前100－公元1000年，即由古希臘、羅馬哲學(xué)與基督教的融合，到中世紀經(jīng)院哲學(xué)的形成，為西方思維發(fā)展的第二階段，這是僧侶主義占統(tǒng)治地位的神學(xué)的時期;從大約公元1100－1600年，即由對宗教神學(xué)的批判導(dǎo)致的文藝復(fù)興到近代實驗科學(xué)的誕生，為西方思維發(fā)展的第三階段，這是理性復(fù)活和科學(xué)興起的時期。

上述中西方學(xué)術(shù)思潮與思維藝術(shù)變遷的脈絡(luò)基本上是相似或相同的。只是在中國，帶宗教色彩的儒學(xué)——理學(xué)統(tǒng)治時期比西歐中世紀神學(xué)統(tǒng)治時期更長（約長800年）。不過，就中西方思維藝術(shù)的具體內(nèi)容來看，還是有很大差異的。

第一，中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)以人倫為中心，呈現(xiàn)出以天道與人道相結(jié)合的主客體互溶的致思傾向;而西方傳統(tǒng)思維藝術(shù)崇尚自然，呈現(xiàn)出以自然為主要對象的致思傾向。

中國古代的災(zāi)難性氣候，象夢魘一樣壓抑著一代又一代的先民們。人們無力戰(zhàn)勝自然，于是在幻想中寄希望于人間的英雄。隨著原始英雄的崇拜。中國傳統(tǒng)思維中重

視人倫、輕視自然的傾向也由此而萌發(fā)。這種輕自然、重倫常，反天道、重人道的社會思潮，在春秋時展為一種普遍的時代精神。在古代思維中，這種以人道、倫常為視覺焦點的特征，經(jīng)過長期歷史的積淀，以邏輯的格的形式固定下來，作為一種致思傾向，成為中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)的顯著特點。愈到后來，這種思維藝術(shù)就愈成熟，愈具有豐富的內(nèi)涵。從廣義上說，思維藝術(shù)作為民族文化的深層結(jié)構(gòu)，它與中國人文文化是互為表里的;從狹義上說，由這種思維藝術(shù)所建構(gòu)的哲學(xué)，是倫理哲學(xué)和政治哲學(xué)，是致意于做人的“明智之學(xué)”。

中國文化具有人文主義特點。但這種人文主義不同于西方的人文主義。中國文化的人文精神，主要表現(xiàn)在注重社會的人格，而不是注重個體的人格。人們習(xí)慣于從關(guān)系中去體驗一切，把人看成群體的分子、群體的角色，而不是單個的個體，得出人是具有群體生存需要、有倫理道德的自覺的互動個體的結(jié)論，并把仁愛、正義、寬容、和諧、義務(wù)、貢獻之類納入這種認識中，認為每個人都是所屬關(guān)系的派生物，他的命運同群體息息相關(guān)。在這種文化氛圍中練就的思維藝術(shù)，必然深深地打上此種文化的印記。中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)的致思傾向，多側(cè)重于向內(nèi)探求，認為價值之源內(nèi)在于一己之心，因此十分注重“修身”，即認識自身、完善自我，由此出發(fā)達到“齊家、治國、平天下”。在此，倫理原則是第一位的，“善”與“不善”是一切社會行為和科學(xué)活動的準繩，“內(nèi)圣外王”是修身、內(nèi)省的最高目標。為了達到這一目標，必須有“反求諸己”、“反求自識”、“反身而誠”的功夫。

但是這種內(nèi)傾性，并不突出獨立個體的地位，相反，群體是包括個體的;個體的自我認識和自我完善，其價值標準是倫常秩序?！俺缟啤钡臉O境，一方面是內(nèi)心、本心的完善;另一方面是外在行為（視、聽、言、動）必須符于“禮”，即符合社會規(guī)范和道德規(guī)范?！岸Y”成了修身、內(nèi)省的標準。這兩者的關(guān)系是，倫常秩序（“禮”）不是由外面強加給個人的，而是個人通過修身、內(nèi)省自然地推出來的，因而個人也就自覺地、誠心地服從它。人們既然以倫理道德為綱常，自然界、功利等等就都在視野之外了。思維的中心內(nèi)容，便只是君臣之義、父子之親、夫婦之別、長幼之序、朋友之信。這是農(nóng)業(yè)——宗法社會里思維藝術(shù)的典型特點。

中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)的內(nèi)傾性，也不是完全排斥自然，除了少數(shù)唯物主義哲學(xué)家將自然作為自身之外的對象來研究,一般來說,主導(dǎo)方面是將自然包容于心，“萬物皆備于我”，以人為天，天人合一，還原為心。西方人把自我意識與意識對象（自然界）的界線劃得很清，因此他們有系統(tǒng)的本體論、認識論。中國人則基本上不在內(nèi)心世界與外部自然界之間劃出鴻溝，在傳統(tǒng)的思維藝術(shù)中，這兩個世界是互相交錯、互相滲透、互相結(jié)合的。當然，在中國思維發(fā)展史上，也有將兩者分離的。

中國傳統(tǒng)的思維藝術(shù)，從反天道、重人道，發(fā)展到將客體自然（天道）化為主體人心（人道），使主客體互溶，這樣，自然也就失去了感性的形式，而被人化為具有倫理本質(zhì)的東西。這是中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)的一個基本傾向。

在西方文明的發(fā)源地古希臘，由于受到自然的恩賜，人們對于自然界的態(tài)度，卻不象中國原始民眾那樣始終受到災(zāi)難性氣候的威脅而產(chǎn)生對立情緒。因此，從古希臘開始，就形成了探索自然知識的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。古希臘的文獻記載和哲人們的著作殘篇都說明自然界是這些思想家研究的對象。恩格斯說：“最早的希臘哲學(xué)家同時也是自然科學(xué)家?！盵9][1]古希臘文明衰落以后，其崇尚自然，以自然為研究對象的思維傳統(tǒng)卻一直在西方延續(xù)下來。特別是進入近代以后，作為自然科學(xué)的哲學(xué)家比比皆是。到了現(xiàn)代、當代，這個特點更加突出。愛因斯坦說過，現(xiàn)代著名的物理學(xué)家，幾乎都是哲學(xué)家。愛因斯坦本人就是一個例子。這種情況在中國是極少有的。自孔子以降，到近現(xiàn)代以至當代，思想家兼自然科學(xué)家的廖若晨星。中國古代的人們當然也研究自然，但大都把自然與社會的政治倫理相聯(lián)系、相附會，從現(xiàn)實的利益需要來看待自然。而西方的人們大都是為了純粹的追求知識而探索自然的奧秘，把自然界視為比較獨立的研究對象。顯然，中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)與西方傳統(tǒng)思維藝術(shù)的視覺焦點是不一樣的。中國近代以后在科學(xué)方面的長期落伍，固然與中國長期的封建制度和小農(nóng)經(jīng)濟有密切關(guān)系，但也不能忽視中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)的視覺焦點不在自然界這一重要原因。

崇尚自然，研究自然，極大地促進了自然科學(xué)的發(fā)展。而自然科學(xué)的發(fā)展又發(fā)反過來促進了思維藝術(shù)的發(fā)展。在古希臘，自然界還被當作一個整體而從總的方面來觀察，自然現(xiàn)象的總聯(lián)系還沒有在細節(jié)方面得到證明，世界被看成是從某種渾沌中產(chǎn)生出來的東西，在思維藝術(shù)上，就表現(xiàn)為天然的純樸的形式，表現(xiàn)為整體上的樸素的辯證法與唯物主義。到15世紀下半葉，近代自然科學(xué)誕生，一直到18世紀中葉，自然科學(xué)研究的主要領(lǐng)域是力學(xué)和數(shù)學(xué)，各門自然科學(xué)正處在材料的搜集階段。這種狀況影響到思維藝術(shù)，就形成機械的、形而上學(xué)的思維傳統(tǒng)。18世紀下半葉以后，歐洲近代自然科學(xué)由搜集材料階段發(fā)展到整理材料、各學(xué)科互相綜合和滲透的階段，自然科學(xué)系統(tǒng)地描繪出一幅自然界聯(lián)系的清晰圖畫，在這種背景下，“新的自然觀的基本點是完備了：一切僵硬的東西溶化了，一切固定的東西消散了，一切被當作永久存在的特殊的東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個自然界被證明是在永恒的流動的和循環(huán)中運動著?！盵10][1]的辯證唯物主義的思維藝術(shù)，就是在這樣的自然科學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

西方思維藝術(shù)中的崇尚自然，以自然為視覺焦點的致思傾向，是十分重要的特點，它不僅加速了自然科學(xué)的發(fā)展，也影響到人們的生活方式，形成了科學(xué)與民主的傳統(tǒng)。

第二，中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)具有直覺性、整體性和模糊性特點;而西方思維藝術(shù)則具有實證性、局部性和精確性特點。

人類思維的發(fā)展，有其內(nèi)在的規(guī)律性。一般說來，思維的直覺性、整體性和模糊性，源于原始的生產(chǎn)方式。原始人類的生產(chǎn)實踐水平和科學(xué)認識水平都極低，原始人對自然未有精細的認識。在原始人類面前，自然界是一個神秘的、不可戰(zhàn)勝的整體力量。同時，原始人分化主客體的水平非常有限。因而這一時期的思維就具有意會體悟的直覺性、籠統(tǒng)素樸的整體性和朦朧猜測的模糊性。

這種特點，在古代中國和古代西方的思維藝術(shù)中都存在。西方以古希臘為代表的“天然純樸”的“天才直覺”的思維藝術(shù)，隨著西方近代自然科學(xué)的發(fā)展，在15世紀以后逐漸被一種追求局部性、精確性、實證性的思維藝術(shù)所代替。在中國，自然科學(xué)在古代取得輝煌成就之后，到近代卻沒有獲得長足的進展，即沒有象西方那樣進步到對自然界的解剖、分析。自然科學(xué)的停滯不前，以及農(nóng)業(yè)型自然經(jīng)濟的長期延續(xù)，“大一統(tǒng)”宗法社會的不斷加強，使中國傳統(tǒng)思維的直覺性、整體性和模糊性始終沒有發(fā)生根本性變化，相反卻得到進一步完善和發(fā)展，成為中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)有代表性的特點。

意會體悟的直覺性。如前所述，中國傳統(tǒng)思維具有內(nèi)傾性;而直覺性則與內(nèi)傾性有密切的關(guān)系。內(nèi)傾性強調(diào)向內(nèi)尋找，如“反求諸己”、“反求自識”、“反身而誠”等，這種內(nèi)省的方式往往不能用明確的言語表達，即所謂“書不盡言”，“言不盡意”，人們也就只能靠感覺、體驗、意會、領(lǐng)悟來把握它，而毋需理性邏輯思維的成分，因而往往帶有神秘色彩。直覺雖然直到現(xiàn)代仍然是人類多種思維藝術(shù)的一種，在認識世界中不可缺少，但如果片面加以夸大，把它作為認識的唯一源泉，否定推理思維和實踐活動在認識的作用，這樣就歪曲了直覺思維的本質(zhì)，不可避免

地會陷入主觀唯心主義。

籠統(tǒng)素樸的整體性。在中國，自然科學(xué)沒有發(fā)展成為近代形態(tài)，沒有一個分門別類作精確研究的階段。進入近代以后，也就一直保持了整體性思維特點。整體性思維對世界的把握是籠統(tǒng)的而不是精確的。整體性思維把世界看成是某種從渾沌中產(chǎn)生出來的一個整體，一個不斷變化、不斷流轉(zhuǎn)的過程。它注重自然和諧，習(xí)慣于融會貫通地把握事物，而不主張從局部、細節(jié)上把握事物。它把人同自然界結(jié)合為一體，主張人參與自然界;自然界滲透于人“心”，所謂“萬物一體”、“天人合一”?，F(xiàn)代思維雖然也強調(diào)整體性、綜合性、系統(tǒng)性，但它是在認識各個細節(jié)的基礎(chǔ)上對整體的科學(xué)把握。而中國傳統(tǒng)思維的整體觀并沒有經(jīng)過對整體的剖析，其思維水平依然停留在早期樸素的認識階段，因而有待向現(xiàn)代思維靠攏。

朦朧猜測的模糊性。以整體性為特點的中國傳統(tǒng)思維往往固執(zhí)于對事物的質(zhì)的判斷，而忽視對事物作量的分析;描述事物不求準確清晰而往往帶有朦朧的猜測成份;其思維范疇往往具有不確定性和多義性;在方法上，則講究“設(shè)象喻理”、“刻意神似”，而疏于推理、鄙薄形肖。這種思維藝術(shù)只能給人們提供關(guān)于事物的模糊整體圖景，缺乏令人信服的邏輯力量。

中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)的直覺性、整體性和模糊性，由于歷史的局限而存在著很多缺陷，但綜觀人類思維發(fā)展的全景，這種思維藝術(shù)是人們認識世界必不可少的手段，它也可以向更高水平發(fā)展。思維的直覺性、整體性和模糊性，在某些相應(yīng)的場合有它獨特的作用，這種作用往往是其它思維藝術(shù)所不能代替的。在中國哲學(xué)史上，多數(shù)哲學(xué)家注重對事物的總體把握，注重事物的運動和聯(lián)系，與這種思維藝術(shù)有著密切聯(lián)系。

在中國，思維藝術(shù)的發(fā)展歷程，沒有明顯的階段性差異，基本上是一以貫之地漸進發(fā)展;而西方思維藝術(shù)的發(fā)展歷程卻不一樣，古希臘思維傳統(tǒng)和西方近代思維傳統(tǒng)有明顯差別。近代以后，由于經(jīng)驗自然科學(xué)的迅速發(fā)展，西方思維藝術(shù)發(fā)生了日新月異的變化，古希臘時期形成的直覺性、整體性和模糊性思維傳統(tǒng)，在近代科學(xué)沖擊下幾乎蕩然無存。取而代之的是與近代自然科學(xué)相適應(yīng)的，以實證性、局部性和精確性為特點的思維藝術(shù)。

以古代科學(xué)以經(jīng)驗為主不同，近代科學(xué)以理性為主，十分重視實驗的或?qū)嵶C的方法和歸納的方法對科學(xué)發(fā)展的作用。這個方法的創(chuàng)始人是英國近代實驗科學(xué)的始祖培根。在他看來，感覺是完全可靠的，是一切知識的源泉，因此實驗科學(xué)具有重要意義，科學(xué)本身就是實驗的科學(xué);任何可靠的真理都必須用大量事實作依據(jù)，然后用理性方法去整理材料，把單一的、個別的東西上升到一般，上升到理論。培根開創(chuàng)的重視觀察和實驗、重視例證和歸納的科學(xué)方法論思想，有著深遠的影響，直到現(xiàn)代，它依然是西方思維藝術(shù)的主流。

近代以后，西方思維藝術(shù)除了突出實證性以外，由于受到自然科學(xué)發(fā)展狀況的影響，還形成了局部性、機械性、形而上學(xué)性等特點。從15世紀下半葉到18世紀末，是西方自然科學(xué)分門別類地搜集材料的階段。自然科學(xué)尤其是數(shù)學(xué)、天文學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等在這一時期取得了長足的進步;而發(fā)展得最快、最成熟的是力學(xué)，它是近代自然科學(xué)誕生后的第一門獨立科學(xué)。所有這些學(xué)科，都是孤立地、靜止地進行研究的，每個學(xué)科都只看到自己領(lǐng)域里的局部材料，而沒有把自然界的事物看作是運動著的有機聯(lián)系的整體。牛頓力學(xué)的巨大成功又使得機械力學(xué)規(guī)律被片面夸大并用來說明一切自然現(xiàn)象。自然科學(xué)發(fā)展的這種狀況，深刻地影響到人們的思維藝術(shù)。培根和洛克最先把這種孤立的、靜止的、機械的形而上學(xué)研究方法帶到哲學(xué)領(lǐng)域，經(jīng)過一代又一代人的運用和發(fā)揮，積淀在人們的深層心理結(jié)構(gòu)中，成為西方思維藝術(shù)中一個重要方面。

自然科學(xué)的分門別類和量化發(fā)展，也帶來了思維藝術(shù)上的精確性特點。近代數(shù)學(xué)的巨大發(fā)展，正是由近代自然科學(xué)對精確性的要求所致。天文學(xué)、力學(xué)、生物學(xué)、化學(xué)等科學(xué)領(lǐng)域，都需要精確的計算。近代的力學(xué)家?guī)缀醵荚跀?shù)學(xué)上有很深的造詣。同時，由于實證思潮的影響，人們普遍認為，某一理論的建立，必須有精確的經(jīng)驗事實支持。這種對于精確性的追求，在西方思維藝術(shù)上打上了深深的烙印，以至于直到今天，對于無論什么結(jié)論，西方人幾乎都會問：有沒有數(shù)字根據(jù)？統(tǒng)計是否精確？

西方思維藝術(shù)的實證性、局部性和精確性，是近代自然科學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物，它在人類思維發(fā)展史上起過重大作用，但隨著科學(xué)的進一步發(fā)展，這些特點卻難免暴露出局限性，如實證性和精確性原則在許多科學(xué)領(lǐng)域里（特別是在微觀物質(zhì)領(lǐng)域里）就得不到支持;對局部性的片面夸大，必然導(dǎo)致機械論和形而上學(xué)，從而阻礙對世界全貌和事物間總體聯(lián)系的把握。

第三，中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)疏于邏輯推理，忽視理論體系;而西方思維則強調(diào)邏輯推理，重視理論體系。

中國傳統(tǒng)思維中意會體悟的直覺性、籠統(tǒng)素樸的整體性和朦朧猜測的模糊性，蘊含著系統(tǒng)思想的萌芽?！按蠡餍小薄ⅰ叭f物化生”，天地萬物渾然一體，這些都是對對象世界的比較正確的描述。中國傳統(tǒng)思維雖然能系統(tǒng)地整體地思考對象，但卻不注重邏輯推理。如前所述，中國傳統(tǒng)思維對事物的把握，往往通過體驗、意會和領(lǐng)悟，講究“設(shè)象喻理”、“刻意神似”，而不注意運用嚴密的邏輯推理。

誠然，在中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)的發(fā)展進程中，邏輯思想曾有過一段輝煌歷史，如先秦時期的辯者派和正名派，特別是辯者派中的墨辯邏輯，就曾興盛一時。在先秦邏輯思想中，不僅有形式邏輯的內(nèi)容，而且有較發(fā)達的辯證邏輯思想，同時還有數(shù)理邏輯和語言邏輯的萌芽。墨辯邏輯的“三物”（故、理、類）理論，可與西方的三段論和古印度的因明相媲美。但中國傳統(tǒng)的邏輯思維，終究是不發(fā)達的、低水平的。其一，中國的邏輯思維不象西方那樣有關(guān)于思維形式和論證方法的系統(tǒng)完整的理論?！赌q》雖然是一部邏輯的著作，其中有非常豐富的邏輯思想，但在公理化形式方面是薄弱的，未形成完整的邏輯推理演繹系統(tǒng)和方法論體系。其二，中國傳統(tǒng)的邏輯思維藝術(shù)，往往與倫理的規(guī)范和政治上的刑名法術(shù)思想緊密相連，并屈從于倫理和政治，這樣就削弱了對邏輯思維藝術(shù)的探索。其三，先秦的邏輯理論，大都偏于對某些概念、命題的論爭，如名實之爭，關(guān)于“白馬非馬”、“離堅白”的爭論等。同時，在說明一些邏輯觀點和方法時，仍然采取“設(shè)象喻理”的辦法，用生活故事和文藝形式等形象思維方式闡釋甚至代替邏輯規(guī)則。其四，“設(shè)象喻理”的思維方法妨礙了邏輯向符號化、形式化發(fā)展。在中國先秦之后，邏輯思想基本陷于停頓，純邏輯研究幾乎沒有了，更談不上如西方那樣發(fā)展到近現(xiàn)代邏輯，如概率邏輯、模態(tài)邏輯、模糊邏輯、語言邏輯等。

由于疏于邏輯推理，中國自先秦以來一直強調(diào)“實用精神”，而缺乏“理性精神”。這可以從內(nèi)容與形式兩方面加以分析說明。從內(nèi)容上看，中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)十分重視“經(jīng)世致用”，重現(xiàn)實，重人倫，強調(diào)理論必須維護倫理綱紀，必須有益于政治，認為探究理論的目的是為了眼前的實用。而西方學(xué)者往往并不注重學(xué)術(shù)理論與人們實際利益的直接關(guān)聯(lián)，亞里士多德就說過，希臘人“探索哲理只是為想脫出愚蠢，顯然，他們?yōu)榍笾鴱氖聦W(xué)術(shù)，并無任何實用的目的?！盵11]西方很多學(xué)者都是為了純粹的求知去探求客觀世界的奧秘。這種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)使很多著名的理論體系得以誕生。而中國學(xué)術(shù)史上，這方面卻是個弱點。從形式上看，中國傳統(tǒng)思維不重視宏觀、系統(tǒng)的理論表達方式，而是采用“設(shè)象喻理”、“微言大義”、“語錄體”等表達方式。“語錄”需作詳細注釋、發(fā)揮，“微言大義”之義蘊何處也不很明確。因此，中國有一門獨特的學(xué)問，稱之為經(jīng)學(xué)，即訓(xùn)解或闡述儒家經(jīng)典之學(xué)。形式是由內(nèi)容所決定的，理論體系的貧乏導(dǎo)致表現(xiàn)形式上的這種狀況。

西方的邏輯思維傳統(tǒng)發(fā)端于古希臘。古希臘哲學(xué)家亞里士多德作為傳統(tǒng)形式邏輯的奠基人，提出了完整的邏輯理論體系?，F(xiàn)代形式邏輯的許多重要內(nèi)容，在兩千多年前的亞里士多德那里就有了基本面貌。由亞里士多德開創(chuàng)的邏輯學(xué)，在西方思維藝術(shù)的發(fā)展中產(chǎn)生了深遠影響。到近代以后，英國培根對邏輯學(xué)又作出了重大發(fā)展，他針對亞里士多德邏輯重演繹、輕歸納的特點，第一個系統(tǒng)地制定了經(jīng)驗的歸納法。他的歸納邏輯運用了“三表（本質(zhì)和存在表、差異表、比較表）法”，并以此豐富和發(fā)展了亞里士多德邏輯中的簡單枚舉歸納法。到19世紀，英國哲學(xué)家穆勒把“三表法”推廣為契合法、差異法和共變法，同時還創(chuàng)立剩余法，發(fā)展了歸納邏輯。邏輯思維發(fā)達與否的重要標志在于是否達到公理化、形式化水平。在西方，早在17世紀末，德國哲學(xué)家萊布尼茨就曾試圖建立形式的演繹邏輯，并在邏輯的符號化方面作了一些努力，成為數(shù)理邏輯的先驅(qū)。19世紀中葉，英國數(shù)學(xué)家布爾創(chuàng)建了以他命名的邏輯代數(shù)系統(tǒng)，使邏輯形式化有了重要發(fā)展。19世紀末和20世紀初，德國邏輯學(xué)家弗雷格第一次表述了具有現(xiàn)代化形式的數(shù)理邏輯命題演算體系，即構(gòu)成了最早的命題邏輯的公理系統(tǒng)。到2O世紀30年代，現(xiàn)代邏輯又取得了幾項輝煌的成就。

西方現(xiàn)代邏輯向公理化、形式化的迅速發(fā)展，充分說明了重視邏輯思維的傳統(tǒng)在西方思維藝術(shù)中所占的主導(dǎo)地位和所起的重要作用。拿這種思維傳統(tǒng)與中國思維傳統(tǒng)相比較，就會看到，在中國，邏輯學(xué)的發(fā)展是極其緩慢的，現(xiàn)代邏輯的所有成果，幾乎全是從西方引進的。從中也可清楚地看出中國思維傳統(tǒng)和西方思維傳統(tǒng)的明顯差別。

西方思維除強調(diào)邏輯思維外，還非常重視理論的體系化。西方人在探索自然界奧秘的過程中以“求知”、“愛智”為目標，追求理性的享受，著重發(fā)展知識論。各種理論體系象一個個螺旋上升的圓圈，綿延在西方思想史的長河中。亞里士多德以博學(xué)著稱，他建立了一個龐大的理論體系，其著作包括邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、認識論和心理學(xué)等各個方面。他不僅把各個領(lǐng)域的知識匯合成一個龐大的體系，而且每一領(lǐng)域的知識也自成體系。在他之前，柏拉圖的唯心主義理論體系是人們所熟知的。到中世紀，正統(tǒng)經(jīng)院哲學(xué)系統(tǒng)化，形成了托馬斯的神學(xué)唯心主義體系。再往后，近代西方則是理論體系層出不窮的時代。法國笛卡爾不僅建立了物理學(xué)和數(shù)學(xué)的體系，而且還論證了他的“形而上學(xué)”世界觀體系，以及以幾何學(xué)為標本的理性演繹方法體系。英國洛克在巨著《人類理智論》中建立了龐大的唯物主義經(jīng)驗論的理論體系。德國人更不愧是構(gòu)造理論體系的好手?？档碌摹叭笈小睒?gòu)成了著名的先驗論。黑格爾的客觀唯心主義體系，包括邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、精神哲學(xué)三個有機組成部分，其中每一部分又都是一個完整的體系。費爾巴哈的人本主義理論體系也是人們所熟知的?，F(xiàn)代西方思想家也非常重視知識論理論體系，理論自然科學(xué)的發(fā)達和哲學(xué)派流派的蜂起說明了這一點。

2.西方思維藝術(shù)差異的文化背景

中西方思維傳統(tǒng)的差異為何如此之大呢？原因是多方面的、多層次的，其中經(jīng)濟文化背景尤為突出。任何一種類型的思維藝術(shù)，都是在一定的社會環(huán)境中，由人們思想活動的逐步演變和長期積淀而形成的。就是說，思維藝術(shù)的起源和演變是時代精神變遷的產(chǎn)物，其最深厚的基礎(chǔ)固然如馬克思所說是“塵世間的粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)”，而生產(chǎn)關(guān)系、政治法律制度、思想意識等，則是這種精神同經(jīng)濟基礎(chǔ)之間的不同層次的中間環(huán)節(jié)。分析中西方思維藝術(shù)差異的背景，我們既要從經(jīng)濟基礎(chǔ)出發(fā)，在整個社會系統(tǒng)中探究思維藝術(shù)產(chǎn)生和存在的根源，又要從思維藝術(shù)所依附的社會子系統(tǒng)著眼，透視社會文明狀態(tài)對思維藝術(shù)的影響。

中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)，產(chǎn)生于這樣的條件：第一，半封閉的大陸型社會地理環(huán)境。這種地理環(huán)境，與歐洲一些國家的開放性的海洋環(huán)境不同，其特點是交通阻隔，信息封閉。自然的隔離帶來與外部社會的隔離。第二，既不同于游牧經(jīng)濟，也不同于工商業(yè)經(jīng)濟的農(nóng)業(yè)型自然經(jīng)濟。這種農(nóng)業(yè)經(jīng)濟使中國社會文化心理（包括思維）具有很強的農(nóng)業(yè)社會特征。第三，家國一體的宗法社會。這種社會結(jié)構(gòu)使人們注重血緣，膜拜祖先，推崇傳統(tǒng)。另外，中國古代自然科學(xué)的發(fā)展狀況，對中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)的形成也有重要影響。正是在上述諸條件下形成了與西方思維藝術(shù)迥異的中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)。

在幾千年的西方文明史上，思維藝術(shù)的發(fā)展進程呈現(xiàn)出多樣化，即使在同一時期內(nèi)，西方各民族、各國的思維藝術(shù)也不盡相同，甚至相差很大。我們分析西方思維藝術(shù)的產(chǎn)生條件，只能根據(jù)有比較代表性的社會環(huán)境對思維藝術(shù)的影響，論其大略。第一，西方文明就地域而言，主要是地中海沿岸地區(qū)，這里氣候溫暖濕潤，海上交通發(fā)達，從而大大促進了農(nóng)業(yè)、工商業(yè)和航海業(yè)的發(fā)展。自然的開放帶來向外部社會的開放。第二，在歐洲，從古希臘開始，就以工商經(jīng)濟為主。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟雖然存在，但對社會歷史和文明的發(fā)展影響不大。這種經(jīng)濟類型，特別是商業(yè)活動，以其純粹的謀利性質(zhì)和流動的生活方式，構(gòu)成了足以摧毀家族社會的血親溫情和世系組織的強大沖擊。第三，在整個歐洲沒有形成象古代中國那樣的統(tǒng)一的社會群體;而是小國林立，各個城邦國家可以結(jié)成同盟，但它們從來沒有取消自己的國界而混為一體，整個社會可以說是一個松散的個體的組合。相應(yīng)地，整個歐洲世界觀的核心就是個體性。對歐洲人來說，凡是不能支配自己和由人擺布的人都是奴隸。所以，不依附于他人才被當作人的最高品格提到首位。廣而言之，西方民族，是以個體為本位。第四，西方自然科學(xué)的發(fā)展成就，也是西方思維藝術(shù)形成和發(fā)展的重要前提。所有這些，都是與中國歷史相異的。正是在此背景下形成了與中國傳統(tǒng)不同的思維藝術(shù)。

三、中西方思維藝術(shù)發(fā)展的互補融匯趨勢

1.中西方思維藝術(shù)融匯發(fā)展的條件

古代，居住在地球上各個不同地域的人們在思維藝術(shù)上有著奇妙的巧合：古代中國人和古代希臘人都產(chǎn)生過整體的、模糊的、直觀的思維藝術(shù)，都把世界看成一個混沌的整體，把某種具體的物（或現(xiàn)象）看成世界的始基;都有樸素的關(guān)于事物發(fā)展、變化的思想。在此之后，中西方思維藝術(shù)逐漸走上了不同的發(fā)展道路，出現(xiàn)了明顯的差異。人類進入到現(xiàn)代社會，思維藝術(shù)發(fā)展的軌跡似乎又開始了一個否定之否定的歷史階段，中西方思維藝術(shù)互相吸引，互相滲透，互相補充，形成了一種融匯合流、協(xié)同發(fā)展的趨勢。

中西方思維藝術(shù)的融匯發(fā)展，是以現(xiàn)代科學(xué)革命和現(xiàn)代技術(shù)革命為背景的，是在當今世界開放與發(fā)展的形勢下形成的。由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，尤其是電子傳播媒介使空間距離的縮短，以及廣泛的世界文化交流，促進了各民族的相互了解，中西方思維藝術(shù)的迅速接近和共同發(fā)展有了現(xiàn)實的可能。換言之，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)及其成果為中西方思維藝術(shù)的溝通和共同發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ);而在開放的國際環(huán)境中，世界性的廣泛、頻繁的文化交流，使中西方在發(fā)展自身文化的過程中有了更多的參照系，因而有可能更自覺地反省自身，博采對方之長，吸收、消化外來文化。

如果說，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和社會開放、文化交流是當代人類思維藝術(shù)融匯發(fā)展的外部條件的話，那么，思維藝術(shù)本身的發(fā)展規(guī)律、它對自身不斷完善的要求，則是當代人類思維藝術(shù)融匯發(fā)展的內(nèi)在機制。在歷史發(fā)展的長河中，中國和西方形成了兩種迥然不同的思維藝術(shù)，分別沿著兩個方向發(fā)展，在某種意義上，甚至可以說是各執(zhí)一端。在認識和把握世界過程中，這兩種思維藝術(shù)都有其獨特的長處，發(fā)揮著各自獨特的作用,在很多時候是不可取代的。但是,它們各自的缺陷也是很明顯的。如果不克服這些缺陷，思維就不能充分地、科學(xué)地把握外部世界，思維自身也就停止了發(fā)展?？墒俏覀冎?，正如人類的實踐發(fā)展是不會停止一樣，人類思維的發(fā)展也是不會停止的。思維具有至上性，至上性的本質(zhì)是綜合思維的空間跨度和時間跨度，使人類思維在無限的歷史長河中不斷接近絕對真理。這是一個思維由必然王國走向自由王國的過程。在這個過程中，各種不同思維藝術(shù)的互相取長補短、融匯發(fā)展是不可避免的。而當代科學(xué)的高速發(fā)展和社會的高速發(fā)展則加速了這一進程。

2.西方思維藝術(shù)融匯發(fā)展的內(nèi)容

中西方思維發(fā)展的互補融匯趨勢主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

其一，人文與科學(xué)并重。中國思維傳統(tǒng)重人文，以人道、倫常為視覺焦點;西方思維傳統(tǒng)重科學(xué)，以自然規(guī)律為視覺焦點;這是人類認識外部世界的兩個側(cè)面、缺一不可。隨著人類認識水平的不斷提高和社會的不斷發(fā)展，人文和科學(xué)互相滲透，關(guān)系越來越密切，以致不可分離。即：人文領(lǐng)域中不可避免地涉及自然因素和運用科學(xué)分析方法，科學(xué)領(lǐng)域中則擺脫不了情感因素和價值評判?，F(xiàn)代西方哲學(xué)的兩大思潮，科學(xué)主義和人文主義思潮，是并駕齊驅(qū)的，同時也互相對話，互相吸收和互相補充，愈來愈顯示出匯融的趨勢。注重科學(xué)傳統(tǒng)的西方哲學(xué)家和科學(xué)家，對社會與人的問題也愈益表現(xiàn)出強烈的關(guān)注，如關(guān)心人類的和平與發(fā)展問題，研究人和人的價值，人的本質(zhì)和自由等。在中國，對民族坎坷歷程的深刻反思強化了“落后就要挨打”的觀念，大膽的開放政策使現(xiàn)代先進科學(xué)技術(shù)跨進國門，科學(xué)主義盛行起來。中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)一向重視人倫綱常，但在科學(xué)主義的影響下，開始發(fā)生了深刻變化。人們在思考某種理論時，不僅要問：它的社會意義和倫理價值如何？而且還要問：它是不是科學(xué)的？它有沒有嚴格精確的論據(jù)？

正如中國思維藝術(shù)中不能說完全沒有科學(xué)主義傳統(tǒng)一樣，西方思維藝術(shù)中也不能說完全沒有人文主義傳統(tǒng)。但是，歐洲的人文主義注重個體的人格，從個體去看社會，認為社會應(yīng)以個體為單元和基礎(chǔ);而中國的人文主義注重社會的人格，把個體看作是社會和群體的分子，從關(guān)系中去體驗一切。前者強調(diào)人的自然屬性，最后把人歸于自然性;后者強調(diào)人的社會本性，進而把自然也人化為具有倫理本質(zhì)的東西。這兩種人文主義，在當代也有融匯的趨勢：西方人逐漸重視人的社會性和社會關(guān)系，而中國人則開始強調(diào)個體人格。

其二，模糊與精確并重。一般認為，模糊性是古代思維的特征，精確性是近代思維的特征。實際上，模糊性和精確性都是思維的固有特性，無論在古代、近代、現(xiàn)代思維中都是存在的。在古代，思維的模糊性是樸素的、粗淺的，抑或說是不得已的，當時的人們囿于生產(chǎn)力發(fā)展水平和智力水平，不可能對世界總畫面的細節(jié)作出精確的說明，因而把世界看成是混沌的整體。不僅思維的對象是模糊的，思維本身也是模糊的。這個時代可以說是想精確而不成的時代?，F(xiàn)代思維的模糊性則不同，它建立在對外部世界的精確的基礎(chǔ)上，同時客觀地反映了外部世界發(fā)展的某些模糊過程和環(huán)節(jié)。這個時代可以說是為精確而模糊的時代。中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)的模糊性特征，是思維本性的一種表現(xiàn)，它經(jīng)過長期的延續(xù)而得到豐富和發(fā)展。但它不象西方思維藝術(shù)那樣在近代受到過精確的揚棄，因而直到今天，中國思維藝術(shù)中的模糊性仍帶有古代樸素的色彩。

人類思維的本性要求精確地準確地把握外部世界，以便于在實踐中改造外部世界。人類世世代代都在追求精確性，試圖使認識盡可能真實地接近客觀事物本身。沒有精確性也就沒有科學(xué)的認識，因此精確性是現(xiàn)代思維藝術(shù)發(fā)展的一個重要方面。但另一方面，在客觀世界中真實地存在許多模糊性，如在程度、真值、關(guān)系等方面，很多時候不可能有精確的結(jié)論。這種模糊性表現(xiàn)了事物兩極對立的不充分性，或差異的中介過渡性。反映在思維中，就必然會產(chǎn)生思維的模糊性。模糊數(shù)學(xué)和模糊邏輯就是現(xiàn)代模糊思維的兩種形式。傳統(tǒng)數(shù)學(xué)竭力追求精確性，排除模糊性，結(jié)果遇到很多不可解決的難題。2O世紀60年代模糊數(shù)學(xué)誕生，使數(shù)學(xué)獲得重大發(fā)展。模糊數(shù)學(xué)精確地描述了事物本身的模糊性，為人們提供了重要的思維手段，而這一點是傳統(tǒng)的精確數(shù)學(xué)所做不到的。模糊邏輯是對傳統(tǒng)邏輯的揚棄，它也為我們提供了現(xiàn)代思維手段。傳統(tǒng)邏輯是二值邏輯，它的基本規(guī)律是同一律、矛盾律和排中律，它要求對任何命題都作非真即假的判斷，不考慮第三值或更多值。而在現(xiàn)實世界中，有很多問題的界限是不清晰的甚至是很模糊的，在人們的思維活動中也存在著多值的模糊的判斷。因此模糊邏輯便應(yīng)運而生。

總之，西方人有精確思維的傳統(tǒng)，同時又創(chuàng)立了模糊數(shù)學(xué)和模糊邏輯，開創(chuàng)了現(xiàn)代模糊思維的新階段;中國人擅長于模糊思維，同時又刻意吸收消化西方人的精確思維藝術(shù)。這說明，模糊性和精確性作為人類思維的兩種特性，在現(xiàn)代社會得到長足的發(fā)展并互相靠攏。

其三，歸納與演繹并重。在西方哲學(xué)史上，歸納的傳統(tǒng)和演繹的傳統(tǒng)都是存在的。近代歐洲發(fā)生的經(jīng)驗論和唯理論之爭其焦點之一就是思維方法的問題。以培根、洛克為代表的經(jīng)驗主義把歸納法作為根本方法，反對演繹法;而以笛卡爾、萊布尼茨為代表的理性主義則把演繹法作為根本方法，認為歸納法得出的知識是偶然的，不具有普遍必然性。尖銳對立的兩派哲學(xué)家由于各自方法的片面性而陷入窘境。但即使在當時，歸納法與演繹法也有互相接近、互相吸收的傾向。洛克把理性演繹隸屬于經(jīng)驗歸納之下，對演繹法作出了經(jīng)驗主義的解釋。萊布尼茨多少看出演繹法的一些局限性，因而拋棄了“理性直觀”的絕對性，容納了經(jīng)驗歸納法的某些內(nèi)容。這段歷史事實證明，歸納和演繹是辯證統(tǒng)一的，它們既不可相互替代，也不可彼此分離。歸納法的缺陷在于，從個別的單稱陳述推出一般的全稱陳述并無邏輯必然性。演繹法的缺陷在于，它得出的結(jié)論的普遍性程度總是超不過演繹前的普遍性程度，而且演繹的前提從何而來是演繹法本身無法證明的。因此歸納法和演繹法必須互相補充，同時并重，才能獲得科學(xué)的認識。

中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)是重演繹輕歸納的。中國哲學(xué)史上的“天”、“道”、“氣”、“神”、“有無”、“道器”、“陰陽”、“和同”、“動靜”、“常變”、“體用”、“本未”、“一兩”、“理氣”、“心物”、“所能”、“知行”等，都是進行理性演繹的概念范疇。當然，中國傳統(tǒng)演繹法與西方有所不同，意會、領(lǐng)悟的成分比較多，不象西方那樣重邏輯、形式和公理。因此，中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)在歸納和演繹問題上有兩點不足：一是輕歸納法的作用;二是在演繹方面缺乏形式化公理化系統(tǒng)。

歷史和現(xiàn)實都表明，在思維領(lǐng)域中，片面地偏重歸納或演繹都違背思維規(guī)律，現(xiàn)代思維發(fā)展的趨勢必然是使兩者共同深化和互相融匯。

其四，橫向和縱向并重。思維本身具有時間跨度和空間跨度。從時間跨度來說，它的視野向過去和未來兩個方向無限延伸，宇宙和人類的過去、現(xiàn)在和未來都是思維的對象，這是思維的縱向性;從空間跨度來說，它的視野遍布宇宙，宏觀和微觀，自然界和人類社會的每個領(lǐng)域，都可能成為思維客體，這是思維的橫向性。

對于任何思維對象，縱向把握和橫向把握都是不可缺少的。事物有產(chǎn)生、發(fā)展的不同階段，有前因后果，人們必須從過程中即從時間跨度上把握它;一事物與他事物有著千絲萬縷的聯(lián)系，有各種參照系列，人們又必須從橫向?qū)Ρ戎屑磸目臻g跨度上把握它。縱向思維把思維者提升到歷史的高度，能鳥瞰事物運動的全過程，有利于把握

事物的歷史性特點;橫向思維則使思維者具有寬闊的視野，能洞察事物之間的異同，有利于把握事物的歷史性特點;橫向思維則使思維者具有寬闊的視野，能洞察事物之間的異同，有利于把握事物的共時性差異。

在西方，社會開放和文化交流有著悠久的歷史，并形成了傳統(tǒng)，因此很少有思維的地域性屏障。在這樣的社會歷史條件下，西方人思維的橫向性特征比較明顯。在中國，由于半封閉的大陸型地理環(huán)境和長期閉關(guān)鎖國的社會環(huán)境，人們的思維視野局限在本土之內(nèi)，因此偏向縱向思維。橫向思維和縱向思維各有所長，也各有所短，現(xiàn)代思維正將兩者結(jié)合，成為綜合的、全面的、科學(xué)的思維。

其五，直覺與邏輯并重。直覺思維與邏輯思維是兩種截然不同的思維藝術(shù)。直覺思維是人通過知覺對事物進行瞬時的、直接的選擇和判斷，從而認識事物的性質(zhì)、聯(lián)系和關(guān)系。邏輯思維則是借助概念、判斷、推理等思維形式以及各種邏輯思維方法，在理論推演中認識事物的性質(zhì)、聯(lián)系和關(guān)系。直覺思維與邏輯思維都是人類思維藝術(shù)的必要環(huán)節(jié)。就直覺而言，有古代直覺和現(xiàn)代直覺之分。古代直覺是一種樸素的、原始的直覺，帶有濃厚的神秘主義色彩。而現(xiàn)代直覺則建立在敏銳的知覺能力、明確的思維定勢和豐富的經(jīng)驗知識基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代心理學(xué)的成果也說明了直覺的科學(xué)性。

在現(xiàn)代思維藝術(shù)的發(fā)展中，直覺與邏輯的作用彼此不可代替，又具有互相補充的趨勢。直覺思維可以在瞬間“恍然大悟”而體驗到事物的本質(zhì)及其規(guī)律，省去了很多中間環(huán)節(jié)，高效率地解決問題，它的缺陷是偶然性太強，效果難以保證。邏輯思維可以對事物進行嚴格科學(xué)的推理，能有把握地認識事物的本質(zhì)和規(guī)律，結(jié)論可靠，其缺陷是中間環(huán)節(jié)太多，不可能得到瞬時效果。直覺思維的長處正好是邏輯思維的短處，直覺思維的短處正好是邏輯思維的長處，兩者結(jié)合起來，則成為比較完整的思維。

在現(xiàn)代思維中，直覺和邏輯互相滲透、互相促進。邏輯思維的發(fā)展，使直覺思維有了更多的直觀形式和渠道，更為完善化。在很多情況下，由于邏輯推理過程高度簡化、形式化、自動化，經(jīng)過反復(fù)練習(xí)，人們憑直覺就能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。同時，直覺思維進一步完善，不再具有神秘的色彩，它的規(guī)律也逐漸被人們所揭示，并被人們作為一種邏輯方法運用到科學(xué)發(fā)現(xiàn)和生產(chǎn)實踐中去。

其六，形式化趨勢。在人類思維發(fā)展史上，形式化是晚期出現(xiàn)的成果，它是現(xiàn)代思維藝術(shù)的重要標準。所謂形式化，就是用人工語言（表意符號）代替自然語言，描述事物的結(jié)構(gòu)及其規(guī)律，并暫時撇開符號代表的意義而僅著眼于形式，把對事物的研究轉(zhuǎn)換為對符號的研究。形式化是思維藝術(shù)發(fā)展到高級階段的產(chǎn)物。形式化必須有幾個基本前提：首先，人們對于思維規(guī)律有比較透徹的把握，能用簡潔的符號表達它的復(fù)雜的本質(zhì)聯(lián)系;其次，有高度完善的公理系統(tǒng)，使形式化及形式系統(tǒng)有運演的邏輯基礎(chǔ);再次，有嚴整的演繹理論體系，以適應(yīng)推理方法與符號公式之間的轉(zhuǎn)換，最后，有高水平的語言學(xué)研究成果。

思維的形式化過程，是思維的抽象、概括、一般化的過程，也是思維的分解和深化的過程。現(xiàn)代科學(xué)要求語言無歧義地表達概念，用最簡明的方式表達事物內(nèi)部和事物之間的聯(lián)系，而形式化則滿足了這一要求，它用符號準確無誤地表達某個概念，用符號化的公理系統(tǒng)清晰地揭示事物內(nèi)部及事物之間的聯(lián)系，越過了自然語言的障礙，使思維更加精確化、客觀化?，F(xiàn)代形式化思維的一個重大成果是數(shù)理邏輯的誕生，它為人類思維藝術(shù)的發(fā)展開拓了一個新的領(lǐng)域。

形式化思維藝術(shù)由于舍棄了符號所代表的意義，而只著眼于形式，又由于它概括了思維的一般形式，因此能被全世界所接受，從而成為人類的共同財富。同時，形式化思維藝術(shù)在科學(xué)理論的研究甚至科學(xué)理論的發(fā)現(xiàn)中有重大作用，因此越來越受到人們的重視，成為現(xiàn)代思維藝術(shù)發(fā)展的主要趨勢之一。

形式化思維還有力地推動了人工智能的發(fā)展。思維元素用符號表示，思維過程用形式化的公理系統(tǒng)代替，這樣便能輸入電子計算機，使電子計算機成為能夠“思維”的智能機。人工智能的出現(xiàn)，標志著人類思維發(fā)展到一個嶄新的階段。

人類從來沒有象今天這樣自覺地改造和完善自身的思維藝術(shù)。隨著社會的進步和科學(xué)的發(fā)展，思維的社會機制和生理、心理機制被日益清晰地揭示出來，以至于能通過腦電圖破譯思維語言，能通過射線攝影透視人腦思維的活動過程。人類思維藝術(shù)正處于大變革的前夜。我們相信，思維藝術(shù)在不斷完善的過程中必然會展現(xiàn)出新的前景

注釋：

[1]《愛因斯坦文集》第1卷，商務(wù)印書館，1976年版，第574頁。

[2]《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1972年版，第59頁。

[3][4]皮亞杰：《發(fā)生認識論原理》，商務(wù)印書館，1981年版，第52頁。

[5]《希臘數(shù)學(xué)史》第1卷，牛津1921年版，第129頁。

[6]《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1972年版，第63頁。

[7]李約瑟：《中國科學(xué)技術(shù)史》第3卷，科學(xué)出版社，1975年版，第337頁。

[8]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1972年版，第30、31頁。

[9]《馬克思恩格斯全集》第20卷，人民出版社，1971年版，第526頁。

第7篇：辯證思維與邏輯思維的區(qū)別范文

關(guān)鍵詞：物理學(xué)；政治教學(xué)；貫通

物理學(xué)是一門基礎(chǔ)科學(xué)，領(lǐng)導(dǎo)著自然科學(xué)，一直在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展中發(fā)揮著極其重要的作用，它能解釋世界上一些最神秘的現(xiàn)象。學(xué)科之間存在很多共性，因此我們可以嘗試用物理學(xué)相關(guān)知識來進行政治課的教學(xué)。

一、邏輯思維法政治教學(xué)，注重培養(yǎng)學(xué)生的思維方法

邏輯思維是科學(xué)抽象的重要形式，在物理學(xué)中通常使用的有兩種思維方法：分析―綜合法，歸納―演繹法。

（1）分析―綜合法。用這部分知識來解釋整體與部分的辯證關(guān)系。唯物辯證法認為，一切事物都是由各個局部構(gòu)成的有機聯(lián)系的整體，局部離不開整體，全局高于局部。兩者相互依賴、相互影響。這要求我們辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標；搞好局部，使整體功能得到最大的發(fā)揮，樹立整體觀念和全局思想。

（2）歸納―演繹法。用這部分知識來解釋矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系。唯物辯證法認為，矛盾的普遍性和特殊性表現(xiàn)為矛盾的共性和個性、一般和特殊的關(guān)系，兩者相互連接；普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性，特殊性也離不開普遍性，矛盾的普遍性和特殊性在不同的場合可以互相轉(zhuǎn)化。要求我們掌握矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理，對于我們正確地認識事物，學(xué)會科學(xué)的工作方法，具有重要意義；掌握從特殊性到普遍性再到特殊性認識的方法；掌握一般號召和個別指導(dǎo)相結(jié)合的工作方法。

二、串聯(lián)式政治教學(xué)，注重培養(yǎng)學(xué)生“主線”思想

物理學(xué)中串聯(lián)是指把幾個導(dǎo)體依次首尾相連，接入電路的連接方式。所謂串聯(lián)法，即把幾個相關(guān)知識點按照一定的邏輯順序先后呈現(xiàn)出來。當講解一個知識點時，往往可以依靠其聯(lián)系派生出對其他知識點的回顧，再由這些知識點導(dǎo)出對下一個知識的探索。該方法適用于一些聯(lián)系較為緊密的知識點。在構(gòu)建知識網(wǎng)絡(luò)之前，應(yīng)先理清各知識之間的相互聯(lián)系，按照知識間的相互聯(lián)系來安排知識的串聯(lián)順序，在兩個知識點間建立一個“關(guān)節(jié)”，培養(yǎng)學(xué)生的主線思想。

三、并聯(lián)式政治教學(xué)，注重不同概念之間的比較

物理學(xué)中并聯(lián)是指把幾個導(dǎo)體的一端連在一起，另一端也連在一起，然后把這兩端接入電路的連接方式。所謂并聯(lián)法，即把多個在內(nèi)容上同屬一類或彼此相對的知識同時呈現(xiàn)出來。因為許多知識可能同屬一個知識的不同方面，或是不同知識的同一個方面。

政治中各個知識之間在內(nèi)容上存在著一定的聯(lián)系，但是書上并沒有給予邏輯上的先后順序，學(xué)生很難掌握各知識之間的區(qū)別和聯(lián)系。在政治課堂中將這些知識“并聯(lián)”在一起進行復(fù)習(xí)，讓學(xué)生在比較中加深對知識的理解和鑒別，可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。使用該方法進行教學(xué)，必須首先發(fā)掘出各知識點之間的共性和個性，然后進行比較，力求在對比中既能把各知識點全面地展現(xiàn)出來，又使學(xué)生把握住知識間的橫向聯(lián)系，從真正意義上掌握不同的概念。

四、包含式政治教學(xué)，讓學(xué)生學(xué)會總結(jié)整理

從一個知識點的不同角度、不同層面往往會衍生出多個相關(guān)知識，就其中的每個知識點來說，可以再從不同角度展開分支，最終構(gòu)建起知識網(wǎng)絡(luò)，因其如同樹木的主干發(fā)出的分枝一樣，該方法通常先從最基礎(chǔ)的知識入手，然后層層深入，一步一步地引出其他知識點，這樣學(xué)生更容易接受。這個方法的關(guān)鍵是要找到主干知識，從不同角度尋找主干分支點，并有機地將它們結(jié)合在一起，這樣構(gòu)建起來的知識網(wǎng)絡(luò)才更能充分地體現(xiàn)出各知識間的內(nèi)在聯(lián)系。

五、輻射式政治教學(xué)，注重培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維

輻射式就是指從一個知識點出發(fā)，輻射出多個相關(guān)知識點的形式。它往往可以以某個問題為中心，從不同的方面、不同的角度來尋求解決問題的多種途徑和方法。從一點輻射出多個知識點，其內(nèi)容一目了然，之間的聯(lián)系也非常清晰，既有利于學(xué)生快速地掌握知識，又有利于培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維。但是要求我們在建立這個網(wǎng)絡(luò)之前要先找出知識間的共性，再從共性出發(fā)輻射出多個知識。

誠然，教育沒有套路，正所謂“教無定法”，學(xué)科間也沒有所謂的鴻溝，存在很多的交叉部分，如能真正地做到融會貫通，那么教學(xué)也會變得游刃有余。

參考文獻：

[1] 張耀燦.現(xiàn)代思想政治教育學(xué) [M].北京：人民出版社，2006.

第8篇：辯證思維與邏輯思維的區(qū)別范文

近年來，人們對設(shè)計類專業(yè)開設(shè)素描課有很多爭論：一種觀點是設(shè)計類專業(yè)必須開設(shè)素描課，因為素描是一切繪畫和設(shè)計的基礎(chǔ)；另一種觀點則認為，設(shè)計類專業(yè)開不開設(shè)素描課對設(shè)計能力的培養(yǎng)沒有直接的影響，因為素描和設(shè)計是兩種語言，兩者之間沒有必然的聯(lián)系。我認為，在設(shè)計類專業(yè)教學(xué)中過于強調(diào)素描的絕對性和忽略素描的作用都是片面的，設(shè)計類專業(yè)開設(shè)素描課是必要的，但授課內(nèi)容和授課方式應(yīng)有所改變，應(yīng)區(qū)別于傳統(tǒng)的素描教學(xué)模式。

一、對設(shè)計類專業(yè)素描教學(xué)的重新認識

進入 21 世紀以來，計算機技術(shù)突飛猛進，沖擊著人類生活的各個領(lǐng)域。特別是越來越多圖形、圖像處理軟件的出現(xiàn)，使設(shè)計變得更加輕松方便，對設(shè)計人員的造型基礎(chǔ)要求相對降低，而更強調(diào)計算機操作能力。因此，很多人就提出高等院校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)不再需要開設(shè)素描課。這種觀點雖然過于偏激，但對目前傳統(tǒng)的素描教學(xué)體系提出的質(zhì)疑，不能不引起我們的思考。

傳統(tǒng)的素描教學(xué)，以全因素素描為主，強調(diào)造型能力和技法，更適合于繪畫類專業(yè)。而設(shè)計類專業(yè)開設(shè)素描課，目的不是為了繪畫，而是為了培養(yǎng)設(shè)計創(chuàng)意能力而進行的形象思維系統(tǒng)實踐訓(xùn)練，掌握從設(shè)計思想向產(chǎn)品轉(zhuǎn)化的手段。當然，設(shè)計類專業(yè)既不是純繪畫專業(yè)，同樣也不是工程技術(shù)專業(yè)。設(shè)計的基本元素是圖形，以圖形來表達設(shè)計理念，設(shè)計需要一定的造型基礎(chǔ)。設(shè)計師對素描的認識和掌握程度將直接影響其設(shè)計作品的質(zhì)量。

傳統(tǒng)的全因素素描教學(xué)已經(jīng)不能適應(yīng)當今設(shè)計類專業(yè)教學(xué)的要求。素描教學(xué)要以設(shè)計意識為核心，盡量縮短素描與設(shè)計專業(yè)課的距離并逐漸與其接軌，以全新的思維方式研究、理解、認識事物并賦予聯(lián)想，以適應(yīng)現(xiàn)代設(shè)計的要求和發(fā)展。在強調(diào)造型原理和應(yīng)用方面，設(shè)計素描顯然更適應(yīng)現(xiàn)代設(shè)計的需要。

二、對設(shè)計素描教學(xué)的新認識

設(shè)計素描又稱“結(jié)構(gòu)素描”，這種素描的特點是以線條為主要表現(xiàn)手段，不施明暗沒有光影變化，而強調(diào)突出物象的結(jié)構(gòu)特征。它除了畫出看得見的外觀物象，還畫出了看不見的內(nèi)在連貫的結(jié)構(gòu)以及看不見的外部輪廓，在表現(xiàn)手段上與明暗素描訓(xùn)練有較大的區(qū)別，而對形體、透視、比例等要求則與明暗素描十分接近。

設(shè)計素描是設(shè)計教學(xué)中的一門重要課程，是培養(yǎng)學(xué)生造型能力和設(shè)計思維能力的基礎(chǔ)。設(shè)計素描教學(xué)中，除了培養(yǎng)學(xué)生準確的描繪能力、結(jié)構(gòu)分析能力和塑造能力外，更重要的是培養(yǎng)眼 (觀察) 、腦（理解）、手（表現(xiàn)）的協(xié)調(diào)能力，通過素描培養(yǎng)認識自然和設(shè)計能力，逐步掌握準確表達自己設(shè)計意圖的方法，進而能對自己的設(shè)計構(gòu)想、設(shè)計意象進行直觀的形象表達。

在設(shè)計素描中，“線”是形體塑造和表現(xiàn)的重要手段，線條表現(xiàn)力的強弱，對表現(xiàn)技巧有很大影響。因此，設(shè)計素描一直把線條表現(xiàn)能力的學(xué)習(xí)作為主要內(nèi)容之一，強調(diào)線條形成原理、線與面的辯證關(guān)系；線條的主次、強弱、輕重、虛實、直曲、剛?cè)岬茸兓?，對于豐富其表現(xiàn)能力、增強畫面效果起著非常重要的作用。

三、計素描結(jié)構(gòu)造型的訓(xùn)練方法

設(shè)計素描訓(xùn)練中結(jié)構(gòu)造型的練習(xí)方法主要有以下幾種：

1邏輯性結(jié)構(gòu)造型練習(xí)：我們所熟知的幾何形體，是經(jīng)過科學(xué)分析從萬物繁雜的形體結(jié)構(gòu)中提煉、概括出來的最簡約和最具有代表性的普遍規(guī)律的結(jié)構(gòu)形式。任何個體的物象，不過是這基本結(jié)構(gòu)規(guī)律個別秩序的重新排列組合，它們在構(gòu)造上都存在著幾何式的結(jié)構(gòu)因素。雖然我們描繪的物象在結(jié)構(gòu)上可能是抽象的、內(nèi)在的或隱伏的，但只要我們以造型的結(jié)構(gòu)觀念去觀察、研究它，在對客觀物象觀察理解的基礎(chǔ)上，運用邏輯思維的聯(lián)想、推理、判斷和科學(xué)知識的求證進行結(jié)構(gòu)造型的研究，突破視覺局限，看透物體的全部，就能夠發(fā)現(xiàn)其復(fù)雜形態(tài)中幾何式結(jié)構(gòu)特征，從而把握住它的造型上的結(jié)構(gòu)要點，并通過個性鮮明的藝術(shù)語言把物象還原到關(guān)鍵的結(jié)構(gòu)形態(tài)之中。邏輯性結(jié)構(gòu)造型，即是對客觀物象觀察理解的基礎(chǔ)上，運用邏輯思維的聯(lián)想、推理、判斷、和科學(xué)知識的求證進行結(jié)構(gòu)造型的方法。

以正四棱錐體為例，步驟如下：畫出正方錐體底面透視形，以對角線求出中心點；畫出中心點的垂直軸線，依據(jù)比例關(guān)系，在垂直線上確定頂點高度；畫出頂點與底面四角的連線；調(diào)整線的輕重、粗細、虛實，加重形體體積、結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)。

這種造型方法，理性分析成分較多，利于培養(yǎng)嚴密的設(shè)計邏輯思維能力。

2基本形體切挖的結(jié)構(gòu)造型練習(xí)：基本形體切挖的結(jié)構(gòu)造型，是根據(jù)切挖得要求，以形象思維的形體空間想象為基礎(chǔ)，運用邏輯性結(jié)構(gòu)造型方法完成。

從某種意義上講，一切形體都可以通過相對應(yīng)的基本形體切挖去實現(xiàn)和表現(xiàn)，如通過長方體的切挖得出樓梯的基本形狀等?；拘误w切挖結(jié)構(gòu)造型是一個十分重要的訓(xùn)練課題，通過整體的觀察、分析、綜合、判斷，可以深化對形體結(jié)構(gòu)的認識，提高對形體的空間想象力和概括的表現(xiàn)能力。

3穿透性結(jié)構(gòu)造型練習(xí)：穿透性結(jié)構(gòu)造型是將物體試想為玻璃一樣的透明體，既能看到物體的外形特征，也能看到物體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)；既能看到前面的物體，也能看到后面被遮擋的物體。突破視覺局限，看透物體的全部存在并將其表現(xiàn)于畫面的造型。

這些訓(xùn)練方法，感性和理性并重，以客觀事實為依據(jù)，強調(diào)事物的科學(xué)性和邏輯性，更符合設(shè)計專業(yè)的需要。

另外，可以通過加強默寫和速寫訓(xùn)練，培養(yǎng)空間想象力和快速表現(xiàn)能力。傳統(tǒng)的素描教學(xué)，一般側(cè)重于對客觀事物的寫生能力，對快速捕捉形體和默寫能力卻不夠重視，而設(shè)計專業(yè)恰恰需要這種快速表現(xiàn)能力和空間想象力。這種能力的培養(yǎng)，需要平時進行大量的速寫和默寫訓(xùn)練。設(shè)計素描的訓(xùn)練課程著力于快速而準確地把握形象整體效果的表達，作業(yè)以短期寫生和速寫為主，寫生中更多地強調(diào)運用形體結(jié)構(gòu)的基本規(guī)律、透視基礎(chǔ)知識對物體進行全方位、多角度寫生。通過對物體作短時間的觀察后進行多角度的默寫，如仰視多角度、俯視多角度的等，可以拓寬造型觀念和塑造領(lǐng)域，提高概括能力和培養(yǎng)敏銳的空間想象力。

第9篇：辯證思維與邏輯思維的區(qū)別范文

    1　審題方法

    能否認真審題，是做好選擇題的關(guān)鍵。隨著命題技術(shù)的進步，選擇題的立體感和動態(tài)遷移感愈來愈強，迷惑性越來越大。因其答案的唯一性，又不像材料解析題和問答題那樣具有一定伸縮性，一旦審題出現(xiàn)偏誤，就會導(dǎo)致全錯。認真審核，對選擇題尤其重要。要根據(jù)選擇題的特點，采用立體式的審題方法，明確題意和要求。其具體要求是：

    1.1　明確題目結(jié)構(gòu)。要仔細推敲題干，搞清題干中答題項、主干語和條件限定語。答題項是指答案包括的內(nèi)容和項目，主干語是選項論述的直接對象，條件限定語是對回答內(nèi)容的各方面限定。

    1.2　搞清時空范圍。根據(jù)限定語，特別要注意提取隱性時間信息，明確時限。搞清歷史現(xiàn)象的橫向、縱向的歷史空間和階段特征，明確題目的時間范圍和空間。

    1.3　搞清基本題型。選擇題也有自身特點，根據(jù)其特點，明確題目的基本類型，再結(jié)合平時的學(xué)習(xí)和掌握，根據(jù)各題型的答題方法進行“對號入座”的思考和把握。

    1.4　推敲備選項。對備選項要認真推敲。近年來，備選項的干擾性日益增強，需認真分析。通過比較，掌握知識之間的區(qū)別，明確選項與題干的關(guān)系。

    1.5　明確理論觀點。選擇題大都滲透著辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點，諸如生產(chǎn)力觀點、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑觀點、階級斗爭觀點、主要矛盾和次要矛盾等，以這些理論觀點為指導(dǎo)，再進行論證和分析。

    1.6　明確與其它學(xué)科的關(guān)系。根據(jù)大文科的觀點，歷史往往與政治、地理、語文等學(xué)科聯(lián)系，要利用相關(guān)學(xué)科知識的互補性，作好答題的準備。

    2　解題方法

    審題是為答題服務(wù)的，在審好題的基礎(chǔ)上，還必須運用正確的解答方法。下面結(jié)合各類單項選擇題的特點和具體內(nèi)容，對解題技巧介紹如下。

    2.1　最佳選擇題。是單項選擇題中的基本題型，旨在考查對歷史知識理解掌握的準確性，考查辯證思維能力。 

特點是選項與題干隱含著論點與論據(jù)的關(guān)系，在各備選項中，只有一項最符合題目要求，其它選項雖有一定道理，但因不夠全面或不合題意而不能成為最佳選項。題干求答項前后，多有“最主要”、“最重大”等表示程度的副詞和形容詞，是選擇題中難度最大的類型。解題方法：先根據(jù)題干要求，確定好題目的邏輯思維關(guān)系，即論點與論據(jù)的關(guān)系。在正確理論的指導(dǎo)下，確定住“最佳”標準，進行判斷。在此基礎(chǔ)上，運用優(yōu)選法，逐個比較、分析備選項，找出最佳答案。謹防以偏概全的錯誤，或者只見樹木，不見森林。

   2.2　因果選擇題。此類題目，旨在考查綜合分析、運用知識的能力。通常將歷史現(xiàn)象中存在的不同因素列出，再根據(jù)題干的指向列出相應(yīng)的原因或結(jié)果等?？疾榈慕嵌扔袃煞矫妫旱谝环N形式由結(jié)果推斷出原因，其結(jié)構(gòu)是題干為果，備選項為因。第二種形式是由原因推出結(jié)果或影響，其結(jié)構(gòu)是題干為因，備選項為果。常用根本原因、直接原因、根本原因、主要原因等表示。解題方法：此類題目主要著眼于歷史現(xiàn)象的背景、條件、結(jié)果、影響等方面的考查。要審清題意，明確因果關(guān)系，搞清命題意圖，同時注意區(qū)別根本原因、直接原因、主觀原因、客觀原因、內(nèi)外因等要求。切忌因果顛倒，互相混淆，不分主次等。

    2.3　否定選擇題（逆向選擇題）。此類選擇題通常要求選出與史實不符的選項。其特點是題干部分采用否定式的提示或限制，如用“不是”、“無”、“沒有”、“不正確”等詞語，所以要特別注意逆向思維。解題方法：解答此類題可采用逆推法，即根據(jù)題意，首先找出與題目要求相符的三個備選項，剩下的備選項就是題目要求的答案。解答此類題也可用正向思維或排除法。

    2.4　組合選擇題。此類題目是將同類選項按一定關(guān)系進行組合，通常在題于中列出三組或三組以上的歷史事物，并冠之以數(shù)字序號，然后分解組成備選答案作為選項。也以構(gòu)成否定形式，可據(jù)題意從選項中選出符合題目的應(yīng)該否定的一個組合選項，多項選擇題取消后，該類選擇題有增多趨勢。解題方法：解答時可采用選基法或列式法。首先，選定一個絕對正確或絕對錯誤的答案為基點；然后，依此順藤摸瓜，選出答案。列式法是將所有選項的位置列豎式，四個選項都有可確定的，其他排除，從而縮小思考范圍；在此基礎(chǔ)上進行判斷。