愛(ài)的教育下西方文化的優(yōu)越性

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【摘要】中國(guó)作為一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，其中蘊(yùn)含的文化的力量自然是非常雄厚的，中國(guó)的文化在自身不斷發(fā)展的同時(shí)向世界也不斷進(jìn)行傳播，世界各國(guó)思想文化大交融之后便會(huì)面臨著世界文化改革，在這樣的大浪潮、大背景之下，中國(guó)文化也需要不斷取長(zhǎng)補(bǔ)短，在發(fā)展的同時(shí)與世界文化相互貫通。教育文化是民族文化的發(fā)展中重要的環(huán)節(jié)，“少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)”這句話(huà)絕對(duì)是經(jīng)過(guò)時(shí)間檢驗(yàn)的，讀《愛(ài)的教育》我們可以看出西方社會(huì)教育文化與中國(guó)教育文化是不盡相同的，本文將對(duì)中西方文化進(jìn)行優(yōu)越性比較。

【關(guān)鍵詞】《愛(ài)的教育》；中西方教育；中西方文化；優(yōu)越性

1.引言

從古至今，教育一直是我們?nèi)祟?lèi)不斷關(guān)注的問(wèn)題，一個(gè)民族的不斷向前發(fā)展離不開(kāi)對(duì)每一個(gè)人對(duì)教育的重視?！稅?ài)的教育》是意大利作家亞米契斯根據(jù)自己的兒子寫(xiě)的日記改變完成的一份對(duì)愛(ài)與心的呼喚。《愛(ài)的教育》在出版之后對(duì)世界讀者產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)影響以至于促使這本小說(shuō)在整個(gè)世界的文學(xué)史上占有十分重要的地位，它是世界文學(xué)海洋中對(duì)愛(ài)的最真摯的贊美，它使得全球越來(lái)越多的人感受到愛(ài)，懂得如何在平淡中表達(dá)愛(ài)。這本小說(shuō)中將西方文化中的老師、家長(zhǎng)、學(xué)生之間的愛(ài)表現(xiàn)的淋漓盡致，有些方面與中國(guó)傳統(tǒng)教育觀(guān)點(diǎn)十分不一樣，本文借《愛(ài)的教育》小說(shuō)，以教育為起點(diǎn)，比較中西方教育方式與理念進(jìn)而研究中西方文化優(yōu)越性。

2.《愛(ài)的教育》作者簡(jiǎn)介

1846年10月31日，意大利利古里亞大區(qū)因佩里亞省一個(gè)收奧內(nèi)利亞的小城出生了一名十分普通的嬰兒，那就是艾得蒙多•德•亞米契斯。意大利北部皮埃蒙特地區(qū)的庫(kù)湼奧城在那個(gè)時(shí)期的愛(ài)國(guó)主義高潮依然順勢(shì)而起，而艾得蒙多•德•亞米契斯恰好就在那個(gè)城市度過(guò)他人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)養(yǎng)成的最重要的時(shí)期，這也就使得艾得蒙多•德•亞米契斯從小對(duì)愛(ài)國(guó)主義抱有熱情的向往，而要實(shí)現(xiàn)他的理想抱負(fù)，進(jìn)入軍隊(duì)是最直接的方式，因此，艾得蒙多•德•亞米契斯從小就勵(lì)志要去讀軍校，成為一名能夠?yàn)閲?guó)家奉獻(xiàn)、實(shí)現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義抱負(fù)的軍人。在他青少年時(shí)期便進(jìn)入莫德納軍事學(xué)院學(xué)習(xí)，三年后成為軍官的第一年便參加了意大利的各種戰(zhàn)爭(zhēng)。在1870年羅馬解放之后，艾得蒙多•德•亞米契斯看到國(guó)內(nèi)實(shí)現(xiàn)和平的局勢(shì)便專(zhuān)心從事文學(xué)創(chuàng)作，在各大報(bào)紙進(jìn)行社會(huì)現(xiàn)象、樸實(shí)人情的報(bào)道。多年軍旅生活幫助艾得蒙多•德•亞米契斯發(fā)表了自己的第一個(gè)作品《軍營(yíng)生活》，這也為他日后從事文學(xué)創(chuàng)作奠定了一定的基礎(chǔ)。艾得蒙多•德•亞米契斯的寫(xiě)作十分具有特色，在周游世界的時(shí)候便以明快、新穎的手法將世界各國(guó)的風(fēng)土人情完美展現(xiàn)，在他的眾多作品中我們不難看出，艾得蒙多•德•亞米契斯將自己的愛(ài)國(guó)主義也體現(xiàn)在作品上，他是一個(gè)博愛(ài)之人，他的作品自然也是真摯并且深入心靈的，他同情中下層人民窮苦的生活，歌頌他們的簡(jiǎn)樸與友愛(ài)；他倡導(dǎo)諒解、博愛(ài)的精神以促進(jìn)全社會(huì)各個(gè)階層的人們和睦相處，追求自由與平等。就像《愛(ài)的教育》中，艾得蒙多•德•亞米契斯將小至父母、老師、朋友之間的小我的愛(ài)，大至國(guó)家、社會(huì)民族的大我的愛(ài)表現(xiàn)得淋漓盡致。

3.《愛(ài)的教育》文章概況

3.1《愛(ài)的教育》寫(xiě)作背景

《愛(ài)的教育》是意大利著名兒童文學(xué)家亞米契斯寫(xiě)的一部日記體小說(shuō)，最早發(fā)表與1886年，是一部成功之作，曾在世界上產(chǎn)生過(guò)廣泛而深刻的影響?！稅?ài)的教育》是一本日記形式的小說(shuō)，主人公也是一名小學(xué)生，作者通過(guò)小學(xué)生的視角去洞悉社會(huì)百態(tài)，通過(guò)小學(xué)生對(duì)世間各種人情世故的感受與遭遇表現(xiàn)社會(huì)真實(shí)的一面。在小說(shuō)中，有各種各樣處境和性格的人物，對(duì)他們描寫(xiě)的十分真實(shí)、生動(dòng)是艾得蒙多•德•亞米契斯寫(xiě)作的一大特色，他進(jìn)而用生動(dòng)的情節(jié)將各個(gè)人物聯(lián)系起來(lái)以得到新的感悟與揭露。因?yàn)榘妹啥?#8226;德•亞米契斯的真摯，這本小說(shuō)也十分真實(shí)、生動(dòng)，沒(méi)有那些虛假的利益關(guān)系或者某種社會(huì)導(dǎo)向，而是將生活中的各種小事串聯(lián)到一起，帶有感悟的告訴人們我們是需要愛(ài)的，需要心與心之間的溝通。而這種溝通，離不開(kāi)一個(gè)最根本的東西——愛(ài)！在人類(lèi)社會(huì)中生存，我們要學(xué)會(huì)與人友好相處，這就要求我們首先必須具有一顆美好的愛(ài)心。我們?cè)诒姸嗟奈膶W(xué)作品中都能看到大英雄的愛(ài)，對(duì)愛(ài)的體會(huì)感覺(jué)比較遙遠(yuǎn)，但小說(shuō)中的老師、家長(zhǎng)等人的一些細(xì)微之處的小小的舉動(dòng)都是對(duì)愛(ài)心的體現(xiàn)，正是因?yàn)樗麄兤椒?，才?huì)讓讀者深刻地體會(huì)到愛(ài)的重要性。作者的寫(xiě)作意圖十分明確：他精心構(gòu)思了一系列感人的情節(jié)，把他所希望感染小讀者的美好感情和思想送進(jìn)小讀者的心靈：對(duì)父母、老師、同學(xué)以及周?chē)说膼?ài)以及對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)等。書(shū)中塑造了形形色色的小學(xué)生形象，有表現(xiàn)優(yōu)秀的，有表現(xiàn)極差的，成績(jī)自然也有好壞的不一樣，但他們每個(gè)人都是不一樣的，都有擅長(zhǎng)的東西。這些孩子都是有愛(ài)心的，這種愛(ài)心的本性只要能得到父母、老師和周?chē)娜说耐诰?、發(fā)現(xiàn)和培育，他們即使不能成為國(guó)家的棟梁，也會(huì)成為有益與社會(huì)的公民。這本小說(shuō)不摻雜任何利益關(guān)系，是對(duì)愛(ài)的感知與分享，作者希望通過(guò)這本小說(shuō)激發(fā)人性中的愛(ài)心，是非常真實(shí)感人的，因此它具有強(qiáng)烈的感染力量和不可抗拒的感情魅力。

3.2《愛(ài)的教育》主要人物介紹

安利柯，也就相當(dāng)于蒙多•德•亞米契斯的兒子，是一個(gè)家庭完整，比較幸福的孩子，他在學(xué)習(xí)上一絲不茍，在生活中誠(chéng)摯而友善，觀(guān)察生活細(xì)致又敏銳。他秉性純樸、仁厚、天真、善良、極富、同情心和進(jìn)取心。安利柯的父親，也就相當(dāng)于作者，是一個(gè)非常正義且擅長(zhǎng)引導(dǎo)孩子的人，對(duì)如何教育孩子有自己的想法，能夠讓安利柯切身的體會(huì)到生活中的人情冷暖并且教他人生哲理以促進(jìn)安利柯的健康成長(zhǎng)。洛貝諦，可以說(shuō)是天使的化身，為了將馬車(chē)底下的小孩子救出來(lái)傷了自己的腿部，只能依靠拐杖度過(guò)余生。但是同學(xué)們并沒(méi)有因?yàn)檫@疏遠(yuǎn)他，而是十分崇敬他。代洛西，因?yàn)閷W(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)異被選為一班之長(zhǎng)，他雖然家境殷實(shí)但從不居高自傲以欺負(fù)別的貧窮的同學(xué)，可謂是品學(xué)兼優(yōu)。同時(shí)為人和氣，謙虛善良，對(duì)同學(xué)誠(chéng)懇友愛(ài)。

3.3《愛(ài)的教育》主要內(nèi)容

這本小說(shuō)主要記敘了安利柯從10月份4年級(jí)開(kāi)學(xué)到第二年7月份九個(gè)月來(lái)的學(xué)習(xí)及生活。在這個(gè)期間，老師對(duì)學(xué)生的關(guān)愛(ài)、父母對(duì)孩子無(wú)私的愛(ài)以及同學(xué)之間的感情都是小安利柯平淡生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴小事，但就是這樣的小事，體現(xiàn)出的并不是隨口說(shuō)說(shuō)的玩笑，而是引人深思的對(duì)愛(ài)的理解與感悟。在小安利柯的眼中，身邊的人都有著各自的特點(diǎn)，那些正確的行為是安利柯一個(gè)學(xué)習(xí)的，那些錯(cuò)誤的也會(huì)得到爸爸的正確引導(dǎo)。在這個(gè)過(guò)程中，小安利柯收獲的是勇敢、正義與助人為樂(lè)；摒棄的是自私、虛榮與不懂禮貌，他在用自己純凈的心靈感受身邊的美好與殘缺。

4.《愛(ài)的教育》中西方文化優(yōu)越性比較

4.1中西方家庭教育比較

我們都知道“虎爸虎媽”的中國(guó)部分家長(zhǎng)教育方式，這些所謂的“虎爸虎媽”將自己的孩子嚴(yán)厲的看管，甚至是在孩子的學(xué)習(xí)過(guò)程中使出渾身解數(shù)，最后使得孩子考入名牌大學(xué)甚至是出國(guó)深造?！芭巫映升垼闻渗P”一直是中國(guó)家長(zhǎng)畢生的心愿，但能夠在高壓看管下考入名牌大學(xué)成為人中龍鳳的畢竟是少數(shù)，孩子在本來(lái)應(yīng)該玩耍、開(kāi)發(fā)智力的時(shí)候被硬生生的拴在座椅上學(xué)習(xí)不一定對(duì)他們的發(fā)展有好處。當(dāng)然，中國(guó)的很多家長(zhǎng)也并沒(méi)有成為“虎爸虎媽”，而是對(duì)孩子進(jìn)行適當(dāng)?shù)募s束，但他們?cè)谒枷肷线€是十分傳統(tǒng)的。小的時(shí)候摔倒了，大人會(huì)去扶孩子起來(lái)并且對(duì)摔倒的地方進(jìn)行責(zé)罵，說(shuō)著“都怪這地板”；西方國(guó)家的大人則讓孩子自己起來(lái)，這種情況日積月累之后便是對(duì)孩子人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)上的影響。雖然西方家庭中的教育倡導(dǎo)獨(dú)立，但孩子畢竟是孩子，應(yīng)該得到適當(dāng)?shù)膶檺?ài)，否則他們?cè)讵?dú)立的同時(shí)可能感覺(jué)不到家人的關(guān)愛(ài)，因此，西方家庭在促進(jìn)孩子獨(dú)立的同時(shí)也要注意讓孩子體會(huì)到愛(ài)。而中國(guó)的愛(ài)，尤其是隔代家人的愛(ài)則有些時(shí)候過(guò)于寵溺，不利于孩子形成自立、自強(qiáng)的性格。事實(shí)證明，《愛(ài)的教育》這本小說(shuō)中體現(xiàn)的西方家庭教育在孩子性格養(yǎng)成方面有著相較于中國(guó)家庭教育比較合理的特點(diǎn)，有助于孩子形成比較獨(dú)立的人格，促進(jìn)其長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

4.2中西方學(xué)校教育比較

在《愛(ài)的教育》中，學(xué)校老師對(duì)學(xué)生進(jìn)行的教育不僅僅是課本上的，老師會(huì)對(duì)學(xué)生進(jìn)行以身作則的行為教育，因?yàn)槔蠋熞彩菑膶W(xué)生的時(shí)期走過(guò)來(lái)的，老師們?cè)趯W(xué)生時(shí)期接受的教育便是那種以引導(dǎo)為準(zhǔn)則的教育，因此他們會(huì)在每個(gè)月都給學(xué)生講故事，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育。在中國(guó)，學(xué)校對(duì)學(xué)生的要求比較嚴(yán)格，學(xué)校以及老師對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)的要求比較高，在這種越來(lái)越高壓力的環(huán)境下，各個(gè)學(xué)校，無(wú)論階層，甚至是小學(xué)都開(kāi)始學(xué)校之間你追我趕地將學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)弄上去，這使得學(xué)生在學(xué)校只能將頭埋進(jìn)課本，老師對(duì)學(xué)生的教育也逐漸成為了一種管制模式。在學(xué)校里，那些學(xué)習(xí)成績(jī)不好的學(xué)生面臨的壓力是西方國(guó)家的學(xué)生體會(huì)不到的；學(xué)習(xí)成績(jī)好的學(xué)生也因?yàn)橐３謱W(xué)習(xí)成績(jī)而絞盡腦汁，學(xué)生在學(xué)校的活動(dòng)幾乎只有學(xué)習(xí)。由此可見(jiàn)，中國(guó)的學(xué)校教育是一種強(qiáng)制性的，它對(duì)于學(xué)習(xí)成績(jī)較差、自律性不強(qiáng)的學(xué)生是相較于西方學(xué)校教育比較占有優(yōu)勢(shì)的教育方式；而對(duì)于那些學(xué)習(xí)自律性較強(qiáng)、擅于獨(dú)立思考的學(xué)生來(lái)說(shuō)，西方學(xué)習(xí)教育更有利于開(kāi)發(fā)他們的思維，讓他們更富有創(chuàng)造性。中西方學(xué)校教育是在各自的環(huán)境中日積月累中逐漸形成的，假使突然將西方國(guó)家的學(xué)生置身于中國(guó)學(xué)校教育之中，學(xué)生不見(jiàn)得會(huì)取得和原來(lái)一樣的發(fā)展效果；讓中國(guó)的孩子面對(duì)西方開(kāi)放式的學(xué)校教育的話(huà)，他們也不一定會(huì)適應(yīng)的很好。因此，哪種學(xué)校教育方式都需要不斷的進(jìn)行完善，汲取外來(lái)文化的長(zhǎng)處，揚(yáng)長(zhǎng)避短，在日積月累中逐漸將好的部分滲透以促進(jìn)學(xué)校教育的不斷發(fā)展。

4.3中西方社會(huì)關(guān)愛(ài)教育比較

有人曾經(jīng)在中國(guó)和西方國(guó)家做過(guò)實(shí)驗(yàn)，一個(gè)小孩子被一個(gè)陌生人拉扯，孩子掙扎的時(shí)候，旁人會(huì)不會(huì)上前詢(xún)問(wèn)或者阻止。在西方國(guó)家，大多數(shù)的情景模擬條件下，“受害人”都是得以在誘拐中幸免的，甚至旁人在發(fā)現(xiàn)“嫌疑人”有嫌疑之后會(huì)對(duì)其大打出手以教訓(xùn)他。而在中國(guó)，很少會(huì)有旁人去上前詢(xún)問(wèn)，甚至是避而遠(yuǎn)之。我們不禁會(huì)問(wèn)中國(guó)怎么了？難道沒(méi)有了正義感嗎？其實(shí)不是這樣的，在中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的熏陶下，我們擁有這樣的意識(shí)，但唯一和西方不一樣的是對(duì)孩子關(guān)愛(ài)的自覺(jué)意識(shí)的養(yǎng)成。在西方，孩子是國(guó)家的，所有車(chē)輛都要避讓校車(chē)；而在中國(guó)，孩子是自己的，對(duì)于其他孩子的保護(hù)意識(shí)還比較薄弱，但慶幸的是，我們還是有肯出面阻止的人的，視頻中反映的也有我們對(duì)安全意識(shí)的不敏感問(wèn)題。因此，在社會(huì)關(guān)愛(ài)教育方面，西方文化中社會(huì)人士對(duì)孩子的關(guān)愛(ài)程度值得中國(guó)向其學(xué)習(xí)，西方社會(huì)關(guān)愛(ài)教育對(duì)孩子成長(zhǎng)更具有優(yōu)越性。結(jié)論愛(ài)，是一個(gè)熟悉的字眼，在每個(gè)人的心中都有愛(ài)，它是每個(gè)人生命中不可或缺的，無(wú)論是中國(guó)的文化還是西方的文化，都應(yīng)該是建立在愛(ài)的基礎(chǔ)之上的對(duì)不同環(huán)境的適應(yīng)過(guò)程中逐漸形成的。在家庭中，中西方文化體現(xiàn)出的對(duì)孩子的愛(ài)根源上都是一樣的，都是希望孩子茁壯成長(zhǎng)的深沉的愛(ài)，中國(guó)家庭文化和西方家庭文化在不同的方面都有著各自的優(yōu)越性；在學(xué)校中，中西方文化主要表現(xiàn)為對(duì)孩子的學(xué)習(xí)情況與孩子本身的個(gè)性的關(guān)注，中國(guó)學(xué)校教育偏向于孩子的學(xué)習(xí)情況，西方學(xué)校教育偏向于孩子的學(xué)習(xí)習(xí)慣、個(gè)性等，對(duì)不同的孩子而言，各有利弊；在社會(huì)中，中西方文化主要表現(xiàn)為抽象和具體，生活態(tài)度上西方文化更加實(shí)用，而中國(guó)文化多少偏重一些形式。中西方文化在各個(gè)方面都各有各自的優(yōu)勢(shì)與短板，唯有不斷的相互借鑒與發(fā)展，才能探索出更適合孩子發(fā)展的教育之路。

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作者:蔡柃 單位:遼寧師范大學(xué)海華學(xué)院