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篆刻藝術(shù)與雕刻藝術(shù)的關(guān)聯(lián)分析

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篆刻藝術(shù)與雕刻藝術(shù)的關(guān)聯(lián)分析

【摘要】篆刻和雕刻都是傳統(tǒng)藝術(shù),是工藝美術(shù)創(chuàng)作中的重要內(nèi)容,對(duì)這兩大藝術(shù)門類進(jìn)行概括和了解,尋找兩者間的關(guān)聯(lián)和交集,對(duì)工藝美術(shù)、手工藝制作等而言都具有指導(dǎo)性的積極意義,作者對(duì)篆刻與雕刻的藝術(shù)特征進(jìn)行簡(jiǎn)要概述,認(rèn)為兩者之間在材料、工具應(yīng)用方面有關(guān)聯(lián),在創(chuàng)作思路上有交集,并指出手工制作方式在篆刻、雕刻創(chuàng)作中具有不可替代性。

【關(guān)鍵詞】篆刻;雕刻;手工藝;制作;關(guān)聯(lián)

篆刻是我國特有的傳統(tǒng)藝術(shù)門類,關(guān)于這門藝術(shù)及其沿革、創(chuàng)作流派等內(nèi)容的文獻(xiàn)資料很多,但即便用最簡(jiǎn)潔的文字表述也頗費(fèi)周章。雕刻藝術(shù)在世界歷史中的主要文明地區(qū)和各民族中都有發(fā)展及傳承,世界工藝美術(shù)史上更有不少經(jīng)典的雕刻藝術(shù)作品流傳下來。篆刻和雕刻都是傳統(tǒng)藝術(shù),也是工藝美術(shù)創(chuàng)作中的重要內(nèi)容,對(duì)這兩大藝術(shù)門類進(jìn)行概括和了解,尋找兩者間的關(guān)聯(lián)和交集,對(duì)于工藝美術(shù)、手工藝制作和藝術(shù)設(shè)計(jì)等應(yīng)用方向而言都具有很多指導(dǎo)性的積極意義,筆者撰文試對(duì)篆刻與雕刻的藝術(shù)特征進(jìn)行簡(jiǎn)要概述,以尋找兩者之間在材料、工具的應(yīng)用等方面的交集,并試圖發(fā)掘其對(duì)于其他藝術(shù)創(chuàng)作的一般性指導(dǎo)意義。

一、對(duì)篆刻和篆刻藝術(shù)的簡(jiǎn)要概述

篆,其本意為“行書”,是動(dòng)詞、即行筆書寫文字于各種媒介載體上,而非后世書法藝術(shù)中所說的行書書體?!白弊衷诠艜r(shí)最初被寫作“瑑”、從玉,古籍《說文解字》注釋為“圭璧上起兆瑑也”,意思是在玉、石上雕琢凹凸的花紋即“瑑”;后來竹帛成為通行的書寫媒介,于是“瑑”字的形符也由“玉”改為“竹”,成為后世通行的“篆”字,其意義也從“雕鏤銘刻”轉(zhuǎn)為“行筆書寫”。篆書是一個(gè)龐大的文字體系,包含殷商甲骨文、西周金文、大篆、秦小篆等,還包括后起的摹印篆、繆篆、鳥蟲篆、九疊篆等裝飾藝術(shù)字,是先秦至漢初時(shí)期的通用書寫文字和刻制印章時(shí)所使用的文字。漢代以后書寫文字逐漸演變成了隸書、楷書、行書等實(shí)用性更強(qiáng)的書體,歷代以來印章制作、運(yùn)用的體制也發(fā)生了不少變化,但由于文人墨客和士大夫階層的喜好及堅(jiān)持,公私印章仍以多種篆書作印文。篆刻,是書法(篆書為主)和鐫刻結(jié)合起來制作印章的藝術(shù)、是漢字特有的藝術(shù)表現(xiàn)形式。利用雕刻方法在印面中表現(xiàn)疏密、離合等不同效果的文字藝術(shù)形態(tài),“篆刻”的含義也由最初廣義上之雕鏤銘刻逐步轉(zhuǎn)變?yōu)楹笫浪斫獾莫M義治印之舉。篆刻萌芽于商周、興起于先秦、盛于漢、衰于晉、敗于唐宋、復(fù)興于明、中興于清;歷經(jīng)十余個(gè)朝代,迄今已有三千七百多年歷史。在長(zhǎng)期發(fā)展的過程中篆刻藝術(shù)出現(xiàn)了兩個(gè)快速發(fā)展的歷史階段:一是戰(zhàn)國、秦漢、魏晉六朝時(shí)期,被統(tǒng)稱為“古代篆刻藝術(shù)時(shí)期”,這一時(shí)期的篆刻用料主要為玉石、金屬(以銅為主)、牙、角等,文人可參與設(shè)計(jì)印文但一般由工匠刻制,印章以實(shí)用為主要目的。第二個(gè)發(fā)展高峰期是明清兩朝,這一時(shí)期因?yàn)樾虏牧系钠占皯?yīng)用,印章多由文人士大夫自行設(shè)計(jì)并刻制,故印章既具備實(shí)用價(jià)值,又成為藝術(shù)鑒賞的媒介,標(biāo)志著篆刻藝術(shù)最終形成;這時(shí)的篆刻藝術(shù)特點(diǎn)主要表現(xiàn)為流派紛呈,各路文人士大夫們引經(jīng)據(jù)典、廣泛發(fā)掘古代篆書書法,從古代印章和歷代各種文獻(xiàn)、文物銘文中汲取養(yǎng)分并開創(chuàng)出新的藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格。明代文彭、何震等名家對(duì)篆刻流派的創(chuàng)立起了重大作用,而適合文人手工刻制的多種軟質(zhì)石材(花乳石、黃白凍石、青田石、壽山石、昌化石等)被開發(fā)利用并不斷推廣普及,則推動(dòng)了這段時(shí)期篆刻藝術(shù)大家和流派紛紛產(chǎn)生,呈現(xiàn)一派繁榮景象。篆刻藝術(shù)是書法、章法、刀法三者的完美結(jié)合,一方印中既有豪壯飄逸的書法筆意,又有優(yōu)美悅目的繪畫構(gòu)圖,更兼刀法生動(dòng)的雕刻神韻。可稱得上“方寸之間,氣象萬千”。

二、篆刻藝術(shù)與雕刻藝術(shù)的關(guān)聯(lián)

雕刻藝術(shù)在世界各個(gè)主要文明和民族的歷史中都有發(fā)展和傳承,中文詞匯“雕刻”很早以前就有個(gè)所對(duì)應(yīng)的英文單詞“carving”,也從側(cè)面說明雕刻藝術(shù)自古以來就是東西方文明都具有的藝術(shù)形式。雕刻藝術(shù)的作品可能體量巨大,如宗教雕像、各種大型人物群體雕像等,甚至有人將一座山的部分區(qū)域雕成著名的“樂山大佛”;雕刻作品的體積也可以小至方寸,如刻制印章印紐的龍鳳瑞獸造型、刻制微型工藝品甚至雕鏤米粒等。這里需要說明的是,“雕刻”和在很多場(chǎng)合中常被提及的“雕塑”是兩個(gè)有一定關(guān)聯(lián),但又有很大區(qū)別的藝術(shù)形式:相同之處是兩者都屬于立體造型表現(xiàn)藝術(shù);不同之處在于雕刻是“做減法”,將原始材料中的多余部分去除,而顯露出最終成品形態(tài),其所采用的材料多為金、木、石、角等硬質(zhì)材料;而雕塑主要是“做加法”,即將一定狀態(tài)下的軟質(zhì)材料(如黏土、陶土、蠟、膠泥、化合物等)粘貼組合,配合多種工具、模具塑造成特定形狀,少數(shù)情況下也用刀具等去除多余材料(做減法),雕塑通常還銜接鑄造、燒制等后期工藝流程來完成成品制作。雕刻,作動(dòng)詞解是指在金屬、木材、石頭等材料上刻出圖形、紋飾或立體造型,使用不同工具對(duì)多種材料切割或刻制成預(yù)期形狀的操作皆可稱之為雕刻;作名詞解則指代一種藝術(shù)門類,雕刻藝術(shù)與篆刻藝術(shù)之間自然有一定的關(guān)聯(lián),這種關(guān)聯(lián)既體現(xiàn)在兩者的工具材料近似、有一定交集,又表現(xiàn)于兩者都推崇以手工的形式精工細(xì)作。服務(wù)于雕刻目的的工具有各種刀具、鑿子、圓錐、扁斧、銼刀和錘子等,其中自然包含了篆刻刻刀,篆刻所用的工具主要是平口刀和斜口刀,刻制印章時(shí)的刀法有沖刀法和切刀法等;雕刻藝術(shù)門類中所涵蓋的技藝和所使用的工具范圍自然要大得多,僅刀具的種類就比篆刻刀具多很多,如木雕、石雕、玉雕、竹雕、牙雕等,不同材質(zhì)雕刻的用刀種類、形式和技法工藝就有很大區(qū)別。很多材料的雕刻工作量大、極耗體力和精力;篆刻藝術(shù)的工作量相對(duì)較小,手工刻制所耗體力也不大,材料以各種出自不同地域的主體成分為碳酸鈣的軟質(zhì)印石為主(如青田石、壽山石、巴林石等),刻刀可通用。篆刻和雕刻兩者的材料和工具,在一定程度上其實(shí)可以通用。

三、篆刻藝術(shù)與雕刻藝術(shù)之間在創(chuàng)作思路上的交集

篆刻、雕刻其交集是“刻”,都使用刀具刻制,都“做減法”將原材料中多余的部分去除。篆刻之所以能成為獨(dú)立藝術(shù)門類,是因?yàn)槠涓灿诓┐缶畹闹腥A文化土壤,表現(xiàn)并傳承了篆書體系和漢字文化;但確切說來,篆刻的基本用刀技法和刻制工藝同時(shí)也屬于雕刻藝術(shù)范疇。篆刻藝術(shù)以印章為主要表現(xiàn)載體、刻制經(jīng)精心設(shè)計(jì)和排列布局的各種篆書文字于印面,若于印面刻制圖形圖案則通常被稱為肖形印。非文字化的肖形印刻制實(shí)際上就是通常意義上的一種雕刻形式,是采用篆刻刻刀所進(jìn)行的雕刻,是一種微型的平面圖形雕刻;刻制文字印和肖形印的技法、刀工并無本質(zhì)上的區(qū)別,且中國文字本源于圖形化的象形文字,圖文本質(zhì)相通。從這個(gè)意義上說,篆刻可以歸入廣義上的雕刻,篆刻用刀技法、印章材料本身就從屬于雕刻范疇。篆刻是平面的藝術(shù),雕刻大多是立體的藝術(shù),兩者所創(chuàng)作的作品不論視覺形象和展示效果如何,都應(yīng)當(dāng)確保文字圖形、立體造型的立意風(fēng)格在內(nèi)涵與外在形象上相一致,上下前后相呼應(yīng)并傳播正能量,這是篆刻藝術(shù)與雕刻藝術(shù)之間的第一點(diǎn)關(guān)聯(lián)。同時(shí),篆刻藝術(shù)所展現(xiàn)的作品形態(tài)豐富多彩、風(fēng)格多樣,其印文可以采用多種篆書、甚至可以采用現(xiàn)代印刷字體和簡(jiǎn)化字,但不論采用何種書體,都必須遵循“述而不作”的原則,即印文中所采用的字形字體必須在歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過,一定要有出處;或來源于古籍、碑文,或?yàn)楣糯に嚻枫懳牡?,要能?jīng)得起推敲,藝術(shù)家不能自行創(chuàng)造新的篆字寫法。民間曾有“萬福圖”和“萬壽圖”等裝飾畫傳世,歷代以來,“福、壽”有很多種不同的寫法,是今天篆刻藝術(shù)家們的創(chuàng)作源泉和素材來源,但藝術(shù)家切不可自行創(chuàng)造新的包括“福、壽”在內(nèi)的篆書寫法。同理,雕刻藝術(shù)作品具有美化生活、傳播正能量的意義,其造型也應(yīng)當(dāng)來源于現(xiàn)實(shí)中已有器物、形態(tài)或于各種文獻(xiàn)中可參考的圖樣,并可將各種素材作適當(dāng)穿插組合,但不可隨意創(chuàng)造公眾不熟悉、不曾見聞的形態(tài)。筆者認(rèn)為“述而不作”是篆刻藝術(shù)與雕刻藝術(shù)之間的又一個(gè)關(guān)聯(lián)。

四、篆刻和雕刻藝術(shù)都推崇手工制作的形式

篆刻藝術(shù)中通常不使用無法以手工方式刻制完成的金屬、玉石、硬木等材料,因?yàn)楸仨毥柚鷱?qiáng)力設(shè)備方能刻制(鑿、磨制)于硬質(zhì)材料上的印文,常有矯飾和匠氣之嫌;古代文人篆刻興起之前,公私印章多由工匠制模具鑄造、鑿刻金屬或以砂輪磨制玉石等方式來制作,文人雖設(shè)計(jì)印文但須交工匠完成、其創(chuàng)作表達(dá)意圖未必能得到完整呈現(xiàn),故后世開始有軟質(zhì)印石材料普及后,文人們皆推崇自行設(shè)計(jì)印文、自行手工刻印,篆刻藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)是多姿多彩的。雕刻藝術(shù)亦然,雖然雕刻材料常為硬質(zhì)材料且在當(dāng)今技術(shù)條件下可以實(shí)現(xiàn)機(jī)械化作業(yè),但藝術(shù)家們依然推崇自古以來就費(fèi)時(shí)費(fèi)力的手工刻制形式,因?yàn)椴捎脵C(jī)械加工的雕刻品通常外形生硬、千篇一律,就像工廠流水線上的產(chǎn)品那般缺少個(gè)性,審美鑒賞價(jià)值有限,如當(dāng)今各地仿古建筑石欄柱頭上的圖案造型高度近似、了無生趣,不及古建筑如北京盧溝橋石欄柱頭上的獅子形態(tài)各不相同而生氣勃勃。當(dāng)然,也并非所有的篆刻或雕刻藝術(shù)作品都完全由手工方式制作,在少數(shù)情況下,篆刻和雕刻作品也可以借助電動(dòng)工具切割、打磨局部區(qū)域,或刻制完后借助設(shè)備進(jìn)行表面清洗、上色等工序作業(yè),提高效率,但藝術(shù)家們對(duì)作品中的重要之處仍推崇手腦并用、精心創(chuàng)作完成。手工制作可賦予作品獨(dú)一無二的特性,更具有自然情趣和人情味,這也是不可被替代的。

五、結(jié)論

尋找篆刻、雕刻兩者之間的關(guān)聯(lián),對(duì)工藝美術(shù)、手工藝制作等方面而言都具有指導(dǎo)性的積極意義,在對(duì)篆刻與雕刻的藝術(shù)特征進(jìn)行簡(jiǎn)要概述后,筆者認(rèn)為兩者的材料、工具應(yīng)用方面有一定的交集,兩者在創(chuàng)作思路上也有所關(guān)聯(lián),且各自推崇的手工制作方式還具有不可替代性。筆者撰文簡(jiǎn)要論述了篆刻、雕刻兩大藝術(shù)之間的關(guān)聯(lián),因自身視角有限,論述不周之處還請(qǐng)廣大同仁批評(píng)指正。

參考文獻(xiàn):

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作者:王可 單位:湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院