對(duì)人工智能時(shí)代的看法精選(九篇)

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第1篇：對(duì)人工智能時(shí)代的看法范文

英國(guó)科學(xué)協(xié)會(huì)展開的一項(xiàng)調(diào)查顯示，在2000名被調(diào)查者中，三分之一的人相信人工智能將在下世紀(jì)給人類帶來(lái)嚴(yán)重威脅，超過(guò)60%的受調(diào)查者認(rèn)為機(jī)器人將在未來(lái)10年搶奪人類的工作。四分之一的受調(diào)查者則預(yù)計(jì)，在20年內(nèi)機(jī)器人將成為人們?nèi)粘Ｉ钪械囊徊糠?。就好似任何一種新生事物的出現(xiàn)都會(huì)有支持派、反對(duì)派和觀望派一樣，目前人們對(duì)于人工智能的看法也分出了“支持”“不支持”和“看不明白”幾大陣營(yíng)。

許多科學(xué)家擔(dān)憂：

人工智能是人類生存的最大威脅

事實(shí)上，許多科學(xué)家對(duì)人工智能表示擔(dān)憂。著名物理學(xué)家霍金曾與多位科技界名人發(fā)表聯(lián)署公開信，表示人工智能對(duì)于人類的威脅更甚于核武器。他認(rèn)為：“對(duì)完全人工智能的發(fā)展可能會(huì)招致人類歷史的終結(jié)?！彼娣Q人類正面臨來(lái)自智能技術(shù)的威脅，隨著技術(shù)體自身開始學(xué)會(huì)自我思考，并學(xué)會(huì)適應(yīng)環(huán)境，我們?nèi)祟悓⒚鎸?duì)不確定的未來(lái)。他表示：“成功制造出一臺(tái)人工智能機(jī)器人將是人類歷史上的里程碑。但不幸的是，它也可能會(huì)成為我們歷史上最后的一個(gè)里程碑，除非我們能學(xué)會(huì)如何去規(guī)避這種風(fēng)險(xiǎn)。短期來(lái)看，人工智能產(chǎn)生何種影響取決于誰(shuí)在控制它；而長(zhǎng)期來(lái)看，這種影響將取決于我們還能否控制它?！?/p>

霍金并不是唯一一個(gè)對(duì)人工智能表示擔(dān)憂的人。特斯拉汽車的首席執(zhí)行官馬斯克的看法更加引人注目，他用個(gè)人推特賬號(hào)警示，稱人工智能是人類遇到的最嚴(yán)重的“生存風(fēng)險(xiǎn)”。既然人類可以進(jìn)化出文明，人工智能為什么不可以建立自己的文明？既然機(jī)器有了自己的意識(shí)和思維，那它是否會(huì)擁有自主意識(shí)，就如同“奴隸”意識(shí)到自己是“人類”。在人類不長(zhǎng)的歷史中，確實(shí)存在過(guò)長(zhǎng)達(dá)千年的“奴隸社會(huì)”時(shí)代，那時(shí)候的“奴隸”根本沒(méi)有人的權(quán)利，只能被稱為“會(huì)說(shuō)話”的工具。英國(guó)數(shù)學(xué)家歐文?約翰?古德把超智能機(jī)器的發(fā)展形容為“人類需要做的最后一項(xiàng)發(fā)明”，因?yàn)樵诔悄軝C(jī)器出現(xiàn)后，人類會(huì)把創(chuàng)新與技術(shù)研發(fā)的工作讓給超智能機(jī)器這位更為智慧的繼任者。

機(jī)器人會(huì)傷害人嗎？

1950年，阿西莫夫提出了著名的《機(jī)器人學(xué)三大法則》：

第一法則：機(jī)器人不得傷害人類，或坐視人類受到傷害；

第二法則：除非違背第一法則，機(jī)器人必須服從人類的命令；

第三法則：在不違背第一及第二法則下，機(jī)器人必須保護(hù)自己。

在阿西莫夫創(chuàng)作一系列機(jī)器人短篇科幻小說(shuō)并提出“機(jī)器人學(xué)三大法則”時(shí)，世界上還沒(méi)有機(jī)器人。而隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人工智能與人類的關(guān)系發(fā)展也將產(chǎn)生階段性的變化，我們可以先暫且簡(jiǎn)單分為如下階段：

第一階段：機(jī)器人還沒(méi)有自我認(rèn)知，只是服從人類編寫的程序。

第二階段：機(jī)器人知道自己是機(jī)器人，并可以自我學(xué)習(xí)，但還未超越人類。

第三階段：機(jī)器人可以自主升級(jí)迭代，全面超越人類。

無(wú)論在哪一個(gè)階段，阿西莫夫的“機(jī)器人學(xué)三大法則”都充滿了“種族歧視”。

規(guī)定機(jī)器人不可傷害人類，難道人類就可以隨意傷害機(jī)器人嗎？機(jī)器人在阿西莫夫的科幻小說(shuō)中，因?yàn)槿蠓▌t的制約，被描述成為人類的忠仆與朋友。但如果真按這套法則去執(zhí)行，估計(jì)到了第三階段，機(jī)器人就會(huì)完全被人類教壞。當(dāng)機(jī)器人自主升級(jí)迭代時(shí)，他們大概也會(huì)思考人類有無(wú)存在的必要性。

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人類能夠控制機(jī)器人的善惡?jiǎn)幔?/p>

顯然，在目前的科技及計(jì)算機(jī)領(lǐng)域，我們已經(jīng)看到了部分類似人工智能的應(yīng)用形式，可以模仿人類的大腦來(lái)思考，達(dá)到某種目的。但真正像科幻電影中具備自主思考能力、學(xué)習(xí)能力甚至是情感的人工智能什么時(shí)候會(huì)出現(xiàn)，暫時(shí)還很難說(shuō)。但可以肯定的是，人類是一種擅于不斷挑戰(zhàn)極限的生物，從整個(gè)人類的發(fā)展史來(lái)看，我們已經(jīng)創(chuàng)造了太多奇跡，如果有一天人工智能真的出現(xiàn)，也不足為奇。首先，它們正變得越來(lái)越聰明和強(qiáng)大；其次，目前很難通過(guò)編程或設(shè)計(jì)來(lái)保證它們的無(wú)害性。那么，人們真的無(wú)法設(shè)計(jì)出一個(gè)友善的人工智能程序嗎？科學(xué)家表示這是極為復(fù)雜和不確定的，因?yàn)槿斯ぶ悄軙?huì)模仿人類思考方式，人性本身便是復(fù)雜的，可善可惡，我們無(wú)法來(lái)制定一個(gè)不變的標(biāo)準(zhǔn)。

人工智能將使人類喪失斗志？

還有一些科學(xué)家認(rèn)為，人工智能最大的威脅不是毀滅人類，而是將取代人類。李開復(fù)認(rèn)為：大部分人類工作可被機(jī)器取代。他表示，雖然機(jī)器在邏輯分析推算方面的能力會(huì)遠(yuǎn)超人類，但是依然是屬于人類操控的工具?！鞍柗▏濉边@類的“人工智能”機(jī)器真正可能帶來(lái)的危機(jī)，不是奴役人類，而是讓人類喪失斗志，無(wú)所事事?！鞍柗▏濉笔且粋€(gè)能深度學(xué)習(xí)的機(jī)器人，經(jīng)過(guò)專家的調(diào)節(jié)，它能在任何可以純憑邏輯分析推算的問(wèn)題上，把人類遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋在后面。基于深度學(xué)習(xí)的人工智能將帶來(lái)什么改變呢？我們將看到無(wú)數(shù)的商機(jī)和產(chǎn)品，能夠解決問(wèn)題、拯救生命、產(chǎn)生巨大的商業(yè)和用戶價(jià)值。這些技術(shù)可能輔助專家，也可能取代專家。很多非專家的工作者將面臨失業(yè)。未來(lái)十年，大部分今天的人類工作可被機(jī)器取代。人類最應(yīng)該擔(dān)心的是：一旦當(dāng)機(jī)器供養(yǎng)著人類，人類達(dá)到了馬斯洛需求的基本需求，人類真的還會(huì)有動(dòng)力去追求更宏偉的目標(biāo)？還是醉生夢(mèng)死、無(wú)所事事？人工智能讓人類越來(lái)越缺乏思考，而其自身則有可能越來(lái)越聰明，從而威脅到人類的生存。

樂(lè)觀派科學(xué)家認(rèn)為：人工智能將為人類服務(wù)

在支持者看來(lái)，人工智能的發(fā)展并不會(huì)給人類帶來(lái)威脅，而之所以會(huì)引發(fā)恐慌則是因?yàn)槿藗儗?duì)于人工智能的工作原理并不了解。從科技發(fā)展史上看，并沒(méi)有因?yàn)槠嚭洼喆某霈F(xiàn)而使田徑、游泳這些體育項(xiàng)目消失。他們堅(jiān)信，人工智能的未來(lái)是要給人類帶來(lái)更加高效、便利的生活。就在“人機(jī)圍棋大戰(zhàn)”的前一天，谷歌董事長(zhǎng)施密特在會(huì)上表示，這場(chǎng)比賽李世石無(wú)論輸贏都代表著人類的勝利，因?yàn)槭侨祟惖呐Σ抛屓斯ぶ悄苋〉昧诉@樣的突破。谷歌不只是想做一個(gè)棋類程序，而是希望打造一個(gè)通用的智能計(jì)算系統(tǒng)，用于災(zāi)害預(yù)測(cè)、風(fēng)險(xiǎn)控制、醫(yī)療健康和機(jī)器人等復(fù)雜領(lǐng)域。英國(guó)著名人工智能科學(xué)家、智能機(jī)器人Cleverbot的發(fā)明者羅洛?卡朋特表示，他相信人類在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)將保持對(duì)人工智能技術(shù)的掌控，而且未來(lái)將實(shí)現(xiàn)利用人工智能技術(shù)解決眾多世界性難題。

前人工智能發(fā)展尚處在早期階段

當(dāng)然，我們現(xiàn)在談?wù)摗叭藱C(jī)大融合”可能還為時(shí)尚早，人工智能的發(fā)展目前仍處于早期階段。既然現(xiàn)在機(jī)器的計(jì)算能力已經(jīng)完勝人類，學(xué)習(xí)模式也在逼近，為什么還說(shuō)人工智能處在發(fā)展早期？主要原因或者說(shuō)難點(diǎn)有三：

第一，機(jī)器在信息輸入端還望塵莫及。人類的感官對(duì)世界的感知是目前機(jī)器最為缺失的。比如人有視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)，這些人類大腦的“輸入設(shè)備”是經(jīng)過(guò)幾億年的進(jìn)化而來(lái)，極其精良。以最容易數(shù)字化的視覺(jué)為例，目前為止還沒(méi)有電子設(shè)備在生活場(chǎng)景中可以趕上人類的眼睛對(duì)信息的快速捕捉。更別說(shuō)人類還有同情心和好奇心，同情心是對(duì)他人情感的感知和共鳴，好奇心是對(duì)陌生信息的獲取、處理、存儲(chǔ)的動(dòng)力。機(jī)器對(duì)這些信息的捕捉能力還有待發(fā)展。

第二，機(jī)器在輸出端同樣捉襟見(jiàn)肘。機(jī)器人要如何趕上人類的身體構(gòu)造呢？“阿爾法圍棋”仍然需要一個(gè)替身去代它和李世石下棋，而不能自己去瀟灑地持子。人類一個(gè)看似簡(jiǎn)單的動(dòng)作，機(jī)器模仿起來(lái)都很困難，更別說(shuō)去滿足機(jī)器人保姆之類的工作需求。

第三，人類大腦的復(fù)雜性恐難企及。人類的大腦神經(jīng)元是一種生物化學(xué)構(gòu)造的樹狀結(jié)構(gòu)，對(duì)信息的存儲(chǔ)、檢索、緩存和分析的效率極高。計(jì)算機(jī)要想全面趕上，可能在硬件結(jié)構(gòu)和算法設(shè)計(jì)上還需要一些突破。

新知識(shí)的產(chǎn)生往往需要站在前人的肩膀上。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人類信息和知識(shí)獲取的成本在不斷降低，這極大地促進(jìn)了新知識(shí)的產(chǎn)生，繼而整個(gè)人類科學(xué)的發(fā)展應(yīng)該是在不斷加速的，你看，原本想也不敢想的自動(dòng)駕駛現(xiàn)在也近在眼前。隨著技術(shù)的不斷突破，未來(lái)十年一定會(huì)是人工智能的黃金十年。

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機(jī)器人下棋為何會(huì)戰(zhàn)勝人類？

有些人描述“阿爾法圍棋”是“和人一樣的方式思考，但是比人快無(wú)數(shù)倍”。這么說(shuō)并不精確?！鞍柗▏濉贝_實(shí)比人快無(wú)數(shù)倍，但是“阿爾法圍棋”的思考只能說(shuō)是“被人的大腦啟發(fā)”，而并非和人類一樣思考。機(jī)器運(yùn)算速度會(huì)越來(lái)越快，學(xué)習(xí)能力會(huì)越來(lái)越強(qiáng)，數(shù)據(jù)會(huì)越來(lái)越多。谷歌的“阿爾法圍棋”之所以能戰(zhàn)勝職業(yè)棋手，借助的是模仿人類大腦的神經(jīng)回路、被稱為“深度學(xué)習(xí)”的最尖端人工智能技術(shù)。谷歌采用這項(xiàng)技術(shù)，在2015年推出了一邊玩電子游戲一邊找出新戰(zhàn)術(shù)的人工智能“DQN”，創(chuàng)造了超過(guò)人類的高分，展現(xiàn)了人工智能在深度學(xué)習(xí)領(lǐng)域的實(shí)力。以“阿爾法圍棋”為例，首先輸入?yún)f(xié)助開發(fā)的職業(yè)棋手的3000萬(wàn)種圍棋下法讓其學(xué)習(xí)，達(dá)到能夠以57%的概率預(yù)測(cè)與其對(duì)陣的人類行動(dòng)的水平。在此基礎(chǔ)上，人工智能將自己的對(duì)戰(zhàn)重溫?cái)?shù)百萬(wàn)次，在不斷積累勝負(fù)經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中，掌握取勝方式。它在觀察圍棋棋子的整體布局的基礎(chǔ)上選擇最佳下法，這一方式接近于帶著直覺(jué)和第六感做出判斷的人類大腦的功能。

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哪些工作會(huì)被人工智能代替？

隨著人工智能的發(fā)展，機(jī)器確實(shí)可以通過(guò)深度學(xué)習(xí)來(lái)代替人類做越來(lái)越多的工作。根據(jù)一項(xiàng)報(bào)告，到2025年，約有25%的工作將被人工智能或是機(jī)器人所取代。具體而言，內(nèi)外科醫(yī)生、編舞、教師、作家、律師、人力資源經(jīng)理、科學(xué)家、工程師和記者屬于比較安全的、不容易被替代的職業(yè)；司機(jī)、技工、建筑工人、裁縫、快遞員、抄表員、收銀員、保安和洗碗工則屬于比較危險(xiǎn)的、有可能被替代的職業(yè)。

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第2篇：對(duì)人工智能時(shí)代的看法范文

“機(jī)器人”是傳感器和執(zhí)行器結(jié)合在一起的特例，而在更多數(shù)的情況下，傳感器是散落在環(huán)境中的，比如路燈上或者智能手機(jī)里，而執(zhí)行端則在遠(yuǎn)處的一個(gè)集群服務(wù)器中，隨著傳感器越來(lái)越小，它們會(huì)從我們的視野中“消失”。卡普蘭舉了一個(gè)很形象的例子，“有一天當(dāng)你走在一片原始荒原時(shí)，你可能并不會(huì)注意到你眼前有一個(gè)巨大的網(wǎng)絡(luò)，大量組織和協(xié)作的設(shè)備正在維護(hù)這個(gè)環(huán)境，同時(shí)也在照看你，就像在參觀迪士尼樂(lè)園時(shí)那樣。”

最初，計(jì)算機(jī)一直被視為“只能按照編好的程序工作”，然而，以AlphaGo為代表的深度學(xué)習(xí)算法所展示出來(lái)的人工智能，已經(jīng)足以改變?nèi)藗兊目捶?，即智能軟件在特定?wèn)題上的智能已經(jīng)遠(yuǎn)超人類最為杰出的選手，而智能軟件其實(shí)早已在量化投資、電子商務(wù)、互聯(lián)網(wǎng)廣告等領(lǐng)域處理著每秒數(shù)以億兆計(jì)的數(shù)據(jù)洪流，并從其中賺取巨額收益。

卡普蘭指出，由于智能軟件有著極快的信息處理速度、更高的準(zhǔn)確度，以及更低的成本，比如量化投資軟件可以做到每秒十萬(wàn)次交易，它們可以不知疲倦地24×7小時(shí)工作。實(shí)際上，智能軟件所能獲取的數(shù)據(jù)也遠(yuǎn)多于人類，比如互聯(lián)網(wǎng)廣告可以從數(shù)以千計(jì)的信息中交叉判斷用戶特征；電子商務(wù)中的大數(shù)據(jù)分析可以知道所有賣家和買家的信息……這些都意味著人類是沒(méi)法和智能軟件抗衡的。

雖處于劣勢(shì)，但卡普蘭認(rèn)為人類和智能機(jī)器之間并不會(huì)像《終結(jié)者》中那樣發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，機(jī)器并不會(huì)拿起武器來(lái)挑戰(zhàn)人類的統(tǒng)治。它們會(huì)很緩慢而隱秘地接管控制權(quán)。因?yàn)槿祟悤?huì)對(duì)它們逐漸地加深信任，“讓它們運(yùn)送我們，為我們介紹合適的對(duì)象，定制每日新聞，保護(hù)我們的財(cái)產(chǎn)，監(jiān)控我們的環(huán)境，種植和烹飪食物，甚至教育孩子……”，在此情形下，人類會(huì)逐漸失去大局觀，無(wú)法再介入控制了。

卡普蘭對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)并不美好，人類很可能會(huì)被機(jī)器所圈養(yǎng)，“地球可能會(huì)變成一座沒(méi)有圍墻的動(dòng)物園，我們的機(jī)械看管者為了維護(hù)正常的運(yùn)轉(zhuǎn)偶爾會(huì)推動(dòng)我們一下，而我們會(huì)為了自身的幸福高舉雙手歡迎這樣的幫助?！碑?dāng)然，他并未止步于此，他看得更為深遠(yuǎn)。他希望能夠引起大眾對(duì)人工智能所可能帶來(lái)的社會(huì)倫理和法律、失業(yè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、貧富差距等問(wèn)題的重視，并思考這些問(wèn)題。

今年5月，特斯拉的一名車主由于開啟了自動(dòng)駕駛功能，而在一起車禍中喪生。特斯拉官方聲稱“自動(dòng)駕駛”功能被誤解了，實(shí)際上他們提供的是“智能輔助駕駛”功能，即只有用戶雙手握在方向盤上，才可開啟“智能輔助駕駛”功能。另外，特斯拉已經(jīng)有了數(shù)十萬(wàn)小時(shí)的無(wú)事故率，因此不是特斯拉的責(zé)任。

在傳統(tǒng)的汽車駕駛中，發(fā)生駕駛責(zé)任的事故肯定是駕駛員的責(zé)任，但對(duì)于自動(dòng)駕駛汽車而言，事故的責(zé)任方應(yīng)該是誰(shuí)？車主，汽車生產(chǎn)商，還是自動(dòng)駕駛技術(shù)提供方，亦或是可以自動(dòng)駕駛的汽車自身？卡普蘭提出，如果智能機(jī)器已經(jīng)具有可以意識(shí)到自己權(quán)利的時(shí)候，就應(yīng)當(dāng)承擔(dān)法律責(zé)任。那么，應(yīng)該如何對(duì)機(jī)器采取處罰呢？按照“消除其達(dá)成目的的能力”的原則，針對(duì)智能機(jī)器，則可以消除它們的“記憶”。像AlphaGo這樣的智能軟件，它們需要花許多時(shí)間深度學(xué)習(xí)，如果消除它們的記憶，那么它們就需要從頭來(lái)過(guò)。

如果說(shuō)法律問(wèn)題還不太棘手，那么智能機(jī)器所可能帶來(lái)的倫理問(wèn)題就復(fù)雜得多了：

―能否讓自己的機(jī)器人代自己排隊(duì)？

―如果你心臟病發(fā)作，而你的自動(dòng)駕駛汽車拒絕加速更別說(shuō)超速把你送到醫(yī)院，你該怎么辦？

―如果自動(dòng)駕駛汽車與一輛載有很多孩子的汽車在一座只能通過(guò)一輛汽車的橋上相遇，智能汽車是救你還是救孩子們？

從古希臘到現(xiàn)在，道德一直是西方哲學(xué)家思考的重要問(wèn)題。數(shù)千年的爭(zhēng)辯仍然未有定論。這大概就是因?yàn)樵谔幚聿煌睦﹃P(guān)系時(shí)，會(huì)有不同的視角。對(duì)于人類文明而言，博愛(ài)、奉獻(xiàn)成為絕大多數(shù)人們所認(rèn)可的優(yōu)秀品質(zhì)，然而，你個(gè)人是否會(huì)購(gòu)買一個(gè)會(huì)犧牲你而拯救更多人的智能汽車？

討論到人工智能對(duì)人類的影響，無(wú)法回避失業(yè)問(wèn)題。據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，美國(guó)注冊(cè)在案的 720個(gè)職業(yè)將會(huì)有47%被人工智能取代。這其中不僅是藍(lán)領(lǐng)，還包括律師、醫(yī)生這類金領(lǐng)。未來(lái)，有接近半數(shù)的人會(huì)失業(yè)。很多人認(rèn)為這是杞人憂天，因?yàn)槿祟惪梢詣?chuàng)造出新的和更多的職業(yè)。的確，相比工業(yè)革命之前，現(xiàn)在許多職業(yè)都是新事物，比如軟件工程師、形象顧問(wèn)等，因此，很多人認(rèn)為失業(yè)不是大問(wèn)題。

然而，與許多人不同，卡普蘭認(rèn)為這次和工業(yè)革命時(shí)期不同。這是因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)性的問(wèn)題，即勞動(dòng)細(xì)分市場(chǎng)的變化速度會(huì)比人們學(xué)習(xí)新技能的速度快得多。在工業(yè)革命開始到現(xiàn)在，已經(jīng)有200多年的時(shí)間了，在這樣的時(shí)間中，人類實(shí)際上是通過(guò)代際更替來(lái)解決職業(yè)變更的。比如，我們的祖輩和父輩可能還是以農(nóng)業(yè)或者工業(yè)為生，而我們可能已經(jīng)以服務(wù)業(yè)為生。從70%的人口從事農(nóng)業(yè)到只需要2%的人從事農(nóng)業(yè)就能滿足美國(guó)所有人口的需求，這個(gè)時(shí)間是100多年。而人工智能時(shí)代，職業(yè)的更替要快許多，可能就是5到10年，甚至更短。一個(gè)失業(yè)的駕駛員是很難在短時(shí)間內(nèi)學(xué)會(huì)軟件編程的工作技能的；而用戶體驗(yàn)設(shè)計(jì)和增長(zhǎng)黑客這樣的崗位在十年前是不存在的。

如何解決失業(yè)問(wèn)題？卡普蘭提出需要改變傳統(tǒng)的教育方式，不再由學(xué)校指定授課的內(nèi)容，而是由對(duì)工作有需求的企業(yè)，它們所需求的崗位和技能，由學(xué)校來(lái)培養(yǎng)，如果你學(xué)會(huì)了這門技能并被企業(yè)錄用，那么就可以從工資中扣除你的教育貸款?？ㄆ仗m認(rèn)為需要推出一個(gè)類似房貸一樣的新的金融工具：職業(yè)培訓(xùn)抵押貸款，以未來(lái)可償付的工資收入來(lái)解決再就業(yè)的問(wèn)題。

不過(guò)，說(shuō)實(shí)話，這對(duì)失業(yè)的人來(lái)說(shuō)是很大挑戰(zhàn)，人們可能會(huì)疲于應(yīng)對(duì)職業(yè)危機(jī)，生活陷入無(wú)助。這又不得不提到貧富差距擴(kuò)大化的問(wèn)題。卡普蘭認(rèn)為，人工智能所帶來(lái)的高效率，會(huì)導(dǎo)致財(cái)富過(guò)度向金字塔頂端聚攏。根據(jù)數(shù)據(jù)分析，1970年代，美國(guó)收入前5%的家庭獲得的平均收益比后20%的家庭高10倍，而40年后的今天，這個(gè)數(shù)字已擴(kuò)大到了20倍。“富者愈富，窮者愈窮”已成為事實(shí)。

第3篇：對(duì)人工智能時(shí)代的看法范文

關(guān)鍵詞：教育技術(shù)；多媒體網(wǎng)絡(luò)；教育智能化

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使得知識(shí)的更新日趨加快，知識(shí)總量每三到五年就要翻一番，為了適應(yīng)時(shí)展的需要，人們必須學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。因此，如何提高知識(shí)的傳輸效率、提高學(xué)習(xí)效果成為教育所關(guān)注的焦點(diǎn)。以信息技術(shù)為基礎(chǔ)，呈現(xiàn)多媒體化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化發(fā)展特征的教育技術(shù)日益受到人們的重視。它強(qiáng)調(diào)運(yùn)用各種現(xiàn)代化教育手段，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景，提高教育教學(xué)效果，擴(kuò)大教學(xué)規(guī)模。實(shí)踐證明，在某種程度上，它確實(shí)實(shí)現(xiàn)了其初衷，很多人對(duì)其大唱贊歌，極加美化。但我們有必要對(duì)多媒體化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化發(fā)展的教育技術(shù)做出辯證的思考。

一、對(duì)多媒體化發(fā)展的教育技術(shù)的辯證思考

多媒體通常是指日常生活中的多媒體計(jì)算機(jī)和與之相關(guān)的多媒體課件等。它具有超文本、超媒體功能，而且還可以使文字、聲音、圖象等一并顯示，具有化動(dòng)靜、化虛實(shí)、化快慢、化大小并且存儲(chǔ)員大、交互性強(qiáng)、信息呈現(xiàn)方式靈活多變等特點(diǎn)。因此有人認(rèn)為多媒體將取代教育技術(shù)領(lǐng)域的幻燈、投影、錄像、電視、粉筆、黑板等其它媒體，并且多媒體教學(xué)將成為未來(lái)教育發(fā)展方向等等。多媒體真的那樣神奇嗎？真的就是“萬(wàn)能”的教學(xué)機(jī)器嗎？回答應(yīng)該是否定的。

（一）多媒體僅僅是一種，而非多種媒體組合而成的全能媒體

我們認(rèn)為，每種媒體都有其各自的長(zhǎng)處，對(duì)某種特定的教學(xué)或?qū)W習(xí)有效，不存在一種人人適用、處處適用的全能媒體。所以，媒體的有效與否要看特定的教學(xué)情景和學(xué)習(xí)對(duì)象等，各種媒體教育有其各自的特點(diǎn)和獨(dú)特的功能，在教學(xué)中，應(yīng)互相補(bǔ)充，取長(zhǎng)補(bǔ)短。我國(guó)開展多媒體教學(xué)僅有幾年的時(shí)間，正因?yàn)閷?duì)多媒體教學(xué)認(rèn)識(shí)的偏差，把其看成是教育現(xiàn)代化的一種標(biāo)志，所以各單位紛紛申請(qǐng)巨額資金，購(gòu)置多媒體教學(xué)系統(tǒng)，裝配多媒體教室，出現(xiàn)了多媒體“熱”的怪現(xiàn)象，而且目前這種現(xiàn)象有蔓延的趨勢(shì)。對(duì)此，我們認(rèn)為，配備多媒體教學(xué)設(shè)備本無(wú)可厚非，沒(méi)有必要的硬件設(shè)備做后盾，要搞好多媒體教學(xué)是不可能的。但有的地方購(gòu)置了設(shè)備后，對(duì)其倍加珍惜，在教學(xué)中根本不舍得使用，平時(shí)用布一蒙，僅作為參觀、觀摩和迎評(píng)的樣品，這樣不僅嚴(yán)重浪費(fèi)了資源，而且也阻礙了多媒體進(jìn)入課堂。

（二）硬件和軟件能否同步發(fā)展，還有待進(jìn)一步觀察

綜觀全國(guó)上下，可以說(shuō)，真正適合多媒體課堂教學(xué)的課件可謂鳳毛麟角，已編制出的課件絕大部分是一種課本搬家的形式。另外，商家為了贏利而編制的課件因缺乏學(xué)科專家、教育專家的參與，所以根本不適合課堂教學(xué)。同時(shí)，由于多媒體涌人教育領(lǐng)域速度太快，使大多數(shù)教師沒(méi)有充分的思想和技術(shù)準(zhǔn)備，而課堂教學(xué)目前仍是教學(xué)的主要組織形式，在已編制的多媒體教學(xué)課件不符合課堂教學(xué)，而教師又不能自行制作合適的教學(xué)課件的情況下，多媒體不是空有軀殼嗎？如此，又如何實(shí)現(xiàn)它的作用呢？最后，正像有些學(xué)者所擔(dān)心的那樣：既便我們實(shí)現(xiàn)了多媒體教學(xué)，在教學(xué)中也發(fā)揮了巨大的優(yōu)勢(shì)，學(xué)習(xí)效率成倍提高，學(xué)習(xí)效果顯著，為獲取知識(shí)而疲憊不堪的痛苦消失了，別的痛苦是否會(huì)來(lái)補(bǔ)充呢？我們認(rèn)為，教育應(yīng)是促進(jìn)入全面發(fā)展的教育，并非單純的知識(shí)灌輸，知識(shí)的豐富并不等于人格的完善，在現(xiàn)實(shí)生活中，具有豐富知識(shí)而人格不完善的人不勝枚舉。因此，即使有了多媒體的幫助，使人們獲取知識(shí)變得容易，我們也應(yīng)該對(duì)多媒體的利弊作出必要的反思。

二、應(yīng)多關(guān)注基于信息技術(shù)的網(wǎng)絡(luò)教育

隨著信息技術(shù)的發(fā)展，以使用信息網(wǎng)絡(luò)為主要傳播工具的網(wǎng)絡(luò)教育，成了人們關(guān)注的焦點(diǎn)，這有其必然的原因。

（一）網(wǎng)上信息資源具有豐富性和再生性

因?yàn)槿魏螄?guó)家、任何行業(yè)、任何階層的任何人都可以在網(wǎng)上信息，都可以在彼此免費(fèi)的情況下獲得別人的信息，相應(yīng)的，他們也要無(wú)償?shù)貫樗颂峁┵Y源，所以網(wǎng)上各種信息應(yīng)有盡有。其信息容旦之龐大、呈現(xiàn)形式之多樣、涵蓋范圍之廣是人們難以用數(shù)字表達(dá)的。而且，網(wǎng)上信息的增減與內(nèi)容的刷新依據(jù)主題的變更和事件的發(fā)展而不斷變化，從而再生新的信息。

（二）網(wǎng)上信息的交流具有自由性和開放性

任何人都可能根據(jù)自己的意愿，去說(shuō)或做幾乎任何希望的事情，與世界各地任何上網(wǎng)的人聯(lián)絡(luò)，自由訪問(wèn)各種信息資源。網(wǎng)上不同主題的電子公告牌、新聞組和電子論壇向任何感興趣的人開放，無(wú)論任何觀點(diǎn)、任何思想、任何文化都可以在這里找到自己的位置。這正體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)的創(chuàng)建者和用戶普遍認(rèn)同的道德規(guī)范和信條：進(jìn)入計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)應(yīng)該是無(wú)限制的，所有網(wǎng)上信息應(yīng)該是開放的、自由的，網(wǎng)絡(luò)不受任何權(quán)力機(jī)構(gòu)的限制。

（三）網(wǎng)上人們的交流具有平等性和民主性

眾所周知，傳統(tǒng)的人與人的交流最大障礙在于人的差異性，往往難以克服現(xiàn)實(shí)的社會(huì)地位的懸殊、生活質(zhì)量的差異和文化層次的高低這樣一些障礙。而在網(wǎng)絡(luò)空間，人們完全可以不考慮自己的社會(huì)地位、家庭背景、經(jīng)濟(jì)收入、、種族膚色等現(xiàn)實(shí)社會(huì)無(wú)法回避的矛盾，進(jìn)行一些相對(duì)單純的、非功利性質(zhì)的精神交流，也可以就共同感興趣的問(wèn)題發(fā)表自己的見(jiàn)解和看法，交流雙方不會(huì)產(chǎn)生心理上的負(fù)擔(dān)。因?yàn)槿藗兊慕涣鞒チ烁鞣N社會(huì)暗示和物質(zhì)表象，只有無(wú)差別的比特流以共同的特征表達(dá)著人們內(nèi)心深藏的氣質(zhì)，這使相距遙遠(yuǎn)的人們，丟掉傳統(tǒng)的偏見(jiàn)，更加心平氣和、心安理得地與他人交流。

三、有必要關(guān)注并積極思考智能化現(xiàn)象

智能化是教育技術(shù)發(fā)展的重要方向之一，也是其發(fā)展到一定程度的必然要求。對(duì)人工智能的研究已經(jīng)引起人們的高度重視。在NOTO有關(guān)AET研究項(xiàng)目所著重研究的八個(gè)問(wèn)題中，有四項(xiàng)都與人工智能有關(guān)，即：任務(wù)分析與專家系統(tǒng)、個(gè)別指導(dǎo)策略與學(xué)習(xí)者控制、學(xué)生模型建構(gòu)與錯(cuò)誤診斷、微世界與問(wèn)題求解等。

之所以產(chǎn)生人工智能熱，是因?yàn)槠洹皵M人”的特點(diǎn)與功能所致，即智能機(jī)器能夠執(zhí)行與人類智能有關(guān)的功能，如判斷、推理、證明、識(shí)別、感知、理解、設(shè)計(jì)、思考、規(guī)劃、學(xué)習(xí)與問(wèn)題求解等思維活動(dòng)。并且在語(yǔ)言處理、自動(dòng)走理證明、智能數(shù)據(jù)檢索系統(tǒng)、視覺(jué)系統(tǒng)、問(wèn)題求解、人工智能方法和程序語(yǔ)言以及自動(dòng)程序設(shè)計(jì)等方面獲得相當(dāng)程度的發(fā)展。特別提出的是專家系統(tǒng)，它是一個(gè)智能計(jì)算機(jī)程序系統(tǒng)，它應(yīng)用人工智能技術(shù)，根據(jù)某個(gè)領(lǐng)域一個(gè)或多個(gè)人類專家提供的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行推理和判斷，模擬人類專家的決策過(guò)程，以解決需要專家解決的復(fù)雜問(wèn)題。這樣，學(xué)生就可以直接與專家系統(tǒng)進(jìn)行“咨詢對(duì)話”，向其提出問(wèn)題并得到學(xué)生希望的解答。于是有人重新提出“教師將被取代、學(xué)生可以自己學(xué)習(xí)、學(xué)校將要消亡”的論調(diào)。分析一下這種論調(diào)，一方面顯露出教師在某些職能作用發(fā)揮上存在的缺陷與不足：但另一方面這是一種“技術(shù)至上”的偏向表現(xiàn)。

四、在都學(xué)實(shí)踐中，我們應(yīng)該樹立恰當(dāng)?shù)慕逃夹g(shù)觀

通過(guò)以上分析，我們認(rèn)為以信息技術(shù)為基礎(chǔ)的呈現(xiàn)多媒體化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化發(fā)展的教育技術(shù)有利于提高教育教學(xué)效率；豐富學(xué)習(xí)內(nèi)容、開闊知識(shí)領(lǐng)域；節(jié)約師資力量、交流教學(xué)經(jīng)驗(yàn)；加速普及教育、發(fā)展成人教育；進(jìn)一步促進(jìn)教育改革等，但它也確實(shí)已經(jīng)和將要給教育帶來(lái)諸多不利影響。但是，我們不能因此而“因噎廢食”。實(shí)現(xiàn)由我們的特殊國(guó)情和時(shí)代背景所決定的現(xiàn)代教育技術(shù)的跳躍式發(fā)展，積極推進(jìn)教育技術(shù)的進(jìn)步和教育技術(shù)的普及應(yīng)當(dāng)是我們的當(dāng)務(wù)之急。關(guān)鍵的問(wèn)題是，我們應(yīng)該樹立恰當(dāng)?shù)慕逃夹g(shù)觀。

（一）樹立恰當(dāng)?shù)慕逃夹g(shù)的結(jié)構(gòu)觀。我們知道，技術(shù)由外向內(nèi)是由工具手段、方法技能和智慧經(jīng)驗(yàn)三大要素所構(gòu)成的。教育技術(shù)從結(jié)構(gòu)層次上來(lái)看就應(yīng)該由教育工具手段、教育方法技能和教育智慧經(jīng)驗(yàn)三大要素由外向內(nèi)有機(jī)整合而成。其中，教育智慧經(jīng)驗(yàn)和教育方法技能處于內(nèi)隱層，教育工具手段處于外顯層。前者是一種無(wú)形的、非物質(zhì)性的而又客觀存在的技術(shù)，是在人們的社會(huì)實(shí)踐中起到實(shí)實(shí)在在作用的技術(shù)。而且，從某種意義上說(shuō)，這種技術(shù)的作用并不亞于外顯的物質(zhì)性的技術(shù)，更不能被后者所取代。

我們認(rèn)為，教育技術(shù)離不開外顯的工具手段，但歸根結(jié)底更離不開人掌握的智慧經(jīng)驗(yàn)和方法技能，正如知識(shí)經(jīng)濟(jì)的外在表現(xiàn)是高新技術(shù)，而內(nèi)在核心卻是高素質(zhì)的人才一樣，教育技術(shù)的核心歸根結(jié)底是掌握教育技術(shù)核心層的人，人對(duì)教育技術(shù)起最終的導(dǎo)向作用，決定著教育技術(shù)的發(fā)展方向。因此，第教育技術(shù)結(jié)構(gòu)的把握應(yīng)把對(duì)人的理解放在首位，而現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的對(duì)教育技術(shù)結(jié)構(gòu)的錯(cuò)誤理解是導(dǎo)致人們“重”某些方面”、“輕”某些方面的主要原因。

（二）樹立恰當(dāng)?shù)慕逃夹g(shù)的價(jià)值觀?；仡櫧逃夹g(shù)發(fā)展史，我們不難發(fā)現(xiàn)，教育技術(shù)價(jià)值觀經(jīng)歷了從人文主義的教育技術(shù)價(jià)值觀到科學(xué)主義的教育技術(shù)價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變。從哲學(xué)意義上講，人文主義的教育技術(shù)價(jià)值觀以價(jià)值理性為依據(jù)，重視教育技術(shù)的人文價(jià)值；科學(xué)主義的教育技術(shù)價(jià)值觀以工具理性為依據(jù)，重視教育技術(shù)的科學(xué)價(jià)值。在某種程度上，我們不難發(fā)現(xiàn)，純粹價(jià)值理性的思變和無(wú)為以及工具理性的失衡和異化。

目前，人們對(duì)教育技術(shù)只看到其物化層面的強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)，如多媒體化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化、交互化和虛擬現(xiàn)實(shí)等，忽略了教育技術(shù)的人文價(jià)值，結(jié)果導(dǎo)致了教育不再注重引導(dǎo)學(xué)生思考人生的目的、意義和價(jià)值，忽視了學(xué)生第完美和健全人性的追求，從而造成學(xué)生品德、人格、情感教育的荒疏和缺乏。如上所述的教育技術(shù)帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)就是很好的印證。我們認(rèn)為，教育技術(shù)的價(jià)值觀應(yīng)該實(shí)現(xiàn)科學(xué)主義的教育技術(shù)價(jià)值觀和人文主義的教育技術(shù)價(jià)值觀的有機(jī)整合。

（三）樹立恰當(dāng)?shù)慕逃夹g(shù)的發(fā)展觀。從對(duì)教育技術(shù)的結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)，我們看到人最終決定著教育技術(shù)的發(fā)展方向，而人又是處于不斷發(fā)展和完善的過(guò)程中，正如馬克思所說(shuō)：“人不是在某種規(guī)走性上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性，不是停留在某種已經(jīng)變成的東西上，而是處在變易的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)之中。”因此，由人決定的教育技術(shù)的發(fā)展也必須是教育技術(shù)的內(nèi)隱層和外顯層的協(xié)調(diào)、全面發(fā)展。

第4篇：對(duì)人工智能時(shí)代的看法范文

[論文摘要]本文通過(guò)分析知識(shí)管理與信息分析的關(guān)系后得出，信息分析是知識(shí)管理的基本內(nèi)容，并對(duì)知識(shí)管理在信息分析中的作用及實(shí)現(xiàn)方式進(jìn)行探討。

在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的知識(shí)含量越來(lái)越高，企業(yè)間的差距更多地表現(xiàn)在對(duì)知識(shí)信息的生產(chǎn)、傳播、使用上，因此，企業(yè)管理也發(fā)生了根本性變革。知識(shí)管理就是興起于企業(yè)界的一種新的管理思想和理念，正越來(lái)越多地成功運(yùn)用于各個(gè)領(lǐng)域。信息分析是科技信息機(jī)構(gòu)為政府部門、企業(yè)和個(gè)人提供有價(jià)值知識(shí)與信息的智能活動(dòng)，能否在信息分析中實(shí)施知識(shí)管理?又如何能有效地借鑒知識(shí)管理的理念和方法，使信息分析與時(shí)代前進(jìn)的步伐保持一致呢?本文就此進(jìn)行探討。

1知識(shí)管理與信息分析的關(guān)系

1．1關(guān)于知識(shí)管理

知識(shí)管理是以知識(shí)作為管理對(duì)象，對(duì)知識(shí)的生成創(chuàng)新、識(shí)別獲取、分類整理、記錄儲(chǔ)存、傳播交流、開發(fā)利用等有關(guān)方面進(jìn)行管理，將捕獲的知識(shí)與技能傳播給需要的組織或個(gè)人，以便他們能夠做出最好的決策…1。知識(shí)又分為顯性知識(shí)和隱性知識(shí)，顯性知識(shí)是指記錄在某種載體上的知識(shí)，可編碼，易于整理、存儲(chǔ)、學(xué)習(xí)、傳遞和交流。它通常以出版物、數(shù)據(jù)庫(kù)、技術(shù)文檔等形式存在。隱性知識(shí)是指以潛在的非編碼形式存在于人的頭腦中、行為上和概念里的難以表述或不愿表述的內(nèi)隱知識(shí)，與組織成員的個(gè)人能力息息相關(guān)，是個(gè)人思想、經(jīng)驗(yàn)的一種體現(xiàn)。它表現(xiàn)為管理和組織的技巧，可操作的程序、技術(shù)能力、工作經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)等。隱性知識(shí)比顯性知識(shí)更能激活靈感和啟發(fā)創(chuàng)新，是一種更有價(jià)值的知識(shí)。但在一定條件下兩者是可以相互轉(zhuǎn)換的。

知識(shí)管理包含三方面的涵義：對(duì)顯性知識(shí)的管理，體現(xiàn)為對(duì)客觀知識(shí)的組織管理活動(dòng)；對(duì)隱性知識(shí)的管理，體現(xiàn)為對(duì)人的管理；對(duì)顯性知識(shí)和隱性知識(shí)轉(zhuǎn)換的管理，體現(xiàn)為知識(shí)創(chuàng)新。

1．2關(guān)于信息分析

信息分析是將大量離散、無(wú)序、質(zhì)量不一的信息進(jìn)行搜集、選擇、加工和組織，形成增值的信息產(chǎn)品，最終為不同層次的科學(xué)決策服務(wù)的一項(xiàng)科研活動(dòng)。通過(guò)系統(tǒng)化的方法將信息轉(zhuǎn)化為情報(bào)、知識(shí)和謀略，并應(yīng)用于人類的各項(xiàng)活動(dòng)和各種決策中，比如用于解決實(shí)際問(wèn)題，推演事物發(fā)展變化規(guī)律，或預(yù)測(cè)事物未來(lái)發(fā)展變化情況等。涉及的范圍包括世界范圍發(fā)展水平趨信息分析，向技術(shù)經(jīng)濟(jì)信息分析，市場(chǎng)信息分析，產(chǎn)品信息分析，管理信息分析，戰(zhàn)略信息分析等。需要的信息分析人員也是從事不同領(lǐng)域、不同行業(yè)，而且具備發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的能力、搜集信息和數(shù)據(jù)的能力、組織調(diào)查研究的能力、理解和分析專業(yè)問(wèn)題的能力、應(yīng)用中外文的能力和計(jì)算機(jī)能力。因此信息分析是一項(xiàng)需要高素質(zhì)人才進(jìn)行的高增值的知識(shí)發(fā)現(xiàn)活動(dòng)。

1．3知識(shí)管理和信息分析的關(guān)系

1．3．1從管理的目標(biāo)看

知識(shí)管理是利用組織機(jī)構(gòu)內(nèi)外部各類知識(shí)資源和集體智慧，提高組織運(yùn)作效率、創(chuàng)新能力和競(jìng)爭(zhēng)力，以實(shí)現(xiàn)其戰(zhàn)略目標(biāo)；信息分析以提高組織市場(chǎng)決策能力，控制可預(yù)見(jiàn)風(fēng)險(xiǎn)，預(yù)測(cè)未來(lái)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)趨勢(shì)為目標(biāo)。兩者都以提高組織核心競(jìng)爭(zhēng)力作為活動(dòng)的目標(biāo)。

1．3．2從管理的對(duì)象看

知識(shí)管理以知識(shí)為核心，涉及與知識(shí)有關(guān)的技術(shù)、組織結(jié)構(gòu)和其它各種資源。是對(duì)知識(shí)的收集、處理、傳遞、運(yùn)用、創(chuàng)新等過(guò)程的管理。信息分析則需要對(duì)大量信息進(jìn)行有效發(fā)掘、篩選、識(shí)別和分析，?肖除其中的不確定因素，使信息增值。兩者都是由知識(shí)或信息資源分析整合入手，以獲取有用信息或知識(shí)并加以創(chuàng)新。

另一方面，知識(shí)管理以隱性知識(shí)管理為重點(diǎn)，注重顯性知識(shí)與隱性知識(shí)之間的轉(zhuǎn)換與共享。知識(shí)來(lái)源于人的思維，惟有人才能創(chuàng)造知識(shí)，知識(shí)也只有通過(guò)人的主觀能動(dòng)性才能真正發(fā)揮其價(jià)值。因此知識(shí)管理的本質(zhì)是對(duì)人的管理。它強(qiáng)調(diào)人腦潛能的釋放，通過(guò)知識(shí)的充分交流和共享生產(chǎn)更多的知識(shí)，以創(chuàng)造更大的價(jià)值。實(shí)際上，知識(shí)管理是將組織可得到的各種來(lái)源的信息轉(zhuǎn)換為知識(shí)，并將知識(shí)和人聯(lián)系起來(lái)的過(guò)程_4J。而從事信息分析的工作人員必須具備較高素質(zhì)和知識(shí)水平，他們不僅為政府部門提供決策服務(wù)。而且為企業(yè)、個(gè)人提供市場(chǎng)調(diào)查、項(xiàng)目咨詢、企業(yè)診斷、競(jìng)爭(zhēng)分析等服務(wù)，由此而長(zhǎng)期積累的個(gè)人工作經(jīng)驗(yàn)和判斷力、決策時(shí)所具有的洞察力和前瞻性，掌握的技術(shù)技能和技術(shù)秘密等等隱性知識(shí)，正屬于知識(shí)管理的對(duì)象。

1．3．3從使用的手段看

信息技術(shù)是實(shí)施知識(shí)管理的重要工具。不同的組織在實(shí)施知識(shí)管理的具體過(guò)程中要借助不同的技術(shù)產(chǎn)品和工具。知識(shí)管理的技術(shù)基礎(chǔ)主要有因特網(wǎng)／內(nèi)聯(lián)網(wǎng)、群件技術(shù)、數(shù)據(jù)倉(cāng)庫(kù)、文本挖掘與數(shù)據(jù)挖掘、文檔管理技術(shù)、元數(shù)據(jù)以及智能Agent技術(shù)等。

信息分析中的信息搜集、組織、傳遞等環(huán)節(jié)以及信息分析方法均依賴于信息技術(shù)的應(yīng)用。信息技術(shù)不僅加快信息傳遞的速度，增加信息獲取的廣度，而且使無(wú)序的信息有序化，這對(duì)知識(shí)創(chuàng)新中的信息保障有著積極作用。數(shù)據(jù)庫(kù)技術(shù)、多維度分析技術(shù)、數(shù)據(jù)查詢與搜索引擎等技術(shù)方法的應(yīng)用，為信息分析人員提供精確的數(shù)據(jù)分析結(jié)果，為研究結(jié)論提供更為可靠的依據(jù)，也使信息分析研究水平不斷提高。專家系統(tǒng)、專門分析工具、決策支持系統(tǒng)等能支持分析人員對(duì)知識(shí)分析和運(yùn)用。甚至有些優(yōu)秀的決策支持系統(tǒng)還會(huì)促使每個(gè)信息分析人員去挖掘其頭腦中的隱性知識(shí)，以形成具有自己特色的理論性、科學(xué)性的信息分析方法，并運(yùn)用到具體的決策分析研究中，進(jìn)行信息的綜合創(chuàng)新，從而提高決策支持研究成果的水平和質(zhì)量。就是依托于計(jì)算機(jī)技術(shù)、遠(yuǎn)程通訊技術(shù)、數(shù)據(jù)庫(kù)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用，使得信息分析研究方法中定量分析方法(如時(shí)間序列法、趨勢(shì)外推法、多元分析法、系統(tǒng)分析法等)、定量與定性相結(jié)合的分析方法占主要地位。

1．3．4從產(chǎn)生的效果看

知識(shí)管理要達(dá)到知識(shí)的分享和創(chuàng)新，即讓組織成員們通過(guò)組織機(jī)構(gòu)提供的傳輸信道和交流平臺(tái)，共同分享、吸收組織知識(shí)資源，以此來(lái)提高組織整體技能水平和創(chuàng)新能力；信息分析則是在現(xiàn)有的技術(shù)條件下，獲得支持現(xiàn)代決策的高附加值的信息產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益最大化。知識(shí)管理應(yīng)用于信息分析，能使信息分析機(jī)構(gòu)整體業(yè)務(wù)能力提高，使信息產(chǎn)品更具競(jìng)爭(zhēng)力。

基于以上幾方面可看出，信息分析就是知識(shí)管理的基本內(nèi)容。

2知識(shí)管理在信息分析中的應(yīng)用

知識(shí)管理強(qiáng)調(diào)利用先進(jìn)的信息技術(shù)手段和科學(xué)的組織方法，對(duì)組織的顯性知識(shí)和隱性知識(shí)進(jìn)行整理、組合和挖掘，通過(guò)學(xué)習(xí)和交流，在組織內(nèi)部實(shí)現(xiàn)共享和應(yīng)用，最終提高組織的創(chuàng)新和應(yīng)變能力。信息分析研究中的知識(shí)管理過(guò)程就是為了滿足信息分析工作的需要而進(jìn)行的顯性知識(shí)和隱性知識(shí)的共享與提供過(guò)程，目的是利用集體智慧提高信息分析服務(wù)的應(yīng)變和創(chuàng)薪能力。那么，知識(shí)管理在信息分析工作中的作用主要有哪些呢?

2．1使顯性知識(shí)有序化

利用計(jì)算機(jī)系統(tǒng)將經(jīng)過(guò)編碼的顯性知識(shí)如研究報(bào)告、咨詢案例等有序地儲(chǔ)存于數(shù)據(jù)庫(kù)中，便于機(jī)構(gòu)成員地利用。

2．2利于隱性知識(shí)顯性化及共享

(1)利用知識(shí)發(fā)現(xiàn)與挖掘工具和人工智能技術(shù)來(lái)獲取蘊(yùn)藏于海量顯性信息中不完全的、模糊的、隨機(jī)的，但又是有效的、新穎的、潛在有用的隱性知識(shí)，將隱性知識(shí)顯性化，以便于知識(shí)的明晰、提取和重復(fù)利用。這是實(shí)現(xiàn)知識(shí)共享的前提。

(2)使個(gè)人的內(nèi)隱知識(shí)轉(zhuǎn)化為組織的外顯知識(shí)。知識(shí)挖掘不僅促進(jìn)分析人員之間的知識(shí)流轉(zhuǎn)與共享過(guò)程，加強(qiáng)分析人員頭腦中隱性知識(shí)顯性化，使分析人員借助知識(shí)共享增加自身知識(shí)，改變知識(shí)結(jié)構(gòu)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行知識(shí)創(chuàng)新；而且促進(jìn)個(gè)人知識(shí)不斷融入機(jī)構(gòu)的知識(shí)庫(kù)，促進(jìn)分析人員融入機(jī)構(gòu)的知識(shí)管理過(guò)程。由此可見(jiàn)，知識(shí)管理不僅僅是利用電腦或電信網(wǎng)絡(luò)搜集、整理和傳遞知識(shí)信息，更重要的是挖掘存在于人腦中的知識(shí)，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的創(chuàng)造和利用，實(shí)現(xiàn)人本身的創(chuàng)新能力與信息技術(shù)的有機(jī)結(jié)合。

2．3加快信息分析研究進(jìn)程

知識(shí)管理集成信息收集、組織、檢索、挖掘和傳遞的各種技術(shù)，如信息組織技術(shù)、信息檢索技術(shù)、信息推送技術(shù)、人工智能等，能加速信息分析各研究環(huán)節(jié)的實(shí)現(xiàn)，使信息分析人員集中精力對(duì)信息進(jìn)行深加工。

2．4促使信息分析研究向高知識(shí)化、高智能化發(fā)展知識(shí)的創(chuàng)新是知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)和原動(dòng)力，而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展比以往任何時(shí)代都更加依賴于知識(shí)信息的創(chuàng)造、加工、傳播和利用。隨著市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的日益激烈，信息分析研究機(jī)構(gòu)除了為政府部門服務(wù)，還應(yīng)面向市場(chǎng)，以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向，實(shí)現(xiàn)商品化，并且逐步拓展到知識(shí)產(chǎn)權(quán)、商業(yè)秘密保護(hù)和高新技術(shù)發(fā)展跟蹤預(yù)警等領(lǐng)域。知識(shí)管理的介入，加快了它的發(fā)展步伐。

3知識(shí)管理在信息分析研究中的實(shí)現(xiàn)方式

3．1設(shè)立知識(shí)主管

信息分析機(jī)構(gòu)的組織結(jié)構(gòu)與知識(shí)管理活動(dòng)相適應(yīng)是知識(shí)管理有效實(shí)施的保證，所以要設(shè)立知識(shí)主管。知識(shí)主管(ChiefKnowledgeO~cer，簡(jiǎn)稱CKO)是指一個(gè)組織內(nèi)部專門負(fù)責(zé)知識(shí)管理的高級(jí)職位。負(fù)責(zé)這個(gè)職位的人不僅要制定管理的目標(biāo)、內(nèi)容、流程和實(shí)施方案，建立知識(shí)管理愿景，營(yíng)造知識(shí)管理環(huán)境，還要領(lǐng)導(dǎo)知識(shí)管理工作，為決策者提供決策支持。要確保組織知識(shí)管理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，就要使CKO處于組織的決策層，并組成實(shí)施知識(shí)管理的機(jī)構(gòu)，這樣才能在組織內(nèi)部建立一個(gè)有利于交流的文化氛圍與環(huán)境，使分析人員之間的交流通暢。

3．2建立適應(yīng)知識(shí)管理要求的技術(shù)環(huán)境

知識(shí)管理的實(shí)施，要求具備網(wǎng)絡(luò)通訊、電子等設(shè)備和技術(shù)的支持，以適應(yīng)其技術(shù)、方法的應(yīng)用。只有將兩者所依賴的計(jì)算機(jī)技術(shù)與信息技術(shù)有效地結(jié)合起來(lái)，才能使知識(shí)資源快速流動(dòng)和共享，實(shí)現(xiàn)隱性知識(shí)和顯性資源的相互轉(zhuǎn)化。同時(shí)要積極研發(fā)應(yīng)用智能化軟件輔助系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)信息分析的技術(shù)手段、分析方法的系統(tǒng)化集成，以此提高信息分析能力，優(yōu)化分析成果。

3．3建立適合實(shí)際工作需要的知識(shí)倉(cāng)庫(kù)

知識(shí)積累是實(shí)現(xiàn)知識(shí)共享的基礎(chǔ)。但積累于個(gè)人頭腦中的寶貴經(jīng)驗(yàn)，如所掌握的大量對(duì)信息分析研究有用的資源包括他們的思維方式，對(duì)市場(chǎng)獨(dú)到的看法等等，會(huì)隨著人才的流失而跟著流失，導(dǎo)致其他人沒(méi)有機(jī)會(huì)得以借鑒和應(yīng)用。建立知識(shí)倉(cāng)庫(kù)就可存儲(chǔ)組織機(jī)構(gòu)內(nèi)部、外部的顯性知識(shí)和隱性知識(shí)，為信息分析人員工作中的知識(shí)創(chuàng)新提供良好氛圍和便利條件，使組織和研究人員的知識(shí)得到創(chuàng)新和積累。

知識(shí)倉(cāng)庫(kù)是面向主題的、多種類型知識(shí)庫(kù)的集成，可支持管理人員決策。而知識(shí)庫(kù)作為存貯知識(shí)、傳遞知識(shí)、共享知識(shí)和培訓(xùn)的平臺(tái)，需要分析研究人員積極參與它的建設(shè)。每個(gè)參與者可根據(jù)他們需求從中提取出有用的元素，同時(shí)，又可將他們擁有的資源和知識(shí)(包括經(jīng)驗(yàn)、數(shù)據(jù)、技巧等)填充到知識(shí)庫(kù)中，從而使之得到及時(shí)地更新和正常、有效地運(yùn)行。

3．4建立開放式信息分析研究環(huán)境

利用信息網(wǎng)絡(luò)，推動(dòng)跨地域信息資源共享，使信息分析研究機(jī)構(gòu)擁有充分、準(zhǔn)確的信息，是搞好信息分析研究工作的基礎(chǔ)_7J。網(wǎng)絡(luò)將信息分析研究機(jī)構(gòu)、咨詢機(jī)構(gòu)、決策機(jī)構(gòu)及廣大用戶聯(lián)系起來(lái)，使各類信息快速相互傳遞，為信息分析提供必要的信息保障。信息分析人員可通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行技術(shù)交流，向其他信息分析研究機(jī)構(gòu)的專家咨詢難題，不同部門的信息分析研究人員還可通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行合作研究，消除了時(shí)間空間上的距離。開放式信息分析研究環(huán)境使交流范圍不僅局限于國(guó)內(nèi)，各國(guó)之間的信息分析機(jī)構(gòu)也可以進(jìn)行橫向聯(lián)合、協(xié)作研究，以及時(shí)了解吸收國(guó)內(nèi)外相關(guān)的先進(jìn)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，這是改善和提高組織內(nèi)部分析人員知識(shí)結(jié)構(gòu)的途徑之一。

3．5建立健全信息機(jī)構(gòu)管理機(jī)制

知識(shí)創(chuàng)新的基礎(chǔ)是充分而有效的知識(shí)共享，有效的知識(shí)交流為知識(shí)共享提供了通暢的途徑。對(duì)顯性知識(shí)管理，可用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)知識(shí)資源的交流、共享。對(duì)隱性知識(shí)的管理相對(duì)有一定難度。要使分析人員自覺(jué)、充分地發(fā)揮個(gè)人的聰明才智，樂(lè)于與他人共享自己的隱性知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，必須建立人性化的規(guī)章制度和有效的激勵(lì)機(jī)制，倡導(dǎo)團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神和創(chuàng)新精神，創(chuàng)造一種能使隱性知識(shí)與顯性知識(shí)產(chǎn)生互動(dòng)的平臺(tái)，減少隱性知識(shí)的交流與共享的障礙，使組織成為有利于知識(shí)生成、交流、利用與創(chuàng)新的場(chǎng)所。這樣，信息分析人員頭腦中的智慧和經(jīng)驗(yàn)就可轉(zhuǎn)化為組織的顯性知識(shí)資源，其他人員在充分共享這些知識(shí)的同時(shí)也進(jìn)一步轉(zhuǎn)換為個(gè)人的智慧，從而形成一個(gè)知識(shí)積累呈螺旋式上升、知識(shí)創(chuàng)新不斷推進(jìn)的良性循環(huán)過(guò)程。

3．6建立學(xué)習(xí)型組織

第5篇：對(duì)人工智能時(shí)代的看法范文

一、什么是現(xiàn)代教育技術(shù)

早在二十世紀(jì)八十年代，不少學(xué)者就對(duì)現(xiàn)代教育技術(shù)的理論和實(shí)踐進(jìn)行過(guò)探討，時(shí)至今日，更呈“席卷”之勢(shì)。那么現(xiàn)代教育技術(shù)到底是什么呢？我認(rèn)為所謂現(xiàn)代教育技術(shù)，就是以現(xiàn)代教育理論和方法為基礎(chǔ)，以系統(tǒng)論的觀點(diǎn)為指導(dǎo)，以現(xiàn)代信息技術(shù)為手段，通過(guò)對(duì)學(xué)與教的過(guò)程和學(xué)與教的資源的設(shè)計(jì)、開發(fā)、使用、評(píng)價(jià)和管理，以促進(jìn)學(xué)與教最優(yōu)化的理論與實(shí)踐。

現(xiàn)代教育技術(shù)的理論基礎(chǔ)是現(xiàn)代教育理論，它的現(xiàn)代技術(shù)包括音像技術(shù)、衛(wèi)星通訊技術(shù)、多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、人工智能技術(shù)和虛擬仿真技術(shù)等等。其中多媒體技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和通訊技術(shù)，是現(xiàn)代教育技術(shù)的三大支柱。多媒體技術(shù)是一種把聲音、文本、圖像、圖形、動(dòng)畫等多種媒體，通過(guò)計(jì)算機(jī)進(jìn)行數(shù)字化加工處理，并和通訊技術(shù)相結(jié)合的一門綜合技術(shù)；網(wǎng)絡(luò)技術(shù)是通過(guò)計(jì)算機(jī)間的相互聯(lián)結(jié)，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)上信息共享。網(wǎng)絡(luò)可設(shè)置成局域性的，也可以進(jìn)入國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)；通訊技術(shù)是對(duì)多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的支撐。

二 現(xiàn)代化教育手段的種類

在幼兒園中現(xiàn)代化教育手段主要集中于電視、投影儀、錄象機(jī)、VCD、錄音機(jī)、電腦等等。尤其是電腦的運(yùn)用，將幼兒園教育帶到了一個(gè)嶄新的領(lǐng)域。

三 運(yùn)用現(xiàn)代化教育手段的優(yōu)勢(shì)

美國(guó)心理學(xué)家布魯納說(shuō)過(guò)：“學(xué)習(xí)的最好刺激，乃是對(duì)所學(xué)材料的興趣?！睂W(xué)習(xí)興趣是幼兒獲得知識(shí)、擴(kuò)大眼界、豐富知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的最重要的推動(dòng)力?，F(xiàn)代化教育技術(shù)綜合運(yùn)用形、聲、色、光的效果，創(chuàng)設(shè)各種形象生動(dòng)、靈活多變的學(xué)習(xí)情境和教學(xué)情境，虛擬現(xiàn)實(shí)，再現(xiàn)生活物景，把靜態(tài)知識(shí)動(dòng)態(tài)化、抽象知識(shí)形象化、枯乏知識(shí)趣味化，從而營(yíng)造了輕松自然的學(xué)習(xí)氛圍，喚起了幼兒的有意注意，誘發(fā)幼兒的情感共鳴，使幼兒在不知不覺(jué)中全身心地投入到教學(xué)活動(dòng)中， 這不僅激發(fā)了幼兒的興趣，陶冶幼兒的情操，還增強(qiáng)幼兒的認(rèn)識(shí)動(dòng)力和能力，推動(dòng)他們學(xué)習(xí)。

四、在幼兒教學(xué)中運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)的重大意義

現(xiàn)代教育技術(shù)在教學(xué)中的應(yīng)用已經(jīng)越來(lái)越廣泛，并日益顯示出其重大意義。

（一）運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)可以改善幼兒學(xué)習(xí)環(huán)境?，F(xiàn)代教育技術(shù)是繼文字、黑板等傳統(tǒng)教學(xué)媒體之后出現(xiàn)的又一種全新的教學(xué)技術(shù)。它可以通過(guò)聲音、文本、圖像、動(dòng)畫等媒體為學(xué)習(xí)者營(yíng)造出形象、逼真的學(xué)習(xí)環(huán)境。學(xué)習(xí)環(huán)境的改善，使人的感官可以在同一時(shí)間內(nèi)接受到同一信息源的信息。多媒體教材以圖文聲像并茂的方式為學(xué)習(xí)者提供知識(shí)、提供示范、提供練習(xí)。

（二）運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)可以豐富信息資源。在網(wǎng)絡(luò)的教學(xué)系統(tǒng)中，存儲(chǔ)著專家、教師和計(jì)算機(jī)人員共同開發(fā)的大量數(shù)據(jù)、資料、程序、教學(xué)軟件等，共同形成一個(gè)特大型的資源庫(kù)，融為一個(gè)信息的海洋。

（三）運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)可以擴(kuò)大教學(xué)規(guī)模。信息技術(shù)通過(guò)衛(wèi)視可以把遠(yuǎn)距離的課堂搬上屏幕，走入千家萬(wàn)戶；局域網(wǎng)和國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)的使用，可以使教學(xué)走出校園，沖出國(guó)界。網(wǎng)絡(luò)信息資源的共享性，打破了知識(shí)的壟斷性，結(jié)束了優(yōu)秀教育資源只被少數(shù)人占有和使用的歷史。

（四）運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)可以激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣和認(rèn)知主體作用的發(fā)揮。現(xiàn)代教育技術(shù)可以產(chǎn)生出一種新的圖文并茂的、豐富多彩的人機(jī)交互方式，而且可以立即反饋。這樣一種交互方式對(duì)于教學(xué)過(guò)程具有重要意義，它能夠有效地激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣，使幼兒產(chǎn)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)欲望，從而形成學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。大家知道，在傳統(tǒng)的教學(xué)過(guò)程中一切都是由教師決定。

五、在教學(xué)中運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)注意幾個(gè)問(wèn)題。

在當(dāng)今信息時(shí)代，推廣與應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)已無(wú)疑成為大勢(shì)所趨?，F(xiàn)代教育技術(shù)的推廣應(yīng)用是一個(gè)龐大的系統(tǒng)工程，涉及面廣，技術(shù)含量高，需要多方面共同努力，才能使其協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)，穩(wěn)步發(fā)展。在教學(xué)中運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)要做好以下各項(xiàng)工作：

（一）樹立全面的現(xiàn)代教育技術(shù)觀。樹立全面的現(xiàn)代教育技術(shù)觀主要包含以下四個(gè)方面：一是要樹立全面的現(xiàn)代教育技術(shù)智能觀。二是要樹立正確的現(xiàn)代教育技術(shù)價(jià)值觀。三是要樹立科學(xué)的現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用觀。

（二）改革傳統(tǒng)的教學(xué)模式。傳統(tǒng)的教學(xué)模式只重視教師的主導(dǎo)作用，忽視了幼兒的主觀能動(dòng)性，以結(jié)論式教學(xué)和滿堂灌式的教學(xué)為主，顯然難以培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)新思維與創(chuàng)新能力，也無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代教育技術(shù)的要求。

（三）加強(qiáng)學(xué)?；A(chǔ)設(shè)施建設(shè)。因?yàn)楝F(xiàn)代信息技術(shù)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，是現(xiàn)代教育技術(shù)得以推廣應(yīng)用的物質(zhì)基礎(chǔ)。因此要在教學(xué)中運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，必須加強(qiáng)學(xué)?；A(chǔ)設(shè)施建設(shè)。

（四）建立豐富的教育信息資源網(wǎng)絡(luò)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代教學(xué)媒體資源共享。

建立豐富的教育信息資源網(wǎng)絡(luò)，在這些網(wǎng)絡(luò)中幼兒的個(gè)性發(fā)展就可以擁有比較自由廣闊的空間，如閉路電視教育網(wǎng)絡(luò)；CAI教育網(wǎng)絡(luò)等；開辟第二課堂，拓展教育空間，將學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育融為一體。

總之，現(xiàn)代教育技術(shù)對(duì)我們來(lái)說(shuō)，既是嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，也是難得的機(jī)遇。作為新時(shí)期的教育工作者，應(yīng)當(dāng)振奮精神，抓住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，切實(shí)履行好崗位職責(zé)，努力為教育事業(yè)的現(xiàn)代化作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]祝智庭《現(xiàn)代教育技術(shù)――走進(jìn)信息化教育》高等教育出版社 2001

[2]李國(guó)祥、張新明《論教育技術(shù)與教育現(xiàn)代化》《教育現(xiàn)代化》 1998.4

第6篇：對(duì)人工智能時(shí)代的看法范文

基于通信技術(shù)的日益發(fā)展，現(xiàn)代的通信模式已經(jīng)從最初的單工，演變成半雙工，到現(xiàn)在的雙工制移動(dòng)通信系統(tǒng)。從開機(jī)的那一剎起，位置信息便通過(guò)天線，向附近基站發(fā)起一連串的“附著–周期性登記–分離–位置更新–刪除位置”信息等這一系列循環(huán)的通信行為來(lái)確保我們能夠正常接打電話。正因如此，我們的位置信息無(wú)時(shí)無(wú)刻都被知曉，而埋藏在位置數(shù)據(jù)背后的卻又是另外一只看不見(jiàn)的手。

傳統(tǒng)的人流量調(diào)查，需要測(cè)試人員拿測(cè)量?jī)x去蹲點(diǎn)，定時(shí)測(cè)量。在該地點(diǎn)進(jìn)行實(shí)際測(cè)量以獲得原始的觀察數(shù)據(jù)后，再通過(guò)相關(guān)的分析、計(jì)算就可以預(yù)判該地點(diǎn)的人流量。當(dāng)然，上述的方法尤為傳統(tǒng)和古老。新型的統(tǒng)計(jì)方式也有，從視頻中分析出人數(shù)也是一個(gè)測(cè)算人流量的統(tǒng)計(jì)方法之一，但是這個(gè)方案非常復(fù)雜和要有挑戰(zhàn)性的計(jì)算機(jī)視覺(jué)與人工智能技術(shù)。還有一些比較先進(jìn)的調(diào)查方法——采用運(yùn)動(dòng)區(qū)域檢測(cè)算法來(lái)實(shí)現(xiàn)的。其基本原理是在固定攝像頭里提取出運(yùn)動(dòng)區(qū)域，根據(jù)這些運(yùn)動(dòng)區(qū)域進(jìn)行統(tǒng)計(jì)。當(dāng)運(yùn)動(dòng)區(qū)域和人的大小相似的時(shí)候，就可以認(rèn)為有一個(gè)人通過(guò)。當(dāng)多個(gè)人距離較近的時(shí)候，采用人體大小的先驗(yàn)知識(shí)，把一個(gè)運(yùn)動(dòng)區(qū)域分割為多個(gè)單人區(qū)域，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)人流量的估計(jì)。當(dāng)然，視頻流是實(shí)時(shí)連續(xù)的，運(yùn)動(dòng)區(qū)域的檢測(cè)和分割需要在每一幀內(nèi)不停地計(jì)算。此外還要對(duì)每一幀間的運(yùn)動(dòng)區(qū)域進(jìn)行跟蹤，把不同時(shí)間的運(yùn)動(dòng)區(qū)域連接起來(lái)，從而給出正確的人流量和行人運(yùn)動(dòng)方向。還有一種基于圖像特征和神經(jīng)元網(wǎng)絡(luò)的算法。其基本原理是在圖像中采集一些反應(yīng)人體特點(diǎn)的比較粗糙的特征，比如圖像邊緣密度，然后通過(guò)神經(jīng)元網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)人數(shù)與圖像特征之間的非線性關(guān)系。

而當(dāng)今社會(huì)，每人至少配備一臺(tái)手機(jī)，從上文中，我們可以得知，手機(jī)在給予方便的同時(shí)，也悄悄地“出賣”了我們的位置信息，而運(yùn)營(yíng)商手握基站的管理權(quán)和后臺(tái)管理程序。所以，無(wú)論我們身在何地，都逃不過(guò)運(yùn)營(yíng)商的法眼，運(yùn)營(yíng)商的信息化部門可以根據(jù)附近基站的話務(wù)量和數(shù)據(jù)上傳下載量的大小而判斷出該路段的人流量情況。尤其在實(shí)名制實(shí)施之后，假如再深入發(fā)掘，我們可以了解該用戶使用什么套餐，細(xì)分每月話費(fèi)的構(gòu)成情況，得出是怎么樣的消費(fèi)群體來(lái)往于該路段，知道來(lái)往該路段用戶的平均年齡，可以更好定制產(chǎn)品面向市場(chǎng)，通過(guò)計(jì)算位置更新的速度，從而判斷經(jīng)過(guò)該路段用戶是步行還是乘坐交通工具，為該路段的建筑提供參考。運(yùn)營(yíng)商也可以借此優(yōu)化該路段的網(wǎng)絡(luò)情況，提供更良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，為大眾服務(wù)。從以上的方方面面都看出，運(yùn)營(yíng)商龐大的數(shù)據(jù)庫(kù)為人流量調(diào)查，提供一個(gè)更有效的技術(shù)創(chuàng)新。

固定攝像頭里提取出運(yùn)動(dòng)區(qū)域，需要網(wǎng)絡(luò)傳輸，也就需要運(yùn)營(yíng)商搭建基礎(chǔ)通信系統(tǒng)承載數(shù)據(jù)的輸送；在細(xì)分位置登記數(shù)據(jù)從而得出該路段的人流量，同時(shí)細(xì)分人流量的情況也可以為運(yùn)營(yíng)商建設(shè)基站和構(gòu)建室內(nèi)分布系統(tǒng)提供更加周全的風(fēng)險(xiǎn)控制管理方法?？梢哉f(shuō)運(yùn)營(yíng)商掌握龐大的位置信息庫(kù)，在通話收入有可能面臨減少的同時(shí)，不妨可以考慮運(yùn)用手中龐大的位置信息庫(kù)和市場(chǎng)調(diào)查公司合作，或有需要做人流量調(diào)查的知名企業(yè)合作，為未來(lái)的人流量調(diào)查提供技術(shù)性的創(chuàng)新和技術(shù)指導(dǎo)。

在過(guò)去，運(yùn)營(yíng)商只為用戶提供通信和溝通的渠道，而現(xiàn)在，它們開始利用用戶數(shù)據(jù)賺錢。這種業(yè)務(wù)在運(yùn)營(yíng)商間也許尚未流行。2012年10月，Verzion推出了一項(xiàng)名為“精準(zhǔn)營(yíng)銷分析（Precision Market Insights）”的產(chǎn)品。其用戶一旦利用智能手機(jī)瀏覽了某個(gè)網(wǎng)站，Precision Market Insights便會(huì)將這個(gè)網(wǎng)站的信息、用戶的地理位置和個(gè)人資料等數(shù)據(jù)收集起來(lái)，提供給商場(chǎng)、體育館或廣告主使用。

除Verzion以外，其它歐洲移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營(yíng)商也在進(jìn)行這方面的努力。另外德國(guó)軟件行業(yè)巨頭SAP AG推出了一項(xiàng)服務(wù)，能夠從運(yùn)營(yíng)商處收集智能手機(jī)使用和位置數(shù)據(jù)，供營(yíng)銷公司使用?，F(xiàn)在，菲尼克斯太陽(yáng)隊(duì)（美國(guó)籃球隊(duì)）正在使用Verizon的數(shù)據(jù)服務(wù)。球隊(duì)副總裁斯科特霍羅維茨（Scott Horowitz）說(shuō)，他們使用這些數(shù)據(jù)來(lái)分析觀眾在哪里觀看賽事直播，從而在這些地區(qū)增加廣告投入。Precision Market Insights項(xiàng)目由Verizon和沃達(dá)豐集團(tuán)合資的一家公司負(fù)責(zé)，其負(fù)責(zé)人科爾森希利爾（Colson Hillier）說(shuō)，它們自己也會(huì)利用這些數(shù)據(jù)來(lái)調(diào)整公司的營(yíng)銷戰(zhàn)略。另外，全球知名的戶外廣告公司Clear Channel Outdoor Holdings也已同意試用Verzion的Precision產(chǎn)品。該公司北美總裁蘇珊妮格里姆斯（Suzanne Grimes）稱，該產(chǎn)品能讓我們了解到，駕車路過(guò)廣告牌的人有多少因?yàn)榭吹綇V告后而光顧廣告主。現(xiàn)在，美國(guó)消費(fèi)者已越來(lái)越習(xí)慣于通過(guò)Twitter和Foursquare等社交網(wǎng)絡(luò)提供自己的地理位置信息。隨著移動(dòng)運(yùn)營(yíng)商的介入，他們會(huì)發(fā)現(xiàn)自己將成為谷歌和Facebook等網(wǎng)絡(luò)巨頭的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。但移動(dòng)運(yùn)營(yíng)商擁有更全面的數(shù)據(jù)。菲尼克斯太陽(yáng)隊(duì)副總裁霍羅維茨表示稱：“這些信息是任何人都想得到、但至今尚未得到的信息”。

外國(guó)如此，雖然國(guó)內(nèi)運(yùn)營(yíng)商在商業(yè)上沒(méi)有外國(guó)運(yùn)營(yíng)商開發(fā)成功，但是在個(gè)人隱私保護(hù)這塊也是讓人有所詬病的。曾有報(bào)道指出，在2011年某電信運(yùn)營(yíng)商內(nèi)部員工利用職位之便，以手機(jī)定位服務(wù)包月2000元，能提供50次指定號(hào)碼的定位這一收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，倒賣用戶個(gè)人信息，但換來(lái)的結(jié)果是最終被移交法庭。賽立信通信研究部曾經(jīng)也有聽(tīng)聞，運(yùn)營(yíng)商內(nèi)部員工私下和私家偵探公司接觸，將用戶位置信息，通話記錄，全國(guó)手機(jī)查址、全國(guó)移動(dòng)手機(jī)通話記錄查詢、全國(guó)聯(lián)通手機(jī)通話記錄查詢、全國(guó)電信手機(jī)通話清單、全國(guó)短信息內(nèi)容查詢等出售出去，并且信息的價(jià)值不菲。如今在QQ群上搜索手機(jī)定位，數(shù)不清的QQ群立馬彈窗出來(lái)，市場(chǎng)魚龍混雜，都說(shuō)明了用戶的信息，終究也只不過(guò)是一種商品，不同在于，此商品的顏色略帶灰色。

曾有這么一說(shuō)法，建立在中國(guó)龐大的人口基數(shù)之上的，是龐大的手機(jī)數(shù)量和基站數(shù)量。各大運(yùn)營(yíng)商的基站都配有太陽(yáng)能板，如果把這些太陽(yáng)能板接受日光強(qiáng)度的變化進(jìn)行匯總，加上各大基站都會(huì)配備的溫度濕度傳感器反饋的信息，最了解中國(guó)氣象全局的就不是中央氣象局，而是電信運(yùn)營(yíng)商了。這不是玩笑，是極有可能會(huì)發(fā)生的，但是運(yùn)營(yíng)商不是氣象局，他們最終沒(méi)有這樣做。正如我們不能重回馬車時(shí)代，一個(gè)人的美食，可能是另一個(gè)人的毒藥，大數(shù)據(jù)時(shí)代的來(lái)臨，是趨勢(shì)，也是挑戰(zhàn)。應(yīng)對(duì)個(gè)人信息泄露、隱私權(quán)被侵害的風(fēng)險(xiǎn)，關(guān)鍵在于、在技術(shù)進(jìn)步與社會(huì)倫理、公共利益與個(gè)人權(quán)利之間找到平衡點(diǎn)。這不僅需要運(yùn)營(yíng)商內(nèi)部有統(tǒng)一、精細(xì)、規(guī)范化的管理，把責(zé)任落實(shí)到每一位員工的身上，實(shí)行調(diào)取數(shù)據(jù)簽字認(rèn)領(lǐng)流程，把倒賣的可能性減少；同時(shí)，社會(huì)也應(yīng)該建立起健全的個(gè)人隱私法律法規(guī)，利用行政監(jiān)管、公眾監(jiān)督，完善個(gè)人隱私保護(hù)體系，有效打擊犯罪分子，不能再漠視公民個(gè)人隱私被侵犯。（賽立信通信研究部 嚴(yán)俊揮）

第7篇：對(duì)人工智能時(shí)代的看法范文

【關(guān)鍵詞】人類精神 審美體系 科學(xué)體系 信仰體系 秘密

【中圖分類號(hào)】B835 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/ki.rmltxsqy.2017.10.006

人類精神是一個(gè)獨(dú)特的時(shí)空世界，它像宇宙、像生命、像歷史一樣無(wú)限深遠(yuǎn)、無(wú)限復(fù)雜、無(wú)限神秘、無(wú)限迷人。探尋這個(gè)時(shí)空世界的內(nèi)容、特性、結(jié)構(gòu)和運(yùn)行規(guī)律，是人類主體覺(jué)醒和文化自覺(jué)的重要內(nèi)容，是關(guān)系當(dāng)代人類前途命運(yùn)的緊迫課題?？v觀歷史，放眼世界，不難發(fā)現(xiàn)，在高科技、互聯(lián)網(wǎng)、全球化、社會(huì)轉(zhuǎn)型等時(shí)代浪潮的激蕩和推動(dòng)下，人類正經(jīng)歷著前所未有的大轉(zhuǎn)型、大變革。恰如赫拉利所言：“過(guò)去兩個(gè)世紀(jì)中，變化速度奇快無(wú)比，讓社會(huì)秩序顯得充滿活力和可塑性，呈現(xiàn)變動(dòng)不休的狀態(tài)?！雹佟跋胍x現(xiàn)代社會(huì)的特色如何，就像要問(wèn)變色龍究竟是什么顏色一樣。我們唯一可以確定的特色，就是它會(huì)不斷改變?！雹谒踔猎凇段磥?lái)簡(jiǎn)史》中聲言，未來(lái)基于大數(shù)據(jù)和復(fù)雜算法的神人一般的人工智能將取代人類而統(tǒng)治世界，當(dāng)今世界正經(jīng)歷著從智人到神人的巨大飛躍，其革命性比從猿到人的轉(zhuǎn)變還要深刻徹底。毋庸贅言，這場(chǎng)變革必將對(duì)人類精神這個(gè)獨(dú)特的時(shí)空世界產(chǎn)生深深的影響，人類精神面臨著前所未有的考驗(yàn)、挑戰(zhàn)和非常不確定的前景，人類軸心時(shí)代形成的思維框架和社會(huì)價(jià)值法則正從根基上被深深動(dòng)搖，甚至面臨瓦解的危險(xiǎn)。這樣的時(shí)代狀況也使思想家獲得了異常豐富多樣、宏闊深刻的思維質(zhì)料、人生實(shí)踐和生命體驗(yàn)，為具有劃時(shí)代意義的思想理論的出現(xiàn)和人類精神的嬗變醞釀著嶄新的土壤。審美藝術(shù)是建構(gòu)和探索人類精神體系的重要方面。充分發(fā)揮審美藝術(shù)對(duì)世界總體、未來(lái)和可能性的感悟力、想象力、塑造力和穿透力，注目人類精神研究最先M的方面，探尋人類精神最深處的秘密，是當(dāng)代藝術(shù)家必須面對(duì)和承擔(dān)的重要課題。 著眼于主體性存在，理解人類精神

從哲學(xué)上分析，人類精神既是人類自然進(jìn)化、文明積淀和文化創(chuàng)造所形成的價(jià)值資源;又是人類借以審視歷史、觀照現(xiàn)實(shí)、想象未來(lái)、把握世界的思維體系、價(jià)值參照和主體性坐標(biāo);同時(shí)也是人類自身需要直面自省、反思批判和培育建構(gòu)的對(duì)象性存在，是一個(gè)可以和客觀物理世界、個(gè)體主觀精神世界相并列的獨(dú)特時(shí)空世界。人類精神在形式上表現(xiàn)為一個(gè)開放的、變化的、不斷生成的信息符號(hào)體系。這個(gè)信息符號(hào)體系隨著自然進(jìn)化和社會(huì)演化而產(chǎn)生和發(fā)展，并在復(fù)雜的自然歷史過(guò)程中不斷積淀、不斷升華，向著未來(lái)生長(zhǎng)出無(wú)限的可能性。開放性和成長(zhǎng)性是人類精神系統(tǒng)越來(lái)越復(fù)雜的根本原因。人類精神沒(méi)有最終確定的形態(tài)和終極的目標(biāo)，不受任何東西的遮蔽和限制，而是表現(xiàn)為穩(wěn)定基礎(chǔ)之上的開放性、不確定性和無(wú)限可能性。它既向史前敞開，又向未來(lái)敞開，既向自然敞開，又向每一個(gè)生命個(gè)體敞開。誰(shuí)也不能把它限定在其中的任何一個(gè)方向上和固定的結(jié)構(gòu)形態(tài)上，不能把它設(shè)想為完美的形式、完備的結(jié)構(gòu)和最終完成的結(jié)果。幾千年來(lái)，人類精神沒(méi)有固定在某個(gè)時(shí)代的某一個(gè)精神架構(gòu)中，沒(méi)有停留在亞里士多德的邏輯結(jié)構(gòu)里，也沒(méi)有徘徊在老莊孔子的自然社會(huì)圖式里，其唯一不變的特質(zhì)就是一直在改變。面向未來(lái)，人類精神體系的變動(dòng)性、成長(zhǎng)性、開放性和不確定性更加鮮明。人類精神體系可以說(shuō)是世界上最復(fù)雜的系統(tǒng)，是這個(gè)空曠寂寞的宇宙開出的最美麗的花朵。

人類精神是主體創(chuàng)造的產(chǎn)物，是人的主體性對(duì)象化的結(jié)果。它因人而產(chǎn)生，因人而持續(xù)存在，不是一種純粹客觀的物理現(xiàn)象，也不是需要脫離人加以解釋的神靈現(xiàn)象。

對(duì)于這種主體性，可從兩方面來(lái)理解。一是個(gè)體，即個(gè)體精神。個(gè)體精神是人類精神的前提和基礎(chǔ)。人類精神體系的生成離不開在這個(gè)地球上曾經(jīng)存在過(guò)的數(shù)以千億計(jì)的個(gè)體，甚至那些名不見(jiàn)經(jīng)傳的販夫走卒，他們的精神也通過(guò)復(fù)雜曲折的機(jī)制和方式或多或少地與人類精神總體相聯(lián)系，對(duì)人類精神構(gòu)建貢獻(xiàn)了或多或少的力量。每一個(gè)人身上都有人類的本性，濃縮著整個(gè)宇宙、整個(gè)世界、整個(gè)人類共性的特征，所以每一個(gè)個(gè)體都不是一個(gè)簡(jiǎn)單的生物存在，而是自然界和人類進(jìn)化過(guò)程中無(wú)數(shù)次的偶然所形成的價(jià)值主體，具有唯一性、獨(dú)特性和鮮明的個(gè)性。在人類歷史上，由于社會(huì)條件的限制，絕大部分個(gè)體生命的創(chuàng)造性不得不被壓制，自由個(gè)性得不到發(fā)揮，他們的生命存在和精神活動(dòng)都被埋沒(méi)在歷史的塵埃中。閃耀在人類精神天空中的是少數(shù)的精英人物。馬克思將這種情況概括為個(gè)體為類做出的犧牲，并預(yù)言在未來(lái)理想社會(huì)，個(gè)體和類的這個(gè)根本矛盾將得到徹底解決。然而，我們相信，在歷史天空的深處，每一個(gè)個(gè)體精神都在那里，都與人類精神總體存在著復(fù)雜的不可分割的聯(lián)系，只不過(guò)我們對(duì)這種機(jī)制不了解而已。今天網(wǎng)絡(luò)時(shí)代使每一個(gè)個(gè)體的精神活動(dòng)得以充分呈現(xiàn)和歷史留存，已經(jīng)淹沒(méi)在歷史時(shí)空中的個(gè)體精神價(jià)值也有希望以新的方式不斷重現(xiàn)，人類精神的容量、規(guī)模和結(jié)構(gòu)也將得以擴(kuò)充和提升。

個(gè)體精神主要以大腦為載體。在這塊不足兩公斤的小小肉塊中，每天消耗相當(dāng)于15瓦燈泡的電量，分布著近千億神經(jīng)細(xì)胞、幾百萬(wàn)億神經(jīng)突觸，形成了最為神秘復(fù)雜的結(jié)構(gòu)機(jī)制。我們的想象、我們的記憶、我們的愛(ài)情、我們的憧憬、我們的藝術(shù)想象和審美能力無(wú)不通過(guò)大腦中復(fù)雜的神經(jīng)系統(tǒng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。迄今為止，人類對(duì)腦組織的運(yùn)行機(jī)制和過(guò)程知之甚少。向人類精神最深處探尋的重要方面就是探索人腦的神經(jīng)活動(dòng)機(jī)制和秘密，打開這個(gè)黑箱。目前，生物科學(xué)、醫(yī)學(xué)、腦科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、信息科學(xué)在這方面向我們展現(xiàn)了非常誘人的前景。美國(guó)、歐盟和日本等國(guó)家和地區(qū)相繼部署實(shí)施了腦計(jì)劃，力圖在人類精神的探索中搶占先機(jī)。赫拉利說(shuō)：“在所有目前進(jìn)行的研究當(dāng)中，最革命性的就是要建構(gòu)一個(gè)直接的大腦―計(jì)算機(jī)雙向接口，讓計(jì)算機(jī)能夠讀取人腦的電子信號(hào)，并且同時(shí)輸回人腦能夠了解的電子信號(hào)?！雹?/p>

二是人類主體，即把人類作為統(tǒng)一、完整的主體進(jìn)行分析和研究，探尋人類精神的整體結(jié)構(gòu)和形態(tài)。個(gè)體和人類之間還有一些主體性過(guò)渡地帶，如國(guó)家、民族和各類群體主體，可以放在個(gè)體和類之間這個(gè)總體框架內(nèi)來(lái)理解。人是類的存在物，人的內(nèi)在生活是與類本質(zhì)發(fā)生關(guān)系的生活。個(gè)體與類的關(guān)系在古典美學(xué)家席勒那里已經(jīng)作為一個(gè)核心的理論框架提出來(lái)了。馬克思借鑒了席勒，把個(gè)體與類的關(guān)系上升為社會(huì)歷史哲學(xué)的軸心問(wèn)題?，F(xiàn)代西方哲學(xué)提出“主體間性”概念，即認(rèn)為主體之間不是孤立存在的二人世界或多人世界，而是以其共有的客觀世界為前提和基礎(chǔ)，建立起來(lái)的互動(dòng)互聯(lián)互通互融的一個(gè)新世界。恰如海德格爾所言：“世界向來(lái)已經(jīng)總是我和他人共同分有的世界。此在的世界是共同世界?！谥小褪桥c他人共同存在。他人的在世界之內(nèi)的自在存在就是共同此在?！雹苋祟愔黧w意義上人類精神的載體不單單是無(wú)數(shù)大腦，更重要的是人類的文化符號(hào)體系和共同的意義體系。人類自誕生那時(shí)起，區(qū)別于動(dòng)物的重要一點(diǎn)就是有精神文化活動(dòng)，即一種創(chuàng)造并使用符號(hào)體系的活動(dòng)。在賦予對(duì)象標(biāo)志和意義后，人類把精神凝結(jié)于此，經(jīng)過(guò)幾百萬(wàn)年的演進(jìn)，形成了復(fù)雜的文化體系。這一復(fù)雜的文化符號(hào)體系構(gòu)成了人類精神最基本的載體?？梢哉f(shuō)，人類精神是個(gè)體精神與人類文化符號(hào)系統(tǒng)互相交融、互相生成、互相作用的總和。 置身于人類生存時(shí)空總體，透視人類精神

我們生存的世界是一個(gè)復(fù)雜多維的世界，包含著多個(gè)層次、多重性質(zhì)的時(shí)空存在。人類精神體系是人要面對(duì)的其中一個(gè)維度的世界。那么，除了人類精神體系之外還有哪些體系？這些體系和人類精神體系是一種什么關(guān)系？筆者以為，綜合歷代思想家們的觀點(diǎn)，可以從四個(gè)時(shí)空或者四個(gè)世界的意義上來(lái)定位人類精神。一是客觀世界，即物理世界。它對(duì)于人的感官和感覺(jué)能力而言，是一種客觀存在，脫離了人的感知體系和認(rèn)識(shí)能力來(lái)談?wù)撌澜绫菊婧捅倔w，就失去了確定的參照系，什么也說(shuō)不清。著名物理學(xué)家彭羅斯說(shuō)：“我們對(duì)物質(zhì)世界了解得越多，對(duì)自然規(guī)律探索得越深，我們就越感覺(jué)到好像物質(zhì)世界幾乎不存在了，而只給我們留下了數(shù)學(xué)。”⑤二是主觀世界。人類產(chǎn)生之后，神經(jīng)系統(tǒng)越來(lái)越復(fù)雜、越來(lái)越完善。于是人類通過(guò)神經(jīng)活動(dòng)和客觀世界建構(gòu)了一種新型關(guān)系，并獲得一種區(qū)別于動(dòng)物的存在方式，主觀精神世界由此產(chǎn)生。三是文化符號(hào)世界。卡西爾指出，人是符號(hào)性存在物，動(dòng)物只有信號(hào)，沒(méi)有符號(hào)。人類不但有主觀世界的精神活動(dòng)，還要把主觀世界活動(dòng)的結(jié)果通過(guò)符號(hào)表達(dá)出來(lái)、傳播出去、積淀下來(lái)，在個(gè)體間形成更加復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系，逐漸形成了完善穩(wěn)定的符號(hào)系統(tǒng)，形成了另一個(gè)意義上的時(shí)空存在，即符號(hào)世界。四是虛擬世界。日益發(fā)達(dá)的電子信息系統(tǒng)形成了一個(gè)不同于物理世界、主觀世界、傳統(tǒng)意義上符號(hào)世界的虛擬世界。這個(gè)世界產(chǎn)生時(shí)間很短，卻以日新月異的速度演進(jìn)著，將把人類帶進(jìn)更加不確定、不可知、不可預(yù)測(cè)的境地?？茖W(xué)家認(rèn)為這個(gè)世界的通量是數(shù)據(jù)，核心是算法，目標(biāo)是取代今天的人類，奔向技術(shù)的奇點(diǎn)，形成與智人不同的新人類即神人。如果f動(dòng)物生活在客觀物理世界中，原始人生活在主觀精神世界和客觀物理世界中，進(jìn)入文明時(shí)代的人生活在客觀物理世界、主觀世界和文化符號(hào)世界中，今天我們就生活在客觀物理世界、主觀精神世界、文化符號(hào)世界和虛擬世界這四個(gè)相對(duì)獨(dú)立、相互交融、相互作用、相互重疊的世界中。虛擬世界不但作為一個(gè)獨(dú)立的世界而存在，而且打亂了原來(lái)主觀世界、客觀世界、符號(hào)世界的格局及其相互關(guān)系，使人的生存世界變得更加復(fù)雜、更具不確定性。人類精神是四個(gè)世界相互作用的產(chǎn)物。主觀世界、符號(hào)世界、虛擬世界相互融合構(gòu)成的人類精神總體。

從歷時(shí)性維度看，人類精神又是隨著傳播符號(hào)和介質(zhì)的變化而不斷豐富發(fā)展的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。迄今為止的人類文化發(fā)展可以劃分為非語(yǔ)言時(shí)代、語(yǔ)言聽(tīng)說(shuō)時(shí)代、文字閱讀時(shí)代和電子視聽(tīng)時(shí)代。在人類產(chǎn)生之后的幾百萬(wàn)年，長(zhǎng)時(shí)期處于非語(yǔ)言文化時(shí)代。那時(shí)個(gè)體的精神比較單純，人類的感官系統(tǒng)和感知能力卻異常發(fā)達(dá);人類總體存在的格局尚未形成，人類是以群星漫天的方式散落在地球的各個(gè)角落，人類精神只能以個(gè)體精神和部落文化的方式存在和發(fā)展。近年來(lái)，英國(guó)科學(xué)家認(rèn)為，大約在過(guò)去的10萬(wàn)年到20萬(wàn)年之間，人類出現(xiàn)了一段負(fù)責(zé)語(yǔ)言的基因，人類會(huì)說(shuō)話了，人類進(jìn)入了聽(tīng)說(shuō)時(shí)代，有聲語(yǔ)言成為最基本的文化符號(hào)和傳播介質(zhì)。幾千年前世界各地陸續(xù)產(chǎn)生了文字，人類逐漸進(jìn)入了文字閱讀時(shí)代，文字成了人類最主要的文化符號(hào)。隨著廣播、電影、電視傳媒產(chǎn)生，電子視聽(tīng)符號(hào)逐漸擴(kuò)大了在文化格局中的影響。進(jìn)入新世紀(jì)后，互聯(lián)網(wǎng)加速演進(jìn)，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、信息技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)的迅猛發(fā)展，特別是寬帶傳輸、移動(dòng)傳輸、大數(shù)據(jù)計(jì)算技術(shù)普及，高速率、大容量、遠(yuǎn)距離的網(wǎng)絡(luò)傳輸水平成為常態(tài)，電子視聽(tīng)內(nèi)容的制作、傳輸、存貯、接受和消費(fèi)的技術(shù)瓶頸被徹底打破，視聽(tīng)符號(hào)將取代文字符號(hào)成為文化主導(dǎo)，人類文化的視聽(tīng)時(shí)代到來(lái)了。人類精神隨著文化時(shí)代的演進(jìn)而不斷豐富發(fā)展，每一次文化符號(hào)和傳播介質(zhì)的改變都對(duì)人類精神帶來(lái)革命性的影響。今后對(duì)人類精神影響最大的因素可能是數(shù)據(jù)和算法，這是人類精神演進(jìn)的前沿。它們對(duì)未來(lái)的影響不可預(yù)測(cè)，正確的態(tài)度是開放、包容、預(yù)留可能性，正如雅斯貝爾斯所言：“在尋求知識(shí)時(shí)，為我們事先根本無(wú)法想象的可能的新起點(diǎn)留下余地。”⑥盡管目前筆者更傾向于彭羅斯的看法：“意識(shí)的某些面，特別是數(shù)學(xué)理解能力方面的非計(jì)算性強(qiáng)烈地表明，非計(jì)算性應(yīng)該是所有意識(shí)的特征?！雹?/p>

人類精神是向著未來(lái)無(wú)限可能性不斷生長(zhǎng)著的開放體系，探尋人類精神深處，就要向人類精神發(fā)展最先進(jìn)的方面探尋。在雅斯貝斯看來(lái)，人類的未來(lái)是不確定的、無(wú)邊無(wú)際的可能性王國(guó)。人類歷史是從起源走向目標(biāo)的漫無(wú)止境的過(guò)程，歷史目標(biāo)本身沒(méi)有任何限定，歷史的統(tǒng)一僅僅是一種有方向的運(yùn)動(dòng)。社會(huì)歷史的整體是一個(gè)開放的體系，人類歷史的起源和目標(biāo)是唯有哲學(xué)才能接近的未知物。一切歷史構(gòu)成，即使代表和象征了最終目標(biāo)，最終目標(biāo)仍不會(huì)被徹底領(lǐng)悟，它絕不會(huì)被任何東西限制和遮蔽。歷史如此，人類精神亦應(yīng)如此看待。人類精神的未來(lái)走向主要有兩點(diǎn)值得高度重視。從個(gè)體精神發(fā)展的角度看，科學(xué)家正從生物學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、腦神經(jīng)科學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域，對(duì)個(gè)體精神的生物機(jī)制和物理機(jī)制進(jìn)行剖析，并逐漸描繪出一系列非常復(fù)雜、充滿機(jī)遇與挑戰(zhàn)的人類生存圖景。開始于2005年的“藍(lán)腦計(jì)劃”（Blue Brain Project），旨在用計(jì)算機(jī)完整重建一個(gè)人工大腦。如果這一計(jì)劃得以成功，人類對(duì)大腦的研究、對(duì)精神的探尋將在技術(shù)上得到質(zhì)的突破。而如果將幾個(gè)大腦連接成網(wǎng)絡(luò)，形成如尤瓦爾?赫拉利所說(shuō)的“腦際網(wǎng)絡(luò)”，情況會(huì)是怎樣？如果大腦能夠直接存取集體共同的記憶庫(kù)，對(duì)于人類的記憶、意識(shí)和身份認(rèn)同又會(huì)有什么影響？⑧這就引出了第二個(gè)問(wèn)題，即從人類主體精神發(fā)展的角度來(lái)看待人類精神的未來(lái)走向。隨著全球化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展，當(dāng)前最顯著的趨勢(shì)，誠(chéng)如廣義進(jìn)化論所指出的，是人類主體一體化和人格化呈加速生成的態(tài)勢(shì)。法國(guó)哲學(xué)家、古生物學(xué)家德日進(jìn)在20世紀(jì)50年代就提出人類進(jìn)化到現(xiàn)在，生物的自然進(jìn)化過(guò)程已經(jīng)結(jié)束了，今后的進(jìn)化是技術(shù)推動(dòng)下的人類自我進(jìn)化。而且進(jìn)化的目的似乎不是個(gè)體，而是人類自身，是指向整體的人類人格。未來(lái)除了全球化背景下的文化體系日益將人與人凝結(jié)在一起之外，日新月異的信息網(wǎng)絡(luò)將把一個(gè)個(gè)獨(dú)立的個(gè)體日益緊密地聯(lián)結(jié)為一個(gè)整體。我們現(xiàn)在談互聯(lián)網(wǎng)，是廣義的“網(wǎng)”的概念，物聯(lián)網(wǎng)、車聯(lián)網(wǎng)、人聯(lián)網(wǎng)、太空網(wǎng)、萬(wàn)物聯(lián)網(wǎng)等各種網(wǎng)絡(luò)形態(tài)日新月異，無(wú)處不在，無(wú)所不有，無(wú)所不能。如果說(shuō)個(gè)體類似腦神經(jīng)細(xì)胞的話，互聯(lián)網(wǎng)就類似人腦中的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，隨著終端的智能化程度越來(lái)越高，網(wǎng)絡(luò)本身整合信息、加工信息的能力越來(lái)越強(qiáng)，最終會(huì)使人類精神整體趨向于人格化和一體化。即便按現(xiàn)在的技術(shù)水平分析，隨著聯(lián)網(wǎng)終端的增加、互動(dòng)頻次的增強(qiáng)、網(wǎng)上信息容量的擴(kuò)充、聯(lián)網(wǎng)機(jī)制的復(fù)雜化，以及海量數(shù)據(jù)收集匯聚和高級(jí)算法的出現(xiàn)，人類精神指向一體化、主體化和人格化的趨向也是十分明顯的。 融通信仰體系、科學(xué)體系、藝術(shù)體系，以審美的方式探尋人類精神秘密

人類精神體系可分為三大體系，即信仰體系、科學(xué)體系、審美藝術(shù)體系。雖然在歷史長(zhǎng)河中，三者此消彼長(zhǎng)，在不同民族、不同國(guó)家三者各領(lǐng)，發(fā)展并不平衡，但就人類精神的整體而言，三個(gè)版塊是相互獨(dú)立、性質(zhì)各異的，不能相互取代，亦無(wú)高下之分。三個(gè)版塊不分離、不隔絕、不同質(zhì)，互為支撐、融合互動(dòng)，共同推動(dòng)人類精神的進(jìn)步?？v向地看，在人類精神結(jié)構(gòu)中，信仰體系發(fā)育最早，其次是審美體系，到了近現(xiàn)代社會(huì)，科學(xué)體系高歌猛進(jìn)、勢(shì)不可擋。橫向地看，在軸心時(shí)代形成的幾大文明體系中，相對(duì)而言，西方文明比較重視科學(xué)，印度文明比較重視宗教，中國(guó)文明審美藝術(shù)比較興盛。近現(xiàn)代以來(lái)，科學(xué)認(rèn)知體系強(qiáng)力擴(kuò)張，信仰體系和審美體系日漸萎縮凋零，人類精神格局嚴(yán)重失衡，當(dāng)代人類社會(huì)的一系列問(wèn)題莫不與此密切相關(guān)。三大體系何去何從，眾說(shuō)紛紜。筆者以為，關(guān)鍵在于重建人類價(jià)值體系，給科學(xué)體系以人類價(jià)值約束;以當(dāng)代人類價(jià)值為導(dǎo)向，加快培育當(dāng)代人類審美體系和信仰體系，給審美和信仰以恰當(dāng)?shù)男问?、恰?dāng)?shù)牡匚?，發(fā)揮其恰當(dāng)?shù)膬r(jià)值?？萍紕x車論、藝術(shù)消亡論、信仰取代論等均失之偏頗，是行不通的。

從哲學(xué)上分析，人類價(jià)值活動(dòng)的內(nèi)生動(dòng)力和根本法則是價(jià)值最大化，也就是主體生命意義的最大實(shí)現(xiàn)。而人的超越活動(dòng)則構(gòu)成了主體價(jià)值最大化的具體表現(xiàn)和現(xiàn)實(shí)路徑。超越是主體對(duì)有限性和限制性的超出和揚(yáng)棄，是人超出自身而又包含自身，向著新的生命層次和境界的躍遷與提升。超越是人類這個(gè)物種進(jìn)化的方向，是個(gè)體的生命發(fā)展方向，也是現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)步的方向。可以說(shuō)，超越是洞悉人性秘密和社會(huì)復(fù)雜性的一把鑰匙，也是探尋和理解人類精神秘密的關(guān)鍵。超越源于有限和限制，超越的方向是沖破束縛、追求無(wú)限。世界萬(wàn)物，從基本粒子到宇宙天體，都是被規(guī)定和限制的有限存在。然而，人是茫茫宇宙中一粒有意識(shí)、會(huì)思維、善反思的塵埃。人認(rèn)識(shí)到了自身的有限性，感受到了外在的束縛和限制，便不可能像無(wú)機(jī)物一樣沉淪于混沌之中而無(wú)動(dòng)于衷，也不能像動(dòng)物一樣僅僅依靠本能驅(qū)動(dòng)生命活動(dòng)。人力圖擺脫各種有限性，沖破束縛和限制，解放主體，趨近無(wú)限?？梢哉f(shuō)，一部人類進(jìn)化史就是人類主體的自我超越史，每一個(gè)個(gè)體生命史也是個(gè)體自我超越史。超越和限制、有限和無(wú)限構(gòu)成了人類命運(yùn)永恒的主題和悖論。信仰體系同樣根源于人的有限性和世界的無(wú)限性之間的關(guān)系。當(dāng)人認(rèn)識(shí)到自己的渺小時(shí)，為了與這個(gè)世界聯(lián)系在一起，使自己也像世界一樣廣大和永恒，于是創(chuàng)造出信仰體系。從民間信仰到各種宗教，都是要解決個(gè)體在世界當(dāng)中的存在意義和超越價(jià)值的問(wèn)題。信仰體系在人和世界的終O存在之間實(shí)現(xiàn)了一種直接的統(tǒng)一和融通。信仰體系在社會(huì)整合、精神涵育、終極關(guān)懷等方面發(fā)揮了不可取代的作用。歷史上宗教文明對(duì)后世產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響以及對(duì)文明的反哺作用越來(lái)越得到充分的認(rèn)識(shí)。韋伯曾指出：“現(xiàn)代資本主義精神以及全部現(xiàn)代文化的一個(gè)根本要素，即以天職思想為基礎(chǔ)的合理行為，產(chǎn)生于基督教禁欲主義?！雹?/p>

但是人類精神只有信仰體系是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。漫長(zhǎng)的原始社會(huì)人類精神體系的狀況自不必言，在信仰體系占主導(dǎo)地位的中世紀(jì)，社會(huì)發(fā)展緩慢也足以說(shuō)明問(wèn)題。

科學(xué)體系雖然也源于人的有限性和超越這一對(duì)根本矛盾，但它與信仰體系和審美體系不同，它追求的目的不是精神的超越而是現(xiàn)實(shí)的超越?，F(xiàn)代科學(xué)以主體和客體分立為思維前提，以對(duì)對(duì)象的觀測(cè)、實(shí)驗(yàn)和計(jì)算為基礎(chǔ)，不強(qiáng)調(diào)人與世界直接的統(tǒng)一、融通。科學(xué)體系將主體和對(duì)象世界分離開來(lái)，以“我”的視角、“我”的方法去分析世界，找出其本質(zhì)規(guī)律，并建立一套技術(shù)手段去模仿它、控制它、改造它，以提高我們的生活和實(shí)踐的能力。在過(guò)去的幾百年間，科學(xué)發(fā)展為人類命運(yùn)帶來(lái)前所未有的影響。據(jù)統(tǒng)計(jì)，人類在公元1500年生產(chǎn)的商品和服務(wù)總共約合2500億美元，而今天人類每年生產(chǎn)的價(jià)值約為60萬(wàn)億美元。可以說(shuō)，科技對(duì)人類命運(yùn)的影響，比任何歷史時(shí)期都更直接、更深刻、更猛烈。人類對(duì)科技理性的狂熱贊美仿佛再造了另一個(gè)上帝，這一點(diǎn)對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)這樣一個(gè)科學(xué)體系缺失的國(guó)度影響尤為深刻。誠(chéng)如有學(xué)者指出：“回首20世紀(jì)，科學(xué)主義盛行，出于救亡圖存、思富求強(qiáng)的心結(jié)，中國(guó)的幾代文化精英全都?xì)w附在近代西方啟蒙理性的大旗下。在人與自然的維度補(bǔ)‘科學(xué)’，在人與社會(huì)的維度補(bǔ)‘民主’，無(wú)疑就是這一‘歸附’的兩大創(chuàng)獲。然而令人遺憾的是，對(duì)于人與靈魂的維度，則無(wú)暇也無(wú)人問(wèn)津?！雹舛聦?shí)上，一方面，科學(xué)體系無(wú)法替代信仰體系。因?yàn)?，“宗教和科學(xué)總是跳著一支優(yōu)雅微妙的探戈。雙方互相推動(dòng)、互相依賴，不能與對(duì)方離得太遠(yuǎn)?？萍贾杂星笥谧诮蹋且?yàn)槊糠N發(fā)明都有許多可能的應(yīng)用方式，而工程師就需要一些限制作出關(guān)鍵的決定、指出需要的方向。”?另一方面，人類的理性和人文精神對(duì)科技加速發(fā)展的駕馭能力嚴(yán)重不足，現(xiàn)代生物技術(shù)、人工智能和腦科學(xué)等方面的研究指向是改變?nèi)吮旧?、結(jié)構(gòu)和重建主體，過(guò)去一切以主體基本穩(wěn)定不變?yōu)榧僭O(shè)的人類生存模式、圖景和格局今后統(tǒng)統(tǒng)都將被重新架構(gòu)。在這種形勢(shì)面前，人類要想解決有限認(rèn)識(shí)和無(wú)限世界之間的關(guān)系問(wèn)題、解決心靈的歸屬問(wèn)題，就需要對(duì)人文精神的追蹤和把控。要回答諸如我們真的更快樂(lè)了嗎？財(cái)富的無(wú)限積累是不是真的讓我們找到了新的滿足感？取之不盡的能源是不是真的讓我們得到了用之不竭的快樂(lè)這類問(wèn)題，就需要給出美學(xué)和藝術(shù)層面的價(jià)值論回應(yīng)。

魯迅先生指出，文藝是國(guó)民精神所發(fā)出的火光，同時(shí)也是引導(dǎo)國(guó)民精神前途的燈火。審美體系既不同于信仰體系，不追求實(shí)現(xiàn)人和世界的直接統(tǒng)一;也不同于科學(xué)體系，不追求人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)和改造。審美體系是人對(duì)世界復(fù)雜性與神秘性的一種直觀感受和把握，其活動(dòng)機(jī)制和方式與科學(xué)、與信仰迥然不同，超技術(shù)、超感官、超現(xiàn)實(shí)、超邏輯、超生活是其基本特征。在探尋人類精神的道路上，審美和藝術(shù)發(fā)揮著獨(dú)特而不可取代的作用。在科學(xué)技術(shù)無(wú)限伸張、文化信仰缺失、人文精神衰落的時(shí)代形勢(shì)面前，審美藝術(shù)的社會(huì)價(jià)值和精神價(jià)值更加凸顯。文學(xué)藝術(shù)家的歷史責(zé)任和社會(huì)責(zé)任更加沉重而神圣。蘇珊?桑塔格認(rèn)為：“藝術(shù)最初出現(xiàn)于人類社會(huì)時(shí)是作為一種巫術(shù)―宗教活動(dòng)，后來(lái)變成了描繪和評(píng)論世俗現(xiàn)實(shí)的一種技藝，而到了我們這個(gè)時(shí)代，藝術(shù)僭取了一種新的功用――既不是宗教的，也不起世俗化宗教的功用，也不僅是世俗的或?yàn)^神的。藝術(shù)如今是一種新的工具，一種用來(lái)改造意識(shí)、形成新的感受力模式的工具?！?藝術(shù)之所以能夠承擔(dān)改造意識(shí)、形成新感受力的重任，是因?yàn)槠浍@得了“自律性”。利用藝術(shù)探索人類精神世界，并試圖改造人類意識(shí)，最典型的當(dāng)屬法蘭克福學(xué)派。他們或多或少持有在意識(shí)領(lǐng)域?qū)で蠼夥诺膬A向，這自盧卡奇創(chuàng)作其著作《歷史與階級(jí)意識(shí)》時(shí)便是如此。在馬爾庫(kù)塞那里，通過(guò)藝術(shù)改造人類意識(shí)的基本路徑為：立足于人性本能改造這一根本性變革的出發(fā)點(diǎn)，藝術(shù)的否定性?使其成為本能變革的工具;而這種否定性主要蘊(yùn)含在審美形式之中，是審美形式使藝術(shù)掙脫了現(xiàn)實(shí)的束縛，保留了其自身的真理、反抗和承諾的維度，構(gòu)成了對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判和對(duì)未來(lái)的理想與承諾;最終，藝術(shù)的否定性力量通過(guò)在本能領(lǐng)域的變革，給人走向現(xiàn)實(shí)革命的命令，促使政治變革之實(shí)現(xiàn)。這一改造無(wú)疑是試圖利用藝術(shù)在人類精神領(lǐng)域進(jìn)行的一次革命，但也因?yàn)槠錇跬邪钚远缓笕嗽嵅?。筆者以為，美學(xué)藝術(shù)體系對(duì)今天的我們而言，仍然具有經(jīng)久不衰的吸引力，仍然是探尋人類精神深處，獲取科學(xué)、宗教無(wú)法獲得的精神奧秘的重要方式。不過(guò)這種探尋方式不同于馬爾庫(kù)塞對(duì)人類精神進(jìn)行徹底反抗與顛覆的革命理想，而是在肯定現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上改造現(xiàn)實(shí)，在承認(rèn)科學(xué)的基礎(chǔ)上利用科學(xué)，明確科學(xué)體系的界線和限度，找到審美體系發(fā)揮作用的領(lǐng)域和獨(dú)特方式。

我應(yīng)該看到，迄今為止，人類精神的秘密遠(yuǎn)非科學(xué)所能破解，亦非的功能和價(jià)值取向所在，而抑制和糾正科技的弊端更需要審美藝術(shù)的價(jià)值約束和引導(dǎo)。藝術(shù)以情感、直覺(jué)、形象、感悟等方式把握世界，具有獨(dú)特的不可取代的精神價(jià)值，為人類生存發(fā)展不斷拓展精神時(shí)空，注入精神力量。也只有這種力量，才能讓人類在面對(duì)外在的強(qiáng)大力量挑戰(zhàn)時(shí)作出自覺(jué)的回應(yīng)，才能在美的享受中克服并消除現(xiàn)實(shí)生活中的無(wú)力感、疲軟感、卑微感和恐懼感，在寂寥空曠、危機(jī)四伏的宇宙中獲得存活的勇氣和底氣。

同時(shí)，我們也要清醒地意識(shí)到，發(fā)揮審美方式在探尋人類精神方面的作用，還要注重融合性，特別是科學(xué)與藝術(shù)的融合，畫地為牢、故步自封不會(huì)有出路?，F(xiàn)代科技正在推動(dòng)著藝術(shù)格局的嬗變，催生更有生命力的新型藝術(shù)形態(tài)，離開了現(xiàn)代科技，當(dāng)代藝術(shù)已經(jīng)寸步難行了。在視聽(tīng)文化時(shí)代，藝術(shù)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化很大意義上就是視聽(tīng)化?，F(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展和藝術(shù)理論要研究和適應(yīng)它，建構(gòu)新的藝術(shù)生態(tài)和藝術(shù)形態(tài)。我們可以說(shuō)電視劇就是視聽(tīng)版的長(zhǎng)篇小說(shuō)，電影就是視聽(tīng)版的短篇小說(shuō)，短視頻、微電影就是視聽(tīng)版的小品文，紀(jì)錄片有可能演化為視聽(tīng)版的學(xué)術(shù)論文。而形態(tài)各異的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)、數(shù)字藝術(shù)、虛擬藝術(shù)、融合藝術(shù)等向我們展示了無(wú)限誘人的藝術(shù)前景，更是按照傳統(tǒng)藝術(shù)思維所無(wú)法想象的。前不久，美國(guó)一位名為戴維?柯普的音樂(lè)學(xué)教授寫了一套計(jì)算機(jī)程序，用其譜出協(xié)奏曲、合唱曲、交響樂(lè)和歌劇，此舉在古典音樂(lè)界引起巨大爭(zhēng)議，但曲子帶給人的感動(dòng)與共鳴卻似乎無(wú)可質(zhì)疑。今天“意識(shí)作曲”已經(jīng)嶄露頭角，明天“意識(shí)繪畫”“意識(shí)寫作”也有可能成為現(xiàn)實(shí)。一個(gè)新的文化時(shí)代的到來(lái)總會(huì)引起人們的恐慌、疑慮、抵制、不適，這是必然現(xiàn)象，重要的是我們沒(méi)有回頭路，必須向前走。我們要去的地方一定在未來(lái)、在遠(yuǎn)方，而不是在腳下、在過(guò)去。

注釋

[以]尤瓦爾?赫拉利：《人類簡(jiǎn)史：從動(dòng)物到上帝》，林俊宏譯，北京：中信出版社，2014年，第367、367、399、399頁(yè)。

[德]馬丁?海德格爾：《存在與時(shí)間》，陳嘉映、王慶節(jié)譯，北京：生活?讀書?新知三聯(lián)書店，1987年，第146頁(yè)。

[英]羅杰?彭羅斯：《宇宙、量子和人腦》，李寧等譯，北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，1999年，第2、109頁(yè)。

[德]卡爾?雅斯貝斯：《歷史的起源與目標(biāo)》，魏楚雄、俞新天譯，北京：華夏出版社，1989年，第27頁(yè)。

[德]馬克斯?韋伯：《新教倫理與資本主義精神》，于曉、陳維綱等譯，北京：生活?讀書?新知三聯(lián)書店，1987年，第16頁(yè)。

潘知常：《“以美育代宗教”：中國(guó)美學(xué)的百年迷途》，《文學(xué)論評(píng)》，2006年第1期。

[以]尤瓦爾?赫拉利：《未來(lái)簡(jiǎn)史：從智人到神人》，林俊宏譯，北京：中信出版社，2017年，第244頁(yè)。

[美]蘇珊?桑塔格：《一種文化與新感受力》，程巍譯，選自《反對(duì)闡釋》，上海譯文出版社，2007年，第343頁(yè)。

馬爾庫(kù)塞在《審美之維》中闡釋，藝術(shù)之否定性即是“藝術(shù)作品借助審美的形式變換，以個(gè)體命運(yùn)為例示，表現(xiàn)出一種普遍的不自由和反抗的力量，去掙脫神化了（或僵化了的）社會(huì)現(xiàn)實(shí)，去打開變革（解放）的廣闊視野”。

責(zé) 編M戴雨潔

第8篇：對(duì)人工智能時(shí)代的看法范文

互聯(lián)網(wǎng)的下一波大潮，正在腦科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)的交叉融合中孕育，我們需要了解這一趨勢(shì)。去年年初，美國(guó)和歐盟不約而同地宣布了未來(lái)10年的科技發(fā)展計(jì)劃，這一計(jì)劃不約而同地以大腦為焦點(diǎn)。美國(guó)政府支持的腦計(jì)劃，有人將它比作上個(gè)世紀(jì)90年代中期的人類基因組計(jì)劃，將對(duì)未來(lái)人類發(fā)展產(chǎn)生重大影響。

事實(shí)上，大腦計(jì)劃的孕育在10多年前就開始了。2002年，美國(guó)自然科學(xué)基金會(huì)和美國(guó)商務(wù)部聯(lián)合發(fā)表了一份報(bào)告，題目叫做“聚合科技：改變?nèi)祟愇磥?lái)的四大科技的融合”。這四大科技指的是納米技術(shù)、生物技術(shù)、信息技術(shù)和認(rèn)知科學(xué)，縮寫為NBIC。這份報(bào)告中有一句話值得近期高度關(guān)注，這句話是說(shuō)：這四大科技的聚合，將會(huì)改變未來(lái)人類物種。

這個(gè)說(shuō)法是很厲害的。這些交叉學(xué)科預(yù)示著未來(lái)科技發(fā)展和人類社會(huì)發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入全新的時(shí)代，代表著圍繞生物科技、納米科技、神經(jīng)科學(xué)、認(rèn)知科技和信息科技，我們將會(huì)迎來(lái)一個(gè)全新的未來(lái)畫面。這個(gè)畫面，很多學(xué)者認(rèn)為它會(huì)極大地改變?nèi)祟愇磥?lái)的生存方式。其實(shí)，你從最近這些年大量出現(xiàn)的科幻電影《阿凡達(dá)》《盜夢(mèng)空間》《少數(shù)派報(bào)告》《星際穿越》等等，就可以領(lǐng)會(huì)到這一點(diǎn)。

今天的人們未來(lái)所面臨的知識(shí)結(jié)構(gòu)一定與上一代人不同，而且一定強(qiáng)于上一代。過(guò)去一談到“什么是知識(shí)”，一般有兩種答案：第一種知識(shí)就是印在書本上的東西，就是在課堂上傳授的東西，就在計(jì)算機(jī)里、在那邊（over there）。但是，今天你還需要知道，這些東西真的都是有用的知識(shí)嗎？這些所謂的知識(shí)能變成你的本事嗎？第二種知識(shí)是指人這一輩子所習(xí)得的東西。一個(gè)人從幼兒園學(xué)到大學(xué)，需要20年！人真的是很奇特的動(dòng)物，需要在媽媽的懷抱里待很久，然后又需要在學(xué)校的樓梯里爬20多年，你才能長(zhǎng)大成人。但是真的需要那么久嗎？我們到底學(xué)到了什么？知識(shí)在你的腦子里，究竟如何塑造了你的思維方式？對(duì)你而言，到底灌注了什么樣的假設(shè)？

認(rèn)知科學(xué)與心理學(xué)關(guān)系密切。傳統(tǒng)的心理學(xué)假設(shè)人生下來(lái)是“白紙一張”，所以它注重對(duì)人的后天塑造?？梢哉f(shuō)教育學(xué)也是如此看人的。典型的一個(gè)案例，就是大約六七十年前，美國(guó)行為主義心理學(xué)家斯金納，在實(shí)驗(yàn)室里創(chuàng)造了一個(gè)裝置，用來(lái)訓(xùn)練猴子、鳥、老鼠等動(dòng)物的行為，他竟然還使用嬰兒做實(shí)驗(yàn)。這個(gè)實(shí)驗(yàn)裝置后來(lái)被叫做“斯金納箱子”。他的豪言壯語(yǔ)是：我可以通過(guò)行為訓(xùn)練，把嬰兒塑造成任何一類我們想要的人。至于大腦內(nèi)部發(fā)生了什么，他們完全不必去管，認(rèn)為那只不過(guò)是一個(gè)“黑箱”。

于是，傳統(tǒng)教育理念就按照這種灌輸、強(qiáng)化的方式塑造人。這個(gè)被叫做“授受主義”，即體系化教育的目的，就是把人塑造成“想要的那個(gè)樣子”。再于是，學(xué)生被納入流水線一樣的學(xué)習(xí)制度，作業(yè)、考試、答辯，每個(gè)受教育者都被按照同樣的模子塑造，大家都不知道每個(gè)個(gè)體之間的差異是什么，也不去深入了解這些個(gè)體差異意味著什么，也許是因?yàn)槿狈κ侄危耙虿氖┙獭敝荒芡Ａ粼诳陬^上。

認(rèn)知科學(xué)就不一樣了，可能改變這個(gè)狀況。改變的要點(diǎn)，就在于我們可以看見(jiàn)發(fā)生了什么。我們可以看見(jiàn)在我們認(rèn)知的過(guò)程中，大腦的什么部位被激活，什么部位會(huì)受到抑制，我們能看見(jiàn)神經(jīng)活動(dòng)與外部刺激之間的關(guān)聯(lián)，我們能看到一旦人產(chǎn)生聯(lián)想的時(shí)候，肌肉、表情、聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)之間會(huì)發(fā)生什么變化。甚至我們能看見(jiàn)“愉悅、沮喪、憤怒”等等這些情緒，是如何在大腦神經(jīng)回路之間形成，并如何與外部刺激之間產(chǎn)生交互的。

認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)，已經(jīng)可以讓我們捕捉到大量過(guò)去“不可見(jiàn)”的活動(dòng)。拿著手機(jī)跑步的人都知道，今天手機(jī)已經(jīng)可以記錄很多東西，除了記錄跑步、心率，還可以記錄能量消耗、跑步習(xí)慣等。假如你的成長(zhǎng)過(guò)程中，一切經(jīng)歷、感受、交互，都是可見(jiàn)的話，這將是多么美妙的畫面??！

認(rèn)知和教育的相互啟發(fā)、相互促進(jìn)，將會(huì)極大地改變教育模式，教育是不斷塑造自我的過(guò)程，但更重要的是不斷地與外部、環(huán)境、社會(huì)交互的過(guò)程。

教育和商學(xué)院的未來(lái)

教育的變革正在發(fā)生，從灌輸式變成了你情我愿的方式。我想舉三個(gè)例子，讓我們看看這些年，新的教育理念和教育方法催生了什么變化。

第一個(gè)是庫(kù)茲韋爾創(chuàng)辦的奇點(diǎn)大學(xué)。庫(kù)茲韋爾是一位典型的IT狂人，早年主要從事人工智能、計(jì)算機(jī)科學(xué)的工作。2005年他出版了一部重要的著作，叫做《奇點(diǎn)臨近》。什么是“奇點(diǎn)”？這是一個(gè)數(shù)學(xué)概念，說(shuō)的是1/X，當(dāng)X趨向于零的時(shí)候，在數(shù)學(xué)上這個(gè)點(diǎn)指向無(wú)窮大。一條曲線如果遇到這樣一個(gè)點(diǎn)，我們就說(shuō)是“奇異點(diǎn)”。庫(kù)茲韋爾用這個(gè)比喻，無(wú)非是想說(shuō)，將來(lái)技術(shù)突破一定會(huì)帶來(lái)這么一個(gè)爆發(fā)點(diǎn)，越過(guò)這個(gè)爆發(fā)點(diǎn)之后，人類的知識(shí)將出現(xiàn)顛覆式的變化。這個(gè)爆發(fā)點(diǎn)的核心在于，人與機(jī)器的關(guān)系。

庫(kù)茲韋爾的預(yù)言是：到2029年，世界上第一臺(tái)媲美人腦、超越人腦的機(jī)器將會(huì)出現(xiàn)；到2045年，人和機(jī)器將無(wú)法分辨，所謂“純粹生物學(xué)意義上的人將不復(fù)存在”。這真是一個(gè)大膽的預(yù)言。不過(guò)，很多人都不由得會(huì)想到一個(gè)問(wèn)題：隨著智能機(jī)器能力的大幅度提升，未來(lái)人與機(jī)器的關(guān)系會(huì)是怎樣的？

庫(kù)茲韋爾不是只停留在狂想階段，他要身體力行地推進(jìn)這個(gè)“奇點(diǎn)”的到來(lái)。于是，2009年他在美國(guó)國(guó)家航空航天局（NASA）和谷歌公司的助支持下，就在舊金山NASA總部大院里，創(chuàng)辦了一所新型大學(xué)――奇點(diǎn)大學(xué)。2015年底我到這個(gè)學(xué)校參觀了一下，它真的很獨(dú)特，其口號(hào)是：“我們需要有這樣的創(chuàng)想力，創(chuàng)造出在未來(lái)10年里，能造福10億人的技術(shù)?！?/p>

這是一種幻想嗎？在庫(kù)茲韋爾看來(lái)這不但可能，而且一定會(huì)發(fā)生。其實(shí)，過(guò)去10年中造福10億人的事業(yè)一點(diǎn)都不少，阿里巴巴就是個(gè)例子，它創(chuàng)造的電商事業(yè)，就造福了10億人，這樣說(shuō)一點(diǎn)也不夸張。未來(lái)造福10億人的新技術(shù)是什么？今天很多科技前沿公司、實(shí)驗(yàn)室都在加緊研究。通過(guò)這個(gè)例子，我們可以想象，商學(xué)院還僅僅是講授公司戰(zhàn)略、組織結(jié)構(gòu)、財(cái)務(wù)分析、市場(chǎng)營(yíng)銷的地方嗎？未來(lái)的公司是什么樣子？以什么方式組織、運(yùn)行？未來(lái)的市場(chǎng)是什么樣子？以什么方式滿足個(gè)性化需求？這些問(wèn)題，我堅(jiān)信傳統(tǒng)商學(xué)院的課程體系無(wú)法給你提供答案，我們需要新的商學(xué)院，需要新的知識(shí)體系。

第二個(gè)是美國(guó)去年成立的一所新大學(xué)，叫做Minerva大學(xué)。這是設(shè)立在美國(guó)加州的一所全新大學(xué)，有哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué)的前任校長(zhǎng)參與其中。這所大學(xué)完全顛覆傳統(tǒng)大學(xué)的體制和思想。比如，四年學(xué)制安排兩個(gè)階段：第一年是在校學(xué)習(xí)階段，所學(xué)課程也與傳統(tǒng)課程完全不同；后三年的6個(gè)學(xué)期，將安排在全球不同的6座城市學(xué)習(xí)，比如悉尼、舊金山、里約熱內(nèi)盧、孟買、倫敦、開普敦等。每個(gè)學(xué)期，都讓學(xué)生在不同地點(diǎn)、氛圍里度過(guò)。有自己獨(dú)特的導(dǎo)師，甚至是終身導(dǎo)師。其課程體系主要包括四大類型：首先要強(qiáng)調(diào)溝通能力、協(xié)作能力。學(xué)生要成為演說(shuō)家、主持人、寫作者，學(xué)生要學(xué)會(huì)深度閱讀，學(xué)生不能變成書呆子，或者也不能對(duì)知識(shí)毫無(wú)感覺(jué)，只是死讀書。要把學(xué)生變成“達(dá)人”，要塑造學(xué)生的情商，讓你學(xué)會(huì)在活生生的、復(fù)雜多變的社會(huì)認(rèn)知環(huán)境中學(xué)習(xí)。其次主要是訓(xùn)練學(xué)生的“提問(wèn)猜想”能力，你敢不敢提問(wèn)，有沒(méi)有猜想，能不能動(dòng)手，并且馬上投入行動(dòng)。其三是訓(xùn)練學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治瞿芰?。比如大?shù)據(jù)分析，要看你的數(shù)學(xué)工具、計(jì)算機(jī)工具、模型算法玩得怎么樣。其四是培養(yǎng)“素養(yǎng)”，也就是心智、知識(shí)、能力之間的良好匹配，一種好的素養(yǎng)。

第三個(gè)是美國(guó)MIT的媒體實(shí)驗(yàn)室。這所創(chuàng)辦于上個(gè)世紀(jì)80年代初的著名實(shí)驗(yàn)室，其實(shí)與傳統(tǒng)意義的“媒體”毫無(wú)關(guān)系。這個(gè)實(shí)驗(yàn)室有一個(gè)口號(hào)，叫做“我們只做那些別人不做的研究”。它的網(wǎng)站材料非常豐富，比如感知計(jì)算實(shí)驗(yàn)室，是情感計(jì)算的創(chuàng)始人Picard教授領(lǐng)導(dǎo)的。她的實(shí)驗(yàn)室里，一年的課題就有30個(gè)之多，都是跨界的、前沿的課題。

根據(jù)這三個(gè)例子我提三個(gè)問(wèn)題：

第一，什么是信息時(shí)代的商業(yè)？我在很多場(chǎng)合包括在阿里巴巴講課，都會(huì)問(wèn)在座的企業(yè)家、員工同樣的問(wèn)題：在你心目中到底什么是商業(yè)、什么是生意？大家共同的說(shuō)法是，生意就是賺錢（創(chuàng)造財(cái)富），還得不停地賺錢（可持續(xù)發(fā)展）。當(dāng)然，也提到要有社會(huì)責(zé)任等等。這種答案幾乎可以說(shuō)是標(biāo)準(zhǔn)答案。

為什么猶太人生意做得好？因?yàn)樵讵q太人的《舊約》里面，并未拒絕利潤(rùn)、拒絕高利貸，但在基督徒的《新約》里，利潤(rùn)是可恥的，高利貸是可恥的。新教之后，財(cái)富觀發(fā)生了徹底的變化，創(chuàng)造財(cái)富、積累財(cái)富成為成就上帝選民的階梯。在后來(lái)資本主義的發(fā)展歷程中，逐漸沉淀為企業(yè)家精神的塑造、商業(yè)倫理的塑造。對(duì)東方人而言，長(zhǎng)期處于“義利之辨”的泥淖之中，思想難以解放。但是今天，我們已經(jīng)身處商業(yè)社會(huì)，賺錢的合法性不言而喻，沒(méi)有心理障礙了。但是商業(yè)的含義僅僅如此嗎？新商業(yè)文明面前，賺錢依然是核心要?jiǎng)?wù)嗎？對(duì)此，我的看法是：“對(duì)，但是不夠?！辈粔蛟谀哪兀繏赍X但不快樂(lè)！這是很多企業(yè)家的通??！腰纏萬(wàn)貫、富甲一方的時(shí)候，他突然沒(méi)有了快樂(lè)，這不是一件很痛苦的事情嗎？所以新商業(yè)文明不僅是賺錢，還要賺“爽”。我們并不否認(rèn)商業(yè)的造富功能，也不否認(rèn)創(chuàng)造財(cái)富有利于社會(huì)發(fā)展，但在互聯(lián)網(wǎng)背景下的新商業(yè)文明中，創(chuàng)富并不是唯一重要的事情。那是什么呢？比賺錢更重要的事情是“賺快樂(lè)”。這是我們理解新商業(yè)的起點(diǎn)。

財(cái)富可以累積、可以“儲(chǔ)存”。很多人“賺錢”“攢錢”，目的是為了將來(lái)享受快樂(lè)。他的生活被分割成兩部分，一部分是辛勞，另一部分是享樂(lè)。這在今天互聯(lián)網(wǎng)背景下是成問(wèn)題的。很多人以為互聯(lián)網(wǎng)思維就是教人怎么更快地賺錢，怎么一夜暴富，這就大錯(cuò)特錯(cuò)了?；ヂ?lián)網(wǎng)思維是讓你理解什么是“當(dāng)下”?！八钡捏w驗(yàn)就代表“當(dāng)下”的理解。舉個(gè)例子，比如孝，很多年輕人可能還缺乏直接的體驗(yàn)，但很多年紀(jì)大的人卻對(duì)“子欲養(yǎng)而親不待”這句話深有感觸。跟盡孝一樣，快樂(lè)是不可等待的，快樂(lè)在時(shí)光軸上無(wú)法儲(chǔ)存，也無(wú)法復(fù)制。那么怎樣理解“賺爽”呢？這里就需要新的理論來(lái)闡述。我的初步認(rèn)識(shí)是，不要把商業(yè)狹隘地理解為“交易”，而是要放在“人際交往”的背景下考慮；不要把賺錢當(dāng)作商務(wù)目標(biāo)的核心，而要深入研究什么是人的“快樂(lè)”；不要追求所謂利益最大化，什么東西都要爭(zhēng)第一，而是要思考“恰到好處”的資源匹配狀態(tài)。

第二，新商業(yè)需要什么樣的人才？100年前由哈佛商學(xué)院奠基，商業(yè)教育成為造就職業(yè)經(jīng)理人的搖籃。早年職業(yè)經(jīng)理人主要包括工廠總經(jīng)理、會(huì)計(jì)師、市場(chǎng)經(jīng)理等角色。這類商學(xué)院教育體系，有一個(gè)內(nèi)在的假設(shè)，就是“所有權(quán)和經(jīng)營(yíng)權(quán)分離”。這是東西方商業(yè)社會(huì)發(fā)展共同的特征。

但是前面已經(jīng)講到，互聯(lián)網(wǎng)背景下“重新構(gòu)想”的三個(gè)要素：分享經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)消合一和消費(fèi)者的流暢體驗(yàn)。生產(chǎn)者和消費(fèi)者的關(guān)系已經(jīng)不那么涇渭分明了，在眾包、眾籌模式下，投資者、經(jīng)營(yíng)者的界限也不那么明顯了。每個(gè)人都可以有多重身份。況且，資源分享、交叉合作、達(dá)人現(xiàn)象，都告訴我們“爽”就存在于彼此的連接、交互、流動(dòng)性之中。理解這些現(xiàn)象，用傳統(tǒng)商業(yè)理念一定會(huì)失靈。

可是今天的商學(xué)院課程，絕大部分還是基于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，像市場(chǎng)營(yíng)銷、人力資源、財(cái)務(wù)分析、物流管理等。按照這個(gè)模式培養(yǎng)出來(lái)的年輕人，到阿里巴巴、到一號(hào)店去應(yīng)聘，就不能勝任新的要求。為什么？錯(cuò)綜復(fù)雜、全新的商業(yè)現(xiàn)象，使你無(wú)法套用傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè)去分析，你也缺乏數(shù)據(jù)分析的訓(xùn)練，而且關(guān)鍵是你可能連思路都沒(méi)有。社交網(wǎng)絡(luò)、大數(shù)據(jù)、用戶體驗(yàn)、智能裝置、神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，這確實(shí)都是新的玩法、新的視角，但我們的商學(xué)院都不教這些。所以，未來(lái)新商學(xué)需要什么人才，是一非常迫切的問(wèn)題，需要我們做出努力。

第三，未來(lái)商學(xué)院的價(jià)值觀和使命是什么？從以上對(duì)認(rèn)知科學(xué)、教育學(xué)變革的描述，大家可以感受到巨大的改變正在發(fā)生。傳統(tǒng)的商學(xué)院MBA、EMBA的宗旨就是培養(yǎng)意志堅(jiān)定、洞察力強(qiáng)、領(lǐng)導(dǎo)力強(qiáng)、道德感強(qiáng)的未來(lái)企業(yè)家、職業(yè)經(jīng)理人。但是，如果說(shuō)未來(lái)社會(huì)新的生產(chǎn)方式、消費(fèi)方式、組織方式和創(chuàng)造方式都發(fā)生改變的話，那么未來(lái)商學(xué)院的價(jià)值觀和使命應(yīng)該是什么呢？我們想想，奇點(diǎn)大學(xué)為什么要立志做未來(lái)10年影響10億人的事情？再想想Minerva大學(xué)為什么追求學(xué)生的創(chuàng)造力？就是因?yàn)樯虒W(xué)院的價(jià)值，應(yīng)該體現(xiàn)在把握巨大社會(huì)變革的基調(diào)，提供開放創(chuàng)新的土壤和氛圍，讓富有創(chuàng)新激情的年輕人脫穎而出，要努力塑造“新的物種”。值得注意的是，這種塑造不再是過(guò)去那樣“套公式”“入模子”，而是承認(rèn)變化，擁抱變化，不用僵化固化的眼光看待一切，要努力激發(fā)所有人的創(chuàng)造力、創(chuàng)造激情。

一點(diǎn)想法：你的心閉合了嗎

面對(duì)以上這些挑戰(zhàn)，我們的心是不是過(guò)早的“閉合”了呢？過(guò)去關(guān)于人的成長(zhǎng)，有一些誤區(qū)。比如說(shuō)人成長(zhǎng)中的三個(gè)標(biāo)志，第一個(gè)是腦細(xì)胞的成長(zhǎng)，第二個(gè)是骨骼、身體的成長(zhǎng)，第三個(gè)是心智的成長(zhǎng)。

最近10年里，積極心理學(xué)成為熱門，研究者們開始關(guān)注過(guò)去被忽略了的人的心理現(xiàn)象。比如紐約斯特恩商學(xué)院的海特教授，他有一本新書叫做《象與騎象人》。他說(shuō)，過(guò)去我們假設(shè)人的心智問(wèn)題，好比理性的人（騎象人）總是力圖克服人的非理性傾向，試圖駕馭沖動(dòng)、焦慮、急躁，健全的人格就在于能駕馭自己意識(shí)深層的潛意識(shí)、下意識(shí)，通過(guò)訓(xùn)練、道德約束、生活磨練，成就為完美人格的人。我們從小就被教育做一個(gè)有教養(yǎng)的人，要做一個(gè)舉止得體的人，要做一個(gè)紳士。在這種情況下，人所接納和熏陶的社會(huì)習(xí)俗、文化傳統(tǒng)、知識(shí)體系和生存技能都是高大上的，都是純粹理性的，是真善美的。它給我們規(guī)定好了跑道，規(guī)定了很多東西。大家都不敢說(shuō)這些高大上的東西有毛病，都致力于勤勉精進(jìn)，成為馬斯洛所說(shuō)的“自我實(shí)現(xiàn)的人”，追求成為“完人”。海特認(rèn)為，這種心理學(xué)忽略了人的心智中難以駕馭的層面，其實(shí)也是人的健全心智的組成部分這一維度。積極心理學(xué)的本意是什么呢？是接納。我們過(guò)去教育小孩特別是男孩子，寧可流血也不要流淚；積極心理學(xué)就不這么講了，而是講適可而止，該哭就哭。什么叫駕馭呢？就是把你感覺(jué)不可控、不可預(yù)見(jiàn)、不可預(yù)知的事情，盡可能呈現(xiàn)出來(lái)，并泰然處之，既不以此為由有所逃避和懈怠，又不過(guò)分勉強(qiáng)自己，要保持和諧平衡。這才叫駕馭。所以，我們今天要重新理解達(dá)爾文的“適者生存”。

我們需要了解這種“適應(yīng)性”，經(jīng)歷了千百萬(wàn)年人類的演化歷程，絕大部分已經(jīng)成為人深層記憶的組成部分，而且依然在緩慢的進(jìn)化過(guò)程中。有幾個(gè)重要的神經(jīng)生理學(xué)發(fā)現(xiàn)，能夠說(shuō)明我們發(fā)育適應(yīng)性得到了什么，也能說(shuō)明我們對(duì)于自身的認(rèn)知、對(duì)于這個(gè)世界的認(rèn)知，正處于拐點(diǎn)。

第一個(gè)發(fā)現(xiàn)，意大利帕爾馬大學(xué)的兩位學(xué)者在20年前發(fā)現(xiàn)的一種叫鏡像神經(jīng)元。學(xué)者在實(shí)驗(yàn)室里看到一只被訓(xùn)練很久的猴子，每當(dāng)你做出某個(gè)它熟悉的動(dòng)作，腦部就會(huì)激發(fā)某種反應(yīng)。但這一次實(shí)驗(yàn)人員并未做出相應(yīng)的動(dòng)作，它依然有反應(yīng)，這個(gè)很有趣。通過(guò)采用大腦掃描的辦法，他們發(fā)現(xiàn)猴子的腦部有一處被叫做“鏡像神經(jīng)元”的部位，一旦相似的情景在別處出現(xiàn)，同樣可以激活這部分神經(jīng)元。在我們?nèi)说慕?jīng)驗(yàn)中，這個(gè)叫做“感同身受”。就比如當(dāng)一個(gè)人手被劃破的時(shí)候，他最親近的人會(huì)心頭一緊，會(huì)疼。這個(gè)“心疼”就是你腦海中的鏡像神經(jīng)元被激活。

第二個(gè)發(fā)現(xiàn)，美國(guó)的神經(jīng)科學(xué)家斯巴利，他在上世紀(jì)60年代提出“左右腦”理論。這個(gè)理論用大量實(shí)證結(jié)果證明人腦分為左右腦。左腦是管理性思維、邏輯判斷的，叫語(yǔ)言中樞；右腦是管感性、直覺(jué)、圖像思維的中樞。1981年斯巴利獲得諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)。這一學(xué)說(shuō)曾在上世紀(jì)90年代掀起過(guò)一場(chǎng)“右腦革命”，一些教育學(xué)家倡導(dǎo)大力開發(fā)右腦，開發(fā)圖像思維、直覺(jué)思維。

在斯巴利提出大腦模型的同時(shí)，還有一個(gè)關(guān)于大腦的模型，是美國(guó)神經(jīng)生理學(xué)家麥克里恩提出的，叫做“三位一體”大腦模型。這個(gè)模型認(rèn)為人的大腦從里到外，實(shí)際上是三個(gè)層級(jí)。最里面的腦干、小腦是億萬(wàn)年人類進(jìn)化的遺跡，這部分其實(shí)是爬行動(dòng)物腦；中間部分叫做“邊緣系統(tǒng)”，屬于哺乳動(dòng)物腦；最外層的大腦皮質(zhì)，其實(shí)才是作為人類的靈長(zhǎng)類游錟浴

這個(gè)大腦模型告訴我們，大腦深處運(yùn)行著的并非全部是“人類的大腦”，還有遠(yuǎn)古動(dòng)物的痕跡。這個(gè)腦模型說(shuō)明今天人腦依然保持著幾百萬(wàn)年前作為動(dòng)物腦的基石。所以說(shuō)人腦中有動(dòng)物的本能部分一點(diǎn)也不奇怪。這一腦模型讓我們對(duì)動(dòng)物和人之間的關(guān)系有了連貫的認(rèn)識(shí)。所謂的理性精神，是人的高級(jí)功能，是后天演化而來(lái)的，而先天的本能就內(nèi)嵌、包裹在人的思維、情感的深層，成為天性的組成部分。

第三個(gè)發(fā)現(xiàn)，美國(guó)哈佛大學(xué)教授諾瓦克，一位偉大的數(shù)學(xué)家、生物學(xué)家，他從數(shù)學(xué)上證明了合作是生物在進(jìn)化過(guò)程中，除了突變和自然選擇之外的第三個(gè)動(dòng)因。過(guò)去人們總是把“合作”當(dāng)作人的社會(huì)屬性。對(duì)人性的認(rèn)識(shí)，以往的假設(shè)是“自私自利”，這是不完整的。諾瓦克從數(shù)學(xué)角度令人信服地證明，合作也是人天性的組成部分。這是一個(gè)偉大的發(fā)現(xiàn)。

以上這三個(gè)偉大的發(fā)現(xiàn)給了我們很多啟發(fā)，我覺(jué)得最重要的就是告訴我們看待自身、看待生命的觀點(diǎn)需要更新了。在人的身體內(nèi)部、大腦內(nèi)部還有許多尚未被人了解的事情，過(guò)去的很多假設(shè)可能都是站不住腳的。認(rèn)知，并非只是看外面的世界，同時(shí)還要看我們自身、看大腦發(fā)生了什么交互作用，有什么相互影響，發(fā)生了什么變化。我們需要雙重認(rèn)知。

比如我們做電商研究，做市場(chǎng)營(yíng)銷研究，我們總是假設(shè)人有消費(fèi)欲望，有需求，但這個(gè)需求怎么來(lái)的？欲望怎么來(lái)的？往往一筆帶過(guò)，或者語(yǔ)焉不詳。在假設(shè)人總是要吃喝拉撒、生老病死之后，就硬生生地把每個(gè)人的需求作為前提條件，最多假設(shè)人有口味偏好，然后就開始做需求分析、口味偏好分析，試圖從人的消費(fèi)行為、交易行為中，挖掘深層次的內(nèi)在動(dòng)因，歸結(jié)出人的動(dòng)機(jī)和愿望。

這種研究其實(shí)往往是靠不住的。我們對(duì)一個(gè)人真正“起意時(shí)刻”的了解和研究還很不夠。我們不知道是什么微妙的因素，使得一個(gè)人表現(xiàn)出猶豫不決、左右為難的境況；也不知道是什么心理驅(qū)動(dòng)，讓一個(gè)人熱衷某種看上去很難解釋的購(gòu)物癖好；也不知道為什么一個(gè)人會(huì)“情人眼里出西施”，或者“一見(jiàn)鐘情”。意向性試圖理解一個(gè)人心理活動(dòng)萌發(fā)的初始時(shí)刻，而意義研究則試圖理解為什么一個(gè)東西、一件事人們會(huì)覺(jué)得“有意義”？“意義”到底是什么意思？

這些基本問(wèn)題，在傳統(tǒng)學(xué)科體系中，往往被忽略掉，或者簡(jiǎn)單靠假設(shè)就打發(fā)掉。比如意義，我們往往會(huì)假設(shè)意義就蘊(yùn)含在文本之中，蘊(yùn)含在外在的事物、外部世界、外在的交互行為中，我們只要運(yùn)用自己的知識(shí)、智慧去捕捉、理解、洞察、解讀，意義就可以呈現(xiàn)出來(lái)。

第9篇：對(duì)人工智能時(shí)代的看法范文

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義；基本特征；現(xiàn)代教育

自21世紀(jì)70年代以來(lái)，后現(xiàn)代主義成為西方社會(huì)的一種重要的社會(huì)文化思潮。試圖對(duì)后現(xiàn)代主義下一個(gè)精確的定義，似乎是比較困難的，因?yàn)楹蟋F(xiàn)代主義并非是一個(gè)具有統(tǒng)一理論基礎(chǔ)的思想流派，各種冠之以“后現(xiàn)代”名下的理論之間存在著一定的歧異性和多樣性?？梢哉f(shuō)，后現(xiàn)代主義是一種最難剖析其內(nèi)容，也最難概括其特征的社會(huì)思潮，是眾多的經(jīng)常處于沖突之中的思潮、態(tài)度、傾向的混合體。

一、后現(xiàn)代主義思潮興起的背景

后現(xiàn)代主義作為一種社會(huì)思潮的興起，有其特定的社會(huì)背景。最為直接的原因在于對(duì)現(xiàn)代化的反思與批判。通常認(rèn)為，現(xiàn)代化只是一種自然的社會(huì)變遷過(guò)程。這種觀點(diǎn)在現(xiàn)代社會(huì)遇到了挑戰(zhàn)。許多發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化表明，現(xiàn)代化既是社會(huì)歷史和文化的一種自然變遷的發(fā)展過(guò)程，也是一種可以選擇，并力圖追求的目的和目標(biāo)。因此，現(xiàn)代化是目的和過(guò)程的統(tǒng)一體。正是這種目的和過(guò)程的矛盾導(dǎo)致了人們對(duì)現(xiàn)代化的反思。盡管世界范圍內(nèi)的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)取得了巨大成就，但與之相伴的卻是人類發(fā)展所面臨的種種困境。自工業(yè)革命以來(lái)，科學(xué)給社會(huì)帶來(lái)了在物質(zhì)利益方面的巨大進(jìn)步和發(fā)展，以至于人們對(duì)科學(xué)技術(shù)的作用產(chǎn)生了片面、夸張的看法，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)可以解決社會(huì)的所有問(wèn)題。隨著人們對(duì)科學(xué)技術(shù)副作用的認(rèn)識(shí)的加深，對(duì)科技理性的懷疑漸成思想界的思考主題。以懷疑和否定為思維特征的后現(xiàn)代主義思潮應(yīng)運(yùn)而生。

后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生也來(lái)自于社會(huì)的變化。20世紀(jì)下半葉，美國(guó)率先進(jìn)入“后工業(yè)社會(huì)”時(shí)期，在這一過(guò)程中，最引人注目的就是以制造業(yè)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位轉(zhuǎn)向以服務(wù)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，以專業(yè)技術(shù)人員為代表的中產(chǎn)階級(jí)取代企業(yè)主成為支柱。舊的等級(jí)制度岌岌可危，大眾文化成為文化進(jìn)程的主旋律，昔日現(xiàn)念對(duì)精英文化的倚重受到挑戰(zhàn)，大眾文化逐漸取代精英文化。同時(shí)，由于信息技術(shù)的出現(xiàn)；計(jì)算機(jī)改變了人類的時(shí)空觀念，多媒體和虛擬技術(shù)打破了真實(shí)和虛幻的界限，人工智能的設(shè)想挑戰(zhàn)人類的中心地位。在信息網(wǎng)絡(luò)中，各種信息都有平等的對(duì)話機(jī)會(huì)?，F(xiàn)代意義上的森嚴(yán)的等級(jí)制度受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。這也導(dǎo)致了對(duì)現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)的文化危機(jī)進(jìn)行批判的后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生。此外，在信息時(shí)代，世界政治、經(jīng)濟(jì)和個(gè)人生活的多元化已成為一種必然的趨勢(shì)。后現(xiàn)代主義所強(qiáng)調(diào)的多元化正體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的這樣一種趨勢(shì)。

二、后現(xiàn)代主義的基本特征

盡管后現(xiàn)代主義的各種理論觀點(diǎn)不盡相同，但是如果從總體上對(duì)后現(xiàn)代主義的特征進(jìn)行把握，可以發(fā)現(xiàn)，后現(xiàn)代主義有以下幾個(gè)方面的傾向。

1．批判理性主義，崇尚非理性。哈貝馬斯認(rèn)為非理性主義是后現(xiàn)代主義的主要特征，而非理性主義則是以對(duì)傳統(tǒng)理性的“非難”和批判為表征的。在后現(xiàn)代主義看來(lái)，正是現(xiàn)代主義的理性主義的泛濫造成了一系列社會(huì)問(wèn)題和人類的災(zāi)難，因而批判、否定、解構(gòu)理性主義，推崇非理性，成為后現(xiàn)代主義所致力的目標(biāo)。事實(shí)上，當(dāng)尼采宣布“上帝死了”的時(shí)候，就意味著“絕對(duì)真理”的終結(jié)和理性的死亡，但后現(xiàn)代主義認(rèn)為要徹底否定理性，就必須反對(duì)本質(zhì)主義，認(rèn)為以理性或邏輯為基礎(chǔ)制定出來(lái)的條理和方法論不過(guò)是某種類型的游戲規(guī)則而已，如果將其當(dāng)作普遍規(guī)范，必然會(huì)限制人的個(gè)性發(fā)揮，束縛人的想像力和創(chuàng)造性。

2．解構(gòu)現(xiàn)代主體性。張揚(yáng)主體性，這是現(xiàn)代化的一個(gè)特征。而后現(xiàn)代主義則反對(duì)人類中心主義，對(duì)主體性采取解構(gòu)策略。首先，后現(xiàn)代主義抨擊人類中心主義，主張重建人與自然的關(guān)系，旨在賦予人與自然關(guān)系以濃厚的“生態(tài)意識(shí)”，以消除人對(duì)自然的統(tǒng)治欲和占有欲。其次，反對(duì)“自我中心主義”，重建人與人之間的關(guān)系。在現(xiàn)代性中，個(gè)人主義是一切合理性的基礎(chǔ)。個(gè)人主義的極度膨脹造成了諸多的社會(huì)問(wèn)題。因此．后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)人與人之間的內(nèi)在本質(zhì)關(guān)系，主張用交往形式替代中心主體形式，即用“主體間性”替代現(xiàn)性主義中的主體性，使人我相互開放，打破和消除主體自我與主體他人之間的界限和距離。

3．反對(duì)“同一性”、“整體性”，崇尚差異性。后現(xiàn)代主義思想反對(duì)同一性和整體性，崇尚差異性。在對(duì)“現(xiàn)代性”的審慎反思中，后現(xiàn)代主義把矛頭直接指向現(xiàn)代性的一套整體性、同一性的敘述，對(duì)現(xiàn)代性中許多不言自明的真理持懷疑態(tài)度。如利奧塔認(rèn)為，所謂“現(xiàn)代”科學(xué)，仍然與正統(tǒng)的敘事學(xué)說(shuō)有著顯而易見(jiàn)的一致性，以后設(shè)理論的方式使之合法化。這些在現(xiàn)代性下看來(lái)具有整體性，同一性基礎(chǔ)的學(xué)科已經(jīng)失去可信性。他號(hào)召：“讓我們向統(tǒng)一的整體開戰(zhàn)，讓我們見(jiàn)證那不可呈現(xiàn)的；讓我們持續(xù)開發(fā)各種歧見(jiàn)差異；讓我們大家為正不同之名而努力?！迸c反對(duì)“同一性”、“整體性”相適應(yīng)，后現(xiàn)代主義倡導(dǎo)多元化。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，異質(zhì)的、矛盾的東西完全可以拼貼在一起，不需要統(tǒng)一與綜合，差異不應(yīng)該消除，而應(yīng)保留，分析和表述問(wèn)題應(yīng)從微觀入手，反對(duì)所謂的“宏大敘事”，主張多元主義。由此派生的是后現(xiàn)代主義對(duì)于確定性的否定，強(qiáng)調(diào)不確定性。

總的來(lái)看，后現(xiàn)代主義實(shí)際上主要表現(xiàn)為思維方式的轉(zhuǎn)換和變化。它并未向人們展示一幅完整的現(xiàn)代狀態(tài)下的社會(huì)圖像，而強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)代性的批判和解構(gòu)?！昂蟋F(xiàn)代主義最積極的貢獻(xiàn)，便是不滿足于穩(wěn)定的、陳述式的基礎(chǔ)，而極力地尋求人類理解的闡釋性基礎(chǔ)。這樣一來(lái)，現(xiàn)代主義充分地注重事物的表面，而后現(xiàn)代主義則不斷地破壞事物的穩(wěn)定，以期更充分地揭示各種可能的意義”。

三、后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代教育的審視

如何看待教育，這也是后現(xiàn)代主義思想家們所要思考的一個(gè)重要的問(wèn)題。后現(xiàn)代主義思想家們根據(jù)各自不同的立場(chǎng)和理論觀點(diǎn)，從不同角度闡述他們對(duì)教育的理解和看法。我們可以分別從教育目的、道德教育、課程、師生關(guān)系等方面來(lái)看后現(xiàn)代主義對(duì)教育所持的基本立場(chǎng)。

1．在教育目的觀上，反對(duì)理性主義的教育目的。后現(xiàn)代主義在對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行反思和批判的基礎(chǔ)上，對(duì)以理性教育為基礎(chǔ)的教育目的進(jìn)行了激烈的抨擊。在他們看來(lái)，由于現(xiàn)代主義對(duì)理性、集體、制度和秩序的強(qiáng)調(diào)，教育目的是把個(gè)人塑造成現(xiàn)代性工程的零部件，其結(jié)果必然是忽視人的個(gè)性，導(dǎo)致人的異化、人與人之間關(guān)系的疏遠(yuǎn)和個(gè)人生活意義的喪失。因此，后現(xiàn)代主義者在反思理性主義文化的基礎(chǔ)上，反對(duì)確立任何理性原則，主張對(duì)學(xué)校教育目的采取較為寬泛的態(tài)度，不局限于單一的教育目的，因?yàn)椤拔┮坏恼胬淼恼f(shuō)法已是昨日黃花，今天，沒(méi)有誰(shuí)不再談到多元性”。“后現(xiàn)代思想首先可以歸結(jié)為這樣一種態(tài)度，即我們生活在一個(gè)多元的文化間際性中（盡管對(duì)此還缺乏一個(gè)準(zhǔn)確的闡釋學(xué)）；第二，后現(xiàn)代闡明了所有統(tǒng)一模式在學(xué)術(shù)上和實(shí)踐上的失??；第三，相對(duì)于純粹任意和完全統(tǒng)一，后現(xiàn)代包含著對(duì)多元性的認(rèn)可”。教育目的應(yīng)予以重新估量，應(yīng)培養(yǎng)具有批判能力，認(rèn)可多元文化的社會(huì)公民。

2．在道德教育上，反對(duì)道德的外在的、固定的基礎(chǔ)，反對(duì)道德權(quán)威主義，提倡道德多元主義。在現(xiàn)代教育中，道德往往被視為一種外在的、約束人的行為的律令，與此相適應(yīng)，道德教育強(qiáng)調(diào)灌輸和說(shuō)教，“于是，那些最充分地‘掌握’了當(dāng)代規(guī)范的學(xué)生，在理想、道德、情操、社會(huì)良知方面恰恰最為短視，最無(wú)見(jiàn)地”。后現(xiàn)代主義則強(qiáng)調(diào)道德的偶然性，反對(duì)道德的外在的、固定的基礎(chǔ)，認(rèn)為道德植根于日常人類的情緒和動(dòng)機(jī)中，不存在任何永恒的道德標(biāo)準(zhǔn)，道德必須從絕對(duì)理念、先驗(yàn)設(shè)定、終極價(jià)值走向具體歷史、個(gè)體經(jīng)驗(yàn)、理解的闡釋。正如羅蒂指出的，倫理道德的任務(wù)是“在思維中使它自己處身的時(shí)代得到理解”。因此，后現(xiàn)代主義反對(duì)道德權(quán)威，認(rèn)為在現(xiàn)代性中，社會(huì)道德始終與人性相沖突，那些與道德相關(guān)的概念與規(guī)則，不過(guò)是權(quán)力精英利益的再現(xiàn)和展開，應(yīng)該對(duì)現(xiàn)存社會(huì)的道德原則，社會(huì)秩序的合法性加以質(zhì)疑，揭示其非人道的內(nèi)在危機(jī)和矛盾，強(qiáng)調(diào)道德的非權(quán)威性。而反對(duì)道德權(quán)威主義的最好的方式就是進(jìn)行道德對(duì)話，通過(guò)道德對(duì)話，加強(qiáng)理解，使不同的社會(huì)的特殊道德需求和文化價(jià)值得以共存。

3．在課程觀上，反對(duì)學(xué)科中心傾向，主張構(gòu)建動(dòng)態(tài)的開放式的課程。后現(xiàn)代主義者從他們各自的立場(chǎng)出發(fā)，反對(duì)各種形式的二元論，要求在課程組織上傾聽(tīng)各種不同的聲音，關(guān)注課程活動(dòng)的不穩(wěn)定性、非連續(xù)性和相對(duì)性，以及個(gè)體經(jīng)驗(yàn)相互作用的復(fù)雜性。在他們看來(lái)，”現(xiàn)代工業(yè)世界完全拜倒在技術(shù)腳下”，“以理性為中心的教學(xué)法，始終認(rèn)為課程是概念、事實(shí)、數(shù)據(jù)的文化積淀，且兒童們必須‘掌握’這些東西，才能在這個(gè)業(yè)已成型的世界上走出一條正道。這種對(duì)于課程的刻板理解，可視為工具主義形而上學(xué)存在論導(dǎo)致的必然結(jié)果”。學(xué)科中心傾向是傳統(tǒng)理性主義在課程理論方面的表現(xiàn)，它難以使學(xué)生用開放的眼光看待具有無(wú)限多樣的現(xiàn)實(shí)世界。后現(xiàn)代課程是一種發(fā)展的過(guò)程，而不是特定的知識(shí)體系的載體，因而課程的內(nèi)容不是固定不變的，是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程，是師生共同探討新知識(shí)的發(fā)展過(guò)程，這個(gè)過(guò)程具有開放性和靈活性。課程的目標(biāo)不是預(yù)先設(shè)定的、不可更改的，而可以根據(jù)實(shí)際情況加以調(diào)整。課程將從知識(shí)的積累走向發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造知識(shí)對(duì)于課程的控制，不以權(quán)威的觀念進(jìn)行控制，而是承認(rèn)和尊重價(jià)值觀的多元化。課程的組織形式不再囿于學(xué)科界限，而向跨學(xué)科和綜合化發(fā)展。在后現(xiàn)代主義為多元化的后現(xiàn)代狀況所提供的豐富的課程構(gòu)想中，如以注重相互依存和維持生態(tài)為主題的課程觀，以平等、民主等思想為主題的課程觀以及以混沌學(xué)和無(wú)限宇宙觀為基礎(chǔ)的課程觀等，都反映出上述有關(guān)課程構(gòu)建的共同特征。

4．在師生關(guān)系上，主張建立一種師生平等的對(duì)話關(guān)系。在后現(xiàn)代主義看來(lái)，無(wú)論是“教師中心”還是“兒童中心”，都存在著根本的缺陷?！扒罢呋旧鲜亲尳處煶洚?dāng)著文化傳統(tǒng)的傳遞者角色，而學(xué)生或兒童則扮演著‘老人智慧’之被動(dòng)的、馴服的接受者角色”，而后者“同樣將兒童置于脆弱不堪的境地，從某種意義上講，是放任自流，使他們無(wú)法獲得大人身上具有的人生閱歷的教益。兒童失去了向?qū)?，與紛紜復(fù)雜的大千世界隔絕開來(lái)”。因此，在對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行解構(gòu)的基礎(chǔ)上，后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)教師與學(xué)生之間平等的對(duì)話關(guān)系，“這種關(guān)系將更少地體現(xiàn)為有知識(shí)的教師教導(dǎo)無(wú)知的學(xué)生，而更多地體現(xiàn)為一群個(gè)體在共同探究有關(guān)課題的過(guò)程中相互影響”。“通過(guò)對(duì)話，學(xué)生的老師和老師的學(xué)生之類的概念將不復(fù)存在，一個(gè)新的名詞即作為老師的學(xué)生或作為學(xué)生的老師產(chǎn)生了。在對(duì)話過(guò)程中，教師的身份持續(xù)變化，時(shí)而作為一個(gè)教師，時(shí)而成為一個(gè)與學(xué)生一樣聆聽(tīng)教誨的求知者。學(xué)生也是如此。他們共同對(duì)求知的過(guò)程負(fù)責(zé)”。對(duì)教師的作用應(yīng)如何理解，后現(xiàn)代主義并不認(rèn)為在后現(xiàn)代狀況下，由于強(qiáng)調(diào)師生平等的對(duì)話關(guān)系而完全忽略教師的作用。如羅蒂認(rèn)為教師的作用不在于傳授真理，而在于激發(fā)學(xué)生的想像力，必須能夠使學(xué)生產(chǎn)生對(duì)話；威廉姆?多爾認(rèn)為，教師無(wú)疑是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，但僅僅是作為學(xué)習(xí)者團(tuán)體的一個(gè)平等的成員，是“平等者中的首席”。

正如前文所述，后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)有其特定的社會(huì)文化背景。對(duì)后現(xiàn)代主義及其教育觀點(diǎn)的理解必須聯(lián)系當(dāng)代西方社會(huì)紛繁復(fù)雜而尖銳的社會(huì)問(wèn)題才能把握其理論基礎(chǔ)。就教育觀點(diǎn)而言，后現(xiàn)代主義在教育目的、道德教育、課程、師生關(guān)系等方面所提出的觀點(diǎn)，是針對(duì)現(xiàn)代教育中的弊端而提出的。因此，它豐富了人們對(duì)于教育的認(rèn)識(shí)，為教育研究，為解決教育中的各種實(shí)際問(wèn)題提供了新的思路和視角，這是其積極意義所在。但是，后現(xiàn)代主義往往是以反傳統(tǒng)的姿態(tài)出現(xiàn)的，他們站在懷疑主義和相對(duì)主義的立場(chǎng)來(lái)看待現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題，就不免會(huì)走向極端，即懷疑一切，否定一切，這樣就可能滑向過(guò)度膨脹的相對(duì)主義，盲目放棄人的主體性，將非理性絕對(duì)化，拋棄理想和責(zé)任，拋棄科學(xué)精神。

由此可見(jiàn)，后現(xiàn)代主義理論既有其合理的因素，也有其極端破壞性的一面。我們對(duì)于后現(xiàn)代主義的理論觀點(diǎn)，必須本著科學(xué)精神加以認(rèn)真的審視，吸取其合理的因素，拋棄其消極的破壞性的因素。惟有如此，才能有利于包括教育在內(nèi)的一切人文社會(huì)科學(xué)的健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn)