對人文主義的認(rèn)識(shí)精選(九篇)

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第1篇：對人文主義的認(rèn)識(shí)范文

七棵樹鎮(zhèn)中心學(xué)校    張麗慶

摘要：“語文主題學(xué)習(xí)”是新課改理念下的產(chǎn)物，是一種綜合性、整體性的學(xué)習(xí)模式。教師要引導(dǎo)學(xué)生通過大量閱讀、廣泛閱讀來實(shí)現(xiàn)“提升學(xué)生綜合的人文素養(yǎng)，重塑學(xué)生的精神生活”的目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：語文主題學(xué)習(xí)  廣泛閱讀  學(xué)習(xí)目標(biāo)

“語文主題學(xué)習(xí)”是在新課改的過程中應(yīng)運(yùn)而生的，是順應(yīng)時(shí)展的產(chǎn)物。該實(shí)驗(yàn)是由國家督學(xué)、著名特級(jí)教師李希貴在2006年提出的，該研究以山東為試點(diǎn)，之后在全國各地得到了響應(yīng)。什么是“語文主題學(xué)習(xí)”？要從“主題”二字入手。在今天，“主題”二字鋪天蓋地而來，“主題餐廳”、“主題賓館”、“主題晚會(huì)”、“主題公園”……應(yīng)有盡有。那么何為“主題”呢？所謂“主題”，是指“藝術(shù)作品中所表現(xiàn)的中心思想，是作品思想內(nèi)容核心”，其次，“泛指談話、文件、會(huì)議等的主要內(nèi)容”。由此可見，“主題”一詞的內(nèi)涵可大可小，使用范圍亦是相當(dāng)廣泛。而“語文主題學(xué)習(xí)”則是根據(jù)語文教材來明確相應(yīng)的閱讀主題，并為學(xué)生提供相關(guān)的閱讀資料，讓學(xué)生在廣泛的閱讀中以“自主合作探究”的學(xué)習(xí)形式深化對主題的認(rèn)識(shí)，在這一過程中，學(xué)生的認(rèn)知能力和分析能力也能有效地提升，并且從整體上提升語文素養(yǎng)。

“語文主題學(xué)習(xí)”的本質(zhì)就是閱讀。蘇霍姆林斯基說：“不要靠補(bǔ)課，也不要沒完沒的‘拉一把’，而是要靠閱讀，閱讀，再閱讀”。大量閱讀，海量閱讀可以有效地提高學(xué)生們的語文素養(yǎng)。那么，作為一線的語文老師，我們?nèi)绾巫龊谩罢Z文主題學(xué)習(xí)”呢？如何才能引導(dǎo)學(xué)生準(zhǔn)確廣泛的閱讀呢？如何才能更有效的利用這樣的機(jī)會(huì)來扭轉(zhuǎn)現(xiàn)在語文所處的尷尬局面呢？我認(rèn)為應(yīng)該從以下幾方面著手：

首先，要從思想上扭轉(zhuǎn)，摒棄舊觀念，學(xué)習(xí)新理念。

傳統(tǒng)的語文教學(xué)，是老師為了完成教學(xué)任務(wù)而教，學(xué)生被動(dòng)的接受，死記硬背，生搬硬套，致使對語文失去了興趣?，F(xiàn)在，作為教師，學(xué)生的引導(dǎo)者，必須摒棄這種舊觀念，認(rèn)真學(xué)習(xí)“語文主題學(xué)習(xí)”新理念--——“語文是學(xué)出來的，而不是講出來的”，要敢于取舍，引導(dǎo)學(xué)生“反三歸一”， 通過大量的閱讀，最后感悟出點(diǎn)兒什么，慢慢感受就深了，積累多了，認(rèn)識(shí)就深厚了，這是從量的積累到質(zhì)的突破。

其次，要合理利用課堂時(shí)間將語文教材和《語文主題學(xué)習(xí)叢書》相結(jié)合。

課堂是語文教學(xué)的主陣地，我們要向40分鐘要質(zhì)量，要倡導(dǎo)“簡簡單單的教語文，快快樂樂的學(xué)語文”。我們要利用三分之一的課堂時(shí)間學(xué)習(xí)課本，三分之二的課堂時(shí)間進(jìn)行閱讀，將課堂的主體還給學(xué)生。我們可以引導(dǎo)學(xué)生要帶著自己的獨(dú)到見解，也可以帶著批判的思維有選擇性地閱讀《語文主題學(xué)習(xí)叢書》。

再者，要關(guān)注學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)。

古語云：“授人與魚，不如授人與漁”。我們教學(xué)生閱讀，不如教他們閱讀的方法與技能，培養(yǎng)他們學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成。在不同的階段，確定不同的圈點(diǎn)勾畫的內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生批注、摘抄的技能，并養(yǎng)成記錄瞬間感悟的習(xí)慣，以此培養(yǎng)學(xué)生對語言的品味和賞析?！罢Z文主題學(xué)習(xí)”就是讓學(xué)生在大量的閱讀中掌握文本之法，進(jìn)行語言積累，進(jìn)行表達(dá)實(shí)踐，從而不斷內(nèi)化為他們自己的語言。

總而言之，“語文主題學(xué)習(xí)”是一個(gè)漫長的學(xué)習(xí)、變革之路，任重而道遠(yuǎn)。需要我們語文人不斷的學(xué)習(xí)、探究與創(chuàng)新。我們要秉承“提升學(xué)生綜合的人文素養(yǎng)，重塑學(xué)生的精神生活”為目標(biāo)，一路奮勇前行。

第2篇：對人文主義的認(rèn)識(shí)范文

關(guān)鍵詞：人本主義課程與教學(xué)論；語文教學(xué)

20世紀(jì)五六十年代興起于美國的人本主義心理學(xué)主張從人的直接經(jīng)驗(yàn)和內(nèi)部感受來了解人的心理，強(qiáng)調(diào)人的本性、尊嚴(yán)、理想和興趣，認(rèn)為人的自我實(shí)現(xiàn)和為了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而進(jìn)行的創(chuàng)造才是人的行為的決定因素。人本主義課程與教學(xué)論，是以人本主義心理學(xué)為基礎(chǔ)，在批判結(jié)構(gòu)主義課程與教學(xué)論存在的嚴(yán)重問題中，逐步發(fā)展起來的，最著名的代表人物是馬斯洛和羅杰斯。

一.人本主義課程與教學(xué)論的主要觀點(diǎn)

（一）教育的目的在于滿足學(xué)生的需要，培養(yǎng)“完整人”。

人本主義提出，教育的目的是培養(yǎng)人格健全、和諧發(fā)展和獲得自由的“完整人（whole man）”。這樣的“完整人”，首先是多種多樣的潛能得以發(fā)揮，表現(xiàn)為各個(gè)層次的需要得以和諧實(shí)現(xiàn)；其次是情意發(fā)展與認(rèn)知發(fā)展的和諧統(tǒng)一。唯有借助于情意教育和認(rèn)知教育的統(tǒng)一，整體人格成長才有可能，他們還認(rèn)為情意是行為和智慧的基礎(chǔ)。因此，人本主義者要求將教學(xué)內(nèi)容與方法植根于情意的“土壤”之中。

（二）課程的設(shè)置與“整合”著眼于整體人格的發(fā)展。

為了實(shí)現(xiàn)認(rèn)知教育與情意教育的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)兒童人格的整體發(fā)展，人本主義者設(shè)立了并行課程，包括學(xué)術(shù)性課程、社會(huì)體驗(yàn)課程和自我實(shí)現(xiàn)課程。進(jìn)而，一種人本主義的并行課程與教學(xué)整合模式也應(yīng)運(yùn)而生，它由知識(shí)課程、情意課程和體驗(yàn)整合課程有機(jī)結(jié)合而成。設(shè)立這種課程的意圖是：教師不僅要傳授知識(shí)和技術(shù)，而且要為個(gè)體的人格解放與發(fā)展提供經(jīng)驗(yàn)，幫助兒童的人格成長及其自律性的建立。在上述并行課程的基礎(chǔ)上，人本主義的學(xué)校課程還體現(xiàn)出知識(shí)、情意與體驗(yàn)整合的特點(diǎn)，與當(dāng)代小學(xué)語文教學(xué)的三維目標(biāo)切合。

（三）教學(xué)的過程主張意義學(xué)習(xí)和自發(fā)的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)。

羅杰斯認(rèn)為，意義學(xué)習(xí)是指一種使個(gè)體的行為、態(tài)度、個(gè)性以及在未來選擇行動(dòng)方針時(shí)發(fā)生重大變化的學(xué)習(xí)，提倡對知識(shí)的靈活理解，而不是消極地接受。在這種學(xué)習(xí)中，要求學(xué)生能在相當(dāng)大的范圍內(nèi)自行選擇學(xué)習(xí)材料，自行安排適合自己的情境，提出自己的問題，確定自己的學(xué)習(xí)進(jìn)程，關(guān)心自己的學(xué)習(xí)結(jié)果。此外，羅杰斯還用“自發(fā)的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)”來描述他所提倡的這種學(xué)習(xí)類型。其特征是：（1）它使整個(gè)人沉浸于學(xué)習(xí)之中——軀體的、情緒的和心智的。（2）教學(xué)的方向來自學(xué)生。（3）它產(chǎn)生學(xué)生不同的行為和態(tài)度。（4）根據(jù)學(xué)習(xí)者而不是根據(jù)教師的學(xué)習(xí)活動(dòng)做出評價(jià)。

（四）教學(xué)的目標(biāo)在于促進(jìn)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)并增強(qiáng)其適應(yīng)性。

羅杰斯主張教學(xué)的目標(biāo)應(yīng)該是促進(jìn)變化、改善學(xué)習(xí)。變化是確立教學(xué)目標(biāo)的根據(jù)，而對這種變化的適應(yīng)取決于學(xué)習(xí)過程，而非靜態(tài)的知識(shí)。所以，應(yīng)該把學(xué)生培養(yǎng)成“學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)的人”，“學(xué)會(huì)如何適應(yīng)變化的人”，從而成為能順應(yīng)社會(huì)要求，充分發(fā)揮作用的人。為實(shí)現(xiàn)該目標(biāo)，羅杰斯還提出了一種新的教學(xué)方法——非指導(dǎo)性教學(xué)。它鼓勵(lì)學(xué)生充分自信，從而使學(xué)生產(chǎn)生能超越自己的思想，開發(fā)出自己的潛在能力，最終達(dá)到學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、完善個(gè)性的教育目的。

（五）教學(xué)效果的檢驗(yàn)倡導(dǎo)學(xué)生的自我評價(jià)。

人在一生中伴隨著各種各樣的外部評價(jià)，它們左右著人們的行為和成長方向。在教學(xué)過程中，人本主義者對這種外部評價(jià)模式持反對態(tài)度，倡導(dǎo)學(xué)生的自我評價(jià)。羅杰斯認(rèn)為學(xué)生是處在學(xué)習(xí)過程中的人，只有他自己才能清楚地知道自己是否已做出了最大的努力，才能發(fā)現(xiàn)哪些方面失敗了，哪些方面碩果累累。自我評價(jià)在學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)中具有十分重要的作用，這種作用的本質(zhì)就是使學(xué)生為自己的學(xué)習(xí)承擔(dān)責(zé)任，因而能使學(xué)生更加主動(dòng)，使學(xué)習(xí)活動(dòng)更加有效和更加持久。

二.人本主義課程與教學(xué)論對小學(xué)語文教學(xué)的啟示

（一）構(gòu)建大語文觀，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的“全面發(fā)展”。

《小學(xué)語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)?！惫ぞ咝允侵刚Z文知識(shí)實(shí)踐于現(xiàn)實(shí)，解決生活中的實(shí)際問題，如閱讀、交際、寫作表達(dá)等。人文性是指語文課程蘊(yùn)藏的人文精神，它觸及學(xué)生的情感世界，可以培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感和社會(huì)道德品質(zhì)，逐步形成積極的人生態(tài)度和價(jià)值觀，提高文化品位和審美情趣。傳統(tǒng)的語文教學(xué)，過分強(qiáng)調(diào)工具性而忽視人文性，導(dǎo)致學(xué)生知識(shí)發(fā)展與情意發(fā)展的失調(diào)，出現(xiàn)了“高分低能”的畸形現(xiàn)象。因此只有構(gòu)建起學(xué)生情意知行相統(tǒng)一的“大語文觀”，才能實(shí)現(xiàn)學(xué)生德、智、體、美的全面發(fā)展，培養(yǎng)出“完整人”。

構(gòu)建大語文觀，首先要建立起開放而有活力的課程，拓寬語文教育的視野，重視課程的自我調(diào)整和發(fā)展，適應(yīng)不同水平學(xué)生的需要；其次是重視學(xué)生語文素養(yǎng)的全面形成，學(xué)會(huì)積累和運(yùn)用語言文字，促進(jìn)情感世界的健康成長；關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)成長的可持續(xù)性，為學(xué)生的終身發(fā)展奠定良好基礎(chǔ)。

（二）倡導(dǎo)合作探究，促進(jìn)學(xué)生的自由發(fā)展。

羅杰斯“以人為中心”的理論是人本主義心理學(xué)教育觀的核心和基礎(chǔ)。他認(rèn)為教育的中心不是教師,不是教育機(jī)構(gòu),不是教育體制,而是人，是學(xué)生。他關(guān)注人的整體發(fā)展，尤其是人的“內(nèi)心生活”，即人的情感、精神和價(jià)值觀念的發(fā)展，認(rèn)為真正有效的教育是幫助學(xué)生發(fā)展積極的自我意識(shí)，促進(jìn)學(xué)習(xí)和個(gè)人潛力的充分發(fā)揮，因而使他們成為“功能充分發(fā)揮”的人。人人都有創(chuàng)造性，至少有創(chuàng)造性潛能,人應(yīng)該主動(dòng)地發(fā)展這些潛能,人生的最高追求是“自由創(chuàng)造”“自我實(shí)現(xiàn)”，教育目的應(yīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越單純的知識(shí)傳授和智力的培養(yǎng)。羅杰斯倡導(dǎo)的“非指導(dǎo)性”理論及自由學(xué)習(xí)理論，打破了傳統(tǒng)的以教師為中心的教育思想，讓學(xué)生自由自主地學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的能力，進(jìn)而達(dá)到“授之以漁”的教育目的。

語文教學(xué)必須堅(jiān)持“自我實(shí)現(xiàn)”“以人為本”。一方面，讓學(xué)生盡可能多地直接接觸語文材料，在大量的語文實(shí)踐中掌握運(yùn)用語文的規(guī)律。這種語文材料既包括系統(tǒng)的已有經(jīng)驗(yàn)，又包含現(xiàn)實(shí)生活中的語文資源。另一方面，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的自主學(xué)習(xí)情境，尊重學(xué)生的個(gè)體差異，愛護(hù)學(xué)生的好奇心、求知欲，充分激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)意識(shí)和進(jìn)取精神。大力倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體，在合作交流中逐步改善學(xué)習(xí)的方法，促進(jìn)學(xué)生的自由發(fā)展。

（三）鼓勵(lì)自我評價(jià)，滿足學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)需要。

人本主義的課程評價(jià)觀主張課程評價(jià)的目的不只是檢查學(xué)生學(xué)到了多少知識(shí)，而是要進(jìn)一步使學(xué)生學(xué)會(huì)如何反思自己的學(xué)習(xí)過程、如何改進(jìn)自己的學(xué)習(xí)，因此應(yīng)該由學(xué)生對自由選擇的學(xué)習(xí)結(jié)果進(jìn)行自我評價(jià)。

小學(xué)語文作文評價(jià)可以集中體現(xiàn)自我評價(jià)的有效性。將評價(jià)的主體由老師轉(zhuǎn)向?qū)W生，讓學(xué)生在自由寫作的基礎(chǔ)上進(jìn)行自我評價(jià)、相互評價(jià)，發(fā)現(xiàn)他人的長處，彌補(bǔ)自己的不足；將結(jié)論性評價(jià)轉(zhuǎn)向過程性評價(jià)，關(guān)注學(xué)生搜集、整理、加工材料的過程，讓學(xué)生在這一過程中學(xué)會(huì)語文知識(shí)的實(shí)踐和運(yùn)用，展現(xiàn)自己多方面能力，同時(shí)收獲自我實(shí)現(xiàn)的需要。

總之，成功的教育不在于教給學(xué)生多少語文知識(shí)，而在于能否啟迪學(xué)生從知識(shí)學(xué)習(xí)中獲得個(gè)人意義,培養(yǎng)健全人格。在小學(xué)語文教學(xué)中，以人本主義學(xué)習(xí)理論為基礎(chǔ)的課程是突出學(xué)生的主體地位和作用、提倡學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、倡導(dǎo)有意義學(xué)習(xí)的課程。它注重弘揚(yáng)情感等非智力因素的動(dòng)力功能，以充分發(fā)揮學(xué)生的潛能和積極的自我觀念、價(jià)值觀和態(tài)度體系為己任，建立多種評價(jià)系統(tǒng),充分發(fā)揮學(xué)生的積極主動(dòng)性和創(chuàng)造性,讓每一個(gè)學(xué)生都能體會(huì)到成功的快樂。

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第3篇：對人文主義的認(rèn)識(shí)范文

前一段時(shí)間人人網(wǎng)刪除朱總理相冊，網(wǎng)上就有一些中國人懷疑這同日本有關(guān)，并發(fā)表了一些偏激言論，今天我抽出時(shí)間發(fā)表一下自己的見解。

首先，該事件為日本人操縱這種觀點(diǎn)是站不住的。原因在于日本人即使再猖狂也不可能對中國網(wǎng)絡(luò)干涉到這種地步。另外，朱總理現(xiàn)在已經(jīng)不是國務(wù)院總理了，即使我們贊揚(yáng)這位總理，和他們的利益也沒有什么沖突。有些人直接把這件事和人人網(wǎng)賣給日本人兩件事直接聯(lián)系在一起，再加上中國人對日本的厭煩抵制，得到的和日本人有關(guān)結(jié)論。這是不合情理的，另外如果是日本人干的，那后來事情一定會(huì)有很大的波瀾，當(dāng)然，實(shí)際上沒有。

那么，究竟誰是該事件的幕后操縱者呢？雖說要推測一下，但由于某種原因，在這里很難說太多，我得出的結(jié)論我自己都不愿意去相信，就像泊松不愿意去相信自己計(jì)算出“不可能出現(xiàn)”的亮斑真的被別人觀察到了一樣。因此只提一下我的推測過程，結(jié)論就不講了。

操縱刪除總理相冊的人或組織，一定是對人們在網(wǎng)上稱贊這位總理感到不滿。這就令我感到疑惑，人們是不是在稱贊朱總理時(shí)，無形中透漏出對某組織，個(gè)人，集團(tuán)等的不滿呢？比方說，看到昔年叱咤風(fēng)云的總理如今在閱兵場上只有一個(gè)鏡頭，我們?yōu)榭偫砀械叫乃岬耐瑫r(shí)，還會(huì)想到一些什么？一些贊揚(yáng)總理的言論中，還帶著一點(diǎn)什么呢？這讓“那些人”看到，聽到，他們會(huì)怎么想？于是……

寫到這里為止吧。

第4篇：對人文主義的認(rèn)識(shí)范文

隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的普及和應(yīng)用，計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)普及到各個(gè)學(xué)校和家庭。順應(yīng)時(shí)展，充分利用好網(wǎng)絡(luò)資源為我們的教育教學(xué)服務(wù)，是擺在廣大教師面前的重要課題。經(jīng)過新課程標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)習(xí)和具體的教學(xué)實(shí)踐，筆者對信息技術(shù)與語文課程的整合有了一點(diǎn)新的認(rèn)識(shí)：

一、信息技術(shù)是一種工具

信息技術(shù)與語文學(xué)科的整合是把信息技術(shù)有機(jī)運(yùn)用到語文教學(xué)中，就像使用黑板、粉筆一樣自然流暢。以信息技術(shù)為基礎(chǔ)構(gòu)建新的語文教學(xué)體系，在這個(gè)體系中，信息技術(shù)不只是一種輔助工具，而是成為基本的知識(shí)載體、教學(xué)媒介和交流工具，如文字處理、電子表格、數(shù)據(jù)管理、收發(fā)郵件等。學(xué)生可以用計(jì)算機(jī)來獲取、處理和存貯信息、表達(dá)思想、交流信息和解決問題，從而能進(jìn)行發(fā)現(xiàn)、探索、合作以及問題解決等各種形式的學(xué)習(xí)活動(dòng)，教師可以用它來進(jìn)行輔助教學(xué)、教學(xué)管理、輔助測驗(yàn)以及備課等等。信息技術(shù)與語文學(xué)科的整合就是將信息技術(shù)與語文學(xué)科的教與學(xué)融為一體，將技術(shù)作為一種工具，提高教與學(xué)的效率，改變教與學(xué)的效果，使信息技術(shù)由輔助教學(xué)手段發(fā)展為學(xué)生學(xué)習(xí)的工具。

二、信息技術(shù)與語文學(xué)科的整合要突出語文學(xué)科的特點(diǎn)

新課改下的語文教學(xué)注重學(xué)習(xí)中人文精神的熏陶與情感的交流，注重以真情感染讀者，以形象喚起美感，以意境領(lǐng)悟主旨，以培養(yǎng)語言意識(shí)和語文習(xí)慣為目標(biāo)。只有在教學(xué)中把握好這些因素，才能叩擊學(xué)生的心弦，點(diǎn)燃智慧的火花，使其產(chǎn)生求知的欲望，最終實(shí)現(xiàn)語文教學(xué)的目的。特別是古詩詞的學(xué)習(xí)，那優(yōu)美的詩詞句所包含的深刻的思想感情，課件或網(wǎng)絡(luò)對其的展示和呈現(xiàn)是比不上眼前老師一段深情并茂的優(yōu)美朗誦來得真切。

三、信息技術(shù)與語文學(xué)科的整合最終將打破傳統(tǒng)的語文教學(xué)模式

在以往的傳統(tǒng)教學(xué)中，學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)很大程度上需要依靠教師對教材的重要性、必要性的反復(fù)強(qiáng)調(diào)和不同形式的檢查考試等外力來推動(dòng)，新課改背景下的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)環(huán)境中，學(xué)生獲得知識(shí)是在教師、同學(xué)的幫助下，通過獨(dú)立探索或者和同伴協(xié)作交流來進(jìn)行的。在這個(gè)過程中，學(xué)生面對的認(rèn)知材料也不再是教師單一的口頭講述和粉筆板書，學(xué)生是對信息進(jìn)行選擇性加工的主體，不再是簡單的“存儲(chǔ)器”，在媒體技術(shù)環(huán)境下，學(xué)生面對鮮活多變的認(rèn)知材料、形象生動(dòng)的媒體資料、形象友好的人機(jī)交互界面，學(xué)習(xí)積極性被充分調(diào)動(dòng)起來，在成為學(xué)習(xí)主人的體驗(yàn)中，他們的情感得到健康發(fā)展，個(gè)性得以完善。

信息技術(shù)與語文教學(xué)的幾種教學(xué)模式：基本模式是一個(gè)由一臺(tái)多媒體電腦、一部多功能投影儀和一些音響、影像設(shè)備組成的“多媒體教室”，在這教室中，用電腦來播放教學(xué)軟件，教師根據(jù)需要把電腦顯示器上的內(nèi)容通過投影儀投影到大屏幕上，利用電腦中的語文教學(xué)軟件配合講課，必要時(shí)用上幻燈、電視錄像等工具進(jìn)行教學(xué)，一般用于教師以演示、講授為主的課程，媒體主要起到輔助教師教學(xué)的作用，這是一般意義上的多媒體教學(xué)。

多媒體網(wǎng)絡(luò)教室為較高層面的模式。理想的實(shí)施過程應(yīng)該是這樣的：首先，老師向?qū)W生提出一個(gè)問題，學(xué)生分析問題，通過因特網(wǎng)或其它途徑收集數(shù)據(jù)，有些信息學(xué)生可以詢問老師而獲得，但老師對于學(xué)生的問題只回答是與否，不直接解釋；學(xué)生基于所收集的各種信息，提出關(guān)于該問題的一種解釋或解答，提交全班討論，最后得出全面而正確的結(jié)論。這種教學(xué)模式強(qiáng)調(diào)學(xué)生發(fā)現(xiàn)并獲得知識(shí)的過程，對教學(xué)設(shè)備和語文教師以及學(xué)生都提出了更高的要求。

四、信息技術(shù)與語文學(xué)科的整合促使師生的角色發(fā)生變化

從根本上講，使用計(jì)算機(jī)將文字、圖片、電影片段等資料制作為課件并在課堂上展示的教學(xué)方式仍屬于教師單向灌輸?shù)膫鹘y(tǒng)教學(xué)模式，這使用多媒體教室就足夠了。隨著課改精神的不斷滲透，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，學(xué)生自己主動(dòng)學(xué)習(xí)，教師的作用和以前不同了，扮演的角色發(fā)生了變化，變成了課件制作員、課程輔導(dǎo)員、網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)航員、技術(shù)服務(wù)員、設(shè)備管理員等。

信息社會(huì)對師生都提出了更高的要求，因而信息技術(shù)與語文學(xué)科的整合要求師生都具備較高的信息素養(yǎng)，整合不僅僅是為了解決教師如何教的問題，而是要把信息技術(shù)作為學(xué)生的認(rèn)知工具整合到學(xué)科中，推動(dòng)課堂教學(xué)改革與創(chuàng)新，提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力和創(chuàng)新能力。所以，最重要的是培養(yǎng)師生的信息意識(shí)、信息能力，如運(yùn)用信息工具的能力、檢索獲取信息的能力、善于處理信息的能力和使用信息進(jìn)行學(xué)習(xí)的能力等。信息技術(shù)與語文課程的整合，實(shí)施網(wǎng)絡(luò)教學(xué)，唱主角的是學(xué)生，學(xué)生對計(jì)算機(jī)的操作能力，對網(wǎng)絡(luò)知識(shí)的了解，決定著教學(xué)活動(dòng)能否順利進(jìn)展。

第5篇：對人文主義的認(rèn)識(shí)范文

【關(guān)鍵詞】 案例 智者學(xué)派 亞里士多德的人文主義思想 分析

【中圖分類號(hào)】 G412 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1674-4772（2012）10-054-01

人文主義思潮在西方那塊沉睡的土地上破土而出，使“神意學(xué)說”籠罩的土地上綻開了一個(gè)裂口，從此，這個(gè)裂口被越撕越大。隨著資本主義萌芽的出現(xiàn)，使人類開始發(fā)現(xiàn)人在資本主義工商業(yè)中的“突出”作用，開始發(fā)現(xiàn)“人”的價(jià)值和力量，認(rèn)識(shí)到人類才是世界的中心和主宰，指出天堂和來世是虛幻的境界，現(xiàn)實(shí)社會(huì)才是人類實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值的所在，在這一股思想解放潮流中，西方人文主義思想逐漸由古代的朦朧稚嫩到成熟，并且成為近代資產(chǎn)階級(jí)反封建專制，實(shí)現(xiàn)自己理想的強(qiáng)大思想武器?，F(xiàn)就結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，對《西方人文主義思想的起源》一文的教學(xué)案例設(shè)計(jì)如下。

一、教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)

1. 識(shí)記：智者學(xué)派的概念，“人是萬物的尺度”出現(xiàn)的根本原因，普羅泰格拉、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的思想觀點(diǎn)。

2. 理解：“人是萬物的尺度”的積極性和局限性。

3. 情感與價(jià)值觀的培養(yǎng)，通過對智者學(xué)派出現(xiàn)的背景、主張及影響的分析，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到古希臘文化的輝煌，教育學(xué)生追求真、善、美。

二、教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)分析

智者學(xué)派出現(xiàn)的背景、主張及影響和蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德對人文主義的發(fā)展是本課的重點(diǎn)，也是難點(diǎn)。公元前5世紀(jì)，隨著雅典等一些古希臘城邦奴隸制民主政治的發(fā)展，人們越來越多地參與政治生活，人在社會(huì)中的地位日益突出。古希臘開始了一場關(guān)注對物質(zhì)世界認(rèn)識(shí)的“智者”運(yùn)動(dòng)，其主要代表人物是普羅泰格拉，他提出了“人是萬物的尺度”這一觀點(diǎn)，這是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)，是人類自我意識(shí)的第一次覺醒。蘇格拉底對智者學(xué)派的觀點(diǎn)進(jìn)行了批判繼承，提出“有思想力的人是萬物的尺度”“美德即知識(shí)”，體現(xiàn)了對理性的尊崇和對思想自由的追求，這一觀點(diǎn)為希臘全民所擁護(hù)并推動(dòng)了城邦的發(fā)展。柏拉圖鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考，亞里士多德則特別強(qiáng)調(diào)：在整個(gè)自然界中人類是最高級(jí)的。這些思想對后來歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生有著重要的影響。因此，人文主義思想的興起和進(jìn)一步發(fā)展的過程是教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)。

三、教學(xué)內(nèi)容分析

本課教材由三個(gè)子目構(gòu)成，第一目是“人是萬物的尺度”，第二目是寫蘇格拉底對“人是萬物尺度”的批判繼承和發(fā)展。第三目寫柏拉圖和亞里士多德對人文主義的進(jìn)一步發(fā)展。

第一目先用一個(gè)自然段寫了“智者學(xué)派”出現(xiàn)的背景。古希臘人信奉多神教，相信神能主宰人間禍福，為了討好神，祭奠神而舉行各種節(jié)慶。于是這些神話也成了文藝作品取之不盡的題材。公元前5世紀(jì)以后，古代希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步繁榮，雅典的奴隸制民主政治發(fā)展起來，并達(dá)到頂峰，雅典成為古代希臘的政治和文化中心。面對人在社會(huì)中日益突出的中心地位，有些學(xué)者開始懷疑社會(huì)現(xiàn)實(shí)和宗教，把研究的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到人本身。在公開化討論或辯論中，必須具有雄辯、修辭、哲學(xué)及數(shù)學(xué)等知識(shí)，于是“智者學(xué)派”應(yīng)運(yùn)而生。教材中利用“歷史縱橫”附屬材料講述了何謂“智者學(xué)派”。它把“人”作為研究中心，是西方人本主義的最初表現(xiàn)。同時(shí)，它也存在著許多的局限性，如每個(gè)人都有各自的需求，都是萬物的尺度，于是當(dāng)人們意見分歧時(shí)，就沒有可依據(jù)的客觀真理來判斷孰是孰非了。但從整體上看，普羅泰羅拉提出“人是萬物的尺度”，體現(xiàn)了古代希臘文化人文主義的本質(zhì)，不但體現(xiàn)出初步的唯物主義思想，而且打擊了迷信思想，突出了人的地位和作用。從這個(gè)角度看，智者學(xué)派的思想影響是深遠(yuǎn)的，對雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極作用，總之，它的這些思想是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)。

第二目寫蘇格拉底對智者學(xué)派“人是萬物的尺度”的批判繼承發(fā)展。相對于智者學(xué)派否定神，突出了人的價(jià)值，這對于反封建神學(xué)是具有積極進(jìn)步意義的，但智者學(xué)派認(rèn)為在社會(huì)道德方面每個(gè)人都有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)該強(qiáng)求一律，這就過分強(qiáng)調(diào)了人的個(gè)性，否定了公眾的道德標(biāo)準(zhǔn)，于是蘇格拉底針對雅典社會(huì)道德淪喪的現(xiàn)象，為了重建人們的道德價(jià)值觀，以挽救衰退中的城邦制度，他提出“有思想力的人是萬物的尺度”。在此基礎(chǔ)上，他認(rèn)為社會(huì)中的人應(yīng)該具備美德，美德來于知識(shí)，最高的知識(shí)是人們內(nèi)心深處的道德知識(shí)，于是提出了“美德即知識(shí)”的思想。

第6篇：對人文主義的認(rèn)識(shí)范文

關(guān)鍵詞：人文主義；理性；理性主義

中圖分類號(hào)：B27 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-949X（2008）-03-0083- 02

人類對自身的認(rèn)識(shí)是哲學(xué)的最高的目標(biāo)，這是眾所公認(rèn)的認(rèn)識(shí)世界的阿基米德點(diǎn)?？ㄎ鳡栐谄涿度苏摗分性v到：“從人類意識(shí)最初萌芽之時(shí)起，我們就發(fā)現(xiàn)一種對生活的內(nèi)向觀察伴隨著病補(bǔ)充著那種外向觀察，人類文化越往后發(fā)展，這種內(nèi)向觀察就變得越佳顯著?！?/p>

一 、“人的發(fā)現(xiàn)”的革命

瑞士學(xué)者布克哈特認(rèn)為：“在中世紀(jì)，人類只是作為一個(gè)種族、民族、黨派、家庭或社團(tuán)的一員”，處在一層由“信仰、幻想和幼稚的偏見織成的紗幕之下”。人文主義使人們的目光從天國降到了人間，將人類從理性的迷茫之中解脫了出來，人類的自身的本來的面目得到了重新的展現(xiàn)，人的現(xiàn)實(shí)性、獨(dú)立的主體地位和作用得到了重新的挖掘。他們將古代的關(guān)于人的自身的理性的認(rèn)識(shí)納入到了現(xiàn)代人的思想體系當(dāng)中，在更廣泛和更高的層次上肯定了人的尊嚴(yán)和偉大。那么，人被重新“發(fā)現(xiàn)”的是什么呢？

（一）人文主義發(fā)現(xiàn)了多元的人。它追求人的多元化的發(fā)展，主張每個(gè)人都應(yīng)該是有個(gè)性的，多元精神堅(jiān)持價(jià)值和意義是多元的，反對統(tǒng)一化、普遍化的要求。正如卡西爾認(rèn)為的那樣，人是“符號(hào)的動(dòng)物”的概念應(yīng)該來取性動(dòng)物的說法，人任通過“勞作”所產(chǎn)生的文化成果集中地表現(xiàn)為各種符號(hào)形式，符號(hào)思維和符號(hào)活動(dòng)是人類生活中最富有代表性的特征，正是通過這些符號(hào)的研究和認(rèn)識(shí)，總體性的人才能被揭示出來。語言、神話、宗教、藝術(shù)、歷史都是人類自身活動(dòng)的組成部分，這些部分構(gòu)成了一個(gè)完整的個(gè)體的人。

（二）人文主義重新發(fā)現(xiàn)了人的自由。當(dāng)時(shí)的自由最重要的是自我發(fā)展的自由，打破教會(huì)繁瑣的宗教禮儀的束縛，然而最重要的是擺脫思想的禁錮，實(shí)現(xiàn)個(gè)人思想的自由。具體而言就是，讓自己可以發(fā)展自己的一切的個(gè)性，比如說愛情的權(quán)利、物質(zhì)的享受、榮譽(yù)和友誼的追求等等。但丁認(rèn)為，自由的第一個(gè)原則就是意志的自由，意志自由是關(guān)于意志的自由判斷，人能夠依靠自己的自由意志和自由判斷選擇生活的道路。

（三）人文主義發(fā)現(xiàn)了人的理性和非理性價(jià)值。自然科學(xué)的興起是其理性的方面的論據(jù)，而之所以說其有非理性的方面就是因?yàn)樯厦嫠f的多元精神、自由精神的結(jié)果，它往往表現(xiàn)為反對限制和統(tǒng)一，追求個(gè)體的多面的發(fā)展。文藝復(fù)興時(shí)期自然科學(xué)有了一定的發(fā)展，理性的精神正是古希臘、羅馬哲學(xué)中自然傾向的繼承，一方面，我們可以認(rèn)為人們利用理性和自然科學(xué)作為反對宗教神學(xué)、蒙昧和無知的思想武器，另一方面，人們利用理性和科學(xué)來鼓勵(lì)科學(xué)研究，追求科學(xué)知識(shí)，提高人類的主體性創(chuàng)造能力，正如達(dá)芬奇所言“好人的天生的欲望是知識(shí)”，但是，我們發(fā)現(xiàn)理性的力量在這一時(shí)期并沒有超過人類控制的范疇，它主要還是作為人個(gè)性解放、反對神學(xué)工具的面目出現(xiàn)的。

二、人文主義的另一個(gè)視角

人文主義者克利斯朵夫?馬婁（1564-1593）在《浮士德博士的悲劇》當(dāng)中記載了一段天使、兇神和浮士德博士的對話，描寫浮士德博士在書齋里，天使和精靈同時(shí)降臨，天使代表教會(huì)，要他讀《圣經(jīng)》，精靈代表科學(xué)，要他去追求科學(xué)，他內(nèi)心矛盾，但是最終還是選擇了后者。浮士德說：“這些念頭已曾長期占據(jù)我的心靈！我是否應(yīng)讓精靈替我去來我索要的一切，為我解決全部的疑難，為我做出我所想到的各種驚險(xiǎn)事業(yè)？我要讓他們非到西印度去搜索黃金，到大海里去打撈珍珠，尋找鮮美的水果和高貴的珍饈；要他們把奇怪的道理讀給我聽，說出全部外國帝王的秘密；要他們在德意志周圍造一道銅墻，讓萊茵河的激流環(huán)繞美麗的威吞堡；要他們在各個(gè)大學(xué)課堂里堆滿絲綢，學(xué)生們可以穿起漂亮的衣裝；我要用他們弄來的錢招兵，把帕馬公爵從德國驅(qū)除，讓我在全境作為一的君主；我要叫我服役的精靈們?nèi)グl(fā)明，比炸毀安特衛(wèi)普橋梁時(shí)使用的火船，還更新奇的沖鋒武器。 ”

不可否認(rèn)，此對話在人文主義的大背景下似乎沒有什么任何的不妥和受批評的地方，一方面博士要去追求知識(shí)，要認(rèn)識(shí)和了解世界，另一方面又不能脫離宗教的束縛。但是他最后還是順從了自己的本性，這些分析都沒有錯(cuò)。但是，我們?nèi)绻€是能夠在其中發(fā)現(xiàn)理性主義的影子。對話當(dāng)中浮士德博士表述了自己用精靈（科學(xué)和知識(shí)）去追求的目標(biāo)有“黃金”、“珍珠”、“絲綢”等等物質(zhì)方面的東西，還能發(fā)現(xiàn)具有殖民意義的東西，如“新發(fā)現(xiàn)的大陸”、“全部外國帝王的秘密”。最值得警惕的是他竟然要當(dāng)?shù)乱庵尽拔ㄒ坏木鳌保⑶疫€要利用手中的知識(shí)去創(chuàng)造“新奇的沖鋒武器”，我們能夠發(fā)現(xiàn)這在大工業(yè)時(shí)代各國家并不稀奇。是不是我們可以認(rèn)為，人文主義在其本身崇尚人性、追求知識(shí)的內(nèi)部已經(jīng)孕育或者暗示著理性主義的未來了呢?當(dāng)然，僅憑這一段對話得出這樣的結(jié)論是不恰當(dāng)?shù)模绱松踔量梢宰匪莸桨乩瓐D的理念說。但是，堅(jiān)信人可以利用自身的理性和科學(xué)的力量可以開創(chuàng)一個(gè)未來美好的世界卻在題意之中。我們有理由認(rèn)為，一方面，人的思想解放為人追求科學(xué)，個(gè)性發(fā)展提供了前提，另一方面，人文主義透露出的人類中心、人定勝天以及個(gè)人為中心的內(nèi)容已經(jīng)在預(yù)示著人類發(fā)展的一定結(jié)果。

三、人文主義的背叛-理性主義

整個(gè)的18、19世紀(jì)的思想史一言一蔽之就是理性主義統(tǒng)治一切。不管是法國啟蒙學(xué)派，還是德國古典哲學(xué)都極大體現(xiàn)出了理性主義的支配性。尤其，黑格爾“絕對理性”觀念，更是達(dá)到了登峰造極的地步，理性成為支配一切的上帝，人成為絕對理念實(shí)現(xiàn)自己的工具，我們可以發(fā)現(xiàn)的對文藝復(fù)興人文精神的根本顛覆。那么，理性到底個(gè)給我們帶來了什么呢？我們接著奧克肖特往下說，就是造成了政治和自由的危機(jī)。

(一)理性主義對政治造成了極大的影響。正如奧克肖特認(rèn)為的那樣，在最近400年里，理性主義對生活大部分部門的掌控在其牢固性性上是有變化的，但是在政治上它的控制卻穩(wěn)固地在加強(qiáng)，現(xiàn)在比以往任何的時(shí)代都要強(qiáng)。所有的當(dāng)代政治都感染了理性主義。政治理性主義的表現(xiàn)是其完美性、書本化（意識(shí)形態(tài)化）、功利性。在科學(xué)技術(shù)理性主義支配下,人們把一切問題的解決都寄托在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展上，國家則利用科學(xué)技術(shù)在人們心中的統(tǒng)治地位,獲得了政治上的穩(wěn)定性。因?yàn)閲铱梢岳每茖W(xué)技術(shù)的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新，將政治問題變易為大眾所接受的技術(shù)問題。

（二）理性主義對自由造成的傷害。西方自由學(xué)說貫穿著一種理性自我導(dǎo)向說，理性是人的自主力量，也是人的得救力量，人被假定為富有某種崇高的使命，只有理性的力量才能使人實(shí)現(xiàn)這種使命。自由即是解脫，依靠自身理性的力量，擺脫自我加之于自身的枷鎖。伊塞亞?伯林看出了這種“理性-自由”模式的危險(xiǎn)，他反對把自然科學(xué)的思維方式運(yùn)用到人的領(lǐng)域，反對哲學(xué)問題專家化，反對理論理性對實(shí)踐理性的入侵。在他看來一個(gè)明顯的事實(shí)是一個(gè)人可以為自己定下一個(gè)生活的原則，一個(gè)確定的目標(biāo)或使命，這往往是理性主義的、一元論的。伯林考慮的問題是：我能不能把我理性的生活方式強(qiáng)加給別人？我自己的生活目標(biāo)、生活模式，是不是也可以是別人的？能不能以我為楷模建立一種社會(huì)秩序?由于在理性主義的假設(shè)當(dāng)中已經(jīng)存在了一種至高無上的“理性”，而這種“理性”又是確定的、不變的，放之四海皆準(zhǔn)的，所以，理性的開始就是反自由的。

四、回歸人文主義

對理性主義的批判也由來已久，在黑格爾哲學(xué)如日中天的時(shí)候叔本華、尼采就站在“意志”的立場上提出重新發(fā)現(xiàn)文藝復(fù)興個(gè)體以及豐富的主體個(gè)性的重要性?！笆澜缡俏业谋硐蟆?，只有這個(gè)世界在被我感知的時(shí)候才能存在，在主、客體的關(guān)系當(dāng)中 強(qiáng)調(diào)主體地位的重要性，“凡是存在著的，就只是對于主體的存在”，并且認(rèn)為直觀高于理性，重視藝術(shù)等非理性主義形式。[7]之后的現(xiàn)象學(xué)、存在主義、弗洛伊德精神分析學(xué)派、法蘭克福學(xué)派都可以看作是從不同的角度和層面對理性和理性主義的批評。我們必須承認(rèn)理性主義對人類社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、精神、文化各方面確實(shí)造成了不可估量的影響，特別是現(xiàn)在人類的精神領(lǐng)域面臨著空前的危機(jī)，在技術(shù)、工具等理性工具的支配下，人類接受著新的奴役。

我們可以得出一個(gè)簡短的結(jié)論：就是在日益發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)世界當(dāng)中，保持對理性主義的警惕和對科學(xué)技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)的批評態(tài)度是必不可少的對人類的負(fù)責(zé)態(tài)度。從文藝復(fù)興開始，我們?nèi)祟愰_始認(rèn)識(shí)到人的地位和作用，人文精神從此得到了充分的尊重，同時(shí)也在一定程度上暴露出理性主義的萌芽。但是，當(dāng)時(shí)人文精神沒有經(jīng)受如近現(xiàn)代一樣的科學(xué)技術(shù)濫觴的考驗(yàn)，因此沒有擺脫人文主義的這個(gè)總體框架，相反，在現(xiàn)代社會(huì)的條件下，技術(shù)理性暴露出了其對人文精神的顛覆特性，把人文精神和人文主義徹底的打翻了。我們現(xiàn)實(shí)當(dāng)中應(yīng)該做的是我這種人本的精神貫徹到社會(huì)運(yùn)行的各個(gè)機(jī)制和環(huán)節(jié)當(dāng)中去，使人類自身能夠朝著一個(gè)每個(gè)個(gè)體自由健全的發(fā)展的方向前進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：

[1][德]卡西爾,人論[M].甘陽譯.上海:上海譯文出版社.2004.p6.

[2][瑞士]布克哈特,意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化[M].北京:商務(wù)印書館.1983. p143.

[3][德]卡西爾,人論[M].甘陽譯.上海:上海譯文出版社.2004. p35-38.

[4]北京大學(xué)西語系資料組,從文藝復(fù)興到十九世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)家藝術(shù)家有關(guān)人道主義人性論言論選輯[M].北京:商務(wù)印書館.1971. p162.

第7篇：對人文主義的認(rèn)識(shí)范文

歷史悠久的中國傳統(tǒng)文化本來也有“人文主義”的精神傳統(tǒng)，集中表現(xiàn)在封建“民本主義”的傳統(tǒng)上。做為儒家傳統(tǒng)文化的載體“孔子學(xué)說”的核心是“仁”，其內(nèi)涵是愛仁。儒家傳統(tǒng)文化主張人格獨(dú)立，尊重個(gè)體人格。例如：“已所不欲，勿施于人”，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”等充分肯定了人的價(jià)值和人格獨(dú)立?？傊?，中西人文主義的相同之處都主張尊重人，重視人格獨(dú)立。

人文主義做為一種文化思潮是由一定時(shí)期的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)決定，中國的人文主義思想與西方人文主義思想有很大差異。

差異之一，兩種人文主義產(chǎn)生的歷史根源不同。

中國人文主義產(chǎn)生于中國傳統(tǒng)文化的歷史根源。中國傳統(tǒng)文化以儒、道、釋（佛文化）為主體貫穿著整個(gè)封建社會(huì)，儒家思想自漢武帝以來成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。

西方人文主義產(chǎn)生于希臘、羅馬古典傳統(tǒng)文化。希臘、羅馬古典文化雖是一種古代奴隸制文化，但其作品中自然科學(xué)和哲學(xué)具有唯物主義因素，中世紀(jì)羅馬教皇封建神學(xué)思想統(tǒng)治著歐洲，隨著資本主義萌芽的出現(xiàn)，新興資產(chǎn)階級(jí)為了維護(hù)其政治、經(jīng)濟(jì)利益，在“復(fù)興古典文化”旗號(hào)下去反對封建神學(xué)體系。

差異之二，兩種人文主義思想下的社會(huì)管理方式不同。

中國人文主義重視封建禮治（人治），主張君權(quán)神授?；实凼菄易罡呓y(tǒng)治者，集行政權(quán)、財(cái)政權(quán)、軍事權(quán)于一身。自秦統(tǒng)一六國以來封建統(tǒng)治者開始加強(qiáng)中央集權(quán)。漢武帝采納董仲叔“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想，從此儒家思想開始成為封建的正統(tǒng)思想。隋唐時(shí)期中央集權(quán)進(jìn)一步加強(qiáng)，明清隨著封建制度的日趨衰落中央集權(quán)加強(qiáng)達(dá)到了頂峰。

西方人文主義反對君權(quán)神授，反對中世紀(jì)宗教神權(quán)統(tǒng)治和封建等級(jí)制度，意大利人文主義者新興資產(chǎn)階級(jí)的代表馬基雅維利在《君主論》中主張國家至上論，他認(rèn)為君主共和制是最大好的政體形式。

差異之三：兩種人文主義對人的發(fā)展影響不同。

中國人文主義主張人“無知無欲”。中國傳統(tǒng)文化的又一個(gè)主體“道”家文化主張“無為而治”，認(rèn)為“我無為而民自化”，“我無事而民自富”，“我無欲而民自權(quán)”，提倡讓人民“無知”、“無欲”的愚民政策，這嚴(yán)重地限制了人的理性發(fā)展，其結(jié)果是知足的中國人自安于愚昧，不注意真理的發(fā)現(xiàn)和技藝器械的發(fā)明。

西方人文主義主張反對中世紀(jì)禁欲主義，贊美人的智慧和創(chuàng)造力，強(qiáng)調(diào)人追求知識(shí)，追求人生幸福。例如意大利人文主義者但丁在《神曲》中歌頌了個(gè)人情感、自由理想和求知的精神，法國人文主義代表拉伯雷在《巨人傳》中歌頌了人的力量偉大，嘲諷了宣傳禁欲主義的教會(huì)，英國人文主義代表培根認(rèn)為知識(shí)就是力量。

差異之四：兩種人文主義對教育發(fā)展的影響不同。

中國封建教育的主要內(nèi)容是“六經(jīng)”即《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》、《易》，而它又是封建社會(huì)禁錮人們思想的工具。教育的目的著眼于個(gè)人的道德修養(yǎng)、人格完善和穩(wěn)定社會(huì)和諧人際關(guān)系。教育作用：維護(hù)封建統(tǒng)治，嵌制思想，阻礙了科技文化的發(fā)展。

西方教育主要內(nèi)容是以天文學(xué)革命為開端的自然科學(xué)，包括數(shù)學(xué)、物理學(xué)、醫(yī)學(xué)等。教育的目的：擺脫君權(quán)神授，宗教束縛，提倡認(rèn)識(shí)自然，造福人生。教育的作用：沉重打擊了教會(huì)精神統(tǒng)治，創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化，繁榮了文化藝術(shù)促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展，促進(jìn)了資本文義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，奠定了唯物主義思想基礎(chǔ)。

差異之五：兩種人文主義的“民本思想”不同。

中國人文主義集中表現(xiàn)在民本主義精神傳統(tǒng)上來，所謂民本是古代專制社會(huì)的產(chǎn)物。民本主體是封建統(tǒng)治者在實(shí)行統(tǒng)治時(shí)注意寬仁受民。漢高祖劉邦為了維護(hù)其統(tǒng)治，吸取秦亡教訓(xùn)，緩和階級(jí)矛盾，采取休養(yǎng)生息政策之后，出現(xiàn)了文景之治的局面。

西方人文主義集中表現(xiàn)在“民主主義”精神上，它的主體是人民，要求人民享有權(quán)力，天賦人權(quán)，人人平等，人享有自由，但它掩蓋了資產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的對立。

第8篇：對人文主義的認(rèn)識(shí)范文

【關(guān)鍵詞】奧德修斯；《荷馬史詩》；《神曲》；人文主義

伊卡塔王奧德修斯是希臘聯(lián)軍的重要將領(lǐng)，是貫穿整部《奧德修記》始終的主要人物。他英勇善戰(zhàn)、足智多謀、屢建奇功。獻(xiàn)木馬計(jì)攻陷伊利昂城后，奧德修斯和同伴啟航還鄉(xiāng)，歷盡劫難，終于在漂泊海上九年之后獨(dú)歸故土，和兒子特勒馬科斯一起殺死糾纏妻子、揮霍家財(cái)?shù)臒o恥求婚者，終于合家團(tuán)聚。而在《神曲·地獄篇》中，奧德修斯卻作為犯欺詐罪者，靈魂墮入第八層地獄第八惡囊之中，遭受酷刑折磨。同一個(gè)人物的命運(yùn)，為什么不同的作者竟做出了如此不同的安排？既然觀點(diǎn)大相徑庭，為什么我們還說兩部作品都秉承了“人文主義”的創(chuàng)作傳統(tǒng)？且待下文分解。

一、“悲劇”與“人文主義”：《奧德修記》中的奧德修斯

悲劇是古希臘對人類文學(xué)的卓越貢獻(xiàn)。毫不夸張地說，一部悲劇發(fā)展的歷史，就是一部“人文主義”發(fā)展的歷史。

嚴(yán)格說來，《奧德修記》應(yīng)該稱為“史詩”。但是，《詩學(xué)》之中論及悲劇，多引《荷馬史詩》為證。因此，史詩（尤指《荷馬史詩》）與悲劇之間，無疑存在某種內(nèi)在聯(lián)系、共同因素。故筆者采用亞氏之說，以悲劇，或至少是“潛悲劇”論荷馬。

亞氏認(rèn)為，“史詩和悲劇……有些是兩者所同具，有些是悲劇所獨(dú)有……史詩的成分悲劇都具備，而悲劇的成分，則不是史詩里都能找到的?！睂τ诤神R，他毫不吝惜自己的溢美之詞，認(rèn)為荷馬是“真正最大最卓越的創(chuàng)作者”，“神圣般地超過其他人”，是“第一個(gè)人”，是“最大的一位”。為何諸如索福克勒斯、歐里庇德斯等偉大的悲劇作家都未能享此殊榮，而史詩作家荷馬卻能獲得如此程度的贊頌？亞氏曾經(jīng)指出，“史詩的種類也應(yīng)和悲劇的種類相同，即分為簡單史詩、復(fù)雜史詩、性格史詩和苦難史詩；史詩的成分（缺少歌曲與形象）也應(yīng)和悲劇相同，因?yàn)槭吩娨矐?yīng)有突轉(zhuǎn)、發(fā)現(xiàn)和苦難。”這樣，一切不言自明——荷馬的史詩創(chuàng)作和亞氏的悲劇理論相當(dāng)契合。從形式上來看，史詩可以摹仿很多行動(dòng)、包含很多情節(jié)，但無論簡單史詩《伊利亞特》，還是復(fù)雜史詩《奧德修記》，都只摹仿一個(gè)行動(dòng)；從情節(jié)上看，《荷馬史詩》完全具備“突轉(zhuǎn)”、“發(fā)現(xiàn)”和“苦難”三個(gè)要素。

所謂“悲劇”，“不一定要有我們今天的悲慘結(jié)局，它的結(jié)局一般都是平靜而和解的?！薄氨瘎∈菍τ谝粋€(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動(dòng)的摹仿?！边@種理念，顛覆了柏拉圖“藝術(shù)摹仿自然”的哲學(xué)框架，把“人”提升到了突出地位。這樣一來，便促使人們將目光從傾心自然轉(zhuǎn)向?qū)徱暽鐣?huì)，將信仰從膜拜神祇轉(zhuǎn)向矚目自身，將希望從企盼來世往生轉(zhuǎn)向關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活。他認(rèn)為，作為人性的固有部分，感情和欲望生而有之，不應(yīng)也不能被忽視甚至禁錮，而悲劇恰好能夠很好地滿足人性的這一需求。這是因?yàn)?，悲劇能夠“借引起憐憫和恐懼來使這種情感得到陶冶。”也就是說悲劇能夠宣泄憐憫、減輕恐懼、陶冶感情、制造，對于社會(huì)道德具有良好的教化作用、對于個(gè)人品性具有良好的規(guī)范作用。亞氏本人也相當(dāng)重視悲劇的教化和規(guī)范作用，他指出，“第一，不應(yīng)寫好人由順境轉(zhuǎn)入逆境，因?yàn)檫@只能使人厭惡，不能引起恐懼或憐憫之情；第二，不應(yīng)寫壞人由逆境轉(zhuǎn)入順境，因?yàn)檫@最違背悲劇的精神，不符合悲劇的要求，既不能打動(dòng)慈善之心，更不能引起憐憫或恐懼之情；第三，不應(yīng)寫極惡的人由順境轉(zhuǎn)入逆境，因?yàn)檫@種布局雖然能打動(dòng)慈善之心，但不能引起憐憫或恐懼之情?！本C上所述，亞氏對于悲劇作用的闡釋明確了他藝術(shù)為人服務(wù)的功能指向；對于悲劇實(shí)質(zhì)的定義體現(xiàn)了他追求人性解放的道德趨向。

《奧德修記》采取的是雙線并進(jìn)的敘事方式——一條線索是特勒馬科斯蒙雅典娜相助外出尋父；另一條線索是奧德修斯蒙宙斯恩典輾轉(zhuǎn)還鄉(xiāng)——兩條線索因父子相認(rèn)而最終匯合，全詩依照線索，有序展開。亞氏評價(jià)，荷馬“與這些人（其他史詩作者）不同，不僅從藝術(shù)上，而且從創(chuàng)作本質(zhì)上皆相信見到一道好的光芒?！焙神R嚴(yán)格按照“突轉(zhuǎn)”“發(fā)現(xiàn)”“苦難”三重標(biāo)準(zhǔn)展開敘述，重點(diǎn)描述了奧德修斯還鄉(xiāng)途中遭受的磨難和困厄。這些磨難和困厄來自各個(gè)方面：來自神、來自人、來自自然……然而，荷馬并非單純?yōu)榱嗣鑼懣嚯y而描寫苦難，而是旨在通過苦難表現(xiàn)奧德修斯執(zhí)著的追求、頑強(qiáng)的精神與無畏的抗?fàn)?。正因?yàn)槿宋闹髁x所矚目的是“人”，所以恰恰是通過這種執(zhí)著的追求、頑強(qiáng)的精神與無謂的抗?fàn)帲瑠W德修斯的英雄形象才顯得血肉豐滿，荷馬史詩的人文主義才顯得淋漓盡致。

《奧德修記》中的人文主義觀念，主要是通過兩個(gè)方面顯示出來的——一方面，作者矚目于人，通過對人性的褒揚(yáng)直接宣揚(yáng)關(guān)心人、尊重人的人文主義內(nèi)核；另一方面，作者又不脫離神，通過對眾神的描寫間接襯托重視人性、強(qiáng)調(diào)理性的人文主義要求。

首先，奧德修斯與人和自然的奮力抗?fàn)幨亲髡呷宋闹髁x精神的良好載體。離開伊利昂后，他們先是踏上洛托法戈伊人的國土，洛托法戈伊人給他派出的三人吃下了洛托斯花，讓他三人不知?dú)w返，奧德修斯果斷地把“享用洛托斯花，完全忘卻回家鄉(xiāng)”的同伴縛在船上迅速離開；他們而后來到庫克洛普斯的居地，面對震地神波塞冬的兒子波呂斐摩斯，奧德修斯沉著冷靜、足智多謀，他先告訴巨人自己的“名字叫‘無人’”，騙過了巨人的同伴，接著灌醉并刺瞎波呂斐摩斯，把自己和同伴綁在公羊肚子下面逃出巨石封鎖的洞穴；船隊(duì)接著駛過特勒皮洛斯，萊斯特律戈涅斯人“從崖頂向下拋擲巨大的石塊”，“叉魚般把人叉起帶回作駭人的菜肴”，除了奧德修斯所在的船只外其余都慘遭不幸；僥幸逃脫后，他們又登上了海島艾艾埃，可他派出的九名同伴又被美發(fā)的神女基爾克“變出了豬頭、豬聲音、豬毛和豬的形體”，趕進(jìn)豬欄，幸而奧德修斯得到赫爾墨斯的曉諭，制服基爾克，使被施魔法的同伴復(fù)歸人形，不過他們也因此在神女的宅邸居留了一年；而后，奧德修斯在基爾克的指點(diǎn)下，“前往哈得斯和可畏的佩爾塞福涅的居所，去會(huì)見特拜的盲預(yù)言者特瑞西阿斯的魂靈”；在冥府，他見到了死去的同伴、故去的母親，見到了先知特瑞西阿斯，被告知?dú)w途的命運(yùn)；從冥府歸返后，他們從艾艾埃島再次啟程，沿途戰(zhàn)勝了女妖塞壬的誘惑，躲過了卡律布狄斯懸崖的兇險(xiǎn)。當(dāng)然，他們也曾為自己的愚蠢和貪婪付出代價(jià)，他的同伴趁奧德修斯熟睡之際偷偷打開艾奧洛斯贈(zèng)予的皮囊，結(jié)果一行都被從伊卡塔的岸邊吹回風(fēng)神的島嶼。作者通過奧德修斯一系列的探險(xiǎn)經(jīng)歷，展現(xiàn)了他在與敵人斗爭中體現(xiàn)出的果敢和智慧，以及在與自然斗爭中體現(xiàn)出的決心和勇氣。面對外界給予的一次次沉重打擊與艱難困苦，奧德修斯沒有放棄、沒有屈服，而是始終固守著重歸故土的堅(jiān)定信念。他把永不言棄的頑強(qiáng)意志與萬物之靈的高度智慧相結(jié)合，戰(zhàn)勝了諸多的磨難，掌握了自己的命運(yùn)，顯示了人類的力量。通過第八卷到第十一卷中對奧德修斯行動(dòng)的一系列摹仿，荷馬主要從以下幾個(gè)角度全面闡釋了人文主義精神：第一，是面對磨難與困厄時(shí)堅(jiān)定不屈、永不言棄的頑強(qiáng)意志；第二，是面對危難與困境時(shí)沉著冷靜、隨機(jī)應(yīng)變的理性思考；第三，荷馬同時(shí)又從反面抨擊了自私、貪婪和猜疑等人性中的弱點(diǎn)，為人文主義的失控敲響了警鐘。通過前兩點(diǎn)，荷馬正面贊揚(yáng)了關(guān)心人、尊重人，重視人性、強(qiáng)調(diào)理性的人文主義精神；通過后一點(diǎn)，荷馬反面批判了自私、貪婪、猜忌等過分強(qiáng)調(diào)人文主義帶來的問題。從而對人文主義做出了全面的闡釋。

其次，奧德修斯與眾神之間的恩怨糾葛同樣是作者人文主義精神的突出體現(xiàn)。歸返途中，他的同伴背棄誓言，烹食赫利奧斯的牛群，集云神宙斯用雷霆擊毀他的船只、擊斃他的同伴，他只身一人“漂流九天，直至第十天黑夜”，登上奧古吉埃島；來至島上，他又被美發(fā)的神女卡呂普索留居七年，神女許以長生不死、永不衰朽，他卻終日“坐在海邊哭泣……用淚水、嘆息和痛苦折磨自己的心靈”；終于獲準(zhǔn)離開，強(qiáng)大的震地神波塞冬又掀起風(fēng)暴巨瀾，撕裂他的船帆、折斷他的桅桿、擊毀他的船閥，他“奮力浮游”，“在洶涌的波濤里漂浮了兩夜兩天”后，踏上費(fèi)埃克斯的國土。面對諸神降下種種的磨難、抑或是神女給予的綿綿情意，奧德修斯沒有放棄希望、引頸受戮，也沒有拋棄信仰、屈膝委從。這樣便突出了奧德修斯自主判斷的理性精神和獨(dú)立意志，贊揚(yáng)了奧德修斯面對苦難的堅(jiān)忍不屈和奮力拼搏，從而高度肯定了人的尊嚴(yán)、力量和價(jià)值，突出體現(xiàn)了人文主義的訴求。人生在世，不可避免地會(huì)遭遇困境、蒙受苦難，但人生的價(jià)值也就在于此——用精神去激發(fā)自己的力量，在拼搏中掌握自己的命運(yùn)。永生不死的眾神固然可敬可畏，但在《奧德修記》中，他們不再高不可攀、遙不可及，而是和奧德修斯的行動(dòng)息息相關(guān)。一方面，奧林波斯諸神的行動(dòng)始終圍繞著奧德修斯而展開，從而側(cè)面襯托了人性的可貴；另一方面，奧林波斯諸神的形象普遍具有著復(fù)雜的人性特征，從而直接體現(xiàn)了人性的價(jià)值。從而使人文主義得到了良好的彰顯。

綜上所述，《奧德修記》通過描寫奧德修斯凱旋還鄉(xiāng)途中面對種種艱難險(xiǎn)阻時(shí)表現(xiàn)出的沉著冷靜、堅(jiān)定不屈的精神，集中表述了關(guān)心人、尊重人，重視人性、強(qiáng)調(diào)理性，反對以神性壓抑人性、以神學(xué)貶低理性的人文主義思想，忠實(shí)地繼承了西方文學(xué)的人文主義傳統(tǒng)，直至今日仍然有著相當(dāng)?shù)囊饬x。

二、“喜劇”與“人文主義”：《神曲》中的奧德修斯

但丁號(hào)稱“中世紀(jì)的最后一位詩人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩人”。在《神曲》這部一萬四千余行的史詩性巨著中，但丁在維吉爾和貝雅特麗奇的指引下游離與地獄、煉獄與天國，通過與諸多著名人物的對話，一方面反映了中古時(shí)期文化領(lǐng)域的突出成就和重大問題，另一方面也透出了文藝復(fù)興人文主義的蓬勃萌芽和燦爛曙光。

正如但丁所言，“在任何一部教誨性作品的開篇，必須探討六點(diǎn)：主題、作者、形式、目的、標(biāo)題、哲理”，可見作者本人對《神曲》的定位，就是“一部教誨性作品”；因?yàn)榻陶d的目的所在，所以《神曲》的意義“不是簡單的，而是‘多義的’。第一種意義是照文字上的意義；第二種意義是照文字所表示的事物的意義。第一種可以稱為字義的意義，第二種可以稱為諷喻的或神秘的意義?！薄叭珪闹黝}，僅就字面意義來說，不外是‘靈魂在死后的情況’……但是，如果從諷喻方面來了解這部作品，它的主題便是‘人，由他自由意志的選擇，照其功或過，應(yīng)該得到正義的賞或罰?！边@樣一來，但丁創(chuàng)作《神曲》的目的也就相當(dāng)明確，即“解脫生于斯事的人們于悲慘的情況，而領(lǐng)導(dǎo)他們達(dá)到幸福的狀態(tài)?！敝荚谕ㄟ^獲罪的靈魂和“得福的靈魂在死后的狀況”，曉諭世人“人憑自由意志去行善行惡，理應(yīng)受到公道的獎(jiǎng)懲?！薄渡袂?，意在規(guī)范人的實(shí)際行動(dòng)，“對邪惡的世界有所裨益。”

但丁“反對中世紀(jì)的蒙昧主義，提倡發(fā)展文化、追求真理……他以贊頌的筆調(diào)描寫荷馬史詩中的英雄尤利西斯受了求知欲的推動(dòng)，在遠(yuǎn)征特洛亞勝利后，不肯還鄉(xiāng)，堅(jiān)持航海探險(xiǎn)的英勇行為，并借他的口指出，‘人生來不是為了像獸類一般活著，而是為追求美德和知識(shí)?！笨梢?，作為求知欲的化身，但丁給予奧德修斯相當(dāng)程度的褒揚(yáng)與肯定?！秺W德修記》在奧德修斯合家團(tuán)圓后便告結(jié)束，奧德修斯此后命運(yùn)如何，我們不得而知。然而，冥府中的特瑞西阿斯曾有一段隱晦的預(yù)言：“死亡將會(huì)從海上平靜地降臨于你，讓你在安寧之中享受高齡，了卻殘年?！备鶕?jù)這段預(yù)言，但丁在《神曲•地獄篇》中補(bǔ)充了這位英雄的結(jié)局——他們出海航行、終于到達(dá)西方，卻因神靈之意葬身煉獄山前。

不難看出，奧德修斯的諸多思想與行為都體現(xiàn)了人文主義的精神追求。首先，在他的心中，認(rèn)識(shí)世界的欲望遠(yuǎn)比對兒子的慈愛、對父親的孝心以及對妻子的恩愛強(qiáng)烈，促使他毅然決然地乘船遠(yuǎn)航，去探索“太陽背后的無人的世界”；其次，奧德修斯提醒同伴，人類作為萬物之靈，具有心智和理性，能夠認(rèn)識(shí)和改造世界，不應(yīng)像獸類一般渾渾噩噩，而應(yīng)努力追求美德和知識(shí)。通過奧德修斯的思想和行為，但丁全面闡述了尊重人性、推崇理性的人文主義思想。

然而我們也看到，就是這樣一位但丁給予高度贊譽(yù)的奧德修斯，死后靈魂卻被但丁安排在深層地獄受到懲罰。奧德修斯所處的第八層地獄被用于懲罰“對非信任者的欺詐罪”，是懲罰重罪者的深層地獄。奧德修斯因?yàn)楂I(xiàn)木馬計(jì)攻陷特洛伊城而被判作“出陰謀詭計(jì)者”，靈魂墮入第八層地獄第八惡囊，永受烈焰灼身之苦。為何如此？

這是因?yàn)?，但丁畢竟處在新舊交替之時(shí)。雖然大力宣揚(yáng)人文主義，可是依然難以摒棄信仰和神學(xué)高于理性和哲學(xué)的經(jīng)院哲學(xué)觀點(diǎn)里。這體現(xiàn)在，他一方面肯定榮譽(yù)的必要價(jià)值，一方面又感嘆榮譽(yù)的虛幻無常；一方面根據(jù)教會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)將奧德修斯墮入地獄受罰，一方面又依據(jù)自身的價(jià)值評判對奧德修斯表示同情嘆惋?！渡袂分?，這種宗教道德觀念曾不止一次第體現(xiàn)。在煉獄海濱，他“看到四顆除了最初的人以外誰都未曾見過的明星”；在第八重天，三圣人又向他通過詢問考驗(yàn)他的“信、望、愛三德”……諸如此類，不勝枚舉?？傊?，但丁的出發(fā)點(diǎn)依然是教會(huì)——“沒有這種信仰，單靠善行是不夠的。”也就是說，不敬拜上帝、不信仰基督，即使終身行善，靈魂也難得救。

不過，總而言之，但丁筆下的奧德修斯，是求知欲的載體和化身、是美德和知識(shí)的集合體。即便但丁將他打入深層地獄永受烈焰灼身之苦，我們無需、也無權(quán)站在今人的角度上過分苛求古人。我們更要關(guān)注的是表象背后的真實(shí)——正如上文論述，不與兒子、父親、妻子安享天倫，而是啟程、探索世界，體現(xiàn)了他崇尚理性的傾向；對同伴強(qiáng)調(diào)人的心智和理性，主張人能夠認(rèn)識(shí)自然、改造自然，追求美德、獲得知識(shí)，則體現(xiàn)了他尊重人性的傾向。但丁通過奧德修斯的言語和行動(dòng)全方位展示了他尊重人性、崇尚理性的人文主義精神。

三、結(jié)語

奧德修斯的英雄形象是不朽的。漂泊外鄉(xiāng)九年之久，他的足智多謀、沉著冷靜、堅(jiān)定信念和頑強(qiáng)意志業(yè)已成為無數(shù)人的信條。也恰好是這集于一身的優(yōu)秀品質(zhì)，使他的身上無時(shí)無刻不閃爍著人文主義的耀眼光芒。諸如關(guān)心人、尊重人，強(qiáng)調(diào)人性、推崇理性等人文主義精神的內(nèi)核，無不在他的身上得到了最好的體現(xiàn)。至于具體的論述，已詳于上文，此處不再贅述?？偠灾?，無論是最偉大的“悲劇”還是最偉大的“喜劇”，都是西方人文主義傳統(tǒng)的繼承者；而奧德修斯，則仿佛作品的靈魂，使兩部巨著中的人文主義精神更加熠熠生輝。人文主義是不滅的，奧德修斯是永存的。

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[5] 朱光潛. 西方美學(xué)史[m]. 北京: 人民文學(xué)出版社, 2002.

第9篇：對人文主義的認(rèn)識(shí)范文

論文摘要：文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者是在對基督教神學(xué)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判繼承的基礎(chǔ)上來闡發(fā)自己的宗教思想的。雖然他們沒有對教會(huì)構(gòu)成有力的威脅，但他們的活動(dòng)使人們的思想從教會(huì)的束縛中得到了稍許的解放，導(dǎo)致了人們情感和想象力的自由放縱，從而為17世紀(jì)國家主義和 科學(xué) 主義的興起及18世紀(jì)理性主義的全面勝利鋪墊了道路，并為西方近代思想文化的 發(fā)展 繁榮拉開了序幕。

    文藝復(fù)興時(shí)期是歐洲社會(huì)從中世紀(jì)向近代過渡的初始階段，人文主義者在這一時(shí)期對宗教既愛且恨，表現(xiàn)出理性與信仰相交織的矛盾思想。一方面，他們猛烈抨擊教會(huì)，無情嘲諷僧侶，反對禁錮人性的基督教教義，要求以人本替代神本，提倡理性與信仰相分離，表現(xiàn)出對傳統(tǒng)基督教的偏離與叛離傾向;另一方面，他們卻始終堅(jiān)信“上帝至上”的思想，并懷著深厚的宗教情結(jié)，與教會(huì)進(jìn)行了廣泛的合作，表現(xiàn)出對基督教信仰的虔誠與執(zhí)著。這正如詹姆士·斯魯威爾所說:“雖然許多 歷史 學(xué)家，特別是19世紀(jì)的歷史學(xué)家都試圖把文藝復(fù)興和意大利的人文主義與各種各樣的非宗教形式聯(lián)系起來，但并不是說，意大利的文藝復(fù)興是非宗教的。人文主義者們“既非不信教者，也非無神論者”

    人文主義者的這些宗教思想，一方面是對基督教神學(xué)進(jìn)行批判繼承的產(chǎn)物，另一方面又為17世紀(jì)國家主義和科學(xué)主義的興起及18世紀(jì)理性主義的全面勝利鋪墊了道路，并為西方近代思想文化的發(fā)展繁榮拉開了序幕，這構(gòu)成了西方近代思想文化發(fā)展過程中的一個(gè)重要的承上啟下的中間環(huán)節(jié)。

一對神學(xué)傳統(tǒng)文化的批判繼承

    人文主義者的宗教思想是建立在對傳統(tǒng)基督教進(jìn)行猛烈批判的基礎(chǔ)之上的，在宗教批判活動(dòng)中，他們充分利用了希臘羅馬古典文化的思想資源，如他們吸取了古典文化中的自由、平等、民主等“人文”觀念及科學(xué)求知精神，來批判中世紀(jì)的封建等級(jí)特權(quán)制度與教會(huì)的蒙昧主義、禁欲說教，鼓勵(lì)人的自由與尊嚴(yán)，具有“復(fù)古求解放”的特征。然而他們對他們批判所指的基督教神學(xué)，也沒有徹底拋棄，而是對基督教的神學(xué)傳統(tǒng)文化給予了較多的批判繼承。

    (一)借助上帝的權(quán)威，來闡明人本思想

    人文主義者在闡發(fā)人本思想時(shí)借助了上帝這個(gè)法力無邊，統(tǒng)馭一切的最高神圣權(quán)威，來煩揚(yáng)人的理性尊嚴(yán)及自由意志，在上帝的神圣光環(huán)的庇護(hù)下進(jìn)行一系列的人文主義活動(dòng)。然而，他們所借助的“上帝”，已經(jīng)不再是傳統(tǒng)“神本”觀中的那個(gè)對人的墮落和貪欲感到憤怒并施加懲罰的最高神冥，也不完全是那個(gè)要人在塵界順從其訓(xùn)誨，等待其拯救的救世主，而是為人造就了世界并賦予人自由意志，讓人選擇生活方向，追求現(xiàn)世幸福的最高神圣權(quán)威。在這個(gè)無私而慈悲的上帝的恩賜與庇護(hù)下，人無需在“原罪”的陰影中恐懼而消極地等待“末日”的到來，而是要靠自己的意志和能力去追求人生的世俗幸福，滿足自己的世俗欲望?？梢娙宋闹髁x者繼承基督教神學(xué)中的上帝，實(shí)際上是借助上帝的形式，來達(dá)到頌人的目標(biāo)。

    (二)繼承傳統(tǒng)經(jīng)院 哲學(xué) 中的理性思想，實(shí)現(xiàn)理性與信仰相分離的目標(biāo)

    人文主義者在批判傳統(tǒng)基督教時(shí)，吸取了經(jīng)院哲學(xué)中的理性思想，來對抗基督教的蒙昧主義。實(shí)際上，在文藝復(fù)興以前，理性與信仰的分離已經(jīng)走了很長一段路。在歐洲中世紀(jì)，作為官方哲學(xué)的經(jīng)院哲學(xué)中，保留著理性思想。隨著經(jīng)院哲學(xué)不斷發(fā)展，理性也在發(fā)展。經(jīng)院哲學(xué)早期代表人物安瑟倫鼓吹信仰必然先于理性，強(qiáng)調(diào)用理性去維護(hù)信仰，思想雖然保守，但提高了理性的權(quán)能和地位。十二世紀(jì)最偉大的唯名論者阿拉伯爾提出了理性而后信仰，主張懷疑論.認(rèn)為“懷疑是研究之路，……由于懷疑，我們就驗(yàn)證，由于驗(yàn)證，我們就獲得真理。這對于人們大膽運(yùn)用理智，使人們的思想從盲目信仰中解放出來起了積極作用。13.14世紀(jì)，鄧司·司各脫主張“雙重真理論”，認(rèn)為上帝的真理只有通過信仰來領(lǐng)悟，而上帝真理之外的真理要由理性來認(rèn)識(shí)，從而為文藝復(fù)興信仰和理性分離鋪平了道路。但是，無論經(jīng)院哲學(xué)中蘊(yùn)含的理性思想怎樣發(fā)展，在文藝復(fù)興以前，它始終沒有跳出神學(xué)信仰的圖圈而獨(dú)立出來，在信仰、幻想和幼稚的偏見蒙蔽下，“人類意識(shí)的兩方面，一內(nèi)心自省和外界觀察都一樣;一一直是在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)?！遍]人文主義者接受了其中的理性思想，來發(fā)展自己的理論，為實(shí)現(xiàn)理性與信仰的分離付出了自己的努力。

    由于立足于神學(xué)傳統(tǒng)，并且在濃厚的神學(xué)氛圍中，人文主義者的思維方式、語言習(xí)慣和創(chuàng)作素材都不可避免地要打上神學(xué)傳統(tǒng)的烙印。然而，人文學(xué)者已開始以一種新的視野來觀照和選擇神學(xué)傳統(tǒng)文化。他們力圖吸收基督教的原始平等觀念，來批判教、俗貴族的荒與墮落，闡發(fā)傳統(tǒng)的王權(quán)神授理論，來否定教權(quán)高于王權(quán)的主張;通過對基督教原典《圣經(jīng)》的翻譯、考證，來動(dòng)搖羅馬教廷的中世紀(jì)拉丁語《圣經(jīng)》的神圣地位，以最終動(dòng)搖封建神權(quán)的理論基石。由此，表現(xiàn)出人文主義者的宗教思想中對基督教神學(xué)傳統(tǒng)觀念的批判繼承。正是這樣的批判繼承，人文主義者的宗教思想既包含了傳統(tǒng)神學(xué)的內(nèi)容特征，他們沒有放棄傳統(tǒng)的宗教虔誠，仍眷念著舊的神學(xué)諦理與道德，與神學(xué)傳統(tǒng)文化保持著千絲萬縷的聯(lián)系，從而表現(xiàn)出他們新舊交織的矛盾心理;又在發(fā)展趨向有一些突破，展現(xiàn)出新的內(nèi)涵與風(fēng)貌，成為近代早期反封建、反神權(quán)的思想文化啟蒙運(yùn)動(dòng)，為以后歷史的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

二對未來歷史發(fā)展的啟示

    人文主義者對傳統(tǒng)基督教的批判雖然沒有對基督教構(gòu)成有力的威脅，但他們的批判以及對理性宗教的向往卻能使人們的思想從教會(huì)的束縛中得到了稍許的解放，并且它的最直接的后果是導(dǎo)致人們感情和想象力的自由放縱，而這為以后人們更好地反對傳統(tǒng)基督教，剖析宗教實(shí)質(zhì)，以及為17世紀(jì)中葉以后國家主義和科學(xué)精神的興起，并對羅馬教會(huì)發(fā)起的有力挑戰(zhàn)，不能不說是起到了某種鋪墊作用。18世紀(jì)的理性主義者接過文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者手中的思想旗幟，一改人文主義者溫良恭謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，把人文主義者對感性的呼吁變成銳利的理性武器，從各方面來徹底批判基督教信仰。

    首先，人文主義者的“靈魂不死”和“意志自由”的理論為啟蒙運(yùn)動(dòng)中理性主義思想家關(guān)于這一思想的形成提供了理論基石。

    “靈魂不死”和“意志自由”論曾經(jīng)是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者的最主要的批判內(nèi)容，他們批判此目的在于解放人性，抬高人的地位，因此只看到表面現(xiàn)象，并未深人本質(zhì)，但畢竟為后來者提供了一些理論基礎(chǔ)。18世紀(jì)的理性主義思想家認(rèn)為人類靈魂是可朽的，個(gè)人靈魂也同樣有滅。但拉美特利、狄德羅、愛爾維修的這些思想是在繼承和發(fā)展人文主義哲學(xué)家布魯諾的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上形成的?；魻柊秃諏Α办`魂不死”的駁斥更為徹底，主張靈魂就是物質(zhì)的東西。他說:“靈魂根本不應(yīng)當(dāng)與身體分開，它就是身體本身，只不過我們從身體活著的時(shí)侯所具有的某些作用、某些存在方式和活動(dòng)方式去看，才把它稱為靈魂?！币虼嘶羰险J(rèn)為靈魂并不是什么神秘的東西，而是人體的作用和機(jī)能的表現(xiàn)，是人的一些精神活動(dòng)如記憶、想象、判斷、思維等?；羰系倪@種思想與人文主義哲學(xué)家特勒肖有某些偶合之處，只是特勒肖的表述沒有霍爾巴赫這么深刻、明確。因此，從某種程度上來說，霍氏的思想是對特勒肖思想的一種繼承與發(fā)展。

   其次，在宗教與道德、宗教與政權(quán)的關(guān)系問題上，人文主義者進(jìn)行的一些論述為啟蒙運(yùn)動(dòng)更為徹底地來反對傳統(tǒng)基督教鋪平了道路。

    在中世紀(jì)時(shí)期，道德理論浸滲在宗教的氣氛中，同宗教教義融合在一起，成為維護(hù)封建制度的一種意識(shí)形態(tài)，教義成了封建道德的基礎(chǔ)，神意成為道德的準(zhǔn)則。人文主義者布魯諾指出封建統(tǒng)治階級(jí)的這一行為，其目的是要使人民群眾從內(nèi)心信仰和道德習(xí)慣上遵守封建統(tǒng)治者所制定的規(guī)范，為其統(tǒng)治服務(wù)。愛爾維修與布氏思想一脈相承，認(rèn)為宗教與道德并沒有必然聯(lián)系，宗教存在于彼岸的、虛無縹緲的想象世界，而道德扎根于此岸的現(xiàn)實(shí)的生活世界。宗教是有關(guān)信仰的問題，道德是有關(guān)行為模式的問題，彼此毫無聯(lián)系。并指出使人有道德的，不是封建倫理，不是神意，而是理性的 教育 ，高尚的習(xí)慣，賢明的體系，公平的 法律 等等，因此說，在繼承前人思想的基礎(chǔ)上進(jìn)一步 發(fā)展 ，來肯定理性。

    政教合一是人文主義者批判的另一焦點(diǎn)，并提出政教分離的思想。而啟蒙思想家認(rèn)識(shí)到二者之間雖然存在著矛盾，有時(shí)甚至發(fā)展為激烈的斗爭，但從一般情況來看，它們是相輔相成的，它們的根本利益一致。為此，他們指出，廣大民眾要成為自由的人，就要具備一定的理性知識(shí)，以此來反對宗教迷信，進(jìn)而摧毀封建專制，這些思想在人文主義者布魯諾、馬基雅維里的學(xué)說中都有所表現(xiàn)?？梢?，啟蒙思想家的這一思想是在繼承人文學(xué)者學(xué)說的基礎(chǔ)上的更高發(fā)展。

    再次，人文主義者對《圣經(jīng)》進(jìn)行的嚴(yán)格的考證與評注，對基督教神學(xué)思想體系提出的某些重大的懷疑，并在此過程中逐步建立起來的懷疑主義和批判主義的學(xué)術(shù)精神，以及積累起來的一套新的知識(shí)結(jié)構(gòu)與方法體系，對當(dāng)時(shí)新教宗教改革家們有著重大的啟發(fā)作用，為反教廷的宗教改革思潮的勃發(fā)提供了強(qiáng)大的思想動(dòng)力。

    最后，人文主義者最早對傳統(tǒng)基督教的沖擊構(gòu)成了人類思想發(fā)展史上的精神啟蒙。他們提倡知識(shí)，對知識(shí)應(yīng)用性的強(qiáng)調(diào)刺激了 科學(xué) 和 藝術(shù) 的發(fā)展，他們提出的政教分離以及宗教寬容思想，雖然在當(dāng)時(shí)顯得多么蒼白無力，但是以后國家主義的興起，以及在宗教寬容精神之基礎(chǔ)上產(chǎn)生的科學(xué)主義精神在某種意義上來說，無不是對人文主義者所提出的政教分離與宗教寬容理論的回音。

    到17世紀(jì)以后，在歐洲的 政治 生活中，宗教氣氛越來越淡薄，而且通過三十年的宗教戰(zhàn)爭，“從深信無論新教徒或舊教徒，哪一方也不能獲全勝;義這個(gè)中世紀(jì)的愿望必然放棄，這于是擴(kuò)大了甚至在種種根本問題上人的獨(dú)立思考的自由。在這種情況下，人文主義者提倡的宗教寬容回蕩在人的耳際，在歐洲大部分國家里開始真正出現(xiàn)了宗教寬容的精神。信仰上的自由極大地促進(jìn)了歐洲學(xué)術(shù)的復(fù)興，宗教寬容成為西方近代科學(xué)和 哲學(xué) 生長的溫床。在宗教寬容氣氛的溫床上，滋生著各種對基督教叛逆的新精神力量，而在這些正在生長的精神力量中有一種就是科學(xué)理性，最終取代基督教信仰的權(quán)威地位，成為人類社會(huì)生活中新的精神支柱和崇拜形式。