古詩的文學(xué)價值精選(九篇)
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第1篇：古詩的文學(xué)價值范文
一、自強(qiáng)不息、貴和尚中是建立富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會主義國家的源泉
剛健有為、自強(qiáng)不息作為中華傳統(tǒng)文化精神之一，是人們處理人與自然、人與社會、人與人關(guān)系的總原則，千百年來是中國人價值觀和人生觀的集中概括和體現(xiàn)?？鬃虞^早的認(rèn)識到剛健有為、自強(qiáng)不息的重要性而且有諸多的論述。他說：“剛毅木訥近仁”“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也”。他的弟子曾子曾說“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為已任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？強(qiáng)調(diào)知識分子要有擔(dān)當(dāng)?shù)懒x、不屈不撓的奮斗精神。這些正是建設(shè)富強(qiáng)民主文明的國家所必須具備的精神品質(zhì)。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“文明以健，中正而就，君子正也”?！兑讉鳌钒褎偨∽鳛橐环N品質(zhì)，既強(qiáng)調(diào)人的主觀能動性，又強(qiáng)調(diào)中正，即不妄行，不走極端，堅(jiān)持原則。剛健有為、自強(qiáng)不息的思想歷時兩千多年來對中國人民產(chǎn)生了強(qiáng)烈的激勵作用?！拔粑鞑辛h里，演《周易》；孔子厄陳蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，而論《兵法》；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。”這段有名的記載反映了中華民族愈挫愈勇的斗志和剛毅不屈的堅(jiān)強(qiáng)意志。這些精神就是千百年來中華民族能夠屹立于世界民族之林的不竭精神源泉，也是構(gòu)建富強(qiáng)、民主、文明的社會主義國家的不竭動力。貴和尚中也是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神之一。在中華民族的發(fā)展過程中起過十分重要的作用。在中國歷史上，最早對和諧思想進(jìn)行探討的思想家是西周末年的史伯。他說：“和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣?！笨鬃永^承了這種重和去同的思想，主張“禮之用，和為貴”。這種價值取向肯定事物存在的多樣性，主張以廣闊的胸襟、海納百川的氣概容納不同意見，以促進(jìn)民族文化的發(fā)展，形成了中華民族兼容并包、多樣統(tǒng)一、有容乃大的宏偉氣魄。這種貴和尚同的觀念使中國人民能夠正確處理和周邊國家及世界各國的關(guān)系，為世界的和平發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
二、天人合一、允執(zhí)厥中、隆禮重法是構(gòu)建自由、平等、公正法制的和諧社會的保障
社會主義核心價值觀在社會層面倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治。自由在古代多指人通過行善，進(jìn)而知性、知天，“參天地之化育”最終實(shí)現(xiàn)人與自然的交融互通，達(dá)到物我為一、天人合一的境界。荀子在《天論》中說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡，”同時他認(rèn)為人對自然可以“制天命而用之”［3］289，但他又說“大巧在所不為，大智在所不慮”強(qiáng)調(diào)人對自然的改造利用必須遵循自然規(guī)律。中國古代天人合一的思想，強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，這種思想長期實(shí)踐的結(jié)果是實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會、人與人、人的自我身心的和諧統(tǒng)一，進(jìn)而達(dá)到天道與人道的統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)人完滿和諧的精神追求，實(shí)現(xiàn)人的全面自由。這種天人合一的思想對于化解今天由于無限制的征服自然而帶來的環(huán)境污染、生態(tài)平衡破壞的矛盾有積極的借鑒意義。在處理人與自然、人與社會、人與人的關(guān)系中，既有為所欲為的權(quán)力又有不損害自然、社會、他人的責(zé)任義務(wù)。唯其如此才能實(shí)現(xiàn)自我價值，才能達(dá)到一種舒適和諧的心理狀態(tài)，才能實(shí)現(xiàn)真正的自由。“允執(zhí)厥中”出自《尚書•大禹謨》，意指言行不偏不倚，符合中正之道。子程曰：“不偏之謂中，中者，天下之正道?！币粋€人如果能守護(hù)善性，言行不偏不倚，就會保持公心，體現(xiàn)公正。隆禮重法是荀子把孔孟的禮發(fā)展到一種規(guī)則層面，在重禮的同時提出了法治?！岸Y者，貴賤有等、長幼有差，貧富輕重皆有稱者也”“禮者，所以正身也”［3］246?！胺ㄕ?，治之端也”。荀子主張要把禮樂教化與法制刑相接合。“明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出于治，合于善也”。荀子一方面注重道德建設(shè)，發(fā)揮“禮義”的作用；另一方面也要注重法制建設(shè)，強(qiáng)化“法度”的職能。這和我們現(xiàn)在提倡的以德治國和依法治國有異曲同工之妙。他的思想對我們現(xiàn)在構(gòu)建和諧社會具有重大意義。
三、儒家的仁義禮智信是培養(yǎng)愛國、敬業(yè)、誠信、友善的健全人格的手段
“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”是社會主義核心價值觀在個人層面倡導(dǎo)的努力方向。愛國是中華兒女矢志不渝的信念。從屈原《離騷》“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”到孟子的“樂以天下，憂以天下”（《孟子˙梁惠王上》），再到杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”（《茅屋為秋風(fēng)所破歌》）。他們心系天下蒼生的愛國情懷激勵著一代又一代中華兒女為民族解放國家獨(dú)立而努力奮斗。特別是宋代，隨著民族矛盾空前激烈，愛國主義成為這一時代創(chuàng)作的主旋律?！熬覉?bào)國”的岳飛在《滿江紅》中吟出了“靖康恥，猶未雪。臣子恨，何時滅?！薄跋舱摶謴?fù)”的陸游在《訴衷情》中道出“胡未滅，鬢先秋。淚空流。此生誰料，心在天山，身老滄洲”以英雄自許的辛棄疾在《破陣子》發(fā)出?！傲藚s君王天下事，贏得生前身后名。可憐白發(fā)生”。舍生取義的文天祥在《過零丁洋》喊出“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。這些詩句成為體現(xiàn)這一時代精神的最強(qiáng)音?！斑@些用熱血和生命譜寫成的詩句，悲愴激奮，大義凜然，洋溢著濃郁深沉的愛國情懷，激勵起中華兒女強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和使命感”。中華美德是在性善的基礎(chǔ)上形成的，因而強(qiáng)調(diào)發(fā)揮自主自律的精神，特別重視誠信的品德?！罢\者天之道也，思誠者人之道也”?！罢\”既是天道的根本，也是人道的根本。以誠為基礎(chǔ)，形成了中華兒女世代相傳的多種相關(guān)的品德。如以誠待人，忠誠于事業(yè)等?！靶拧迸c“誠”含義相通。《說文解字》云：“信，誠也，從人言?！笨鬃釉唬骸叭硕鵁o信，不知其可也。”信的基本要求是言行一致。所以孔子強(qiáng)調(diào)：“言必信，行必果?！?/p>
第2篇：古詩的文學(xué)價值范文
【關(guān)鍵詞】 非甲狀腺疾病綜合征 ；甲狀腺激素； 6%羥乙基淀粉 ； 血液稀釋
作為血液保護(hù)的一種新措施， AHH對機(jī)體血流動力學(xué)、凝血功能、機(jī)體氧合、電解質(zhì)、肝腎功能等多方面的生理影響， 人們已進(jìn)行了較深入的研究并取得了一定的結(jié)果[1，2]。臨床證明甲狀腺激素水平與危重患者死亡率間呈負(fù)相關(guān)， 說明甲狀腺激素對提高機(jī)體生存能力具有重要意義。因此在手術(shù)、麻醉中測定甲狀腺功能亦應(yīng)受到重視。本課題旨在探討萬汶AHH對腰后路減壓植骨內(nèi)固定手術(shù)患者甲狀腺激素水平的影響。
1 資料與方法
1. 1 一般資料 選擇入住于本院脊柱外科， 擇期擬行腰椎后路減壓植骨內(nèi)固定手術(shù)的患者。病例入選標(biāo)準(zhǔn)：年齡18～55歲， 體質(zhì)量50～70 kg， 術(shù)前患者Hct≥35%， 術(shù)前患者的Hb≥110 g/dl， ASA分級為I～I(xiàn)I級。
1. 2 方法 患者入室后接心電監(jiān)護(hù)儀， 于麻醉前30 min內(nèi)以乳酸林格液補(bǔ)充生理丟失量。常規(guī)全麻誘導(dǎo)， 氣管插管后機(jī)械通氣， 并行右頸內(nèi)靜脈穿刺置管術(shù)。麻醉維持均以丙泊酚、瑞芬太尼血漿靶控輸注（TCI）， 術(shù)中按需追加芬太尼及維庫溴銨。A組麻醉誘導(dǎo)后予乳酸林格液補(bǔ)充生理需要量。B、C組麻醉誘導(dǎo)后、手術(shù)前分別輸入乳酸林格液或萬汶15 ml/kg。若術(shù)中CVP>15 cmH2O給利尿藥， Hct
1. 3 統(tǒng)計(jì)學(xué)方法 統(tǒng)計(jì)分析應(yīng)用SPSS 13.0統(tǒng)計(jì)軟件包處理， 符合正態(tài)分布計(jì)量資料以均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差（ x-±s）表示， 組內(nèi)比較采用重復(fù)測量方差分析。非正態(tài)分布計(jì)量資料采用非參數(shù)檢驗(yàn)， P
2 結(jié)果
2. 1 C組患者甲狀腺激素水平變化與其他兩組相比更平穩(wěn)， FT3、FT4、TSH術(shù)中下降幅度與其他兩組相比明顯減小（P
2. 2 與T1時間點(diǎn)比較， A組和B組的患者的HR、MAP、CVP、Hb 、HCT明顯下降（P
2. 3 與A、B組比較， C組患者輸血量及輸血例數(shù)明顯減少（P
2. 4 與A、B組比較， C組患者術(shù)后并發(fā)癥明顯減輕（P
3 討論
“非甲狀腺疾病綜合征”（non-thyroidal illness syndrome， NTIS） 是由于感染、創(chuàng)傷和禁食、急性或慢性非甲狀腺疾患等原因引起的血液循環(huán)中甲狀腺功能檢測指標(biāo)異常[3]， 其主要表現(xiàn)為低T3綜合征。在甲狀腺激素中， FT3及FT4降低的程度與疾病的嚴(yán)重程度成正比， 甲狀腺激素水平與危重患者死亡率呈負(fù)相關(guān)， 在重大手術(shù)圍手術(shù)期監(jiān)測甲狀腺激素水平， 預(yù)防NTIS的出現(xiàn)對提高機(jī)體生存能力具有重要的臨床意義。
腰后路減壓植骨內(nèi)固定術(shù)是脊柱外科較為常見的手術(shù)， 此類手術(shù)時間長， 創(chuàng)傷大， 易引發(fā)機(jī)體較強(qiáng)的應(yīng)激反應(yīng)， 使下丘腦-垂體-甲狀腺軸功能的改變， 血清FT3、FT4濃度下降， 持續(xù)的低T3狀態(tài)加劇了機(jī)體的穩(wěn)態(tài)失衡。
NTIS對機(jī)體預(yù)后的影響可從血流動力學(xué)、機(jī)體內(nèi)環(huán)境、凝血功能、甲狀腺動能三項(xiàng)等幾個方面評價， 本實(shí)驗(yàn)對患者圍手術(shù)期內(nèi)各時間點(diǎn)血液樣本的綜合分析， 得出提前實(shí)施AHH的實(shí)驗(yàn)組患者， 以上各項(xiàng)評價指標(biāo)均較未實(shí)施AHH的對照組要穩(wěn)定， 未出現(xiàn)NTIS， 提示預(yù)后較好。
實(shí)驗(yàn)組沒有出現(xiàn)NTIS， 且使用萬汶進(jìn)行AHH的患者甲狀腺激素水平更趨平穩(wěn)。AHH對手術(shù)患者甲狀腺激素水平影響的作用機(jī)制可能有如下因素參與：①本實(shí)驗(yàn)組前期研究發(fā)現(xiàn)， 術(shù)前AHH可使循環(huán)血液中的皮質(zhì)醇的濃度降低， 從而減少對T4轉(zhuǎn)變?yōu)門3抑制， 使T3不會持續(xù)降低。②術(shù)前AHH可使循環(huán)血量增加， 循環(huán)穩(wěn)定， 提高機(jī)體對麻醉的耐受力， 減少因應(yīng)激反應(yīng)增加誘發(fā)的炎性介質(zhì)的釋放， 從而減輕FT3的降低程度。有研究證實(shí)[4]， 患者的血清FT3與炎癥及內(nèi)皮細(xì)胞激活相關(guān)；并發(fā)現(xiàn)血清FT3被感染抑制后出現(xiàn)低T3綜合征， 當(dāng)炎癥糾正后FT3恢復(fù)至正常水平。③80%的T4是在肝、腎、垂體、骨骼肌等外周組織脫碘酶的作用下， 轉(zhuǎn)化為T3的。所以5-脫碘酶的活性穩(wěn)定， 可使FT3、FT4水平更穩(wěn)定。術(shù)前AHH后循環(huán)穩(wěn)定， 血中皮質(zhì)醇等糖皮質(zhì)激素及炎性因子升高幅度降低， 減少了對5-脫碘酶的活性的影響， 從而使FT3、FT4水平更穩(wěn)定。④進(jìn)行AHH的兩組患者TSH水平在術(shù)中、術(shù)后都未降低， 與術(shù)前水平差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05）， 故TSH對T3、T4的影響亦小。由于TSH是甲狀腺功能的主要調(diào)節(jié)激素， 通過下丘腦-垂體-甲狀腺軸功能刺激甲狀腺分泌T3、T4， 遇到強(qiáng)烈的應(yīng)急反應(yīng)， 也可出現(xiàn)波動[5]， 從而影響甲狀腺激素水平。
萬汶AHH通過以上可能機(jī)制來減輕圍術(shù)期過度應(yīng)激， 從而減少NTIS的出現(xiàn)， 使甲狀腺激素水平維持在一個有益于患者術(shù)后恢復(fù)的水平。當(dāng)然， 本實(shí)驗(yàn)只是初步探討， 還需更進(jìn)一步大樣本多中心的前瞻性隨機(jī)對照實(shí)驗(yàn)對其結(jié)果進(jìn)行研究， 更加深入探討其作用機(jī)制。
參考文獻(xiàn)
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[3] Carrero JJ， QureshiAR， Axelsson J， et al. Clinical and biochemical implications of low thyroid hormone levels （total and free forms） in euthyroid patients with chronic kidney disease. Journal of Internal Medicine， 2007， 262（6）： 690-701.
第3篇：古詩的文學(xué)價值范文
一、“落紅不是無情物”——古詩文教學(xué)需要創(chuàng)新
（一）“傳統(tǒng)”與“創(chuàng)新”。古詩文教學(xué)一直都是中學(xué)階段的重頭戲，語文學(xué)科也承擔(dān)著傳播、弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的重任。隨著時代的發(fā)展，我們新一代的學(xué)習(xí)者需要的不僅僅是物質(zhì)上的滿足，更多的事精神上的富裕。錢理群教授曾說：“中學(xué)語文教學(xué)落實(shí)到人文教育上，就是給人建立一種精神的底子?！倍旁娢牡慕虒W(xué)就能很好地保留下中國古典文化，讓學(xué)生能從中得到一些精神上的寄托。是李白的豪放飄逸，亦或是老杜的沉郁頓挫；是屈原的“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的憂民傷時，亦或是陸游“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”的憂國愛國，這些都是對學(xué)生具有精神啟發(fā)的詩歌。
古詩文教學(xué)中的創(chuàng)新是指將學(xué)過的古詩文進(jìn)行仿寫和改寫，就是俗語說的“依葫蘆畫瓢”?！叭∑湫?，仿其意，求其神”，化為己用，然后進(jìn)行自我認(rèn)知作用下的再創(chuàng)造。它與編寫、擴(kuò)寫有著顯著的區(qū)別，改寫可以在原著基礎(chǔ)上增刪一些情節(jié)，也可以改變文章的中心，甚至可以改變題目。有的改寫則要求形式上的改變，如改變敘事人稱、改變體裁（把詩歌改成散文），改變語言（把古文寫成現(xiàn)代文），或改變文章順序等。由于改寫含有創(chuàng)作成份，所以，經(jīng)常做改寫練習(xí)可以提高寫作技巧，發(fā)展想象力。
當(dāng)然，再創(chuàng)造是有前提的，就是學(xué)生已從形式到內(nèi)容層面理解了古詩文，也掌握了需要改寫的古詩文的文本創(chuàng)作特點(diǎn)。
（二）創(chuàng)新的意義?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》在第二部分課程目標(biāo)總目標(biāo)中提出，“在發(fā)展語言能力的同時，發(fā)展思維能力，激發(fā)想像力和創(chuàng)造潛能?！倍旁娢膭?chuàng)新教學(xué)的意義正是要通過“再創(chuàng)造”的訓(xùn)練來激發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力。傳統(tǒng)古詩文教學(xué)的“考試目標(biāo)論”就制約了學(xué)生的發(fā)散思維，造成學(xué)習(xí)古詩文的“單向思維”以及古詩文教學(xué)價值的缺失，從而導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的減退。
當(dāng)學(xué)習(xí)興趣減退時，相應(yīng)的就會造成學(xué)習(xí)的枯燥感，增加了古詩文教學(xué)的難度。因此，創(chuàng)新的價值不容忽視。從古詩文實(shí)際教學(xué)來看，實(shí)行古詩文的改寫（再創(chuàng)造）的意義有以下幾點(diǎn)：
1、提高學(xué)生的古詩文水平。語文學(xué)科是“工具性”和“人文性”統(tǒng)一的學(xué)科，就其工具性來講，學(xué)習(xí)的目的就是為了使用。在學(xué)習(xí)古詩文時，老師的教往往停留在字面解釋、情感探究、技巧挖掘之上，而忽視了古詩文所承載的文化意義。而學(xué)生的學(xué)也只是關(guān)注會背會寫會考試上，往往忽略了古詩文能帶給他們的心靈上的感觸和文化上的熏陶。而古詩文的改寫就是激發(fā)出學(xué)生在學(xué)懂會背基礎(chǔ)之上的創(chuàng)作欲望，把自己對詩文的理解和自己的觀點(diǎn)融入到改寫的文本當(dāng)中，從而提高古詩文的水平。
2、培養(yǎng)創(chuàng)造力和想象力。新時代的發(fā)展需要創(chuàng)造力，學(xué)習(xí)也一樣。通過教師引導(dǎo)讓學(xué)生對學(xué)習(xí)過的古詩文進(jìn)行改寫，也就是激發(fā)他們想象力和創(chuàng)造力的過程。會背是一個“普遍”層次，而會用會寫卻是一個更高的層次。由一句或一首詩而引發(fā)出更多的聯(lián)想和想象，是改寫的目標(biāo)所在。
3、提高寫作能力。改寫有利于提高寫作能力這一點(diǎn)應(yīng)該是無庸置疑的。改寫本身就是寫作教學(xué)的一個有效方法，尤其是古詩文的精煉特點(diǎn)，可以訓(xùn)練學(xué)生寫作表達(dá)的精確性和語言的精煉度。
4、激發(fā)學(xué)習(xí)興趣?！笆熳x唐詩三百首，不會寫詩也會吟”，現(xiàn)在我們要做的工作就是讓學(xué)生會吟詩也會寫詩。李白杜甫其實(shí)離我們并不遙遠(yuǎn)，“給我一個支點(diǎn)，我就可以撬動地球”也不是一個神話。實(shí)踐出真知，實(shí)踐出真材，只要大膽嘗試，給學(xué)生一個空間，學(xué)生將給我們一個驚喜。
5、對生活的理解力。文學(xué)來源于生活又高于生活，古詩文也一樣。或是感懷身世之作，又或是漂泊零落之感，這些都是文學(xué)家的親身經(jīng)歷。通過古詩文改寫教學(xué)，學(xué)生可以將自己的生活“嵌入”到經(jīng)典古詩文的“框架”當(dāng)中，化為己用。了解文學(xué)家生活的同時也更加關(guān)注自己身邊的人和事，真可謂是一舉多得。
“落紅不是無情物”，語文教師需要通過引導(dǎo)讓落花變得有“情”，更重要的是讓學(xué)生體驗(yàn)這片情，并通過再創(chuàng)造的方式把“情”帶到生活中來。
二、“化作春泥來護(hù)花”——古詩文教學(xué)怎樣創(chuàng)新
古詩文的創(chuàng)新教學(xué)可以說有著深遠(yuǎn)的意義，那么在實(shí)際教學(xué)過程中要如何去引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新呢？我們來看幾個創(chuàng)新的成功案例，在案例中去探尋創(chuàng)新的方法。
第一，創(chuàng)新不離“用”。創(chuàng)新的目的是為了讓學(xué)生更好地掌握古詩文相關(guān)知識，提高學(xué)生的審美水平，增強(qiáng)學(xué)生對中國古典文學(xué)作品的鑒賞能力。所以創(chuàng)新要有“用”，無用的創(chuàng)新只是文字的簡單的堆砌，沒有任何實(shí)際意義，反而是浪費(fèi)了有效教學(xué)時間。
第二，創(chuàng)新不離“真”。創(chuàng)新的“新”其實(shí)離不開“心”，一顆對生活充滿熱愛的真摯的心。近幾年來，我們會發(fā)現(xiàn)學(xué)生的寫作水平正在下降，無病之作比比皆是。學(xué)生缺乏的正是對生活的感悟以及表現(xiàn)生活的欲望。
第4篇：古詩的文學(xué)價值范文
關(guān)鍵詞：德育教育；古詩詞；愛國主義；環(huán)保教育
古代詩詞是我國文學(xué)史上的一朵奇葩，其文學(xué)價值極其獨(dú)特。從先秦的詩經(jīng)，到戰(zhàn)國的楚辭，從漢代的漢賦到唐代的唐詩，從宋代的宋詞到元明清的元曲散曲，它像一座綿延起伏的萬里長城，盤俯在中國文學(xué)的廣袤大地上，它既是我國文學(xué)藝術(shù)的瑰寶，也是我們初中政治學(xué)科進(jìn)行德育教育有效的載體。俗話說，“萬事德為先”，學(xué)校教育也是以德育為首的，那么，如何在初中政治課教學(xué)中，挖掘我國古代的經(jīng)典詩詞對學(xué)生進(jìn)行德育教育呢？
一、愛國主義情懷的教育
黨的十報(bào)告指出，要倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀。其中以愛國主義為核心的民族精神是社會主義核心價值觀的重要內(nèi)容。愛國主義體現(xiàn)了一種對祖國的認(rèn)同和支持的態(tài)度，它是千百年來維系中華民族精誠團(tuán)結(jié)、一致對外的思想基礎(chǔ)，更是保持國家長治久安、祖國統(tǒng)一的精神力量。古詩詞教學(xué)中尤其需要強(qiáng)化愛國主義情懷的教育，使學(xué)生時時處處牢記自己是祖國的一份子，理應(yīng)為祖國的建設(shè)貢獻(xiàn)自己的一份力！
首先，愛國教育無處不在。愛國主義是德育永恒的主題，愛國主義的古詩詞也不勝枚舉。例如講“和平統(tǒng)一，一國兩制”時，我運(yùn)用南宋文天祥的《過零丁洋》來進(jìn)行課題的導(dǎo)入，“辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍。惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰無死？留取丹心照汗青?！逼淝Ч沤^唱“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，體現(xiàn)了被俘的文天祥的愛國情懷，我從文天祥悲壯激昂的愛國觀、舍生取義的生死觀、視死如歸的民族氣節(jié)出發(fā)，讓學(xué)生分析、交流、探討，并使文的精神與我國的統(tǒng)一大業(yè)聯(lián)系起來，學(xué)生心中自然升騰起愛國主義的火焰，對港澳臺的回歸也充滿了愛國情懷，引入課題十分自然。
其次，鄉(xiāng)情教育無時不有。愛國教育，從小處講，即鄉(xiāng)情的教育。如果人人都愛家鄉(xiāng)，愿意為家鄉(xiāng)的改變出一點(diǎn)點(diǎn)兒力，那么，在全面建設(shè)小康社會的道路上家鄉(xiāng)的面貌就會煥然一新。例如講“愛國情操――高尚的道德情操”時，我引入唐代高適的《除夜作》，“旅館寒燈獨(dú)不眠，客心何事轉(zhuǎn)凄然？故鄉(xiāng)今夜思千里，霜鬢明朝又一年?！贬槍Ρ竟?jié)的鄉(xiāng)情教育，并有意設(shè)置了兩個問題：“（1）除夕之夜，為什么作者不寫大紅燈籠高高掛和鞭炮煙火的齊鳴閃耀，而有意寫了一盞寒燈呢？（2）詩句寫故鄉(xiāng)的親人在這除夕之夜想念著千里之外的“我”，其實(shí)質(zhì)是寫什么？”通過問題
的設(shè)置和學(xué)生小組的討論與交流，得出作者寫一盞寒燈是為了渲染旅館的清冷，表達(dá)作者內(nèi)心的凄涼孤寂。寫故鄉(xiāng)的親人在這除夕之夜想念著千里之外的“我”，其實(shí)就是寫作者思念自己的故鄉(xiāng)和親人。再讓學(xué)生聯(lián)系自己家鄉(xiāng)的面貌與親人的音容，思考改變家鄉(xiāng)落后的辦法、降低對親人思念的方法等等。無時不有的愛鄉(xiāng)教育使學(xué)生牢記自己的學(xué)習(xí)使命，用學(xué)到過硬的本領(lǐng)來建設(shè)家鄉(xiāng)，從而報(bào)效父母的養(yǎng)育之恩和鄉(xiāng)土的哺育之恩。
二、科學(xué)世界觀、人生觀、價值觀的滲透
處于青春期的學(xué)生，其世界觀、人生觀、價值觀還未完全定型，其性格還具有可塑性，且學(xué)生的學(xué)業(yè)有成與將來的事業(yè)成功都需要以科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀作為指導(dǎo)。探尋浩淼深邃、博大精深的古詩詞，深入挖掘“三觀”教育的內(nèi)容，開展有效的德育教育，可以大大提升學(xué)生的道德素養(yǎng)。
例如，講“人生難免有挫折”時，我引入了唐代劉禹錫的《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈》，“巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身。懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人。沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。今日聽君歌一曲，暫憑杯酒長精神。”全詩表達(dá)的是作者遭受異己打擊，遠(yuǎn)貶異地的憤慨不平心境，然而“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”卻是富哲理的經(jīng)典，它將郁悶轉(zhuǎn)為豪放，意指雖然我一人被貶遠(yuǎn)遷，但后繼者仍大有人在。作者在困苦失意中不意志消沉，卻以樂觀豁達(dá)的心態(tài)泰然處之，它蘊(yùn)含的積極的人生觀是值得借鑒的。對此，我讓學(xué)生與自己的人生聯(lián)系起來，將來無論遇到任何困難，保持一顆樂觀向上的積極心態(tài)才是最重要的！
三、環(huán)保教育的常抓不懈
目前，人類追求快速發(fā)展中，特別是工業(yè)化、城鎮(zhèn)化等過程中環(huán)保的忽視，導(dǎo)致污染嚴(yán)重、氣候異常等問題的發(fā)生，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略面臨挑戰(zhàn)。例如，生態(tài)惡化，水土流失嚴(yán)重，沙漠化程度驚人，霧霾天氣越來越多等等不得不引起我們的重視。利用古詩詞對學(xué)生進(jìn)行環(huán)保意識的培養(yǎng)，強(qiáng)化學(xué)生環(huán)保社會責(zé)任感，幫助學(xué)生樹立科學(xué)的發(fā)展觀是初中政治教師義不容辭的責(zé)任。
隨著市場經(jīng)濟(jì)的深入探索和社會多元化的發(fā)展，現(xiàn)在的學(xué)生功性利、名利性很強(qiáng)，自私、不尊重他人、對人事采取冷淡漠不關(guān)心的態(tài)度等時常有之。如果古詩詞的教學(xué)中，經(jīng)常引入關(guān)于歌頌祖國大好河山的古詩詞，讓學(xué)生不斷欣賞、品評，久而久之，會使學(xué)生逐漸忘卻了名利與得失，平復(fù)了心理的失衡與不快，在保持高尚的節(jié)操、錘煉高貴的品格、提升道德的品位等方面也會起到積極的作用。例如講“人類面臨有嚴(yán)重的環(huán)境問題”時，我有意把杜甫《望岳》中的“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”引入話題，讓學(xué)生分析與品賞，頓時泰山的高大巍峨映入眼簾，對祖國大好山河的熱愛之情會油然而生，由愛而生護(hù)，也有利于培養(yǎng)學(xué)生敢于戰(zhàn)勝困難、攀登高峰等品質(zhì)，從而為學(xué)生開啟了一扇道德涵養(yǎng)的閘門。
總之，在初中政治課教學(xué)中，如果我們從我國浩瀚如煙的優(yōu)秀古詩詞入手，抓住經(jīng)典名句背后的深刻寓意與人生哲理，來引導(dǎo)學(xué)生、教育學(xué)生、感染學(xué)生，一定會使初中政治課教學(xué)的改革煥發(fā)出新時期德育教育的魅力！
參考文獻(xiàn)：
[1]李長周.古詩中的德育教育賞析.《華夏教師》，2012年09期
[2]聶榮剛.古詩文在思想政治教學(xué)中的作用.《甘肅教育》，2011年15期
[3]張勁松.隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲――借用古詩詞進(jìn)行思想政治課教學(xué)之我見.《四川工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2006年05期
第5篇：古詩的文學(xué)價值范文
[關(guān)鍵詞]語文教學(xué) 古詩文教學(xué) 有效性 教學(xué)策略
在古詩文教學(xué)中，我們不難發(fā)現(xiàn)一些學(xué)生對古詩文普遍存在厭煩心理：有的學(xué)生認(rèn)為古詩文艱澀難懂，不知所云；有的認(rèn)為既不生動又不有趣，卻經(jīng)常被強(qiáng)制背誦默寫，實(shí)在痛苦；有的認(rèn)為古詩文跟今天完全無關(guān)，不學(xué)也行等等。這些錯誤的觀念，極大了影響了學(xué)生學(xué)習(xí)古詩文的積極性，也讓古詩文的教學(xué)效果不佳。而《上海市中小學(xué)語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》中則明確要求中學(xué)生在中學(xué)階段要做到：“能理解古詩文中詞句的含義，積累一定量的文言文實(shí)詞，四年的實(shí)詞積累量達(dá)到150個左右；能理解常見文言虛詞的意義和作用，積累一定量的文言句子，能結(jié)合語境理解常見文言句式的意思。”怎樣完成這些積累？怎樣提高學(xué)生學(xué)習(xí)古詩文的興趣？怎樣提高古詩文教學(xué)有效性？這已是每位語文教師必須思考的問題。
班杜拉在他的動機(jī)理論中指出：“人的行為往往受行為的結(jié)果因素與先行因素的影響。因此，對同一種識記材料，用不同形式進(jìn)行編碼，識記效果往往不一樣?！备鶕?jù)這一理論，筆者經(jīng)過多年的語文教學(xué)實(shí)踐，發(fā)現(xiàn)做好“三個一”的積累，即一個文學(xué)常識本、一個常見詞匯本、一個量化分析本，對提高古詩文教學(xué)有效性起著事半功倍的作用。
一、文學(xué)常識本――有效教學(xué)的平臺
《孟子•萬章下》中指出：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎是以論其世也，是尚友也?！泵献诱J(rèn)為，文學(xué)作品和作家本人的生活思想以及時代背景有著極為密切的關(guān)系，因而，只有知其人、論其世，即了解作者的生活思想和寫作的時代背景，才能客觀地正確地理解和把握文學(xué)作品的思想內(nèi)容。
著名教育家蘇霍姆林斯基曾說過：“教會學(xué)生能借助已有的知識去獲取知識，這是最高的教學(xué)技巧之所在?！币虼?，引導(dǎo)學(xué)生“知人論世”，從文學(xué)常識入手，進(jìn)行古詩文學(xué)習(xí)是很有必要、很有成效的一種方法。
在教學(xué)中，筆者帶領(lǐng)學(xué)生以專用本（文學(xué)常識本）的形式立足于課本，對課文中作品出現(xiàn)較多的作家，將其作品羅列在一起進(jìn)行比較學(xué)習(xí)和積累，對于作品中涉及到的文學(xué)常識方面的知識點(diǎn)加以歸納記錄。它易于引導(dǎo)學(xué)生把各個獨(dú)立的知識點(diǎn)串聯(lián)起來，然后理解、記憶，形成規(guī)律性的東西。為提高古詩文教學(xué)有效性創(chuàng)設(shè)了一個行之有效的平臺。
實(shí)踐證明，引導(dǎo)學(xué)生整理文學(xué)常識的過程，實(shí)際上也是激勵學(xué)生去努力成為一個發(fā)現(xiàn)者、研究者和探索者的過程，它不僅有利于學(xué)生學(xué)習(xí)從歷史發(fā)展的角度去理解古代作品的內(nèi)容價值，從中汲取民族智慧，更有利于使之轉(zhuǎn)化為推動其學(xué)習(xí)行為的強(qiáng)大動力。
二、常見詞匯本――有效教學(xué)的基礎(chǔ)
古人云：“集腋成裘，聚沙成塔”，這句話強(qiáng)調(diào)了積累的作用。積累是一個量變引起質(zhì)變的過程，要發(fā)生質(zhì)變，沒有一定的量變做基礎(chǔ)是不行的。學(xué)習(xí)任何知識首要解決的問題是知識的從無到有、從少到多、從淺到深。因此，一定量的積累對任何學(xué)科來說都是非常重要的。古詩文教學(xué)作為語文教學(xué)的一個重要組成部分，其核心就是引導(dǎo)學(xué)生鑒賞體驗(yàn)古詩文中所描寫的意境，領(lǐng)略中華文化的博大精深，從而受到藝術(shù)的感染和熏陶。要實(shí)現(xiàn)這一教學(xué)目的，積累一定的詞匯量和文言知識是重要的前提條件。如果沒有詞匯積累，古詩文閱讀和鑒賞如同空中樓閣、紙上談兵，所以，詞匯積累是學(xué)好文言文的基礎(chǔ)。這其中常用詞匯的積累更是重中之重，它包括：多詞一義，一詞多義、古今異義、通假字、詞性活用等。
如一詞多義是指一個詞同時具有幾個互相關(guān)聯(lián)的意義（當(dāng)然，在具體的語言環(huán)境中只有一個意義），一詞多義又叫多義詞。像“去”就有三個意思：
（1）離去。乃記之而去。 （《小石潭記》）
（2）除掉，去掉。去死肌殺三蟲。 （《捕蛇者說》）
（3）損失，失去。今日存，明日去。 （《黃生借書說》）
歸納整理好去的幾個意義后，在課外閱讀遇到時便可結(jié)合具體語境分析。如在閱讀以下三篇課外文言時，便是通過課內(nèi)知識遷移，使“去”的意思迎刃而解。
《善士于令儀》：既去，復(fù)呼之。（離開）
《遼陽婦拒賊 》：遂退去。（離開）
《王翱》：公悉拆去之 。（去除）
通過“一個詞匯本”的積累，可以引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成新舊文言實(shí)詞整合的習(xí)慣，這不僅有助于幫助學(xué)生完成對課文的二次學(xué)習(xí)，加深了記憶，還有助于拓展學(xué)生思路，提高遷移能力，使學(xué)生形成詞匯的“立體”網(wǎng)絡(luò)意識，達(dá)到舉一反三的效果，從而把提高古詩文教學(xué)有效性落實(shí)到了實(shí)處。
三、量化分析本――有效教學(xué)的關(guān)鍵
所謂量化分析，是根據(jù)已確定的分析維度（類目）和分析單位對樣本中的信息做分類記錄，登記下每一個分析單位中分析維度（類目）是否存在和出現(xiàn)的頻率，并結(jié)合實(shí)際教學(xué)情況，以專用本歸類記錄每次文言測試中的犯錯試題、正確答案和解題思路。針對錯誤率較高的古詩文題目，通過量化分析找出自己學(xué)習(xí)中的“軟肋”，充實(shí)部分薄弱的環(huán)節(jié)，探索、歸納古詩文閱讀方法，感悟、總結(jié)古詩文解題思路，學(xué)會自我監(jiān)督和控制古詩文學(xué)習(xí)的過程，快速提升古詩文閱讀水平。
如以下是八（1）班學(xué)生單瑜瑋的《量化分析本》中的量化分析內(nèi)容的片段：
在量化分析過程中，教師不僅引導(dǎo)學(xué)生去尋找典型題目的解題思路，而且?guī)ьI(lǐng)學(xué)生總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，拓展延伸，使學(xué)生的思維不僅僅停留在試題之上，更多的是打開思路，習(xí)得方法，這對于提升學(xué)生古詩文閱讀的核心能力很有價值。
這種教學(xué)策略不但促使學(xué)生從被動學(xué)習(xí)走向自主學(xué)習(xí)，提高了學(xué)生學(xué)習(xí)古詩文的積極性，而且促使教師在深入分析學(xué)生量化分析本的基礎(chǔ)上，及時調(diào)整教學(xué)重難點(diǎn)，給不同層次的學(xué)生以相應(yīng)的輔導(dǎo)。只有交給學(xué)生學(xué)習(xí)的鑰匙，才能談及遷移能力的培養(yǎng)，才能提高古詩文教學(xué)有效性。
綜上所述，教師因地制宜、精心設(shè)計(jì)新的積累方式，能夠喚起學(xué)生學(xué)習(xí)古詩文的愉悅心理，讓他們在古詩文的學(xué)習(xí)中根據(jù)自身的天賦找到興奮點(diǎn)，尋找到自我獲取知識的途徑，從而提高學(xué)生學(xué)習(xí)古詩文的能力，提高古詩文教學(xué)的有效性。
參考文獻(xiàn)：
第6篇：古詩的文學(xué)價值范文
一、滲透審美教育，品味古詩詞中的語言美
詩歌語言鮮明的節(jié)奏感與和諧的韻律美，是詩歌藝術(shù)不可或缺的審美要素。要讓學(xué)生有聲有色地朗讀，這樣才能渲染氣氛，激感，變無形為有形，變抽象為具體，變平面為立體。又要指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用比較、分析、歸納等方法，發(fā)展學(xué)生的觀察、記憶、聯(lián)想和想像等能力，重視學(xué)生的創(chuàng)造性思維；同時有意引導(dǎo)學(xué)生去品味清新、沖淡、沉郁、豪放、曠達(dá)、含蓄的不同語言，去感受它們效果。如王昌齡的《出塞》(秦時明月漢時關(guān))氣勢浩瀚，雄偉壯麗；王之渙的《出塞》(黃河遠(yuǎn)上白云間)想像豐富，境界遼闊；王維的“大漠孤煙直，長河落日圓”(《使至塞上》)何其高遠(yuǎn)，多么壯麗!在教學(xué)過程中，教師要有意識地對學(xué)生進(jìn)行語言藝術(shù)的熏陶，促使其深切體味祖國語言的豐富、優(yōu)美及其表現(xiàn)力，不斷提高理解和運(yùn)用祖國語言的能力，從而達(dá)到美育教育的目的。
二、滲透審美教育，讓學(xué)生走進(jìn)詩歌作者創(chuàng)作的意境
古詩詞教學(xué)中滲透審美教育關(guān)健的方法是讓學(xué)生走進(jìn)詩歌作者創(chuàng)作的意境。在詩歌中，“意”和“境”融合而成一種耐人尋味的藝術(shù)境界。詩歌教學(xué)要求教師能從感悟意境的角度感受作品字里行間的豐富的思想內(nèi)容和藝術(shù)魅力。具體做法如下：1．范讀牽引，初感意境。披文入情，詩歌中的每一個字符都飽含著詩人的感情，教師應(yīng)通過范讀盡量地將詩人的主觀感情再觀出來，以引起學(xué)生內(nèi)心深處的情感共鳴，誘發(fā)他們的感知。讓學(xué)生在聽讀中初步感到詩歌意境的魅力，從而引起學(xué)生對所學(xué)詩歌的興趣，產(chǎn)生了解作品的欲望。2．補(bǔ)白創(chuàng)造，挖掘意境。文學(xué)作品住往留下很多空白讓讀者去創(chuàng)造，詩歌更是如此。如“踏花歸來馬蹄香”這句詩，可透過馬蹄帶回的香氣進(jìn)行補(bǔ)白、這種再創(chuàng)造的活動會還原出馬和主人游春的愜意情景，自然就傳達(dá)出令人陶醉的大好春光了。3．調(diào)動體驗(yàn)，分析意境。對意境的分析需要具備一定的體驗(yàn)和感悟。教師引導(dǎo)學(xué)生感受詩中展示的畫面，以及構(gòu)成具有怎樣的特征之后，就應(yīng)讓學(xué)生調(diào)動生活的體驗(yàn)和詩人對話，結(jié)合作者的寫作背景和情感經(jīng)歷，分析意境的內(nèi)涵，也即是詩人的主觀情感與畫面意象的深層關(guān)系。如《登幽州臺歌》這首詩，從詩的表層意思來看，它描繪的是詩人登高的湊涼感感慨，但結(jié)合陳子昂的時代遭遇就會更深地感悟到詩歌意境展示出來的是深刻而又復(fù)雜.的人生體驗(yàn)，展現(xiàn)了個人于歷史中的蒼茫渺小感。詩歌就具有能引起讀者共鳴的普遍意義。
三、滲透審美教育，感悟古詩詞中的人格美
第7篇：古詩的文學(xué)價值范文
關(guān)鍵詞：文學(xué)素養(yǎng) 詩歌積累 意義
一.文學(xué)素養(yǎng)的內(nèi)涵
文學(xué)。文學(xué)是以語言文字為工具，形象化地反映客觀現(xiàn)實(shí)、表現(xiàn)作家心靈世界的藝術(shù)，包括詩歌、散文、小說、劇本等，是文化的重要表現(xiàn)形式，以不同的形式即體裁，表現(xiàn)內(nèi)心情感，再現(xiàn)一定時期和一定地域的社會生活。文學(xué)是語言文字的藝術(shù)，是社會文化的一種重要表現(xiàn)形式，是對美的體現(xiàn)。文學(xué)作品是作家用獨(dú)特的語言藝術(shù)表現(xiàn)其獨(dú)特的心靈世界的作品，離開了這樣兩個極具個性特點(diǎn)的獨(dú)特性就沒有真正的文學(xué)作品。
素養(yǎng)。素養(yǎng)，謂由訓(xùn)練和實(shí)踐而獲得的技巧或能力?！稘h書?李尋傳》：“馬不伏歷，不可以趨道；士不素養(yǎng)，不可以重國?！彼?陸游《上殿札子》：“氣不素養(yǎng)，臨事惶遽?！薄逗鬂h書?劉表傳》：“越有所素養(yǎng)者，使人示之以利，必持眾來。”素養(yǎng)是指一個人的修養(yǎng)，與素質(zhì)同義，（素養(yǎng)與素質(zhì)同義，這一說有待商榷吧）從廣義上講，包括道德品質(zhì)、外表形象、知識水平與能力等各個方面。在知識經(jīng)濟(jì)的今天，人的素養(yǎng)的含意大為擴(kuò)展，它包括思想政治素養(yǎng)、文化素養(yǎng)、業(yè)務(wù)素養(yǎng)、身心素養(yǎng)等各個方面。
二.基于中職學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)提升的古詩積累意義。
1.積累古詩是提升文學(xué)素養(yǎng)的有效方式。詩歌高度地反映社會生活，凝聚著作者強(qiáng)烈的思想感情，它富于想象，語言精煉而形象，有鮮明的節(jié)奏和韻律。這些特點(diǎn)決定著詩歌在文學(xué)中的地位. “詩歌是人類的母語”，它是一種語言文化最精華的體現(xiàn)，也是最能體現(xiàn)語言“文學(xué)性”的一種樣式。它融入進(jìn)了華夏民族幾千年以來形成的價值取向、審美尺度和行為方式。由此可見，詩歌再次成為中學(xué)語文新教改的一個重點(diǎn)是不足為奇的。而詩歌教學(xué)在承載著這巨大責(zé)任的同時，也體現(xiàn)著自身巨大的價值?！督逃龑W(xué)大辭典》中說，詩歌教學(xué)是語文教學(xué)內(nèi)容之一，旨在訓(xùn)練學(xué)生閱讀和欣賞詩歌的能力。要求學(xué)生在閱讀詩歌時，能領(lǐng)會詩的意境，把握詩的思想內(nèi)容，理解詩的精煉優(yōu)美的語言，初步具有對詩歌的鑒賞能力。從《教育大辭典》中對詩歌教學(xué)性質(zhì)、內(nèi)容和要求規(guī)定中，我們可以看出，詩歌教學(xué)不僅可以增強(qiáng)學(xué)生的語言意識，培養(yǎng)學(xué)生的語言能力，激活學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，展現(xiàn)其內(nèi)心的“獨(dú)特性”，還能使學(xué)生觸摸到本民族文化發(fā)展的脈絡(luò)，提高自身審美情趣。林語堂先生說：中國的詩歌既有廣泛性，又有深刻性，而且特別重意尚神，這相當(dāng)于一種宗教情緒，對于移情陶性有著十分重要的意義。因此，為了適應(yīng)新課標(biāo)的要求，為了提高國民的文化修養(yǎng)，詩歌教學(xué)是不可忽視的內(nèi)容之一。
第8篇：古詩的文學(xué)價值范文
【關(guān)鍵詞】 初中語文 古詩詞 教學(xué)
1 古詩詞教學(xué)中存在的問題
偏重知識化。由于現(xiàn)在我國教學(xué)的目的還是應(yīng)試，所以，語文教師在教學(xué)過程就更多的是對古詩詞內(nèi)容的講解，而將學(xué)生們對古詩詞的感悟忽略掉，教師將課堂中的大部分時間都花在解釋古詩詞內(nèi)容上。教師為了讓學(xué)生更加容易地理解古詩詞內(nèi)容，會在上課時將文學(xué)常識作為教學(xué)的重點(diǎn)，花費(fèi)大量的工夫在古詩詞的創(chuàng)作年代，創(chuàng)作背景以及作者在創(chuàng)作這首古詩詞的狀況等等。這些文學(xué)常識是具有一定價值的，但是沒有必要投入那么大的精力，只需要輕輕帶過就好，否則就會造成主次忽略的不良影響。
一首古詩詞是一個整體，但是教師在進(jìn)行講解的過程中，往往將其分割成很多部分，這樣雖然方便了學(xué)生對其了解，但是還使古詩詞失去了整體才能體現(xiàn)出來的美感，并且喪失古詩詞的部分韻味，這樣，學(xué)生就不能從古詩詞中領(lǐng)悟到創(chuàng)造的意境。對古詩詞的理解和翻譯是有價值的，但是不應(yīng)將翻譯放在學(xué)生學(xué)習(xí)的首要位置上。語文教師在教授古詩詞中如果只是片面地注重知識的輸送，就會將學(xué)生對古詩詞的感悟忽略掉，長期以往，學(xué)生就會喪失其獨(dú)特的想象能力和創(chuàng)造性，因?yàn)?，在傳統(tǒng)的語文教學(xué)模式中，學(xué)生被動地接受知識，缺乏獨(dú)立思考的環(huán)節(jié)。
嚴(yán)重的教條化。一直以來，語文的考試卷中關(guān)于古詩詞的考核內(nèi)容都比較狹窄，只是關(guān)于記憶知識的，比如默寫古詩詞段落或者進(jìn)行翻譯等等，這些都是死板的命題形式，沒有靈活多變的應(yīng)用型考題。這樣的考試形式，使得教師在日常教學(xué)中的出發(fā)點(diǎn)就是保證學(xué)生在考試中得到較高的分?jǐn)?shù)，那么，就無需在繁重的教學(xué)任務(wù)中進(jìn)行鑒賞古詩詞。這樣缺乏人文性的教學(xué)模式，長期下去，就必然會讓學(xué)生喪失對古詩詞的興趣。而這樣的考試模式，也會讓教師形成教條化的教授方式，老師在古詩詞的教學(xué)中，也會逐漸地墨守陳規(guī)，不思創(chuàng)新。這種不符合社會發(fā)展需要教學(xué)理念下的教學(xué)模式，會使學(xué)生失去學(xué)習(xí)古詩詞的熱情，喪失主動學(xué)習(xí)的積極性。
過于重視背誦，輕視朗讀。在現(xiàn)實(shí)教學(xué)中，大部分老師都是先要求學(xué)生背誦即將要講到的古詩詞，然后在課堂中教師花費(fèi)大量的時間來講解詩詞，然后自己朗讀和背誦，這樣就會降低學(xué)生們的學(xué)習(xí)參與性和自主學(xué)習(xí)的積極性。經(jīng)過調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)，學(xué)生們青睞的教學(xué)方式是逐句講解、疏通文意、背誦默寫這種連貫性的教學(xué)模式，學(xué)生們更容易接受這種系統(tǒng)的教學(xué)方法，選擇這種教學(xué)方法，也可以讓老師改正輕視朗讀重視背誦的教學(xué)誤區(qū)。
2 提高教師隊(duì)伍的專業(yè)素質(zhì)
老師是人類的靈魂工程師，老師的責(zé)任就是為民族的進(jìn)步提供出優(yōu)秀的人才。要想更好地將這義不容辭的責(zé)任和義務(wù)做好，語文老師就應(yīng)該端正自己的思想，熱愛工作，熱愛古詩詞，用自己的熱情來感染和帶動學(xué)生們學(xué)習(xí)古詩詞的積極性，從而更好地做好傳承中華文明、傳播古詩詞文化的本職工作。語文教師在教學(xué)的同時，還應(yīng)該不斷進(jìn)行閱讀和學(xué)習(xí)，以此來豐富自己的人文內(nèi)涵，用豐富的學(xué)識和修養(yǎng)來進(jìn)行教學(xué)活動，要關(guān)注學(xué)生的長遠(yuǎn)發(fā)展，不能只為應(yīng)試而教育，要對學(xué)生的未來成長產(chǎn)生足夠的重視，在日常的語文教學(xué)中，要注重培養(yǎng)和提高學(xué)生們的語文素養(yǎng)。
3 古詩詞教學(xué)方式的改進(jìn)
在古詩詞教學(xué)的開始可以用一些妙語將學(xué)生很好的導(dǎo)入到學(xué)習(xí)氛圍中去，在課堂的開始采用一些良好的導(dǎo)入語可以迅速地將學(xué)生們的期待心理喚起，從而調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。
第9篇：古詩的文學(xué)價值范文
我們以誦讀經(jīng)典為主滲透常規(guī)語文朗讀，來促進(jìn)現(xiàn)代文的學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)了不一樣的課堂與教學(xué)效果。對此，淺談一下經(jīng)典誦讀的教育意義及策略。
一、經(jīng)典誦讀的意義
1.誦讀經(jīng)典，培養(yǎng)新時代君子
社會實(shí)踐證明：經(jīng)得起時間考驗(yàn)而對品德教育起到深遠(yuǎn)意義的，就是傳統(tǒng)價值教育。我們中華文化有“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道；有“和為貴”“和而不同”的共生共處之道；有“自強(qiáng)不息”“厚得載物”的個人與社會的健康互動之道；中國傳統(tǒng)道德教育中的“仁”“孝”“家庭和諧”等傳統(tǒng)價值觀遠(yuǎn)傳歐美，發(fā)揚(yáng)光大。甚至在新加坡的教材中還編進(jìn)了100多個中國儒家和東方傳統(tǒng)價值觀的故事和典故。因此，無論從歷史的責(zé)任感還是從時代的需要出發(fā)，必須通過倡導(dǎo)中學(xué)生誦讀千古美文，引領(lǐng)學(xué)生們爭做新時代的君子。為此，繼承與發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)就成了我們必然的選擇。
2.誦讀經(jīng)典有助于提高學(xué)生的寫作水平
葉圣陶曾說：“多讀作品，多訓(xùn)練語感，必將能駕馭文字。”在語文課堂教學(xué)中，重視并加強(qiáng)經(jīng)典與現(xiàn)代文的閱讀朗讀訓(xùn)練，是非常必要的。教師充分利用教材指導(dǎo)學(xué)生朗讀，甚至熟讀成誦，讓學(xué)生直接感受語言，積累語言材料，了解多種的語言表達(dá)方式，就能學(xué)會運(yùn)用語言文字準(zhǔn)確地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，抒發(fā)自己的感情，從而發(fā)展語言。魯迅、茅盾等老一輩文學(xué)大師，他們青少年學(xué)習(xí)的文言文為他們深厚的文學(xué)功底的建立打下了允檔幕礎(chǔ)。我們的學(xué)生每天讀經(jīng)典，耳濡目染，被文化的韻味而感染并陶冶情操，豐富語匯，他們在作文中就可以引經(jīng)據(jù)典，增強(qiáng)文章的文學(xué)底蘊(yùn)。
3.誦讀經(jīng)典可以培養(yǎng)學(xué)生健康人格
我國歷史上的杰出人物，都是自幼學(xué)詩，在“修身”上下功夫，立志“治國平天下”，心憂國家、心憂天下。做地方官，一般都有造福一方的德政；身居廟堂，則力主改革弊政，勵精圖治；在生死關(guān)頭，則毅然決然走上“殺身成仁”“舍生取義”之路。當(dāng)他們“治國平天下”的宏愿屢遭挫折甚至身受重重磨難時，就愈加深切地憂國憂民，感懷時事，從而寫出震撼人心、名傳千秋的詩篇。在“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知義”中知道了該如何學(xué)習(xí)；在“誰言寸草心，報(bào)得三春暉”中懂得了孝敬父母；在“不以惡小而為之，不以善小而不為”中知道了怎樣做人；在“人心齊，泰山移”“眾人拾柴火焰高”中懂得了團(tuán)結(jié)合作的重要；在“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的詩句中明白了自己肩上的責(zé)任。
二、激發(fā)學(xué)生誦讀經(jīng)典興趣的策略
1.抓住教育契機(jī)融入活動
如在進(jìn)行普通話的宣傳中，組織一次古詩文朗誦比賽；為紀(jì)念節(jié)日，讓學(xué)生朗讀一些相關(guān)的古詩文等?？梢砸騽堇麑?dǎo)開展活動：如讓學(xué)生看一組圖片去聯(lián)想所學(xué)過的古詩文；利用課余游戲進(jìn)行小競賽――背誦學(xué)過的古詩；在課前準(zhǔn)備時間進(jìn)行小組背誦古詩文挑戰(zhàn)賽；利用早午讀時間進(jìn)行古詩文唱和……
借助傳統(tǒng)佳節(jié)開展活動。春節(jié)、元宵、中秋、端午、重陽等都是中國人的傳統(tǒng)佳節(jié)。為慶祝傳統(tǒng)佳節(jié)可發(fā)動學(xué)生收集有關(guān)的經(jīng)典詩文，或摘抄，或交流，或辦手抄小報(bào)。讓學(xué)生在慶祝傳統(tǒng)佳節(jié)的過程中，既了解了我國傳統(tǒng)佳節(jié)的來歷、風(fēng)俗習(xí)慣，又積累了經(jīng)典文化。
2.誦讀，領(lǐng)略古詩文獨(dú)特的魅力
古典詩詞特別適合誦讀。指導(dǎo)學(xué)生朗讀時按詩歌節(jié)奏“搖頭晃腦”一番；背誦時則閉上眼睛，在搖搖晃晃中體味詩歌的情感底蘊(yùn)及生命內(nèi)涵，感受詩歌鮮明的節(jié)奏感和韻律美。充分體會文思、文理、文情、文氣，產(chǎn)生共鳴，達(dá)到愉悅的審美享受，激發(fā)對詩歌乃至語文的興趣。如《天凈沙?秋思》中的“小橋”“流水”“人家”等都表達(dá)了一種很高濃烈的思鄉(xiāng)情，學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，通過品讀理解，進(jìn)一步體會到詩人思鄉(xiāng)心切的心情。同時，再通過聲情并茂的朗讀與詩人產(chǎn)生共鳴。這詩與情，情與境的交融，則是古詩教學(xué)的最高境界，也才能使學(xué)生領(lǐng)略到古詩詞獨(dú)特的藝術(shù)魅力。
在指導(dǎo)情感朗讀時。教師以適當(dāng)?shù)恼Z言，創(chuàng)設(shè)意境，喚起學(xué)生的情感，再配以古箏或琵琶曲，把學(xué)生帶入情境，然后讓學(xué)生反復(fù)吟詠，逐漸拉近與詩人的情感距離。
3.通過不同形式的背誦，激發(fā)學(xué)生誦讀的興趣
第一，表演性背誦。經(jīng)典詩文不是無情物，讓他們在背誦時，加上適當(dāng)?shù)恼Z氣和動作，邊背誦邊表演，增進(jìn)對經(jīng)典詩文的理解，從而與作者的情感產(chǎn)生共鳴。例如，八年級學(xué)生背誦《望廬山瀑布》，當(dāng)背到“生紫煙”“掛前川”“三千尺”“落九天”這些詞語時，教師除了指導(dǎo)他們背誦的語氣外，還引導(dǎo)學(xué)生用動作表現(xiàn)出瀑布的美麗壯觀和從高空落下的動態(tài)。恰當(dāng)?shù)恼Z氣和體態(tài)語能促進(jìn)學(xué)生的記憶與理解，加深印象，提高興趣。
第二，理解性背誦。它是根據(jù)詩的內(nèi)容進(jìn)行分類背誦的一種形式。如將詩分為寫景詩、言志詩、敘事詩、抒情詩等，每一大類還可分成若干小類。如“觀自然風(fēng)光，游山水園林”類的寫景詩――《山行》等；“播種理想、放飛希望”類的“言志”詩――《漁家傲?秋思》等。引導(dǎo)學(xué)生理解性背誦能促使他們分類清，背得多。
