古詩(shī)文教學(xué)中培養(yǎng)高職生的人文要素
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高職生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)可以通過(guò)哲學(xué)、音樂(lè)、文學(xué)乃至自然科學(xué)知識(shí)等各種路徑。語(yǔ)文學(xué)科是表情載道的工具，是工具性與人文性的統(tǒng)一。教學(xué)內(nèi)容不只是知識(shí)和技能的傳授，還有浸潤(rùn)其中的民族精神、道德情感和傳統(tǒng)文化。古詩(shī)文主要指中國(guó)古代的詩(shī)歌和散文，富含深邃的文化素養(yǎng)。而教學(xué)是教師的教和學(xué)生的學(xué)所組成的一種人類特有的人才培養(yǎng)活動(dòng)。高職語(yǔ)文教材的選擇應(yīng)不拘一格，必要時(shí)輔以教學(xué)講義或書面文稿、電子文檔。以古詩(shī)文為教學(xué)內(nèi)容，對(duì)培育高職學(xué)生人文素養(yǎng)有著適宜的條件，對(duì)古典文化的堅(jiān)守與傳播，即是對(duì)人文精神的光大與弘揚(yáng)，可以引導(dǎo)高職學(xué)生向善求真求美，多角度促進(jìn)和提升高職生人文素養(yǎng)。
（一）進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，理解傳統(tǒng)精神
“文化”一般指含語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)及一切意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品。傳統(tǒng)文化主要體現(xiàn)和蘊(yùn)含在古典文學(xué)（包括古詩(shī)文）、音樂(lè)、繪畫和美術(shù)等諸多載體中。傳統(tǒng)文化是文化發(fā)展過(guò)程中精微的內(nèi)動(dòng)力，是引導(dǎo)民族文化不斷前進(jìn)的基本思想。傳統(tǒng)文化的精神具備剛健有為、講和貴中、崇德利用、天人協(xié)調(diào)等基本特點(diǎn)。高職語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)循循善誘，一以貫之，剖析之、教育之、強(qiáng)化之。
1．剛健有為《周易》言曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！眲偨∮袨椋詮?qiáng)不息，激勵(lì)高職院校學(xué)生奮發(fā)圖強(qiáng)，以職業(yè)技能為立身之本，去爭(zhēng)創(chuàng)一流技術(shù)，去歷練一等人格。如梁?jiǎn)⒊裕骸熬幼詣?lì)猶天之運(yùn)行不息，不得有一暴十寒之弊，學(xué)者立志尤須堅(jiān)忍強(qiáng)毅，不避艱險(xiǎn)?！薄墩撜Z(yǔ)》言：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！币嘤小爱?dāng)仁，不讓于師”等，皆提倡立志有為，志存高遠(yuǎn)。
2．講和貴中體現(xiàn)在個(gè)人與他人利益關(guān)系，包括與社會(huì)、與用人單位等關(guān)系。《周易》言曰：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”以深厚的職業(yè)道德育人利物，以寬厚的學(xué)識(shí)創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富，培育職業(yè)院校學(xué)生團(tuán)隊(duì)精神、無(wú)私奉獻(xiàn)精神。君子接物，度量寬厚，猶大地之博，無(wú)所不載。技高德容，望之儼然，即之溫然?！白詮?qiáng)不息，厚德載物”乃中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，集剛健和柔順兩種不同的特質(zhì)于一身，標(biāo)志著人格發(fā)展的一種全面性。
3.崇德利用體現(xiàn)人自身的關(guān)系，即精神與外物或者與物質(zhì)的關(guān)系?！俺绲隆狈从沉酥袊?guó)傳統(tǒng)教育思想?！抖Y記》云：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！敝氐履寺毥讨琢x。“利用”載于《尚書》：“正德，利用”，孔穎達(dá)疏：“利用者謂在上節(jié)儉，以利而用，使財(cái)物殷阜，利民之用?！?.天人協(xié)調(diào)強(qiáng)調(diào)人與自然和社會(huì)的統(tǒng)一性?！吨芤住吩疲骸坝刑斓厝缓笥腥f(wàn)物；有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦?！睆堓d明確提出“天人合一”，“至中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”，強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)，道德理性與自然理性的一致。傳統(tǒng)文化教育貫穿在高職語(yǔ)文教學(xué)始終，《千家詩(shī)》、《古文觀止》等名篇佳作，皆可信手拈來(lái)，為教學(xué)所用，激勵(lì)高職生樹立崇高職業(yè)理想，培育良好的職業(yè)信譽(yù)和職業(yè)作風(fēng)。
（二）美德修養(yǎng)教育
諸如勇氣、自信等凡可以給人自我增添力量的對(duì)象，皆可稱之為美德?！妒酚洝吩疲骸把笱竺赖潞酰≡字迫f(wàn)物，役使群眾，豈力也哉！”當(dāng)節(jié)儉、感恩、仁義和事業(yè)等在心靈中扎下根時(shí)，會(huì)形成一種道德品性。不以善小而不為，不以惡小而為之。善良的美德大都包含在良好的習(xí)慣之內(nèi)和職業(yè)理想追求之中。美德好習(xí)慣之一便是時(shí)感養(yǎng)育心?！对?shī)經(jīng)》有節(jié)選“哀哀父母，生我劬勞”之感，也有“無(wú)父何怙，無(wú)母何恃”之識(shí)，更有“父兮生我、母兮鞠我、撫我畜我、長(zhǎng)我育我、顧我復(fù)我”之慨。萬(wàn)愛(ài)千恩百苦，疼愛(ài)我者孰如父母？美德好習(xí)慣之二便是常懷感恩心。感恩是一種善良的美德，懂得感恩的人，能對(duì)一花一草、一山一水表示謝意，其人生必定豐實(shí)而富足。古有結(jié)草銜環(huán)、烏鴉反哺、羊羔跪乳等典故，亦有飲水思源、滴水之恩涌泉相報(bào)等勸語(yǔ)，皆可為教學(xué)目標(biāo)服務(wù)。美德好習(xí)慣之三便是懷仁義心。孟子提出“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”認(rèn)為“仁、義、禮、智”四種品德是做人的基本原則。每個(gè)人都存有“仁愛(ài)”的美德，所以在社會(huì)中才有層出不窮的英雄行為；每當(dāng)國(guó)家遭到外敵侵犯時(shí)，才有保家、衛(wèi)國(guó)、平定天下的英雄人物出現(xiàn)。禮義是古代社會(huì)并存的美德，“以禮存心，以禮敬人”，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，這也是君子異于凡夫之處。美德好習(xí)慣之四便是節(jié)儉的品德。誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦。一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。高職語(yǔ)文有司馬光《訓(xùn)儉示康》以儉為美德，提出：“儉，德之共也?！薄氨娙私砸陨菝訛闃s，吾心獨(dú)以儉為美?！辈⒚麒b：“由儉入奢易，由奢入儉難。”分析節(jié)儉的益處，指出節(jié)儉與修養(yǎng)相聯(lián)。美德教育目標(biāo)之一便是使學(xué)生樹立強(qiáng)烈的事業(yè)心。事業(yè)心是指人們對(duì)自己所從事的事業(yè)執(zhí)著追求的情感、堅(jiān)定不移的信念。努力成就一番事業(yè)是職業(yè)學(xué)生必須具有的美好情操和職業(yè)理想。三軍可奪帥，匹夫不可奪志。范曄《后漢書•馬援傳》云：“男兒當(dāng)死于邊野，以馬革裹尸還葬耳，何能臥床上在兒女手中邪？”“馬革裹尸”體現(xiàn)的軍人價(jià)值取向，為人景仰。曹操《龜雖壽》曰：“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已?！弊鳛橐幻渭?，曹操自比一匹年長(zhǎng)千里馬，雖形老體衰，屈居櫪下，胸中卻仍激蕩著馳騁千里的豪情。
（三）踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，形成正確職業(yè)觀
1.熱愛(ài)國(guó)家和民族愛(ài)國(guó)主義是千百年來(lái)積淀的對(duì)自己祖國(guó)獨(dú)有的一種最深厚的感情。愛(ài)國(guó)主義精神是文學(xué)夜空中的北斗，引導(dǎo)著生于斯長(zhǎng)于斯的人民不斷由苦難走向勝利?！蹲髠?#8226;僖公三十三年》云：“秦師及滑，鄭商人弦高將市于周，遇之。以乘韋先，牛十二犒師……且使遽告于鄭。孟明曰：‘鄭有備矣，不可冀也。’”；《燭之武退秦師》：秦晉合攻鄭，燭之武在國(guó)家危難面前，不辱使命，終使秦退兵。弦高的職業(yè)是販牛商人，燭之武的職業(yè)只是鄭國(guó)的一個(gè)圉政（養(yǎng)馬的官），位卑未敢忘憂國(guó)。于課堂教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟古之職業(yè)人浩然愛(ài)國(guó)正氣。
2.熱愛(ài)公平與正義公者無(wú)私之謂也，平者無(wú)偏之謂也。公平和正義是社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)。大道之行，天下為公?，F(xiàn)在的在校高職生作為未來(lái)的職業(yè)人，應(yīng)具備這樣的職業(yè)態(tài)度和職業(yè)良心。左思《詠史》云：“郁郁澗底松，離離山上苗。以彼徑寸莖，蔭此百尺條。”以比興手法隱喻人間不平。梅堯臣《陶者》云：“淘盡門前土，屋上無(wú)片瓦。十指不沾泥，鱗鱗居大廈。”揭露封建社會(huì)不勞而獲的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和民生疾苦，表達(dá)對(duì)弱者的同情。范仲淹《江上漁者》詩(shī)句：“江上往來(lái)人，但愛(ài)鱸魚美。君看一葉舟，出沒(méi)風(fēng)波里。”表示對(duì)這種不公現(xiàn)象的憤慨。
（四）進(jìn)行審美教育，用超功利的審美眼光待人接物
審美是人類把握世界的一種特殊形式，指人與世界形成一種無(wú)功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)。在高職課堂進(jìn)行教材分析時(shí)，引領(lǐng)高職生感受生活、感悟人生，形成健康脫俗的職業(yè)人格。
1.求真向善，遵循人性“人之初，性本善”是一種人性評(píng)定，“與善人居，如入芝蘭之室”是一種行為規(guī)范，“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”是道德品質(zhì)，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”更是一種文化使命。求真向善的人文底蘊(yùn)和泱泱之風(fēng)在職業(yè)院校課堂傳承弘揚(yáng)，期待莘莘學(xué)子在職業(yè)生涯繼承之、光大之。
2.熱愛(ài)生命，追尋精神家園張若虛的“江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似”。探詢?nèi)?a href="http://m.saumg.com/lunwen/rwsylw/54093.html" target="_blank">生的哲理與宇宙的奧秘，個(gè)人的生命短暫即逝，而人類的存在則是綿延久長(zhǎng)。詩(shī)人從大自然的美景中感受到一種欣慰：雖有對(duì)人生短暫的感傷，不是頹廢，而是緣于對(duì)人生的追求與熱愛(ài)。
3.追求人與自然和諧的價(jià)值觀陶潛詩(shī)句“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。”人與自然一體，追求人與自然的和諧?；貧w自然是對(duì)世俗價(jià)值的超越。自古及今，權(quán)力、地位、財(cái)富大抵是人們所追求的對(duì)象，作者卻物我兩忘，醉心自然。王維詩(shī)句“明月松間照，清泉石上流”，白居易詩(shī)句“常恨春歸無(wú)覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來(lái)”，情寄山水，和諧自然。
4.淡泊名利的人生觀楊慎《臨江仙》詞：“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空，青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅。白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付談笑中?！币允分d亡展現(xiàn)淡薄名利人生觀，感悟作者曠達(dá)的胸襟。
5.淡定豁達(dá)的生死觀陶淵明《挽歌》：“親戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托體同山阿?！比吮緛?lái)自自然，人的肉體、精神與靈魂與世間的山川河流同在。陶潛表達(dá)看破紅塵、置死生于度外的豁達(dá)。生與死，人生中最為沉重的話題都能含笑視之，還有什么不能化解？世上萬(wàn)物“有生必有死”，人死是“托體同山阿”，這種符合自然發(fā)展規(guī)律的看法是唯物的，彌足珍貴。
6.純潔堅(jiān)貞的愛(ài)情觀高校愛(ài)情，朝秦暮楚亦數(shù)見不鮮。秦觀“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”，謳歌真摯、細(xì)膩的愛(ài)情，蕩氣回腸，具有跨時(shí)代、跨國(guó)度的審美價(jià)值和藝術(shù)品位。蘇軾《江城子》“十年生死兩茫茫”、陸游《釵頭鳳》“紅酥手，黃藤酒”等皆可入高職課堂。
（五）進(jìn)行“內(nèi)省”“慎獨(dú)”教育，有反身而誠(chéng)的意識(shí)和能力
在內(nèi)心省察自己的思想、言行有無(wú)過(guò)失即為“內(nèi)省”。孔子認(rèn)為道德認(rèn)識(shí)或?qū)嵺`都需積極的思想活動(dòng)，曰“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”內(nèi)省依靠的是自覺(jué)，對(duì)人產(chǎn)生心理作用，“內(nèi)省不疚，夫何憂懼？”“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。朱熹“凡人之心，不存則亡，而無(wú)不存不亡之時(shí)。故一息之頃，不加提省之力，則淪于亡而不自覺(jué)?！边@樣既重視糾失于后，又強(qiáng)調(diào)防微杜漸。高職課堂教學(xué)宜拓展“內(nèi)省”內(nèi)涵，擇善修身，增強(qiáng)職業(yè)責(zé)任意識(shí)和職業(yè)紀(jì)律意識(shí)?！吧鳘?dú)”是指人們?cè)趥€(gè)人獨(dú)自居處自覺(jué)地嚴(yán)于律己，謹(jǐn)慎地對(duì)待自己的所思所行?！吧鳘?dú)”是儒家創(chuàng)造出來(lái)的具有民族特色的自我修身之法。《中庸》云：“道也者不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！标懢艤Y說(shuō)：“慎獨(dú)即不自欺?！薄蔼?dú)”善其身，把慎獨(dú)與誠(chéng)實(shí)、無(wú)愧于心相聯(lián)，達(dá)到了相當(dāng)高的道德境界。韋應(yīng)物《寄李儋元錫》詩(shī)句：“身多疾病思田里，邑有流亡愧俸錢?！眱?nèi)省之語(yǔ)，甚受贊揚(yáng)。范仲淹嘆之為“仁者之言”，朱熹盛稱“賢矣”，黃徹說(shuō)：“余謂有官君子當(dāng)切切作此語(yǔ)。彼有一意供租，專事土木，而視民如仇者，得無(wú)愧此詩(shī)乎！”贊美作者為官一任、內(nèi)省為民的品質(zhì)。鄭板橋詩(shī)“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲；些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。”由風(fēng)竹聲而想到百姓的疾苦，體現(xiàn)了作者對(duì)百姓命運(yùn)的關(guān)注和同情。
（六）人的發(fā)展和民本思想教育，關(guān)注民生
關(guān)注百姓幸福是執(zhí)政者追求的終極目標(biāo)，亦是高職生職業(yè)生涯必須面對(duì)的抉擇。樹立高尚的職業(yè)道德，服務(wù)顧客，服務(wù)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值?！蹲赢a(chǎn)不毀鄉(xiāng)?！罚河腥酥鲝垰оl(xiāng)校，子產(chǎn)不許，曰：“其所善者，吾則行之，其所惡者，吾則改之，是吾師也。”把鄉(xiāng)校作為反映民生場(chǎng)所，關(guān)注來(lái)自底層公眾的心聲，從善如流，子產(chǎn)執(zhí)政，重視聽取百姓的議論，并把刑書鑄于鼎，為百姓愛(ài)戴。季梁說(shuō)：“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神?！瘪T諼“收債于薛”、“焚券市義”，唐雎抗秦的“布衣之怒”，顏鉫的直叱“王前”，反映的是民本思想萌生?！鞍驳脧V廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏！”體現(xiàn)詩(shī)人杜甫的博愛(ài)情懷。范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、聶夷中《傷田家》、李坤《憫農(nóng)詩(shī)》，俯拾即是。雖作者職業(yè)有不同，但都體現(xiàn)出對(duì)民生的關(guān)注。
（七）人的地位和尊嚴(yán)教育，重視人的價(jià)值
“民為貴，社稷次之，君為輕”是孟子的政治思想。民為國(guó)之根基，對(duì)后世思想影響極大。一切政治權(quán)力與政治制度，從根本來(lái)說(shuō)，是來(lái)自于人民，所以“權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀”。作為未來(lái)的職業(yè)人，應(yīng)樹立“民為貴”的職業(yè)態(tài)度和職業(yè)良心，善待顧客、善待社會(huì)，方能立身?yè)P(yáng)名，成就事業(yè)。重視人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值。司馬遷《報(bào)任安書》：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也”，體現(xiàn)的是人的價(jià)值和尊嚴(yán)，超越死生的理念，忍辱負(fù)重的毅力，憤激抗?fàn)幍挠職猓@也是民族精神文化的組成部分。譚嗣同說(shuō)：“各國(guó)變法，無(wú)不從流血而成。今中國(guó)未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮?，此?guó)之所以不昌也。有之，請(qǐng)自嗣同始！”題詩(shī)獄壁曰：“望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。”譚嗣同神氣不變，從容就戮！這是何等的價(jià)值，何等的氣概，何等的人格！
二、以適宜的古詩(shī)文教學(xué)方法，培育高職生的人文素養(yǎng)
教學(xué)方法主要是指教師的教學(xué)法與學(xué)生的學(xué)習(xí)法的結(jié)合。依照教學(xué)方法的外部形態(tài)并基于高職生的知識(shí)水平、生活經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)閱歷，高職語(yǔ)文教學(xué)方法主要采取以下兩種教學(xué)方法，推賢進(jìn)善，實(shí)施人文素養(yǎng)教育。一是“以語(yǔ)言傳遞信息為主的方法”，包括講授法、讀書指導(dǎo)法、討論法等。古詩(shī)文語(yǔ)義晦澀，宗旨深?yuàn)W，以講授法為基本方法，可提綱挈領(lǐng)、點(diǎn)撥主旨；讀書指導(dǎo)法影響長(zhǎng)久，意義深遠(yuǎn)。比如引導(dǎo)閱讀《中國(guó)通史》、《全漢三國(guó)晉南北朝詩(shī)》和《中國(guó)哲學(xué)史》等；討論法是高職課堂主要教學(xué)方法，是師生之間、學(xué)生之間的心靈的對(duì)話、情感的交流，智慧的碰撞，就某一主題進(jìn)行探討，比如“先秦諸子語(yǔ)錄的評(píng)價(jià)”、“左光斗、史可法評(píng)議”等，在討論中讓高職生感受傳統(tǒng)文化的豐富性與多面性，在古詩(shī)文交流中體味別樣人生，溝通歷史與現(xiàn)實(shí)，提升高職生的人文素養(yǎng)水平，增強(qiáng)高職語(yǔ)文教學(xué)的針對(duì)性和有效性。二是“以直接感知和欣賞為主的方法”，利用多媒體、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)等。
（1）借助多媒體教學(xué)手段應(yīng)用于課堂教學(xué)，如教學(xué)PPT課件、Flash動(dòng)畫、視頻和演示等。比如《中華傳統(tǒng)美德經(jīng)典故事》的Flash動(dòng)畫，又如《鴻門宴》、《三國(guó)演義》等精彩影視視頻節(jié)選播放等；
（2）建立網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)拓展課堂教學(xué)空間，在網(wǎng)站上傳教學(xué)錄像、教學(xué)課件，開辟主題論壇等，向?qū)W生自由開放，以延伸課堂教學(xué)內(nèi)容?，F(xiàn)代職業(yè)教育需要技能教育與人文教育結(jié)合，以古詩(shī)文為教育內(nèi)容的人文教育貫穿于技能之中，可培養(yǎng)既有先進(jìn)科學(xué)知識(shí)，又有人文素養(yǎng)的全面發(fā)展的高職人才。人文素養(yǎng)教育亦是古今中外所追求的永恒教育目標(biāo)。古詩(shī)文教學(xué)對(duì)高職生人文素養(yǎng)的提高義不容辭，任重道遠(yuǎn)。
作者：王啟俊 胡心紅 單位：合肥職業(yè)技術(shù)學(xué)院