花藝插花教程精選(九篇)
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第1篇：花藝插花教程范文
[關(guān)鍵詞]英漢成語(yǔ)；文化差異；翻譯
[中圖分類號(hào)]H313．3
[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A
[文章編號(hào)]1672―2728(2006)05―0179―03
一、英漢成語(yǔ)的來(lái)源及文化差異比較
“成語(yǔ)是各族人民在長(zhǎng)期使用語(yǔ)言的過(guò)程中千錘百煉創(chuàng)造出來(lái)的，其具有言簡(jiǎn)意賅、形式簡(jiǎn)練、形象生動(dòng)、趣味雋永的特點(diǎn)，體現(xiàn)了濃厚的民族、歷史和地方色彩。”(陳安定，1998)。成語(yǔ)作為語(yǔ)言的核心和精華，承載著豐富的文化信息，是各族文化的精髓。由于地域環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣以及等的不同，英漢成語(yǔ)體現(xiàn)了各種文化差異，而這種文化差異的復(fù)雜性決定了其翻譯方法的多樣性。本文旨在分析比較英漢成語(yǔ)的各種文化差異并對(duì)其翻譯方法進(jìn)行研究和探討。
(一)英漢成語(yǔ)的來(lái)源
作為人們長(zhǎng)期習(xí)用的特殊語(yǔ)言，英漢成語(yǔ)體現(xiàn)了豐富的民族文化，且在不同的時(shí)期和條件下，有著各種不同的來(lái)源，例如生活實(shí)踐、經(jīng)典著作、神話寓言、歷史事件及外來(lái)語(yǔ)等。
1．源出生活實(shí)踐
大多數(shù)的成語(yǔ)來(lái)自于人們的生活實(shí)踐，人們?cè)趧趧?dòng)實(shí)踐和日常生活中創(chuàng)造出簡(jiǎn)潔明快、通俗生動(dòng)的口頭俗語(yǔ)并逐漸廣為傳誦。例如：
Strike while the iron is hot．趁熱打鐵(源于打鐵)
destroy root and branch斬草除根(源于農(nóng)活)
2．源出經(jīng)典著作
經(jīng)典著作中的特定表達(dá)也是成語(yǔ)的來(lái)源之一。在西方經(jīng)典著作中，《圣經(jīng)》對(duì)成語(yǔ)的影響頗大，許多成語(yǔ)均來(lái)自于《圣經(jīng)》。例如：any in the oint-ment(美中不足之處)，between the devil and thedeep sea(進(jìn)退維谷)此外，莎士比亞、狄更斯等名家的著作也蘊(yùn)涵了大量的英語(yǔ)成語(yǔ)，如：莎士比亞《麥克白》中的“What's done is done．”(木已成舟)，“king Charles'head”則出自狄更斯的《大衛(wèi)?科波菲爾》。
而來(lái)自于漢語(yǔ)經(jīng)典著作的成語(yǔ)則更多，如中國(guó)的四大名著中蘊(yùn)涵著豐富的成語(yǔ)。如居心叵測(cè)(with ulterior motives)出自《三國(guó)演義》，逼上梁山(be driven to revolt )出自《水滸》。
3．源出神話寓言
古希臘和羅馬文明對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言有著重要的影響，英語(yǔ)中許多成語(yǔ)來(lái)自于希臘神話，例如，Achil-les'heel(致命的弱點(diǎn))，傳說(shuō)Achilles出生后被他的母親提著在冥河中浸過(guò)，除未浸到的腳踵外，渾身刀槍不入，他最終因腳踵受傷而死。又如，thesword of Damocles(岌岌可危)，達(dá)摩克利斯在赴宴時(shí)，在頭頂上用一根頭發(fā)懸掛著一把利劍，以昭示帝王迪奧尼休斯隨時(shí)有殺身之禍。
漢語(yǔ)成語(yǔ)也有出自神話寓言故事的，例如，精衛(wèi)填海(dogged determination tO achieve one's pur-pose)出自《山海經(jīng)》，傳說(shuō)炎帝之子死后化為精衛(wèi)鳥(niǎo)，每天銜西山的木石填東海。而愚公移山則出自中國(guó)古代寓言故事。
4．源出歷史事件
許多成語(yǔ)源出當(dāng)時(shí)為人熟知的歷史事件，如“meet one's Waterloo”(遭到慘敗)指的是拿破侖1815年大敗滑鐵盧的歷史事件。而漢語(yǔ)成語(yǔ)中，三顧茅廬指劉備訪求諸葛亮的史實(shí)。
5．源出外來(lái)語(yǔ)
外來(lái)語(yǔ)的加入豐富了成語(yǔ)的內(nèi)容，英語(yǔ)中存在源自外來(lái)語(yǔ)的成語(yǔ)，例如，storm in a teacup，(小題大做)，此成語(yǔ)來(lái)自法語(yǔ)，“save one's face”(顧全面子)則來(lái)自于漢語(yǔ)。同樣，漢語(yǔ)成語(yǔ)也有來(lái)自英語(yǔ)的“火中取栗”(cat's paw)，“條條大路通羅馬”(All roads lead tO Rome．)等外來(lái)語(yǔ)。
(二)英漢成語(yǔ)的文化差異比較
從成語(yǔ)的來(lái)源出處可知，成語(yǔ)與一個(gè)民族的歷史背景、風(fēng)俗習(xí)慣、地理環(huán)境、人的思維方式等等密切相關(guān)。“成語(yǔ)都具有恰當(dāng)?shù)谋扔?，并能引發(fā)聯(lián)想，但這種比喻和聯(lián)想是由一定民族的現(xiàn)實(shí)環(huán)境和社會(huì)決定的?！?穆婉姝、商學(xué)軍，2002)因此，英漢成語(yǔ)在體現(xiàn)兩個(gè)民族豐富多彩文化的同時(shí)，也反映了兩者間諸如地域環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、等多方面的文化差異。
1．地域環(huán)境差異
“一定的文化實(shí)體總是存在于一定的空間地域內(nèi)，它不可避免地要反映該地域的自然面貌特征，因而在用自然景觀或物體來(lái)作比喻時(shí)，語(yǔ)言間就存在著明顯的差異?！?楊春燕，2004)例如，英國(guó)是一個(gè)島國(guó)，英國(guó)人喜歡航海，所以，有很大一部分成語(yǔ)與海以及航海事業(yè)相關(guān)。例如：
plain sailing一帆風(fēng)順
而中國(guó)自古以來(lái)是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的大國(guó)，整個(gè)民族絕大多數(shù)人口從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，因此，人們?cè)谵r(nóng)作勞動(dòng)的過(guò)程中，創(chuàng)造了大量與農(nóng)業(yè)活動(dòng)相關(guān)的成語(yǔ)。揠苗助長(zhǎng)、斬草除根、順藤摸瓜、水到渠成和雨后春筍等成語(yǔ)體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)農(nóng)事活動(dòng)的情況。
2．風(fēng)俗習(xí)慣差異
人們長(zhǎng)期以來(lái)形成的風(fēng)俗習(xí)慣上，中西方也存在著傳統(tǒng)觀念上的差異。例如，“龍”(dragon)被喻為中華民族的象征，所以在中國(guó)人看來(lái)，“龍”是吉祥動(dòng)物，能帶給人光明和希望，因而漢語(yǔ)中有著許多由“龍”組成的成語(yǔ)，例如：
望子成龍long tO see one's son succeed in life
然而在英國(guó)，“dragon”(龍)指的是一種噴火的猛獸，因而在英語(yǔ)中，“dragon”常用于指殘酷成性的人。
又如“dog”(狗)在英國(guó)被視作人的伴侶和寵物，所以在英語(yǔ)成語(yǔ)中，“dog”常用來(lái)比喻人的生活。例如：lucky dog(幸運(yùn)的人)，Loveme，love mydog?(愛(ài)屋及烏)，as faithful as a dog(像狗一樣忠誠(chéng))，topdog(重要的人)等。而在中國(guó)人卻在心理上厭惡這種動(dòng)物，因而在漢語(yǔ)中，“狗”常用來(lái)比喻壞人壞事，例如：狗急跳墻(A concern beast will dosomething desperate．)，狗崽子(son Of a bitch)，狗嘴里吐不出象牙(A filthy mouth can't utter decentlanguage．)等等。
3．差異
無(wú)論是東方還是西方，宗教在民間社會(huì)生活中都占有重要的地位，它已滲透到人民的社會(huì)生活當(dāng)中，并深刻地影響著人們的思維和生活習(xí)慣，成為了東西方文化的重要特征。而文化受的影響在英漢成語(yǔ)中也能反映出來(lái)。漢民族主要的是佛教和道教，因而出現(xiàn)了許多諸如：借
花獻(xiàn)佛(present Buddha with flowers given by oth―ers)、跑得了和尚跑不了廟(The monk may run a―way，but never his temple．)等與佛教和道教相關(guān)的成語(yǔ)。同樣，在西方，基督教也深刻地影響著英語(yǔ)文化，在英語(yǔ)成語(yǔ)中也常常涉及上帝、教堂及撒旦、魔鬼等人物和故事。如：Man proposes，Goddisposes(謀事在人，成事在天)，as poor as achurch mouse(一貧如洗)。此外，writing On thewall(不祥之兆)，eye foreye(以牙還牙)，beardthe lion(敢在太歲頭上動(dòng)土)，均出自圣經(jīng)故事。
二、英漢成語(yǔ)的幾種翻譯方法
“翻譯是用一種語(yǔ)言(目的語(yǔ))等值的文本材料來(lái)取代另一種語(yǔ)言(源語(yǔ))的文本材料。翻譯離不開(kāi)語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換，但遠(yuǎn)比單純的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換復(fù)雜，其中一個(gè)重要的原因是語(yǔ)言反映文化，且受文化制約?！?蔣堅(jiān)松，2002：143)英漢成語(yǔ)是英漢兩種語(yǔ)言的核心和精華，具有強(qiáng)烈的民族文化色彩的同時(shí)，又切實(shí)地反映了兩個(gè)民族在地域環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣和等方面的文化差異，因而使得英漢成語(yǔ)的互譯存在一定的難度。因而，為了保證譯文與原文獲得等效，同時(shí)傳達(dá)特定的文化色彩，在翻譯英漢成語(yǔ)時(shí)一般采用直譯、借用、意譯、直譯意譯結(jié)合和直譯加注等幾種翻譯方法。
(一)直譯法
所謂直譯法，“就是在譯文語(yǔ)言條件許可時(shí)，在譯文中既保持原文的內(nèi)容，又保持原文的形式”。(鄧慶環(huán)，2001)除了相異之處，英漢民族在社會(huì)經(jīng)歷、情感以及對(duì)客觀事物的看法上往往有相同或相似之處，這是我們?cè)诜g時(shí)采取直譯的基本前提。對(duì)于表現(xiàn)形式與隱含的意義相同或相似的英漢成語(yǔ)，可以采用直譯法，也就是尋找相互的對(duì)等成語(yǔ)，英漢成語(yǔ)直譯既保持了原文的字面意義，又保留了其文字形象和民族色彩，使人容易理解且倍感親切。比如：
Strike while the iron is hot．趁熱打鐵
He lauShs best who laugh last．誰(shuí)笑在最后，誰(shuí)笑得最好
We never know the worth Of water till the well isdry．井干方知水可貴
(二)借用法
英漢兩種語(yǔ)言的一些同義成語(yǔ)內(nèi)容和形式相符，并且采用相同或相似的形象或比喻，表達(dá)相同或相似的喻意。在這種情況下，可采取借用法，即借用同義成語(yǔ)進(jìn)行翻譯。例如：
burn one's boats破釜沉舟
tO turn a deaf ear tO充耳不聞
(三)意譯法
在英漢成語(yǔ)互譯中，如果直譯不能使譯文通順達(dá)意，也不能借用相對(duì)應(yīng)的同義成語(yǔ)，這時(shí)可以配合上下文進(jìn)行意譯，以保持原作思想內(nèi)容的完整。例如：漢語(yǔ)成語(yǔ)“有鼻子有眼”要意譯為“to de―scribe a thing very vividly”而不能直譯為“with anose and an eye”，“一五一十”要意譯為“協(xié)to tell thewhole story”而決不能直譯為“one five one ten”，若是如此譯文，讀者必定感覺(jué)莫名其妙。同樣，英語(yǔ)中的“tO have other fish tO fry””tO rain cats anddogs”“have a bee in one's bonnet”也不能按字面意思翻譯，而應(yīng)該分別意譯為“有別的事情干”“下傾盆大雨”“胡思亂想”。
此外，對(duì)于有些文化色彩意義較濃的英漢成語(yǔ)，直譯不能傳達(dá)源語(yǔ)文化的意義，甚至?xí)偈乖凑Z(yǔ)文化信息喪失，這時(shí)采用意譯法也不失為一種好辦法。就如漢語(yǔ)成語(yǔ)“望子成龍”應(yīng)該意譯為“l(fā)ong to see one's son succeed in life”．由于英漢民族風(fēng)俗習(xí)慣以及傳統(tǒng)觀念的差異，在中國(guó)，“龍”具有高貴、莊嚴(yán)、吉祥等象征意義，而英語(yǔ)的對(duì)應(yīng)詞“dragon”卻象征怪物、魔鬼和兇殘。兩者存在較大的差異，因此，“望子成龍”不能直譯為“l(fā)ong tosee one's son become a dragon”．
(四)直譯意譯結(jié)合法
在翻譯過(guò)程中，時(shí)常會(huì)遇到一些成語(yǔ)，如果完全直譯，讀者會(huì)感到莫名其妙，如果意譯又會(huì)失去源文的形象性，在此情況下，需要采用直譯意譯結(jié)合法，才能準(zhǔn)確自然地表達(dá)原文的含義。例如：“不到黃河心不死”應(yīng)譯為“Until all is over ambitionnever dies．”若直譯為“Until the Yellow River isreached ambition never dies．”外國(guó)讀者未必了解黃河在我們中國(guó)的含義，因而把“不到黃河”部分意譯為until all is over則更合適。又如“走馬觀花”也應(yīng)采用直譯意譯結(jié)合法，譯為“Look at flowerswhile riding On the back Of a galloping horse―give acursory glance．”這樣，原文的意義和形象能夠在最大程度上表現(xiàn)出來(lái)；但是需要說(shuō)明的是，采用這種方法時(shí)，譯文相對(duì)較長(zhǎng)，常常不能簡(jiǎn)練地傳達(dá)原文的信息。
(五)直譯加注法
由于各種文化差異，有些成語(yǔ)尤其是源于古代寓言或歷史故事的成語(yǔ)直譯后的含義未必能為讀者理解，這時(shí)采用直譯加注這種補(bǔ)償手段可以保留原文的意義和形象。如“司馬昭之心，路人皆知。”譯為“This Sima Zhao trick is obvious tO every man inthe street．”后面加注解釋說(shuō)明此典故(Sima Zhaowas a prime minister Of Wei(220―265)who nurseda secret ambition to usurp the throne．The emperoronce remarked，”Sima Zhao's intention iS obvious toevery man in the street．”)如此一來(lái)，此成語(yǔ)的意義、形象及其典故都一目了然了。
英漢成語(yǔ)是英漢兩個(gè)民族語(yǔ)言中最生動(dòng)、最精練和最富民族文化特色的部分。基于英漢民族多方面的文化差異，我們?cè)谟h成語(yǔ)的翻譯過(guò)程中，不僅要確切地傳達(dá)原文的含義，更要體現(xiàn)源語(yǔ)強(qiáng)烈的民族特色和豐富的文化內(nèi)涵。而在翻譯中對(duì)文化因素的處理又是較為復(fù)雜的問(wèn)題，這就需要我們加深對(duì)英漢民族文化內(nèi)涵的理解，比較分析兩個(gè)民族文化的異同，從而能夠更加準(zhǔn)確、靈活地進(jìn)行英漢成語(yǔ)翻譯。
[參考文獻(xiàn)]
[1]陳定安．英漢比較與翻譯[M]．北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，1998．
第2篇：花藝插花教程范文
初步測(cè)算，2013年末四川城鎮(zhèn)人口達(dá)3640萬(wàn)人，比2012年增加151萬(wàn)人，城鎮(zhèn)化率達(dá)到44.9%，較2012年提高了1.37個(gè)百分點(diǎn)，提高幅度比全國(guó)的1.16%高0.21個(gè)百分點(diǎn)，列全國(guó)第3位，僅低于貴州（增1.42%）、甘肅（增1.38%）。2013年四川城鎮(zhèn)化水平居全國(guó)第24位，在西部位次由2012年第8位上升到第6位。
各市州城鎮(zhèn)化發(fā)展水平差異較大
2013年，全省21個(gè)市州城鎮(zhèn)化率均比2012年有不同程度的提高，有17個(gè)市州提高幅度超過(guò)1個(gè)百分點(diǎn)，達(dá)州、樂(lè)山、瀘州、南充、巴中和雅安6市提高幅度超過(guò)1.5個(gè)百分點(diǎn)，達(dá)州居首，達(dá)1.7個(gè)百分點(diǎn)。從絕對(duì)水平看，城鎮(zhèn)化率超過(guò)45%的有5個(gè)市，城鎮(zhèn)化率在35%～45%之間的有11個(gè)市，城鎮(zhèn)化率低于35%的有5個(gè)市州。成都、攀枝花城鎮(zhèn)化率仍遙遙領(lǐng)先，分別達(dá)69.4%和63.4%，其后為德陽(yáng)、自貢和綿陽(yáng)，城鎮(zhèn)化率在45%～46%之間。甘孜、涼山和廣安居全省后3位，城鎮(zhèn)化率分別為25.81%、30.57%和34.29%。從總體看，地區(qū)之間城鎮(zhèn)化水平仍存在較大差異。
四大城市群城鎮(zhèn)化水平差異明顯
從提高幅度看，四大城市群中以川東北城市群城鎮(zhèn)化率提高幅度最大，與2012年相比提高了1.52個(gè)百分點(diǎn)，是四大城市群中提高幅度唯一超過(guò)全省平均水平的城市群。川東北城市群中的6市城鎮(zhèn)化率提高幅度均超過(guò)全省平均水平，呈現(xiàn)出全面加速的態(tài)勢(shì)。成都平原城市群提升幅度居第二位，城鎮(zhèn)化率比2012年提高了1.15個(gè)百分點(diǎn)，成都平原城市群中資陽(yáng)、德陽(yáng)提高相對(duì)較慢。2013年川南城市群城鎮(zhèn)化率比2012年提高了1個(gè)百分點(diǎn)，其中內(nèi)江提高幅度較小僅0.83個(gè)百分點(diǎn)。四大城市群中攀西城市群提高幅度最小，為0.95個(gè)百分點(diǎn)。從城鎮(zhèn)化率看，四大城市群位次與2012年相同，仍是成都平原城市群居首，城鎮(zhèn)化率達(dá)55.2%，川南城市群次之，城鎮(zhèn)化率達(dá)42.3%，川東北城市群和攀西城市群分居第三和第四位，城鎮(zhèn)化率分別為38.4%和37.2%。
擴(kuò)權(quán)縣城鎮(zhèn)化率提高幅度超過(guò)全省平均水平
2013年，全省59個(gè)擴(kuò)權(quán)縣城鎮(zhèn)人口達(dá)1305.2萬(wàn)人，比2012年增加54.5萬(wàn)人，城鎮(zhèn)化率達(dá)到35%，較2012年提高了1.43個(gè)百分點(diǎn)，提高幅度超過(guò)全省平均水平0.06個(gè)百分點(diǎn)。59個(gè)縣中有20個(gè)縣提高幅度超過(guò)1.5個(gè)百分點(diǎn)，安縣、營(yíng)山、南部、渠縣、閬中和敘永6縣提高幅度超過(guò)2個(gè)百分點(diǎn)，居擴(kuò)權(quán)縣前列。從絕對(duì)水平看，59個(gè)縣中有12個(gè)縣城鎮(zhèn)化率超過(guò)40%，峨眉山、江油和彭山居前三位，城鎮(zhèn)化率分別為51.3%、51%和47.8%。
民族自治地方城鎮(zhèn)化水平穩(wěn)步提升
2013年末，全省51個(gè)民族縣城鎮(zhèn)人口達(dá)216.7萬(wàn)人，比2012年增加了9.4萬(wàn)人，城鎮(zhèn)化率由2012年29.2%提高到30.3%，提高了1.1個(gè)百分點(diǎn)。51個(gè)縣中有21個(gè)縣城鎮(zhèn)化率提高幅度超過(guò)全省平均水平，提高幅度最大的3個(gè)縣分別是會(huì)理、會(huì)東和冕寧，提高幅度均超過(guò)2個(gè)百分點(diǎn)。
第3篇：花藝插花教程范文
1.合理安排理論與實(shí)踐教學(xué)比。插花藝術(shù)是一門注重思維和實(shí)踐的課程，在教學(xué)計(jì)劃中必須把理論課和實(shí)踐課比例調(diào)整恰當(dāng)。在職業(yè)教育中要求實(shí)踐教學(xué)占較大的比例，一般可以根據(jù)需要將插花藝術(shù)理論課和實(shí)踐課的比例調(diào)整為1:1，在實(shí)踐教學(xué)中再不斷滲透理論基礎(chǔ)知識(shí)。學(xué)生學(xué)完理論知識(shí)后，馬上進(jìn)行實(shí)踐練習(xí)，從而做到理論與實(shí)踐緊密結(jié)合。理論是對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)，而實(shí)踐是對(duì)理論的檢驗(yàn)和提高。在制定教學(xué)計(jì)劃時(shí)，本著由易到難，環(huán)環(huán)相扣，循序漸進(jìn)的原則。實(shí)踐教學(xué)方法力爭(zhēng)做到直觀清晰、化繁為簡(jiǎn)、由淺入深、循序漸進(jìn)。一是掌握插花藝術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)；二是掌握插花藝術(shù)基本技能；三是培養(yǎng)插花藝術(shù)應(yīng)用能力；四是訓(xùn)練插花藝術(shù)綜合能力；五是訓(xùn)練插花藝術(shù)創(chuàng)新能力。
2.注重實(shí)踐教。大力加強(qiáng)插花藝術(shù)教育中的操作基本功訓(xùn)練，使之成為名副其實(shí)的職業(yè)教育，讓學(xué)生真正掌握花藝制作技能。這樣不僅能促進(jìn)插花藝術(shù)教育的發(fā)展和提高，滿足行業(yè)對(duì)插花花藝人才的需要，同時(shí)為職業(yè)教育創(chuàng)造良好的模式。因?yàn)橘Y金農(nóng)業(yè)職業(yè)院校插花藝術(shù)課程教學(xué)探索與前景展望袁淑寧（甘肅農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，甘肅蘭州730020）摘要：農(nóng)業(yè)職業(yè)院校插花藝術(shù)課程教學(xué)改革要突出學(xué)生職業(yè)能力的培養(yǎng)，應(yīng)該從注重花藝?yán)碚摻虒W(xué)、增加實(shí)踐教學(xué)比例、更新所限，很多農(nóng)業(yè)職業(yè)院校無(wú)法提供足夠的鮮切花讓學(xué)生操作，為了應(yīng)對(duì)這種情況，可以考慮學(xué)校與花店聯(lián)合，學(xué)生在教師的指導(dǎo)之下參與花店的花藝制作，既能解決花店缺人的現(xiàn)狀，同時(shí)滿足了教學(xué)的需要。
緊隨時(shí)代花藝步伐，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能
1.及時(shí)更新教材和教學(xué)內(nèi)容。長(zhǎng)期使用一本教材會(huì)使學(xué)生所學(xué)的內(nèi)容滯后，與時(shí)代花藝步伐脫離，不能滿足花藝消費(fèi)者的需要，不利于學(xué)生以后的創(chuàng)業(yè)。選取花藝教材要以能力為本位，以學(xué)生為主體，轉(zhuǎn)變觀念，精選內(nèi)容，深淺適度，突出應(yīng)用，能充分體現(xiàn)高職教育的針對(duì)性、實(shí)用性、應(yīng)用性等特點(diǎn)。教材內(nèi)容應(yīng)盡量反映新技術(shù)、新知識(shí)。每隔兩三年應(yīng)該更新一次教材，以適應(yīng)花藝的發(fā)展，給學(xué)生提供最新的花藝資訊。插花藝術(shù)具有日新月異的變化趨勢(shì)，教學(xué)內(nèi)容應(yīng)滿足時(shí)代感，展示國(guó)際上流行的插花花藝風(fēng)格。因此職業(yè)教育中插花藝術(shù)課程教學(xué)哪怕兩三年更換一次教材，如果我們完全按照教材開(kāi)展教學(xué)，也難以趕上社會(huì)流行花藝的腳步。為了解決這種情況，在插花藝術(shù)教學(xué)后面階段要與市場(chǎng)接軌，讓學(xué)生關(guān)注國(guó)內(nèi)外的最新花藝發(fā)展趨勢(shì)和最新插花技藝，了解時(shí)尚花藝。教師也可以給學(xué)生提供插花藝術(shù)的相關(guān)網(wǎng)站，引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)最新的花藝，拓寬眼界。
2.改變教學(xué)和考核方法。在插花藝術(shù)教學(xué)中，應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、分析、解決問(wèn)題的能力，實(shí)施“工作過(guò)程”模式的“任務(wù)驅(qū)動(dòng)法”教學(xué)。每節(jié)課結(jié)束時(shí)布置相應(yīng)的插花實(shí)訓(xùn)作業(yè)，讓學(xué)生利用課余時(shí)間查閱資料，設(shè)計(jì)作品并確定創(chuàng)作方案，要求學(xué)生構(gòu)思并繪制花藝設(shè)計(jì)草圖，同時(shí)用文字描述花材品種及數(shù)量，以及作品寓意等。之后學(xué)生依據(jù)自己的設(shè)計(jì)圖，作出相應(yīng)的花藝作品，老師則對(duì)作品進(jìn)行指導(dǎo)，指出優(yōu)點(diǎn)和不足。這種方式能啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)作欲望，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，鍛煉了學(xué)生獨(dú)立操作能力，提高了教學(xué)質(zhì)量。插花藝術(shù)課程是以實(shí)踐技能為主的課程，考核應(yīng)以能力考核為目標(biāo)，實(shí)行過(guò)程考核，將實(shí)踐操作過(guò)程設(shè)計(jì)到考核中。
迎合職業(yè)教育要求，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)業(yè)能力在農(nóng)業(yè)職業(yè)院校培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)能力是教學(xué)中必須考慮的問(wèn)題。平時(shí)在理論教學(xué)中，根據(jù)實(shí)際需要加入花店的經(jīng)營(yíng)與管理方面的知識(shí)，在講解的過(guò)程中可以加入當(dāng)?shù)仄放苹ǖ甑慕?jīng)營(yíng)實(shí)例。學(xué)校也可以與花店協(xié)調(diào)，讓學(xué)生去花店實(shí)習(xí)，加深對(duì)花店的了解，為以后的創(chuàng)業(yè)打下良好的基礎(chǔ)。學(xué)校在校內(nèi)設(shè)立插花藝術(shù)模擬實(shí)驗(yàn)室，既能滿足學(xué)生花藝實(shí)習(xí)和實(shí)驗(yàn)的需要，也可以作為學(xué)生在校期間創(chuàng)業(yè)的花店?；ǖ暝诮處煹闹笇?dǎo)下，學(xué)生自己經(jīng)營(yíng)和管理，可以承接社會(huì)上的花藝制作，解決學(xué)校資金不足難以提供花材的現(xiàn)狀，同時(shí)鍛煉學(xué)生的創(chuàng)業(yè)能力。
插花藝術(shù)課程前景展望
1.建立一流的花藝教學(xué)環(huán)境插花藝術(shù)教育十分適合以職業(yè)教育的形式進(jìn)行，但是目前我國(guó)的插花花藝職業(yè)教育還十分薄弱，多在農(nóng)業(yè)職業(yè)院校的園林園藝專業(yè)中開(kāi)設(shè)，學(xué)校的重視遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，所以存在著課時(shí)量少、操作欠缺、師資力量薄弱等問(wèn)題。在以后的花藝課程發(fā)展中急需建立好的花藝教學(xué)環(huán)境，首先學(xué)校要重視插花藝術(shù)課程的發(fā)展，將其設(shè)置為專業(yè)必修課程，加大課時(shí)量，條件允許時(shí)可設(shè)立插花藝術(shù)專業(yè)。同時(shí)提供相應(yīng)的條件，如建立花藝實(shí)驗(yàn)室，提供必需的資金以滿足學(xué)生實(shí)踐的需要。學(xué)校聯(lián)系當(dāng)?shù)氐钠放苹ǖ曜鳛閷W(xué)生定期實(shí)習(xí)的場(chǎng)所，且通過(guò)一定的合同保證花店能在實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生的花藝制作及經(jīng)營(yíng)管理能力。學(xué)校建立專門的花藝實(shí)驗(yàn)室和展覽室，前者保證學(xué)生實(shí)驗(yàn)的場(chǎng)所，后者可以將學(xué)生的優(yōu)秀花藝作品通過(guò)人造花的形式展出以供觀摩和教學(xué)。
2.加強(qiáng)花藝師資力量培訓(xùn)目前，農(nóng)業(yè)職業(yè)院校的花藝教師不僅隊(duì)伍小、水平有限，而且在基本功、專業(yè)素質(zhì)、從業(yè)經(jīng)驗(yàn)和眼界方面都和國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀花藝師有很大的差距。大多數(shù)從事花藝教學(xué)的教師沒(méi)有經(jīng)過(guò)良好、專業(yè)的系統(tǒng)花藝學(xué)習(xí)，花藝教師脫離花藝設(shè)計(jì)市場(chǎng)的狀況比較嚴(yán)重，對(duì)國(guó)際花藝發(fā)展的了解、掌握上不夠深入，而且實(shí)際操作能力也有較大欠缺。學(xué)校要提供花藝教師外出學(xué)習(xí)和深造的機(jī)會(huì)，教師的花藝提高才能帶動(dòng)課程教學(xué)的良好發(fā)展，加強(qiáng)師資培訓(xùn)能使職業(yè)院校擁有一支高水平的師資隊(duì)伍。
第4篇：花藝插花教程范文
關(guān)鍵詞：稱謂語(yǔ)，稱謂系統(tǒng)，語(yǔ)用機(jī)制，文化差異
人際間的相互稱謂語(yǔ)是溝通人際關(guān)系的信號(hào)和橋梁，是人們之間對(duì)相互關(guān)系的一種語(yǔ)言表述，同時(shí)也反映了一定的社會(huì)集團(tuán)規(guī)范。前者體現(xiàn)了人類社會(huì)中交際雙方的角色關(guān)系、社會(huì)地位關(guān)系；后者則體現(xiàn)人與人之間的親疏遠(yuǎn)近、情感好惡關(guān)系。不同的民族有其不同的稱謂系統(tǒng)。每種稱謂系統(tǒng)都是這個(gè)民族內(nèi)部社會(huì)交際的產(chǎn)物，反映著該民族獨(dú)特的風(fēng)俗和文化。在人們交際活動(dòng)中，言語(yǔ)交際得以順利進(jìn)行的一個(gè)重要條件之一就是恰當(dāng)、得體的稱謂語(yǔ)。不恰當(dāng)?shù)姆Q謂語(yǔ)會(huì)給言語(yǔ)交際活動(dòng)帶來(lái)障礙，會(huì)讓交際雙方感到不快，或留下某種印象，給以后的交往造成不利影響。尤其是在跨文化交際中，了解不同語(yǔ)言的稱謂系統(tǒng)的差異，并遵循對(duì)方語(yǔ)言稱謂系統(tǒng)的語(yǔ)言表達(dá)規(guī)范是成功地進(jìn)行跨文化交流的重要保障之一。
一、英漢稱謂語(yǔ)之選擇方略
選擇何種方式稱呼對(duì)方取決于諸多因素。由于不同的文化背景，英漢兩種語(yǔ)言中的稱謂語(yǔ)在數(shù)量上和指稱的范圍上都各有特色。從社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看, 各民族的稱呼行為都具有極其豐富的社會(huì)和文化內(nèi)涵，它可能是該社會(huì)中權(quán)勢(shì)性和平等性的象征。從稱謂語(yǔ)的交際功能上來(lái)看，稱謂語(yǔ)選擇之方略則可以分為三大類：親屬稱謂語(yǔ)、社交稱謂語(yǔ)、描述性稱謂語(yǔ)[1]。親屬稱謂語(yǔ)是用來(lái)表示家庭結(jié)構(gòu)中家庭成員相互關(guān)系的稱謂語(yǔ)。社交稱謂語(yǔ)則是用來(lái)直接反映社會(huì)的政治制度和人際關(guān)系的稱謂語(yǔ)，它包括關(guān)系稱謂、職銜稱謂、敬稱稱謂、謙稱等，如漢語(yǔ)中的李局長(zhǎng)、何教授、犬子等，英語(yǔ)中的professor、Your Majesty等。描述性的稱謂語(yǔ)是指在語(yǔ)言的使用過(guò)程中，出于刻畫(huà)人物性格、塑造人物形象、抒發(fā)說(shuō)話人或作者的情感、增強(qiáng)語(yǔ)言的藝術(shù)感染力而使用的稱謂語(yǔ)。這類稱謂語(yǔ)主要在漢語(yǔ)中使用較廣泛，而英語(yǔ)中較少使用。它們用詞簡(jiǎn)練、語(yǔ)言生動(dòng)、形式多樣，其主要功能不是起稱謂的指稱作用，而是表示親昵、喜惡、戲謔、諷刺、請(qǐng)求、辱罵等情感意義，這是描述性稱謂語(yǔ)的重要的語(yǔ)用功能。描述性稱謂語(yǔ)包括親昵稱謂、戲謔稱謂、轉(zhuǎn)稱、雅稱、貶稱和罵稱等，如漢語(yǔ)中的乖乖、辣妹子、沒(méi)良心的王八羔子等。
二、稱謂語(yǔ)使用所遵循的語(yǔ)用機(jī)制——會(huì)話含義、禮貌原則和得體性原則
稱謂語(yǔ)的根本作用是引起受話者注意和保持發(fā)話者同受話者之間的聯(lián)系。稱呼語(yǔ)能夠傳遞與說(shuō)話情景相聯(lián)系的、有關(guān)發(fā)話者和受話者之間社會(huì)關(guān)系等諸多方面的語(yǔ)用信息。
會(huì)話含義是格萊斯提出的一種語(yǔ)用推理，它以話語(yǔ)的語(yǔ)義內(nèi)容和對(duì)一般語(yǔ)言交往的合作本質(zhì)所作的交涉為基礎(chǔ)[2]。交際雙方要正確推斷出話語(yǔ)的會(huì)話含義，必須都具備以下幾個(gè)方面的知識(shí)：所說(shuō)話語(yǔ)的規(guī)約性內(nèi)容、合作原則及其準(zhǔn)則、說(shuō)話的語(yǔ)境、發(fā)話者和受話者共有的某些背景知識(shí)。對(duì)于文化背景相同的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，漢語(yǔ)中的稱謂語(yǔ)，可以讓受話者感受到尊重、喜愛(ài)和禮遇的特殊含義，因而能縮小交際雙方的心理距離，密切相互關(guān)系，會(huì)話含義自然而然地產(chǎn)生了。而對(duì)文化背景不同的西方人來(lái)說(shuō)，他們就可能無(wú)法體會(huì)到這些不同的稱謂語(yǔ)所蘊(yùn)涵的特殊含義。
無(wú)論是漢文化中的稱謂語(yǔ)還是西方文化的稱謂語(yǔ)，它們的使用都遵循禮貌原則和得體性原則，讓受話者從發(fā)話者的稱呼中感受到相互之間的親疏遠(yuǎn)近、情感好惡，而這種親疏遠(yuǎn)近關(guān)系將直接影響到以后的交際活動(dòng)是否能夠順利進(jìn)行。要遵循禮貌原則首先使用得體的語(yǔ)言。所謂得體的語(yǔ)言，就是發(fā)話者面對(duì)確定的受話者，能夠選用符合該語(yǔ)言文化背景的，對(duì)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)貓?chǎng)景來(lái)說(shuō)最合適的稱呼語(yǔ)。因?yàn)槟軌虻皿w的稱呼交際對(duì)象，才能為成功地交際創(chuàng)造有利條件，才能使下面的交際活動(dòng)順利進(jìn)行。在中國(guó)，大家庭是社會(huì)的主要組織形式，人們的宗法家庭觀念很強(qiáng)，極為重視相互之間的親緣紐帶關(guān)系。在親屬關(guān)系和一般人的關(guān)系上，非常講究名分、輩分、社會(huì)關(guān)系。論文參考網(wǎng)。長(zhǎng)幼有序、尊卑不同、親疏不同、內(nèi)外有別，所以漢語(yǔ)的親屬稱謂系統(tǒng)的稱呼禮儀繁多，名稱區(qū)分非常細(xì)致。人們從小就被教導(dǎo)要在各種場(chǎng)合中要使用準(zhǔn)確、適當(dāng)、得體的稱呼形式，在正式場(chǎng)合中更是不允許出現(xiàn)稱呼錯(cuò)誤。
三、英漢稱謂語(yǔ)的文化差異比較
由于英漢語(yǔ)分別體現(xiàn)了兩種不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)、血緣關(guān)系以及文化價(jià)值取向，因而使得中英文化中的稱謂語(yǔ)系統(tǒng)存在很大的差異。
1. 不同的社交稱謂語(yǔ)體現(xiàn)出兩種文化中不同的禮貌原則。
禮貌是文明的一個(gè)組成部分，是人類文明和進(jìn)步的表現(xiàn)。一個(gè)民族使用什么樣的禮貌稱謂取決于該民族語(yǔ)言的特點(diǎn)和文化的傳統(tǒng)習(xí)慣。
“講禮貌、尚謙讓”是中華民族的傳統(tǒng)美德。中國(guó)人向來(lái)遵從“上下有義，貴賤有分，長(zhǎng)幼有序”以及“卑己尊人”的禮貌原則。要做到以禮待人，稱呼語(yǔ)將起著非常重要的作用。漢語(yǔ)的親屬稱呼也講究長(zhǎng)幼尊卑之分，特別是對(duì)長(zhǎng)輩，交談雙方必須使用恰當(dāng)?shù)姆Q謂，如大哥、二叔、三姨等，這是有禮貌、有教養(yǎng)的表現(xiàn)。同時(shí)，除了朋友之間，上級(jí)對(duì)下級(jí)可以直呼其名外，其他人的名字都不能直呼不諱，甚至給孩子起名也要特別注意不要與長(zhǎng)輩之名同字同音[3]。而英語(yǔ)國(guó)家的人們?cè)谌粘Ｉ罱煌?，同輩孩子之間、兄弟姐妹之間，摯友之間往往直呼其名，以表示親熱隨和，更有甚者孩子對(duì)父母、長(zhǎng)輩老師也都直呼其名。這就使得英語(yǔ)中的親屬稱呼語(yǔ)貧乏而松散，長(zhǎng)幼無(wú)別。英美人對(duì)父母親兄弟姐妹的子女共同使用一個(gè)稱謂即cousin，甚至連“祖母（婆婆）”與“外祖母（外婆）”都不予區(qū)別，統(tǒng)稱為grandmother。中國(guó)文化提倡尊老愛(ài)幼的傳統(tǒng)美德。人們用“老”表示尊敬愛(ài)戴，資深歷練，有威望的意思，如“老教授”、“老丁師傅”等，這些詞是對(duì)老年人的尊稱，顯得親切、文雅有禮。但這種尊稱在英美人中卻行不通，因?yàn)樵谒麄兊囊庾R(shí)中old乃是“不中用了”的代名詞，因而Elderly和senior常被用來(lái)代替old。此外，漢語(yǔ)中的親昵稱謂和擬親屬稱謂語(yǔ)，也都頗能體現(xiàn)漢民族的文化內(nèi)涵。他們能讓對(duì)方感到尊重和親近，因而能夠縮短交際雙方的距離，收到良好的交際效果。因此，在日常交往中，我們從小就被告知，要禮貌地運(yùn)用“王叔叔”、“志剛哥”等充滿人情味兒的稱呼語(yǔ)。而在英語(yǔ)國(guó)家，對(duì)于親屬關(guān)系以外的人使用親屬稱謂，即擬親屬稱謂語(yǔ)，是不符合西方習(xí)俗的。
在西方社會(huì)中，由于其文化價(jià)值取向、道德觀、社會(huì)格局、人際關(guān)系等與中國(guó)截然不同，對(duì)相互稱呼語(yǔ)的使用和對(duì)其意義的解釋也自然相差懸殊。一般來(lái)講，西方人際交往相互稱呼時(shí)，起決定作用的是社會(huì)地位，即交際雙方是“權(quán)勢(shì)”關(guān)系還是“平等”關(guān)系。如果是“平等”關(guān)系，雙方將會(huì)采用對(duì)等式交流，即雙方都直呼其名，或采用親昵稱謂。但當(dāng)交際雙方之關(guān)系是一種“權(quán)勢(shì)”關(guān)系，即雙方社會(huì)地位有距離，或雙方屬于初次交往，那么雙方就會(huì)采用一種“非對(duì)等式交流”，即采用直呼其名、頭銜稱謂和恭敬稱謂。此時(shí)，地位較高者所使用的稱呼語(yǔ)無(wú)疑是一種權(quán)勢(shì)的標(biāo)志，而地位較低者使用的稱呼方式無(wú)疑是一種表示尊敬的手段，如Professor Bloomer、Dr. Stevenson等。不過(guò)，由于受平行社會(huì)關(guān)系、個(gè)人本位取向的影響，西方國(guó)家的人們較崇尚對(duì)等式稱呼，這體現(xiàn)出一種平等的文化取向。如對(duì)陌生人，可直接單獨(dú)使用Sir、Madam等，也可以Mr. +姓的方式。但在跨文化交際中，如果一味地稱呼男人為Mr. soand so，女士為Miss soand so，容易使對(duì)方感到不快。因?yàn)橛⒚廊撕茏⒅貍€(gè)人的功名與成就，個(gè)人主義較強(qiáng)。在我們不了解對(duì)方的身份時(shí)，這樣稱呼是可以的。但如果知道對(duì)方是校長(zhǎng)，教授或博士時(shí)，就應(yīng)根據(jù)他們的學(xué)銜、職稱來(lái)稱呼。
2. 不同的親屬稱謂語(yǔ)體現(xiàn)出不同的稱謂體系
中西方文化中不同的親屬稱呼語(yǔ)反映出兩種文化中不同的家庭結(jié)構(gòu)、親屬觀念和文化價(jià)值觀念。
中國(guó)傳統(tǒng)文化“重名分、講人倫”的封建倫理觀念，與西方社會(huì)“人為本、名為用”的價(jià)值觀念，使得漢英語(yǔ)言在稱謂體系上存在明顯的差異。
中國(guó)經(jīng)歷了極為漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，封建宗族制度和“三綱五常”等封建倫理道德觀念，使中國(guó)形成了一個(gè)以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的親族制度，同姓宗族大家庭構(gòu)成了社會(huì)的基本單位，同族內(nèi)部成員十分重視血緣宗親關(guān)系。因此，在中國(guó)，常常用表示血緣或親屬關(guān)系的名詞去稱呼家人、親屬，如大哥、三妹、乃至用其稱呼朋友或陌生人，如伯伯、阿姨、老奶奶等，這種稱謂方式在世界上其他文化中是很少見(jiàn)的。同時(shí)由于中國(guó)的福利制度還不是很健全，各家庭成員，尤其是父母與子女之間在經(jīng)濟(jì)上的相互依賴依然存在。另外，與英美人的個(gè)人主義相比，中國(guó)人則更多地遵從忍讓、敬老、服從和犧牲的文化價(jià)值觀念。
英美人的家庭形式主要有兩種，一種是權(quán)威中心型家庭（authority centered）；另一種是核心家庭（nuclear family）[4]。前者與中國(guó)傳統(tǒng)的大家庭相似，但在西方，這種類型的家庭大多與富庶、權(quán)勢(shì)之家相連。后者在西方家庭結(jié)構(gòu)中則占據(jù)了主要地位。英美人血緣觀念十分淡薄，親屬關(guān)系相對(duì)松散。一方面，他們的家庭成員居住較分散，流動(dòng)性相對(duì)較大，特別是家庭內(nèi)部子女一旦成年就獨(dú)立門戶，各自謀生。另一方面，由于在西方社會(huì)中，人們崇尚個(gè)人主義，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的獨(dú)立性，因此個(gè)人是社會(huì)的基本單位，整個(gè)社會(huì)比較注重個(gè)人的功名與成就，很少以父母親屬的成就為榮，這也就更加劇了社會(huì)中人際關(guān)系的冷漠。此外，由于西方社會(huì)多是一些高福利的國(guó)家，家庭成員在經(jīng)濟(jì)上不存在誰(shuí)依靠誰(shuí)的問(wèn)題。所以，一旦子女成年，父母與子女的關(guān)系就開(kāi)始疏遠(yuǎn)，子女只是到了過(guò)年過(guò)節(jié)才回家看望他們，平時(shí)很少往來(lái)。父母與子女的關(guān)系尚且如此，其他的親屬關(guān)系就更加淡薄了。
漢文化中的親屬稱謂語(yǔ)數(shù)量多，語(yǔ)義明晰，內(nèi)外有別，男女分明；西方文化中的親屬稱謂語(yǔ)數(shù)量較少，語(yǔ)義模糊。漢語(yǔ)語(yǔ)言中的親屬稱謂語(yǔ)不僅數(shù)量眾多，而且語(yǔ)義明晰。在中國(guó)封建社會(huì)大家族中，幾代同堂，少則幾十人，多則幾百人，人員關(guān)系極為復(fù)雜，但指稱卻十分明確。論文參考網(wǎng)。趙元任[5]先生在《中國(guó)人的各種稱呼語(yǔ)》一書(shū)中列舉了114種親屬的稱呼語(yǔ)。每種又有正式名稱、直稱與比較文氣的稱呼之分。論文參考網(wǎng)。如父親方面的great grandfather, 在漢語(yǔ)中的正式名稱是“曾祖”，直接稱呼是“老爺爺”，書(shū)信中可能用“曾祖父”。相比之下，在西方社會(huì)中，無(wú)濃厚的宗族觀念，家庭結(jié)構(gòu)比較簡(jiǎn)單，成員數(shù)量較少，相互關(guān)系明確，因此導(dǎo)致親屬稱謂語(yǔ)不僅數(shù)量較少，而且指稱寬泛，語(yǔ)義模糊，如：grandfather(祖父、爺爺；外祖父、外公)。如果一定要區(qū)分清楚，則加上paternal(父親的)和maternal（母親的）或者用 on the father’s side （父親方面的）和on the mother’s side（母親方面的）這類表達(dá)法附加說(shuō)明[6]。
四、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，中西方社會(huì)由于各自的文化取向、社會(huì)格局、人際關(guān)系、價(jià)值觀念等截然不同，導(dǎo)致英漢兩種語(yǔ)言對(duì)稱謂語(yǔ)的使用存在很大差異。因此，在跨文化交際中，了解和掌握英漢語(yǔ)言稱謂語(yǔ)的文化差異，根據(jù)交際語(yǔ)境，恰當(dāng)運(yùn)用能融洽交流雙方關(guān)系的稱謂語(yǔ)，能有助于雙方的進(jìn)一步交流，對(duì)順利完成交際，具有十分重要的意義。否則，稱謂失誤，就容易使交際雙方產(chǎn)生心理距離，導(dǎo)致交際失敗。
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第5篇：花藝插花教程范文
關(guān)鍵詞 項(xiàng)目教學(xué)法；《插花藝術(shù)》；應(yīng)用；職業(yè)能力
中圖分類號(hào) G420；G642.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1007-5739（2012）17-0332-02
《插花藝術(shù)》是高等教育中園林、園藝、環(huán)境藝術(shù)、城市規(guī)劃等相關(guān)專業(yè)的必修或選修課程，是植物學(xué)、花卉學(xué)、設(shè)計(jì)初步、植物造景等課程的后續(xù)開(kāi)設(shè)課程，此時(shí)學(xué)生已具有一定的審美素養(yǎng)?！恫寤ㄋ囆g(shù)》課程教學(xué)中利用傳統(tǒng)的教學(xué)方法和模式已經(jīng)不能適應(yīng)學(xué)生綜合職業(yè)能力的培養(yǎng)。項(xiàng)目教學(xué)法在插花藝術(shù)課程中的運(yùn)用，充分體現(xiàn)了“以學(xué)生為中心”的教學(xué)特點(diǎn)，學(xué)生綜合素質(zhì)得以提高。課程要求學(xué)生有較強(qiáng)的想象力，能掌握插花的基本技能和造型原理，掌握各類材料的修剪與造型技巧，并且對(duì)市場(chǎng)有一定了解。學(xué)完該課程，學(xué)生進(jìn)入相關(guān)行業(yè)工作，能做到應(yīng)對(duì)市場(chǎng)制作出產(chǎn)品，或者為進(jìn)一步深造奠定基礎(chǔ)。
1 插花藝術(shù)課程傳統(tǒng)教學(xué)中存在的問(wèn)題
傳統(tǒng)的《插花藝術(shù)》課程教學(xué)分為2個(gè)部分，理論教學(xué)和實(shí)訓(xùn)，實(shí)訓(xùn)通常安排在課程后期。這樣的教學(xué)安排存在以下問(wèn)題：插花是一門有生命力的、非常強(qiáng)調(diào)動(dòng)手的課程，因此前期過(guò)多的理論教學(xué)顯得生硬和枯燥，不利于調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；前期的理論教學(xué)和演示與后期學(xué)生實(shí)訓(xùn)運(yùn)用脫節(jié)，學(xué)生只是重復(fù)模仿，缺乏創(chuàng)新；學(xué)生不了解市場(chǎng)，課程講授介紹大量花材、配件及工具，但實(shí)際上由于季節(jié)和地域限制，市場(chǎng)上的花材和配件都是有限的，造成學(xué)生設(shè)計(jì)很理想?yún)s無(wú)法適應(yīng)市場(chǎng)進(jìn)行產(chǎn)品制作；設(shè)計(jì)時(shí)學(xué)生往往不能把握實(shí)際尺寸，實(shí)訓(xùn)時(shí)教師準(zhǔn)備的材料常跟學(xué)生預(yù)想的不一樣；實(shí)訓(xùn)時(shí)間短，學(xué)生針對(duì)插花的動(dòng)手時(shí)間往往就在幾天內(nèi)，不利于學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、思考分析問(wèn)題和解決問(wèn)題能力的培養(yǎng)和提高；花材的藝術(shù)性如花材的風(fēng)韻、姿態(tài)表現(xiàn)、光線角度等需要學(xué)生在大自然中親近、了解，因此親手觸摸和長(zhǎng)時(shí)間觀察體會(huì)是非常必要的，而這些很難在僅僅幾天的后期課程實(shí)訓(xùn)中做到。以上情況說(shuō)明，《插花藝術(shù)》課程中利用傳統(tǒng)的教學(xué)方法和模式已經(jīng)不能適應(yīng)學(xué)生綜合職業(yè)能力的培養(yǎng)和提高。
2 項(xiàng)目教學(xué)法的基本情況
項(xiàng)目教學(xué)也稱為“基于項(xiàng)目活動(dòng)的研究性學(xué)習(xí)”，有的也稱作“任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)法”。該方法可充分地體現(xiàn)“以學(xué)生為中心”的教學(xué)特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過(guò)程的實(shí)踐，旨在讓學(xué)生融入到有意義的任務(wù)完成的過(guò)程中，積極、有目標(biāo)地自主學(xué)習(xí)，要求學(xué)生在學(xué)習(xí)期間自主進(jìn)行知識(shí)構(gòu)建與技巧訓(xùn)練。項(xiàng)目教學(xué)法體現(xiàn)個(gè)性化和層次化的人才培養(yǎng)理念，提倡和引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)，能按個(gè)性走上主動(dòng)發(fā)展的道路[1]。
在《插花藝術(shù)》的課程教學(xué)中運(yùn)用項(xiàng)目教學(xué)法，是要求學(xué)生通過(guò)市場(chǎng)調(diào)查，設(shè)定一個(gè)項(xiàng)目目標(biāo)，在完成項(xiàng)目的過(guò)程中，通過(guò)資料收集、理論學(xué)習(xí)、小組討論、教師指導(dǎo)等方式，最后能依靠一定的理論知識(shí)制作出適合市場(chǎng)定位的作品，并且能對(duì)所有開(kāi)銷完成賬目核算，在有條件的情況下還可以進(jìn)行產(chǎn)品的市場(chǎng)檢驗(yàn)。項(xiàng)目結(jié)束后，學(xué)生能對(duì)各組作品和組內(nèi)成員在項(xiàng)目進(jìn)行過(guò)程中的各項(xiàng)能力做出評(píng)價(jià)，以此鍛煉學(xué)生的各項(xiàng)綜合素質(zhì)，解決傳統(tǒng)教學(xué)中的一系列問(wèn)題。
3 具體教學(xué)過(guò)程
3.1 確定項(xiàng)目任務(wù)
插花藝術(shù)是一門可操作性的生活藝術(shù)，市場(chǎng)應(yīng)用廣泛，因此項(xiàng)目的確定并不是由指導(dǎo)教師來(lái)提出的。提出項(xiàng)目之前，要求學(xué)生先對(duì)其可見(jiàn)的花卉藝術(shù)資料進(jìn)行搜集、生活觀察、圖書(shū)館查閱、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)及市場(chǎng)調(diào)查，該過(guò)程實(shí)際上是對(duì)插花分類知識(shí)的學(xué)習(xí)，并且由于觀賞大量的作品，使學(xué)生對(duì)插花藝術(shù)的興趣有了極大地提高。將全班分為若干小組，每組3～4人，組內(nèi)自主推薦項(xiàng)目，1名組長(zhǎng)擔(dān)任信息匯總、組織和主要匯報(bào)工作。在資料搜集的基礎(chǔ)上，由小組討論自主提出最有興趣、最希望做出的作品類型，由指導(dǎo)教師結(jié)合典型性、可行性和每組的區(qū)別性，與各小組討論后做出項(xiàng)目任務(wù)的最后審定，如傳統(tǒng)東方式插花、禮儀花束、現(xiàn)代花藝、家居裝飾性插花等。
3.2 項(xiàng)目過(guò)程設(shè)計(jì)及方案制定
項(xiàng)目教學(xué)法有別于傳統(tǒng)教學(xué)之處在于學(xué)生能把握學(xué)習(xí)過(guò)程和內(nèi)容，邊學(xué)邊做。因此在項(xiàng)目任務(wù)確定以后，教師結(jié)合知識(shí)結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)性，指導(dǎo)各小組有針對(duì)性地設(shè)計(jì)幾大主要的項(xiàng)目模塊，引導(dǎo)學(xué)生一步一步進(jìn)行學(xué)習(xí)和創(chuàng)作。如按照插花創(chuàng)作的步驟安排項(xiàng)目模塊：立意—選材—造型插制—評(píng)價(jià)[2]。在完成項(xiàng)目的過(guò)程中，每一個(gè)模塊就是一個(gè)知識(shí)系統(tǒng)，學(xué)生在每個(gè)模塊的研究和討論中，不知不覺(jué)地將研究?jī)?nèi)容建立起一個(gè)系統(tǒng)的框架，并且由于每一個(gè)模塊都是為實(shí)踐服務(wù)，學(xué)生表面看來(lái)是在構(gòu)思完善創(chuàng)作作品，而實(shí)際是學(xué)習(xí)了傳統(tǒng)教學(xué)中的各大理論，完成了項(xiàng)目過(guò)程的理解。在主要的項(xiàng)目模塊確定后，需要指導(dǎo)教師與各小組討論，針對(duì)每個(gè)模塊的難易度來(lái)進(jìn)行時(shí)間規(guī)劃，制定一個(gè)切實(shí)可行的學(xué)習(xí)實(shí)踐實(shí)施方案，其主要目的是督促各小組按時(shí)完成各階段學(xué)習(xí)、實(shí)踐任務(wù)及匯報(bào)工作。
每個(gè)大型的項(xiàng)目模塊只是提出了一個(gè)知識(shí)系統(tǒng)，各個(gè)分支需要指導(dǎo)老師能夠熟練地把握，表現(xiàn)在大模塊中包括許多小模塊，要求學(xué)生在學(xué)習(xí)中自主提出并解決，完成一個(gè)全面的知識(shí)框架，但知識(shí)點(diǎn)的遺漏需要指導(dǎo)教師及時(shí)進(jìn)行補(bǔ)充。比如“選材”模塊中，包括花材選擇、花器選擇、配件選擇、工具選擇等內(nèi)容，其中花材選擇還細(xì)分為花材形狀選擇、大小選擇、色彩選擇等。學(xué)生要成功設(shè)計(jì)并制作出插花作品，一定要學(xué)習(xí)和應(yīng)用好這些知識(shí)分支，因此項(xiàng)目教學(xué)法是考驗(yàn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)和思考的能力，同樣也是考驗(yàn)教師對(duì)整個(gè)知識(shí)系統(tǒng)和學(xué)習(xí)過(guò)程的控制力。
3.3 項(xiàng)目實(shí)施
由指導(dǎo)教師進(jìn)行第1次的綜合講解，對(duì)于插花藝術(shù)的基本概念及范疇等知識(shí)需要學(xué)生能完全理解，然后按照指導(dǎo)教師提出的項(xiàng)目大模塊開(kāi)始進(jìn)行任務(wù)安排。項(xiàng)目組長(zhǎng)要針對(duì)每個(gè)組員的特點(diǎn)來(lái)分配任務(wù)，鍛煉各自的協(xié)調(diào)和溝通能力。
“立意”模塊要求學(xué)生進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)查和生活觀察，確定不同目標(biāo)作品類型的用途、擺放位置和表現(xiàn)情趣等內(nèi)容。項(xiàng)目組長(zhǎng)安排成員通過(guò)分頭拍照或繪圖等方式進(jìn)行調(diào)查，匯總后進(jìn)行小組討論，確定作品的基本構(gòu)思。
“選材”模塊是較大的知識(shí)體系，要求學(xué)生掌握花材形態(tài)及運(yùn)用、市場(chǎng)上常用切花的花語(yǔ)及價(jià)格、花器材料和質(zhì)感與插花類型的搭配、工具及配件選擇等。指導(dǎo)教師要注意一些交叉學(xué)科知識(shí)的鞏固，比如鮮切花的選購(gòu)和保鮮是《花卉學(xué)》的內(nèi)容。此時(shí)學(xué)生可通過(guò)大量的市場(chǎng)走訪選擇1～2個(gè)花器，若有制作禮儀插花的小組也可選購(gòu)包裝材料進(jìn)行包裝練習(xí)。鮮切花因生命期短耗損太大，因此指導(dǎo)教師提議學(xué)生在校園中采摘一些植物性材料進(jìn)行插花工具的操作練習(xí)。學(xué)生根據(jù)作品構(gòu)思和市場(chǎng)走訪選擇合適的花材，由小組討論后匯總花材種類、數(shù)量、顏色、大概價(jià)格等資料，做出表格后提交給指導(dǎo)教師。
“造型插制”模塊是插花藝術(shù)的核心，包括材料修剪整形和插花造型。材料修剪整形在第2模塊時(shí)可先用校園植物性材料訓(xùn)練，鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)新技能手法，熟練后可購(gòu)買一定的鮮切花進(jìn)行比例關(guān)系確定，練習(xí)修剪、固定和彎曲等技能。小組可通過(guò)練習(xí)基本花型進(jìn)行插花技能的練習(xí)。此時(shí)學(xué)生容易進(jìn)入一個(gè)迷區(qū)，就是可以模仿基本花型，但自己設(shè)計(jì)出的作品總會(huì)很別扭，且不知該如何修改。因此，指導(dǎo)教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行造型法則的學(xué)習(xí)，在學(xué)生制作的過(guò)程中強(qiáng)調(diào)重心、焦點(diǎn)、穩(wěn)定感等構(gòu)圖要點(diǎn)，從而引導(dǎo)學(xué)生的設(shè)計(jì)走向成熟。
“評(píng)價(jià)模塊”首先要求各項(xiàng)目小組互相參觀，學(xué)習(xí)把握作品的觀賞部位和角度，嘗試領(lǐng)會(huì)制作者的意圖，品味特別的制作設(shè)計(jì)手法，并且能說(shuō)出自己的見(jiàn)解，提出意見(jiàn)。然后由指導(dǎo)教師帶領(lǐng)所有學(xué)生進(jìn)行插花作品的欣賞，進(jìn)行綜合評(píng)比。有條件的也可以由市場(chǎng)做出評(píng)價(jià)，將作品擺放在校園內(nèi)或校門口進(jìn)行調(diào)查，問(wèn)卷、投票或拍賣售賣等形式都是可行的。
“結(jié)算”模塊是為了使教學(xué)更貼近市場(chǎng)，插花藝術(shù)除了要培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)感，同樣要引導(dǎo)學(xué)生利用所學(xué)的知識(shí)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益。從項(xiàng)目開(kāi)始就要求每個(gè)小組專門設(shè)置1名人員進(jìn)行賬目的記錄，將所有材料費(fèi)、路費(fèi)、資料費(fèi)等都詳細(xì)記入賬目，使賬目分門別類、清晰明了，培養(yǎng)學(xué)生整理賬目的能力。依照作品材料費(fèi)用及過(guò)程損耗，小組核算并提交作品的成本費(fèi)和建議市場(chǎng)售價(jià)，并由各小組討論其合理性；若有作品拍賣或售賣，小組需另計(jì)利潤(rùn)，進(jìn)一步討論作品的市場(chǎng)推廣價(jià)值及改進(jìn)。
每個(gè)模塊完成后要求項(xiàng)目小組提交報(bào)告1份，匯報(bào)模塊實(shí)施期間學(xué)習(xí)到的內(nèi)容和項(xiàng)目進(jìn)展情況，并提出遇到的問(wèn)題，在指導(dǎo)教師的參與下，各組間相互交流問(wèn)題和解決方法。
3.4 項(xiàng)目評(píng)估總結(jié)
項(xiàng)目進(jìn)行結(jié)束以后，指導(dǎo)教師引導(dǎo)學(xué)生對(duì)整個(gè)項(xiàng)目進(jìn)行過(guò)程總結(jié)，包括學(xué)生的個(gè)人總結(jié)、組員互評(píng)、指導(dǎo)教師評(píng)價(jià)等形式。學(xué)生學(xué)習(xí)成果主要不是知識(shí)的積累，而是在創(chuàng)設(shè)出的真實(shí)職業(yè)情境下學(xué)生職業(yè)實(shí)踐能力的提高[3]。每個(gè)學(xué)生對(duì)待問(wèn)題時(shí)給出的方案與策略不同，使得每項(xiàng)任務(wù)的判斷標(biāo)準(zhǔn)并不是唯一，而是多樣化的，因此指導(dǎo)教師的評(píng)價(jià)重點(diǎn)在于，一是學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、協(xié)調(diào)交流能力，在組內(nèi)起到的積極作用等個(gè)人素質(zhì)；二是學(xué)生的知識(shí)掌握程度、專業(yè)技能、創(chuàng)新精神等方面，且應(yīng)注意針對(duì)項(xiàng)目對(duì)全過(guò)程做出綜合評(píng)價(jià)，或分階段分別評(píng)價(jià)。對(duì)于進(jìn)步快、技能熟練、創(chuàng)新等方面較強(qiáng)的學(xué)生提出表?yè)P(yáng)，對(duì)優(yōu)秀學(xué)生和作品發(fā)放獎(jiǎng)狀或獎(jiǎng)品進(jìn)行鼓勵(lì)。
除此之外，指導(dǎo)教師對(duì)全過(guò)程進(jìn)行總結(jié)是項(xiàng)目教學(xué)法的重要環(huán)節(jié)，通過(guò)觀察學(xué)生自主學(xué)習(xí)、技能操作和自評(píng)等過(guò)程，指導(dǎo)教師可以從中發(fā)現(xiàn)各種問(wèn)題，加以研究分析，以此來(lái)改善將來(lái)的教學(xué)過(guò)程和方法[4]。
4 結(jié)語(yǔ)
此次項(xiàng)目教學(xué)法在《插花藝術(shù)》課程教學(xué)中的運(yùn)用中也發(fā)現(xiàn)了很多問(wèn)題：項(xiàng)目教學(xué)法對(duì)指導(dǎo)教師的要求高于傳統(tǒng)教學(xué)，既要區(qū)別于講授，又要把握住適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)；知識(shí)系統(tǒng)的熟悉和掌握程度要求很高；因?yàn)樾枰^察學(xué)生每一步研究的方向，所以時(shí)間花費(fèi)更多。對(duì)學(xué)生來(lái)講，動(dòng)手操作并不難，最大難度在于要變被動(dòng)為主動(dòng)的學(xué)習(xí)，因此項(xiàng)目起始階段怎樣提起學(xué)生的興趣和熱情需要指導(dǎo)老師認(rèn)真地進(jìn)行研究。另外，學(xué)生進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)查和售賣等活動(dòng)時(shí)較靦腆，難以進(jìn)入角色，討論時(shí)部分同學(xué)不善于表達(dá)觀點(diǎn)，這些都需要更多的鍛煉，也要求指導(dǎo)教師對(duì)學(xué)生更多的鼓勵(lì)和支持。
通過(guò)項(xiàng)目教學(xué)法在《插花藝術(shù)》課程中的運(yùn)用與實(shí)踐，基本解決了該課程傳統(tǒng)教學(xué)中理論教學(xué)與實(shí)踐操作的脫節(jié)現(xiàn)象，使學(xué)生的自主構(gòu)建知識(shí)能力、實(shí)踐操作能力、協(xié)調(diào)交流能力、適應(yīng)市場(chǎng)能力等綜合職業(yè)能力得到了鍛煉與提高，為職業(yè)教育的實(shí)現(xiàn)與企業(yè)崗位的無(wú)縫對(duì)接奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
5 參考文獻(xiàn)
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第6篇：花藝插花教程范文
【關(guān)鍵詞】商貿(mào)英語(yǔ) 文化差異 不對(duì)等 翻譯
【中圖分類號(hào)】H319【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1006－9682（2011）04－0184－03
不同文化背景的人進(jìn)行交際的過(guò)程是跨文化交際。不同的民族有著不同的歷史背景、風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)土人情、文化傳統(tǒng)，因此，從事國(guó)際商務(wù)的翻譯人員必須了解掌握本國(guó)與異國(guó)的民族文化差異，并設(shè)法使這些差異在傳譯過(guò)程中消失，同時(shí)在譯入語(yǔ)中找到準(zhǔn)確的詞語(yǔ)，使異國(guó)文化在譯入語(yǔ)中再現(xiàn)。語(yǔ)言與文化的關(guān)系就好比是暹羅雙胞胎（Siamese Twins），即一種共生共長(zhǎng)、難以分離的關(guān)系。這是因?yàn)?，所謂的暹羅雙胞胎就是一對(duì)生活在醫(yī)學(xué)尚不發(fā)達(dá)的19世紀(jì)的連體孿生兄弟，即出生時(shí)因肺部連在一起而終生這樣相伴生活的Eng and Chang。語(yǔ)言和文化就像這對(duì)暹羅雙胞胎一樣相互依賴又相互制約，共生共長(zhǎng)。文化不僅是生活方式，而且也是人的大腦的產(chǎn)物，它通過(guò)語(yǔ)言傳播、維系和發(fā)展。它承載著文化，最集中地體現(xiàn)著文化的精神。語(yǔ)言是文化的符號(hào)，文化是語(yǔ)言的軌跡。因此，我們可以認(rèn)為，語(yǔ)言就是文化，文化也就是語(yǔ)言！語(yǔ)言的翻譯既有藝術(shù)之美，也有科學(xué)之真，無(wú)論是科學(xué)還是藝術(shù)，其目的都是為了求善、求真、求美。因此文化在翻譯中是不可忽視的因素，正如劉法公教授曾根據(jù)商務(wù)英語(yǔ)的特點(diǎn)，提出商務(wù)英語(yǔ)翻譯應(yīng)遵守“忠實(shí)（faithfulness）、準(zhǔn)確（exactness）、統(tǒng)一（consistency）”的原則，提出“信息等值，概念表達(dá)準(zhǔn)確，數(shù)碼與單位精確，概念與術(shù)語(yǔ)保持統(tǒng)一的要求”。［8］忠實(shí)性是所有英語(yǔ)翻譯最基本的指導(dǎo)原則，特別是對(duì)商務(wù)英語(yǔ)來(lái)說(shuō)。準(zhǔn)確地理解和翻譯具有一定文化內(nèi)涵的商務(wù)英語(yǔ)的詞句，對(duì)不同文化的商務(wù)活動(dòng)具有重要意義。但是，東西方由于種族淵源、自然環(huán)境、、經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度等因素的不同，構(gòu)成了各不相同的文化體系，從而人們的觀念傳統(tǒng)、思維方式、價(jià)值取向以及語(yǔ)言表達(dá)等也大相徑庭。因此，在商務(wù)英語(yǔ)翻譯中應(yīng)慎重，以免出現(xiàn)“文化沖突”。盡量按照國(guó)際商務(wù)英語(yǔ)翻譯的4Es標(biāo)準(zhǔn)做到文化信息對(duì)等。然而，在實(shí)際工作中，文化信息有時(shí)很難傳遞到譯入語(yǔ)中，結(jié)果對(duì)等的標(biāo)準(zhǔn)就不能完全做到。一般來(lái)說(shuō)，導(dǎo)致文化差異有以下幾個(gè)因素：
一、對(duì)待事物認(rèn)識(shí)方面的文化差異
1．品名的翻譯
在不同的文化體系中人們的思維方式存在著巨大的差異，這種差異不僅體現(xiàn)在人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)上，也體現(xiàn)在人們對(duì)事物的命名上。作為許多出口的中國(guó)特產(chǎn)，基本都有了固定的英語(yǔ)譯名。這些翻譯譯名已約定俗成，若譯者隨便“硬譯”，必然物名分家，如：清涼油是essential balm，而不是cooling oil or qin liang oil，風(fēng)油精是medicated oil，而不是feng you jing。另外還有“餛飩”、“餃子”、“湯圓”等都被稱為“dumplings”；“cabbage”一詞則用來(lái)統(tǒng)稱我們的“白菜”、“卷心菜”和“黃牙菜”。再者，漢語(yǔ)中的“紅糖”翻譯成英語(yǔ)是“brown sugar”，為什么“紅糖”翻譯成英語(yǔ)就由紅變棕了呢？這是因?yàn)闈h語(yǔ)是就紅糖沖泡后糖水所呈現(xiàn)的顏色而言，于是糖就有了紅與棕之分，而英語(yǔ)中是直接按糖本身的顏色來(lái)命名的，有了紅與棕之分便不足為奇了。因此，我們?cè)诜g相關(guān)的品名時(shí)，一定要謹(jǐn)慎，以免給商品的出口帶來(lái)不必要的麻煩。
2．商標(biāo)的翻譯
商標(biāo)在產(chǎn)品銷售中起到重要的廣告作用。馳名商標(biāo)在消費(fèi)者心中就是可靠的質(zhì)量和優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品，就是合理的價(jià)格和良好的服務(wù)。語(yǔ)言是“文化的鏡子”，商標(biāo)用語(yǔ)具有豐富的文化內(nèi)涵。寶潔公司的商標(biāo)翻譯給我們提供了一個(gè)良好的范例。寶潔公司進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)之初就認(rèn)真研究中國(guó)的語(yǔ)言文化，從而迅速打開(kāi)了市場(chǎng)。他們將公司名稱 P&G（Protector and gamble）漢譯為寶潔?！皩殹庇髦府a(chǎn)品的品質(zhì)；“潔”則指該公司主要經(jīng)營(yíng)日用品。20多年來(lái)，寶潔公司向中國(guó)市場(chǎng)推出10大類近30個(gè)品牌的產(chǎn)品，其中中國(guó)名字都是廣泛的調(diào)研之后產(chǎn)生的?，F(xiàn)在無(wú)論Rejoice飄柔、Pantene潘婷、Head and Shoulders海飛絲，還是Safeguard舒服佳、Olay玉蘭油，亦或是 Whisper護(hù)舒寶、Crest佳潔士、Tide汰漬、Pampers幫寶適等，無(wú)不在中國(guó)享有盛譽(yù)。下面幾例商標(biāo)的翻譯，更體現(xiàn)了兩種文化差異。
（1）金雞牌鬧鐘――Golden Cock Alarm Clock
（2）白象牌電池――White Elephant Battery
（3）紅星牌電扇――Red Star Electric Fan
作為商標(biāo)，以上3例商標(biāo)翻譯沒(méi)有符合英國(guó)國(guó)家的文化習(xí)俗，更沒(méi)有體現(xiàn)商標(biāo)所應(yīng)具備的富有創(chuàng)意、內(nèi)涵的特點(diǎn)。例1，“金雞”在漢語(yǔ)中，可聯(lián)想到晨雞報(bào)曉，實(shí)為妙語(yǔ)，但在英語(yǔ)中cock是下流話，屬禁忌語(yǔ)，應(yīng)改為rooster。例2，“白象”在漢語(yǔ)中意念不錯(cuò)，可理解為“力量巨大”，但“white elephant”在英語(yǔ)中是指“大而無(wú)用的東西”，想必消費(fèi)者不會(huì)去買那種無(wú)用的東西。例3，“紅色”在漢語(yǔ)中當(dāng)然是一種吉祥的顏色，但“red”在英語(yǔ)中象征暴力、流血，消費(fèi)者會(huì)對(duì)這樣的電扇望而卻步。再如我國(guó)生產(chǎn)的“紫羅蘭”男裝，若用Pansy（紫羅蘭）作為商標(biāo)，則在英語(yǔ)國(guó)家銷路不會(huì)太好，因?yàn)镻ansy這個(gè)單詞指的是“女性化的男人”。
3．廣告設(shè)計(jì)的翻譯
廣告離不開(kāi)語(yǔ)言，而語(yǔ)言又是文化的載體，任何廣告都建立在一定的文化背景之上。文化差異造成的東西方不同的價(jià)值觀念、思維方式、心理特點(diǎn)等都會(huì)影響人們對(duì)廣告的理解及廣告的效果，從而會(huì)進(jìn)一步影響到商品的銷售。在美國(guó)，一則廣告的口號(hào)可以出現(xiàn)“don’t spend a penny until you’ve tried”（試用前別花一分錢）這樣的用語(yǔ)；而在英國(guó)，就不能采用這樣的廣告口號(hào)，因?yàn)椤皊pend a penny”相當(dāng)于“got to see a man about a dog”（輕視某人）。在商務(wù)活動(dòng)中，一個(gè)小小的廣告誤譯，就會(huì)使企業(yè)受到巨大損失。曾有一家公司在國(guó)內(nèi)的廣告中宣傳：“請(qǐng)?jiān)谀愕牟妥郎鲜褂米詈玫牟徒?。”廣告效果甚佳。于是，當(dāng)他們把產(chǎn)品推向國(guó)際市場(chǎng)時(shí)，原封不動(dòng)地使用了這則廣告，在英國(guó)卻引出了笑話。在英國(guó)人眼中，美國(guó)人講得不是真正的英語(yǔ)，而是美國(guó)式的英語(yǔ)。英國(guó)英語(yǔ)與美國(guó)英語(yǔ)使用不同的習(xí)慣語(yǔ)具有不同的內(nèi)涵。在英國(guó)英語(yǔ)中，餐巾一詞是“serviette”，而美國(guó)英語(yǔ)中的餐巾“napkin”一詞，在英國(guó)英語(yǔ)中是“尿布”的意思。這家公司不知不覺(jué)把其產(chǎn)品宣傳為“請(qǐng)?jiān)谀愕牟妥郎嫌米詈玫哪虿肌薄Ｗ匀?，其銷售額是無(wú)甚指望了。因此，世界上著名的跨國(guó)公司都十分注意語(yǔ)言的文化差異。還有一則這樣的廣告詞：“歡迎來(lái)到天涯海角。”在對(duì)外宣傳英譯時(shí)曾經(jīng)這樣翻譯：“Welcome to The End of the World.”海南島的天涯海角在不負(fù)責(zé)任的譯者筆下成了The End of the World“世界末日”或“大難臨頭”，誰(shuí)還會(huì)來(lái)旅游？例如，在西方神話傳說(shuō)中，dragon（龍）不是中國(guó)人心中的吉祥動(dòng)物，而是表示邪惡的怪物。在中世紀(jì)，dragon是罪惡的象征，圣經(jīng)故事中惡魔撒旦（Satan）就被認(rèn)為是the great dragon。另外，dragon還有“潑婦”的意思，由此可知，dragon在英語(yǔ)國(guó)家人中所起的聯(lián)想與中國(guó)人的“龍”完全不同，所以，翻譯時(shí)就要特別小心。東亞韓國(guó)、中國(guó)臺(tái)灣、中國(guó)香港和新加坡四個(gè)經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的國(guó)家和地區(qū)，被西方人稱為“亞洲四小龍”，將其翻譯成英語(yǔ)Four Asian Dragons恐怕不太妥當(dāng)。有人建議翻譯成Four Asian Tigers，這不失為一種較好的文化信息的對(duì)等，因?yàn)閠iger（老虎）在西方人心中是一種強(qiáng)悍的動(dòng)物，至少不會(huì)讓人聯(lián)想到某種可怕的動(dòng)物。再者，tiger一詞收在1993年版的《牛津英語(yǔ)詞典增補(bǔ)本第二卷》（Oxford English Dictionary Additions SeriesⅡ）中的釋義：A nickname for any one of the more successful smaller economies of East Asia, esp. those of Hong Kong, Singapore, Taiwan，and South Korea．（任何一個(gè)在經(jīng)濟(jì)上較為成功的東亞小國(guó)或地區(qū)，尤其指香港、新加坡、臺(tái)灣和韓國(guó)。）所以說(shuō)，將“亞洲四小龍”翻譯成Four Asian Tigers在文化信息方面基本達(dá)到了對(duì)等。
二、顏色的文化差異
不同文化的人對(duì)顏色的認(rèn)識(shí)盡管有相似之處，但他們對(duì)各種顏色的感覺(jué)有可能不同，甚至截然相反，其原因在于國(guó)家所處的地理位置、歷史文化背景和風(fēng)俗習(xí)慣不同。例如，藍(lán)色在英語(yǔ)國(guó)家有憂郁的含義，美國(guó)有“藍(lán)色星期一”（blue Monday），指心情不好的星期一。blue sky 在英語(yǔ)中意思是“沒(méi)有價(jià)值”，所以，把“藍(lán)天”牌臺(tái)燈翻譯成Blue sky Lamp，意思便是“沒(méi)有用的臺(tái)燈”，可想此臺(tái)燈的銷路。另外，埃及人和比利時(shí)人視藍(lán)色為倒霉的顏色。藍(lán)色在中國(guó)人心中一般不會(huì)引起“憂郁”或“倒霉”的聯(lián)想。盡管如此，世界知名品牌“藍(lán)鳥(niǎo)”汽車并不是“傷心的鳥(niǎo)”的汽車，否則怎么會(huì)用Blue Bird作為汽車商標(biāo)呢？blue bird是產(chǎn)于北美的藍(lán)色鳴鳥(niǎo)，其文化含義是“幸福”，所以，英語(yǔ)國(guó)家人駕駛Blue Bird牌的汽車，心中的文化取向是“幸?！?。但是，駕駛Blue Bird牌汽車的中國(guó)人恐怕不知道身在“福”中，而只感到駕駛世界名牌汽車是一種身價(jià)的體現(xiàn)和財(cái)富的象征。英語(yǔ)國(guó)家視“紅色”為殘暴、不吉利，紅色意味著流血。在中國(guó)紅色預(yù)示著喜慶，中國(guó)人結(jié)婚習(xí)慣穿紅色衣服。經(jīng)商時(shí)，商人希望“開(kāi)門紅”。經(jīng)營(yíng)賺錢了，大家都來(lái)分“紅利”。某員工工作出色，老板發(fā)給他“紅包”。美國(guó)人一般不喜歡紫色；法國(guó)人不喜歡墨綠色卻偏愛(ài)藍(lán)色。在馬來(lái)西亞，綠色被認(rèn)為與疾病有關(guān)。巴西人忌諱棕黃色。西方人視白色為純潔、美好的象征，在中國(guó)白色有不吉祥的文化含義。在西方文化中，人們可能將綠色和“缺少經(jīng)驗(yàn)”聯(lián)系起來(lái)，而在中國(guó)綠色代表春天，象征新生和希望。
三、詞語(yǔ)概念的文化調(diào)停與譴詞造句的文化重組
詞語(yǔ)的意義與其使用的語(yǔ)境密切相連，并與其存在的文化息息相關(guān)。語(yǔ)境不同，詞匯的意義也有差別。如“joint venture”在一般經(jīng)貿(mào)合同中指“合資企業(yè)”，而具體到招投標(biāo)合同中，指多個(gè)投標(biāo)人為了滿足招標(biāo)人提出的條件暫時(shí)結(jié)成的聯(lián)營(yíng)體常譯為“聯(lián)營(yíng)體牽頭公司的名稱”?！癟urnkey Contract”通常指“整套承包（合同）”，而具體到招投標(biāo)合同中，指的是“總包（交鑰匙）工程招標(biāo)文件”。
此外，現(xiàn)代英語(yǔ)中一詞多譯現(xiàn)象相當(dāng)普遍。因此，漢譯時(shí)如果不懂專業(yè)，隨意去選擇詞義或照搬字面意思，其結(jié)果不但使譯文失去原文的規(guī)范性，也會(huì)使譯文令人費(fèi)解，使讀者不得其意。例如：
（1）We shall give you a special discount on an order exceeding 10，000 pieces.
如果訂貨超過(guò)一萬(wàn)件，我方將給予你公司一個(gè)特別回扣。
（2）The exporter may take the accepted bill to a discount bank before the maturity if he is in urgent need of the amount of money.
出口商如果急需用這筆錢，他可以把這個(gè)承兌了的匯票拿去貼現(xiàn)銀行貼現(xiàn)。
（3）Exchange dealers only work with these differences, i.e. with premium and discount, expressed in decimal points, between the spot and forward prices.
外匯經(jīng)紀(jì)人只賺取這些差額，即利用即期匯率與遠(yuǎn)期匯率之間的差價(jià)，以小數(shù)點(diǎn)表示的貼水和升水。
以上三例中都有discount一詞，但分別用于不同的專業(yè)，即表達(dá)三個(gè)不同的意思。外貿(mào)業(yè)務(wù)中表示“折扣”，銀行業(yè)務(wù)中表示“貼現(xiàn)”，而外匯業(yè)務(wù)中表示“貼水”。
四、數(shù)字的文化差異
眾所周知，在西方，“十三”被認(rèn)為是不吉利的數(shù)字，其原因就是與圣經(jīng)故事中耶穌被他的第十三個(gè)門徒猶大出賣有關(guān)。所以，在西方國(guó)家，人們通常避免使用“十三”這個(gè)數(shù)字。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，數(shù)字“十三”沒(méi)有這種文化含義，但隨著西方文化的影響，近來(lái)這種蘊(yùn)涵也被國(guó)人所接受。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，“九”因?yàn)榕c“久”同音，所以“九”經(jīng)常用來(lái)表示“長(zhǎng)久”的意思。例如，我國(guó)歷史中，皇崇拜“九”，希望其天下長(zhǎng)治久安。因此，我國(guó)便有“999”藥品。英語(yǔ)中的nine沒(méi)有這種含義。但不要把用“666”作商標(biāo)的商品出口到英國(guó)，因?yàn)椤?66”在《圣經(jīng)》里象征魔鬼?！捌摺痹跉W美國(guó)家有積極的意義。所以，商標(biāo)為“7－Up”的飲料翻譯或漢語(yǔ)為“七喜”，而不是“七上”。英語(yǔ)國(guó)家的人心目中的“七”相當(dāng)于中國(guó)人的“八”。“七”對(duì)英語(yǔ)國(guó)家人是個(gè)大吉大利的數(shù)字，投擲中以“七”為勝利。商標(biāo)還有Mild Seven、7－Eleven（連鎖店）。但在我國(guó)，“七”是個(gè)普通的數(shù)字。上海生產(chǎn)的“三槍”牌內(nèi)衣，是名牌產(chǎn)品，翻譯成英語(yǔ)Three Guns。如果將Three Guns牌內(nèi)衣出口到日本、哥倫比亞及北非地區(qū)，會(huì)受到消費(fèi)者的歡迎，因?yàn)椤叭痹谶@些國(guó)家表示“積極”的意思。但是，在乍得、貝寧等地，則不能將“三槍”翻譯成Three Guns，因?yàn)樵谡У孟瘛叭边@樣的奇數(shù)表示“消極”的意思，在貝寧“三”含有“巫術(shù)”的意思。文化差異還受地理位置、社會(huì)制度、歷史等的不同因素的影響。文化差異會(huì)引起幾種不對(duì)應(yīng)的情況：1．原語(yǔ)中的指稱對(duì)象在譯入語(yǔ)文化中根本不存在、罕見(jiàn)或被忽視
例如，漢語(yǔ)里有許多用數(shù)字開(kāi)頭的詞語(yǔ)，如“三心二意”譯為neither off nor on?！叭齻€(gè)臭皮匠，賽過(guò)諸葛亮”譯為Two heads are better than one。這些詞語(yǔ)通常不能按字面意思翻譯。
2．原語(yǔ)文化在概念上有明確的實(shí)體，而譯入語(yǔ)文化不加以區(qū)分或恰恰相反。
例如，英語(yǔ)中的armchair 指任何有扶手的、硬的或軟的椅子，但在漢語(yǔ)中我們卻分別有“扶手椅”和“單人沙發(fā)”。
3．和譯入語(yǔ)中同一個(gè)指稱對(duì)象可能由字面意義不同的詞語(yǔ)加以指稱
例如，英語(yǔ)的black tea，翻譯成漢語(yǔ)是“紅茶”，而不是“黑茶”。這是因?yàn)橹袊?guó)人注意的是茶水的顏色，而英國(guó)人重點(diǎn)放在茶葉的顏色上。文化信息的傳遞是完全可能的，主要是通過(guò)翻譯了解他國(guó)文化。文化信息的對(duì)等也是可能的，我們可以遵循奈達(dá)先生的“功能對(duì)等”（Functional Equivalence）原則，這里的“對(duì)等”不能理解為數(shù)學(xué)意義上的等同，只能是近似的等同，即以功能對(duì)等接近程度為依據(jù)的近似。他認(rèn)為翻譯的目的應(yīng)該是原文和譯文在信息內(nèi)容、說(shuō)話方式、文體、文風(fēng)、語(yǔ)言、文化、社會(huì)因素諸方面達(dá)到對(duì)等。為了達(dá)到這些對(duì)等，必須在翻譯中進(jìn)行調(diào)整。各民族有其獨(dú)特的文化。東西方人有不同的哲學(xué)、文化傳統(tǒng)，所以，文化差異就必然存在。此外，差異的原因還在于東西方民族地理、歷史、風(fēng)土人情等的不同。正是這些文化差異的存在使得文化翻譯的可譯性受到限制。進(jìn)行國(guó)際商務(wù)英語(yǔ)翻譯時(shí)必須特別注意這些差異，必須在外國(guó)文化和本國(guó)文化中找到一個(gè)切合點(diǎn)。如果這個(gè)切合點(diǎn)是兩種文化的交融，那就是最理想的了。但是，往往由于文化差異，有時(shí)很難找到切合點(diǎn)，這時(shí)譯者就必須就自己的能力讓這兩種文化盡可能接近，按照4Es標(biāo)準(zhǔn)和奈達(dá)先生的翻譯原則，做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，使帶異國(guó)情調(diào)的東西在譯入語(yǔ)中得以再現(xiàn)。
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第7篇：花藝插花教程范文
一、 海寧城鄉(xiāng)公交一體化的基本情況：
“城鄉(xiāng)公交一體化”,簡(jiǎn)單的說(shuō),就是利用公交化運(yùn)作方式, 打破原來(lái)的城市公交與農(nóng)村客運(yùn)二元分割的局面,發(fā)揮客運(yùn)資源效益最大化,以達(dá)到城鄉(xiāng)公交相互銜接､資源共享､布局合理､方便快捷的協(xié)調(diào)發(fā)展過(guò)程｡據(jù)調(diào)查了解，海寧的城鄉(xiāng)公交一體化建設(shè)，目前已經(jīng)走在了全國(guó)的前列，尤其是“公車公營(yíng)”的運(yùn)行模式，更是全國(guó)的首創(chuàng)。一年來(lái)，海寧市已經(jīng)投入改造資金3000多萬(wàn)元，新添置空調(diào)中型客車130輛，開(kāi)通公交線路30條，其中城鄉(xiāng)公交一體化線路20條，輻射全市147個(gè)行政村,城鄉(xiāng)公交通村率達(dá)到91.3%,預(yù)計(jì)2005年底,全市所有道路全部達(dá)到通車標(biāo)準(zhǔn),力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)村村通公交,路路有公交。從調(diào)查問(wèn)卷中，我們發(fā)現(xiàn)城鄉(xiāng)居民對(duì)實(shí)施城鄉(xiāng)公交一體化政策表示非常贊成，認(rèn)為公交城鄉(xiāng)一體化給出行帶來(lái)方便，乘公交車進(jìn)城明顯人數(shù)增多，能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而且經(jīng)濟(jì)實(shí)惠，是一項(xiàng)利國(guó)利民，使居民、經(jīng)營(yíng)者、社會(huì)多贏的好措施，為海寧經(jīng)濟(jì)社會(huì)的和諧發(fā)展創(chuàng)造了條件。（詳見(jiàn)問(wèn)卷調(diào)查匯總表）
二、實(shí)施城鄉(xiāng)公交一體化的主要效果:
城鄉(xiāng)公交一體化是對(duì)原有農(nóng)村客運(yùn)管理體制進(jìn)行改革的重大舉措, 海寧市“城鄉(xiāng)公交一體化”的實(shí)施,為城鄉(xiāng)客運(yùn)開(kāi)辟了更加廣闊的發(fā)展空間｡主要表現(xiàn)在:
(一)理順了管理體制,實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)資源共享｡
由于歷史原因,城市公交由城建部門管理,客運(yùn)班線由交通部門管理,一直是“兩張皮”。經(jīng)過(guò)城鄉(xiāng)公交一體化建設(shè),公交統(tǒng)一由交通行業(yè)管理,城市道路及站點(diǎn)向農(nóng)村公交開(kāi)放,大大方便了農(nóng)民進(jìn)城
(二)優(yōu)化了運(yùn)營(yíng)結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)“公車公營(yíng)”。
海寧在城鄉(xiāng)公交的經(jīng)營(yíng)方式上完全吸取城市公交車優(yōu)點(diǎn),實(shí)施“公車公營(yíng)”｡即全部收回原來(lái)的個(gè)人產(chǎn)權(quán)，通過(guò)招投標(biāo)的方式，交由公司運(yùn)營(yíng)。并實(shí)行車輛循環(huán),旅客上車買票,途中設(shè)置站點(diǎn),到站停靠的運(yùn)營(yíng)方式,徹底解決了農(nóng)村客運(yùn)市場(chǎng)出現(xiàn)的“三客”問(wèn)題(拉客､騙客､甩客)問(wèn)題。
(三)實(shí)行了區(qū)域經(jīng)營(yíng),提高農(nóng)村班車覆蓋率｡
海寧公交車實(shí)行區(qū)域經(jīng)營(yíng)，經(jīng)營(yíng)企業(yè)可以靈活安排線路走向和車輛數(shù)量,合理安排班次,提高車輛使用率,降低運(yùn)營(yíng)成本;通過(guò)實(shí)行劃片經(jīng)營(yíng),可以把熱線的經(jīng)濟(jì)效益彌補(bǔ)冷線,解決客運(yùn)矛盾，提高農(nóng)村班車的覆蓋率｡
(四)改革了公交票價(jià)制度,確保農(nóng)民從中受益。
實(shí)行城鄉(xiāng)公交一體化，有利于進(jìn)行成本核算，大大降低了班車票價(jià),城鄉(xiāng)公交一元錢的同票同價(jià)，深受廣大農(nóng)民歡迎,真正讓老百姓感到實(shí)惠｡
三､海寧城鄉(xiāng)公交一體化的亟需解決的問(wèn)題:
(一) 農(nóng)村客運(yùn)集約化程度低
前幾年,受有路大家走,有車大家開(kāi)的影響,導(dǎo)致了農(nóng)村客運(yùn)單車承包經(jīng)營(yíng)現(xiàn)象十分普遍｡經(jīng)營(yíng)費(fèi)用高,服務(wù)質(zhì)量差,搶拉客源､超時(shí)間運(yùn)行,惡性競(jìng)爭(zhēng)，還沒(méi)有從根本上解決， 制約了城鄉(xiāng)公交一體化規(guī)范健康發(fā)展,
(二)農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)客運(yùn)場(chǎng)站太少｡
雖然海寧市日前的行政自然村通車率和道路覆蓋率都居全國(guó)前列，但大多數(shù)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)沒(méi)有汽車客運(yùn)站場(chǎng),客遠(yuǎn)站點(diǎn)太少，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足農(nóng)村客運(yùn)需求。
(三)村級(jí)道路建設(shè)速度不快。
道路建設(shè)狀況是城鄉(xiāng)公交一體化基礎(chǔ)和前提，趨勢(shì)影響城鄉(xiāng)公交一體化的進(jìn)程，海寧現(xiàn)在公路網(wǎng)密度達(dá)61KM，居全省前列，但提出的“等級(jí)公路通行政村的目標(biāo)”還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，尤其是村級(jí)公路建設(shè)速度還不快。
(四)農(nóng)村客運(yùn)使用的車型多,適用車型少｡
現(xiàn)有農(nóng)村客運(yùn)的車型多､雜,但這些車型備有較大的空間裝貨的不多，有下置式行李倉(cāng)的車也不多,與農(nóng)民所期望的車型不一致｡農(nóng)民出行需隨身攜帶一定數(shù)量的農(nóng)副產(chǎn)品,所以農(nóng)民還是不得不選擇農(nóng)用車､三輪車進(jìn)城｡
四､海寧城鄉(xiāng)公交一體化的改進(jìn)措施
調(diào)查中，我們6個(gè)人都為海寧的公交城鄉(xiāng)一體化建設(shè)的取得的成效感到由衷的自豪，覺(jué)得海寧的經(jīng)驗(yàn)應(yīng)該在全省乃至全國(guó)進(jìn)行推廣，但是海寧公交自身也應(yīng)該不斷改進(jìn)和完善。改進(jìn)措施大體可考慮：
(一)使路､站､車一體化､高效化｡
在新建或改建通村公路時(shí),應(yīng)使路､站､車一體化。建路時(shí)，應(yīng)該考慮設(shè)置旅客停靠站點(diǎn)（最好是港灣式），同時(shí)推薦使用適合農(nóng)村客運(yùn)的經(jīng)濟(jì)客車車型,把路、站能進(jìn)行同步設(shè)計(jì)､同步施工､同步建成，則更能避免重復(fù)建設(shè)，體現(xiàn)高效。
(二)合理調(diào)整客運(yùn)線路｡
要根據(jù)海寧農(nóng)村的村鎮(zhèn)公路規(guī)模､人口密度､社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平, 行政村公交的通車需要，合理調(diào)整客運(yùn)線路。避免現(xiàn)在不同程度存在的棄冷線爭(zhēng)熱線和擠干線的做法,保證城鄉(xiāng)客運(yùn)有序､健康發(fā)展。
(三)完善公車公營(yíng)體制。
對(duì)原有的農(nóng)村客運(yùn)個(gè)體經(jīng)營(yíng)戶逐步進(jìn)行公司化改造, 實(shí)行公車公營(yíng)。盡可能地使公交車安裝統(tǒng)一樣式的線路標(biāo)志牌,實(shí)行統(tǒng)一站點(diǎn),統(tǒng)一票價(jià),統(tǒng)一車型､顏色和標(biāo)志,統(tǒng)一結(jié)算,統(tǒng)一著裝, 提高城鄉(xiāng)公交的經(jīng)營(yíng)水平和服務(wù)質(zhì)量
(四)加大公路建設(shè)的資金投入｡
我市還應(yīng)該加大對(duì)縣鄉(xiāng)公路建設(shè)的資金投入,尤其是鼓勵(lì)、補(bǔ)助鄉(xiāng)鎮(zhèn)或村級(jí)組織甚至于個(gè)人投資建設(shè)村級(jí)公路,從根本上解決目前還存在的道路不通,網(wǎng)絡(luò)不全的問(wèn)題,為城鄉(xiāng)公交一體化創(chuàng)造基礎(chǔ)條件｡
第8篇：花藝插花教程范文
關(guān)鍵詞：插花藝術(shù)；中職生；美育素養(yǎng)；提升；途徑
《插花藝術(shù)》是園林、園藝等有關(guān)專業(yè)的重點(diǎn)課程，主要是通過(guò)各種花材，圍繞一定的主題進(jìn)行組合，從而表達(dá)出一定的形式美和意境美，給人以美的享受。
1中職生美育素養(yǎng)的要求及現(xiàn)狀
馬克思說(shuō)：無(wú)法辨別美的人是可悲的。欣賞美、創(chuàng)造美是人類的不斷追求，中職生在不斷學(xué)習(xí)文化和技術(shù)的同時(shí)，還要懂得美、欣賞美，這樣才能更好地利用專業(yè)技術(shù)去創(chuàng)造美。美育也稱審美教育或美感教育，中職生通過(guò)學(xué)習(xí)提高認(rèn)識(shí)美、體驗(yàn)美、感受美、欣賞美和創(chuàng)造美的能力，從而使自己具有美的理想、美的情操、美的品格和美的素養(yǎng)。但現(xiàn)階段的中職生大多沒(méi)有美術(shù)基礎(chǔ)，理論學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差，對(duì)植物花卉沒(méi)有太多的認(rèn)識(shí)，同時(shí)對(duì)美學(xué)沒(méi)有進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，對(duì)美的認(rèn)識(shí)能力不夠，創(chuàng)造美的意識(shí)也不足，這都給園藝專業(yè)學(xué)習(xí)帶來(lái)很多的困難，不利于學(xué)生創(chuàng)造力的提高。
2插花藝術(shù)涉及到的主要美育內(nèi)容
《插花藝術(shù)》課程涉及到諸多美育內(nèi)容。這門課程的學(xué)習(xí)，既需要學(xué)生具有一定的美育基礎(chǔ)，同時(shí)，通過(guò)該課程的學(xué)習(xí)，又能為學(xué)生提供美育學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。這里涉及到的美育內(nèi)容主要有：學(xué)生對(duì)花卉的欣賞能力，從而產(chǎn)生對(duì)自然美的認(rèn)識(shí)；學(xué)生對(duì)美術(shù)的關(guān)注，通過(guò)美術(shù)讓學(xué)生學(xué)會(huì)基本的美學(xué)原理；學(xué)生對(duì)文學(xué)藝術(shù)所創(chuàng)造的意境美的體驗(yàn)；學(xué)生通過(guò)花材的運(yùn)用所形成的勞動(dòng)美。當(dāng)然這些美的體驗(yàn)并不是單一的，它在插花藝術(shù)中是綜合體現(xiàn)的，一個(gè)插花作品就是諸多美的品質(zhì)的體現(xiàn)。通過(guò)理論學(xué)習(xí)與動(dòng)手實(shí)踐，學(xué)生對(duì)美必然會(huì)有更深刻的認(rèn)識(shí)，并能逐漸提高其對(duì)美的欣賞能力。
3插花藝術(shù)教學(xué)對(duì)中職生美育素養(yǎng)培養(yǎng)的途徑
3.1通過(guò)花材形式，讓學(xué)生感悟自然純真美
插花藝術(shù)主要是通過(guò)不同種類的花材，按照一定的主題進(jìn)行組合、布置，從而產(chǎn)生美好的意境，給人以美的愉悅享受。多姿多彩的花材是塑造美的基礎(chǔ)，同時(shí)，這些花材本身也具有吸引人的美感。每種花材的根、葉、莖都是大自然的饋贈(zèng)，是自然的和諧之美，把不同種類的、極具自然美的花材進(jìn)行組合，便會(huì)產(chǎn)生另一種美?？粗@五顏六色的花材，不禁感嘆大自然的多彩絢麗，學(xué)生還沒(méi)來(lái)得及進(jìn)行插花藝術(shù)的構(gòu)思，也許就被眼前這光彩奪目的花材所折服。這是自然而然的美，而大自然的這種美正是學(xué)生學(xué)習(xí)美、欣賞美的源泉。
3.2通過(guò)美的需求，讓學(xué)生關(guān)注美術(shù)藝術(shù)美
美育素養(yǎng)離不開(kāi)美術(shù)這一學(xué)科藝術(shù)，顯然，美術(shù)教育是大多數(shù)中職生所缺乏的。在《插花藝術(shù)》這門課程中，需要很多的美術(shù)理論，需要美術(shù)功底作為插花的模板，更需要美學(xué)原理作為插花的支撐。尤其是插花在色彩的選擇和搭配、整體的構(gòu)思、意境的營(yíng)造上，都與中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)原理和法則相一致。通過(guò)課程的教學(xué)和學(xué)生的實(shí)踐，教師會(huì)對(duì)學(xué)生進(jìn)行美學(xué)理論、美學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的講解。而學(xué)生在課程中如果需要用到美學(xué)、美術(shù)的知識(shí)，必然會(huì)主動(dòng)去關(guān)注、去學(xué)習(xí)，這樣就能夠由教師的講授變?yōu)閷W(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)，能夠使學(xué)生對(duì)美術(shù)、美學(xué)這一藝術(shù)的學(xué)習(xí)積累產(chǎn)生較好的效果。
3.3通過(guò)插花藝術(shù)，讓學(xué)生感受文學(xué)意境美
在很多人看來(lái)，美學(xué)是抽象的、讓人難以捉摸的。其實(shí)美也是具體的，那些形色繁多的花材本身就是美的，完整的插花作品更是美的藝術(shù)品，所以，美也是實(shí)實(shí)在在的。在傳統(tǒng)文化中，美常存在于文學(xué)作品中，文學(xué)以塑造意境美為重，在插花藝術(shù)中，也常常借助于文學(xué)意境構(gòu)思插花作品。例如，我們大家所熟悉的一句唐詩(shī)“人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)”，就可以用插花藝術(shù)表現(xiàn)最后一句的意境美，這里情景交融、渾然一體的意境與插花的意境美是一致的。學(xué)生在插花的同時(shí)，必然要多學(xué)習(xí)古典詩(shī)歌，從而不斷提高文學(xué)欣賞能力。
3.4通過(guò)親自動(dòng)手，讓學(xué)生感受勞動(dòng)創(chuàng)造美
第9篇：花藝插花教程范文
關(guān)鍵詞：水質(zhì)理化檢驗(yàn) 疾病預(yù)防控制中心 檢測(cè)項(xiàng)目 調(diào)查
中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2012）11（a）-0201-01
長(zhǎng)期以來(lái)，教學(xué)如何適應(yīng)社會(huì)需要的問(wèn)題，一直受到人們關(guān)注。水質(zhì)理化檢驗(yàn)的多數(shù)檢測(cè)項(xiàng)目都有多種測(cè)定方法，實(shí)際應(yīng)用較多的是哪種方法？我們要重點(diǎn)講授哪些方法，才讓用人單位覺(jué)得學(xué)生“好用”？因?yàn)槲倚Ｖ饕囵B(yǎng)的是面向基層的?？茖哟蔚膶W(xué)生，故此，我們對(duì)云南省地州級(jí)和縣市級(jí)疾病控制中心的檢測(cè)項(xiàng)目和“水質(zhì)理化檢驗(yàn)”之間的適合度進(jìn)行了調(diào)查，以期為原有課程體系注入新的社會(huì)信息，為教學(xué)課程的設(shè)計(jì)提供依據(jù)。
1 調(diào)查方法
本文調(diào)查對(duì)象為云南省7個(gè)地州級(jí)和30個(gè)縣市級(jí)疾病控制中心。調(diào)查方法為填寫調(diào)查表。
2 結(jié)果與分析
2.1 適當(dāng)增減教學(xué)時(shí)數(shù)
教學(xué)計(jì)劃的安排主要根據(jù)現(xiàn)在水質(zhì)理化檢驗(yàn)使用的教材提供的分析方法的比例來(lái)制定的[1]。經(jīng)過(guò)本次調(diào)查對(duì)比結(jié)果見(jiàn)表1：教材與調(diào)查結(jié)果分析方法的比例的比較。
表中調(diào)查結(jié)果顯示：光度分析所占比例最多，占34.1%，與參考資料中基本一致[1]。所以光度分析是教學(xué)中的重中之重。教材中的容量分析占19.4%，與調(diào)查結(jié)果的9.1%相差較大，應(yīng)適當(dāng)減少容量分析的教學(xué)時(shí)數(shù)。離子選擇電極法調(diào)查結(jié)果占9.1%，與教材中的2.8%相差較大，應(yīng)增加離子選擇電極法的教學(xué)時(shí)數(shù)。
原子吸收法、原子熒光法在實(shí)際應(yīng)用當(dāng)中正在日漸增多，建議增加教學(xué)時(shí)數(shù)。
火焰光度法、極譜法、液相色譜法在本次調(diào)查的單位中均未使用，應(yīng)作為了解內(nèi)容。
2.2 加強(qiáng)試劑配制練習(xí)
調(diào)查顯示，除極少數(shù)單位、極個(gè)別檢測(cè)購(gòu)買試劑盒外，其余試劑均自配，所以，教學(xué)中應(yīng)加大試劑配制和相關(guān)計(jì)算的練習(xí)。
2.3 及時(shí)更新教學(xué)內(nèi)容
2006年12月29日，衛(wèi)生部、國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)化委員會(huì)2006年第12號(hào)文件，批準(zhǔn)《生活飲用水衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)》及檢測(cè)方法國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)。標(biāo)準(zhǔn)自2007年7月1日起實(shí)施。而現(xiàn)在的教材幾乎都是舊國(guó)標(biāo)，教學(xué)時(shí)必須及時(shí)更改。如對(duì)渾濁度的要求，從舊國(guó)標(biāo)不超過(guò)3度，特殊情況不超過(guò)5度，提高到不超過(guò)1NTU，特殊情況不超過(guò)3NTU。耗氧量（以O(shè)2計(jì)）不超過(guò)3 mg/L，水源限制，原水耗氧量>6 mg/L時(shí)為5 mg/L[2]。
3 建議
3.1 根據(jù)調(diào)查結(jié)果修訂教學(xué)大綱、調(diào)整教學(xué)目標(biāo)、取舍教學(xué)內(nèi)容
原大綱、目標(biāo)和內(nèi)容不適合云南水質(zhì)理化檢驗(yàn)的現(xiàn)狀，?？茖哟蔚膶W(xué)生大部分都將在最基層工作，教學(xué)必須依據(jù)社會(huì)的需要培養(yǎng)實(shí)用性人才。
3.2 試劑配制與計(jì)算要適當(dāng)增加
我校的醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)技術(shù)專業(yè)的畢業(yè)生主要面向醫(yī)院檢驗(yàn)科，而醫(yī)院檢驗(yàn)科基本都是購(gòu)買試劑盒，與本專業(yè)不同，基層疾控中心大多試劑要自己配制，這是提高檢驗(yàn)質(zhì)量的根本。
3.3 根據(jù)調(diào)查結(jié)果完善實(shí)驗(yàn)室建設(shè)
學(xué)校的教學(xué)與實(shí)踐的適合性直接影響到學(xué)生畢業(yè)后的操作能力，因此，學(xué)校根據(jù)調(diào)查結(jié)果逐步完善實(shí)驗(yàn)室，購(gòu)買的儀器與社會(huì)的實(shí)際應(yīng)用越接近，用人單位越“喜歡”。
參考文獻(xiàn)