當代藝術(shù)教育問題研究

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摘要：藝術(shù)是人類文化的重要組成部分，也是人類文化的核心與精髓。古今中外，藝術(shù)的歷史源遠流長，藝術(shù)的傳承與發(fā)展也是歷代思想學家們共同關(guān)注的問題，早在我國先秦與西方古希臘時期，人們就已經(jīng)開始注意藝術(shù)教育問題。我們知道，審美性是藝術(shù)特有的屬性，藝術(shù)教育是審美教育的核心，培養(yǎng)人類的審美意識對促進人類文化素質(zhì)的提升和人的全面發(fā)展都有著極其重要的作用。因此，對藝術(shù)教育問題的研究，是當今研究藝術(shù)理論的重要方向。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育；美育；情感

貫穿古今，藝術(shù)對人類文化的作用不容小覷。早期的人類藝術(shù)多以詩歌和舞蹈作為表現(xiàn)形式，或抒發(fā)人類情感陶冶情操，或與宗教巫術(shù)有關(guān)。即便如此，也著力推動了人類文化的發(fā)展與前進。因而，對藝術(shù)的普及和發(fā)展是我們應(yīng)當重視的問題，我們研究藝術(shù)教育，既需借以古人之前見，又需結(jié)合當代之實況，聯(lián)系實際探討藝術(shù)教育問題。

一、中外藝術(shù)教育問題概述

藝術(shù)教育的歷史源遠流長，我國早在先秦時期就已開始重視藝術(shù)的普及和實施，樂是我國古代藝術(shù)的表現(xiàn)形式，早期的藝術(shù)教育以禮樂結(jié)合作為開端，是人類文明發(fā)展歷程的重大措舉。西方的藝術(shù)教育最早可追隨到古希臘時期，那時的藝術(shù)多以宗教和原始巫術(shù)相關(guān)聯(lián)，它們既是藝術(shù)，又是文化。

（一）中國藝術(shù)教育概述

我國從周代開始，就將禮與樂正式結(jié)合在了一起，制禮作樂，禮樂并舉，成就了周公時期的和諧社會。儒家經(jīng)典《周禮》規(guī)定，授教之人必須懂樂，授教內(nèi)容也應(yīng)與“樂”相關(guān)聯(lián)，例如“禮”就是由“樂德”、“樂語”、“樂舞”三部分組成，分別指的是與樂相結(jié)合的德行、語言和歌舞。到了孔子時期，對“禮樂”的重視更為盛行?？鬃恿卸Y樂為六藝之首，提出教育應(yīng)當以樂為原則，奠定了中國古代教育“禮樂相濟”的理論基礎(chǔ)。近代以來，我國著名學者王國維提出獨特的美學思想體系，將審美教育與德智教育相提并論。我國近代大教育家蔡元培先生更是把德國美學家席勒的思想與中國傳統(tǒng)美學思想相結(jié)合，提出“以美育代宗教”主張，倡導美學，還提出了實施美育的辦法，但都因當時社會條件不允許而未能實現(xiàn)。

（二）西方藝術(shù)教育概述

西方的藝術(shù)最早盛行于古希臘時期，當時人們將詩、歌、舞結(jié)合在一起，推動了人類精神文明的發(fā)展。到了18世紀，德國著名美學家席勒提出培養(yǎng)品格完善的人必須經(jīng)過美育的熏陶，并在《美育書簡》中正式提出“美育”這一概念，突出了美育在人類文化中的重要作用。近代以來，西方經(jīng)歷了兩次工業(yè)革命，開始強調(diào)科學的重要性，科學逐步取代了藝術(shù)的地位。直到20世紀20年代后，人們在杜威教育思想的影響下，重新認識到藝術(shù)的重要性，藝術(shù)教育也不斷被人類提及和強調(diào)。

二、藝術(shù)教育在當代社會中的重要意義

藝術(shù)促進了人類社會的文明發(fā)展，藝術(shù)教育對社會發(fā)展具有極其重要的作用?？偟膩碚f，可以概括為以下兩點：

（一）培養(yǎng)人類健全的審美心理結(jié)構(gòu)

藝術(shù)教育有廣義和狹義之分，狹義上的藝術(shù)教育是指培育出有藝術(shù)技能的人，此義并非我們所談及的藝術(shù)教育。廣義上的藝術(shù)教育是指普及藝術(shù)的基本知識，通過欣賞優(yōu)秀的藝術(shù)作品來提高人們的審美修養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞力，并最終以培養(yǎng)出健全的審美心理為目的。當今社會，隨著工業(yè)化的迅速發(fā)展，人們對科學的重視不斷提高，理性的科學帶給人們不斷的創(chuàng)新，促進了社會的進步，便利了人類生活，但這種高物質(zhì)化的生活環(huán)境同時也帶給人們巨大的精神壓力，人類身心的物質(zhì)和精神產(chǎn)生分裂，使人如同機器一般沒有精神的寄托，在這種情況下，人們急需在藝術(shù)的天地中獲得放松，感受藝術(shù)作品帶給人們的精神愉悅，讓人類身心的感性與理性達到平衡，使人類的審美心理結(jié)構(gòu)的得以健全，這樣才能促進人類社會的和諧發(fā)展。

（二）培養(yǎng)全面發(fā)展的人

人的全面發(fā)展是內(nèi)在美與外在美的統(tǒng)一，是物質(zhì)世界和精神世界的平衡，是促進社會和諧的重要因素。藝術(shù)教育作為審美教育的核心，不僅能夠健全人的審美心理結(jié)構(gòu)，對人類思維能力的提高和道德的完善也有重要作用，人的思維能力分為邏輯思維和形象思維兩種，二者雖有區(qū)別卻密不可分，邏輯思維主要應(yīng)用于科學，形象思維主要應(yīng)用于藝術(shù)，如果只重視其中一種，就會產(chǎn)生機械唯物論的偏見，偉大的科學家愛因斯坦曾說過，對藝術(shù)的愛好豐富和培養(yǎng)了他的想象力、感知力和創(chuàng)造力，愛因斯坦雖致力于科學研究，但在閑暇之余，也喜歡欣賞音樂和閱讀小說。道德強調(diào)“真”與“善”，藝術(shù)則是“真、善、美”的統(tǒng)一，因而，藝術(shù)教育對促進道德的完善也起著重要的作用。藝術(shù)教育的實施，是促進人的全面發(fā)展必不可少的一部分。

三、藝術(shù)教育的任務(wù)和目標

我們實施藝術(shù)教育，首先就應(yīng)該認識到藝術(shù)教育的任務(wù)和目標。

（一）藝術(shù)基本知識的普及與藝術(shù)修養(yǎng)的提高

藝術(shù)的基本知識能夠幫助我們更完善地欣賞藝術(shù)作品，用更具體的理論語言表達自己的情感，從藝術(shù)創(chuàng)作的角度出發(fā)，充分的感受深刻的審美體驗。掌握藝術(shù)的基本知識能夠提高藝術(shù)修養(yǎng)，藝術(shù)修養(yǎng)是人文修養(yǎng)的集中體現(xiàn)，人文修養(yǎng)是全面發(fā)展的人必不可少的組成部分，因此，藝術(shù)基本知識的普及和藝術(shù)修養(yǎng)的提高是藝術(shù)教育的任務(wù)與目標之一。

（二）審美心理結(jié)構(gòu)的健全與想象力的發(fā)揮

前面我們已經(jīng)了解到健全審美心理結(jié)構(gòu)對人類的重要意義。藝術(shù)的精神活動不受時間與空間的制約，能夠充分發(fā)揮人們的想象力和創(chuàng)造力。我們知道，藝術(shù)源于生活卻高于生活，在藝術(shù)創(chuàng)造活動中，我們必須通過想象才能將生活素材提煉出來，構(gòu)成生動的藝術(shù)畫面。審美心理結(jié)構(gòu)的健全和想象力的發(fā)揮是藝術(shù)教育任務(wù)和目標的重要組成部分。

（三）培養(yǎng)完美的人格

藝術(shù)是審美情感的集中體現(xiàn)，藝術(shù)家將自己的思想情感注入到藝術(shù)作品當中，運用豐富的藝術(shù)媒介表現(xiàn)出來，人們在認真欣賞藝術(shù)作品時，聯(lián)系自身經(jīng)歷，與藝術(shù)家產(chǎn)生共鳴，反省自身，使欣賞者進入到更高的精神境界，成為一名具有完美人格、全面發(fā)展的人，促進社會的和諧發(fā)展，這也是藝術(shù)教育的最終任務(wù)和目標。

四、結(jié)語

藝術(shù)教育以審美價值為基礎(chǔ)，具有美學的意義和藝術(shù)的魅力。藝術(shù)教育的最終目的是培育出具有完美人格、全面發(fā)展的人，這一類型的人是當今社會最需要的人才，它們不僅能促進科學技術(shù)的提高，還具有高尚的品格、睿智的大腦，是促進社會和諧發(fā)展的重要推動力。因此，藝術(shù)教育的普及和發(fā)展對現(xiàn)階段社會來說是極其重要的工作，我們應(yīng)大力發(fā)展藝術(shù)教育，進一步完善藝術(shù)教育體系。

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作者：胡倩 單位：武漢理工大學