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一、存在主義哲學(xué)與非連續(xù)性教育
(一)人發(fā)展的非連續(xù)性
就人的發(fā)展一般過程而言,生命會按照一定的方向和預(yù)定的目的,持續(xù)、不間斷、呈一定規(guī)律性地發(fā)展下去。但由于個體存在的多樣性和人類社會生活的復(fù)雜多變,人并非總是按照既定的路線去發(fā)展。在人的連續(xù)發(fā)展過程中,常常存在一些突如其來的事件和不可預(yù)測的外在因素,引起生命發(fā)展順序的局部中斷、停止或轉(zhuǎn)向。這些非連續(xù)性的發(fā)展主要發(fā)生在與理性思維相對的非理性領(lǐng)域里,例如人情感的突然轉(zhuǎn)變、興趣上的轉(zhuǎn)向等,一次偶然的事件、一場特殊的經(jīng)歷都可能會突然改變?nèi)嗽镜那楦小⒃竿团d趣?!笆澜缟蠜]有規(guī)定人的本質(zhì)的天然規(guī)則,人必須自己創(chuàng)造自己。人是一種具有主體生命的設(shè)計者,他在自己的選擇、決定和行動中創(chuàng)造自己,成為自己?!币虼?,人的發(fā)展是非連續(xù)性的自我生成或自我創(chuàng)造。海德格爾將此在生存狀態(tài)分為本然的存在狀態(tài)與非本然的存在狀態(tài)。通常情況下人們會選擇以非本然的狀態(tài)存在,通過壓制自己的個性而與他人保持一致,從屬于他人,將自己隱藏于大眾的決策意見中,拒絕表達自己的真實想法,逃避做出自我抉擇,與公眾的想法亦步亦趨,此種狀態(tài)被稱為沉淪。在這種狀態(tài)下,只有通過徹底的轉(zhuǎn)變和飛躍才能達到本然的存在狀態(tài),進行非連續(xù)性的自我創(chuàng)造或自我生成。斯普朗格由此提出,可以通過“覺醒”的形式實現(xiàn)自我飛躍式的非連續(xù)性發(fā)展。他認為覺醒是生命過程中非連續(xù)性、非階段性的瞬間生成,是人在某一時刻的突然頓悟。博爾諾夫?qū)Υ思右园l(fā)展,意識到一時的“覺醒”對克服生存危機的重要性。
(二)非連續(xù)性教育思想
德國現(xiàn)代教育學(xué)家博爾諾夫批判性地吸收發(fā)展了存在主義哲學(xué)與文化教育學(xué)派的非連續(xù)性教育思想,并基于此發(fā)展形成自己的教育思想。傳統(tǒng)的教育學(xué)理論往往把教育看作是一系列連續(xù)的活動,兒童是在這種連續(xù)的教育活動中循序漸進、不斷趨向完善的。博爾諾夫?qū)⒁酝膫鹘y(tǒng)教育觀點歸結(jié)為兩種典型,一種是積極塑造的工藝學(xué)觀點,一種是消極的順其自然的器官學(xué)觀點。前者把學(xué)生看作是隨意加工的原始材料,教育者可以按照一定的目的對其進行塑造,后者認為學(xué)生自身的發(fā)展有其內(nèi)部的發(fā)展規(guī)律,應(yīng)不受外界的干擾和控制,因此,教育不能隨便干涉學(xué)生自身自由的發(fā)展。由此,博爾諾夫指出:“且不論教育的本質(zhì)是積極的塑造還是自發(fā)的發(fā)展,有一點對這兩種看法來說是一致的,這就是教育活動的連續(xù)性?!笨梢钥闯?,博爾諾夫肯定人在發(fā)展過程中存在連續(xù)性的假設(shè),并指出以往的教育是按照確定的目的和已知的規(guī)律去塑造培養(yǎng)人,因此對于兒童施加的教育便是連續(xù)性的,這種觀點基本揭示了教育過程的本質(zhì)。但在他看來,這并不全面,教育者還需承認和充分重視非連續(xù)性因素如危機、喚醒、告誡、號召和遭遇等在教育過程中的客觀存在,否則,它將必然干擾甚至導(dǎo)致教育的失誤或失敗。“在人的生活中會有一些突然出現(xiàn)的、非連續(xù)性的事情,無論如何不能把這些事件純粹的視為外來干擾。相反,這些事件具有重要的積極的作用?!辈栔Z夫認為,人的非連續(xù)性發(fā)展是由個體的復(fù)雜多樣性和生活中各種偶然性因素綜合影響而形成,教育需在承認其連續(xù)性的基礎(chǔ)上,突出強調(diào)教育的非連續(xù)性形式,并將其看作是對人的一生具有決定意義的東西?!皩儆谶@類事件的有威脅生命的重大危機,突發(fā)的對新的更高級生活的向往,使人擺脫無所事事狀態(tài)的號召和告誡,以及對今后生活起決定性作用的遭遇等等?!辈栔Z夫?qū)⑦@些事件看作是教育非連續(xù)性的原因,同時也將其看作是非連續(xù)性教育的形式,進行非連續(xù)性教育的途徑。因此,運用危機、喚醒、號召和告誡、遭遇等非連續(xù)性教育形式在人的生命發(fā)展過程中施加影響,具有重要的教育價值,作為對連續(xù)性教育的補充,是十分必要的。
二、非連續(xù)性教育的現(xiàn)實啟示
非連續(xù)性教育思想是基于存在主義哲學(xué)對人的理解、并重視發(fā)展人的非連續(xù)性教育的基礎(chǔ)上而形成的。非連續(xù)性教育并不是一味否定之前的連續(xù)性教育,而是將被人們長久忽視的非連續(xù)性教育引入公眾視野中,使其作為連續(xù)性教育的補充。突出強調(diào)教育的非連續(xù)性形式,對于促進人的全面健康發(fā)展具有重要意義。
(一)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教育觀念,為全面理解教育提供一個全新視角
教育過程是連續(xù)性教育與非連續(xù)性教育的有機統(tǒng)一,非連續(xù)性教育是對連續(xù)性教育的補充。非連續(xù)性教育的價值不僅僅在于給人們揭示了非連續(xù)性教育形式的內(nèi)容,提供了進行非連續(xù)性教育的途徑,還在于它打破了人們的傳統(tǒng)教育觀念,使人們真正認識到了這些非連續(xù)性事件對人的生命過程所產(chǎn)生的根本性的影響,從而使人們形成了對教育過程本質(zhì)的全面認識。教育過程中,對人的培養(yǎng)并不是一帆風(fēng)順的,在給受教育者教授精心組織和安排教育內(nèi)容時,總會時不時地受到外界因素的干擾,從而影響教育者按照既定目的培養(yǎng)人的過程。由于人的復(fù)雜性、社會生活的豐富性,更加不可避免地加重了教育過程中不連續(xù)性的成分,使得教育難以按照預(yù)先設(shè)定的固定軌道發(fā)展,總會因為突發(fā)性的因素偏離軌道,偏離之前的教育目的。既然這些外在的復(fù)雜的因素不為教育者所控制,且深深地影響著教育的進程和效果,那么,不妨換一種視角,改變原有傳統(tǒng)的教育觀念,認識和重視這些非連續(xù)性因素在教育中的獨特作用,并通過相應(yīng)的教育措施加以引導(dǎo),使得非連續(xù)性因素產(chǎn)生積極的作用。教育者不能固守成規(guī),對教育中的非連續(xù)性因素視而不見或消極回避,而應(yīng)是大膽地正視和面對教育中會出現(xiàn)突變的現(xiàn)實,積極地采取相應(yīng)的對策,為學(xué)生提供切實有效的幫助,保障教育向著有利于學(xué)生健康成長的方向發(fā)展。
(二)為現(xiàn)存的教育問題提供新的解決思路
在當今這個社會高速發(fā)展、信息交流迅猛的時代,信息獲取手段的多樣和便捷使學(xué)生接觸到的外界事物異常豐富起來。學(xué)生學(xué)習(xí)知識的手段不再僅僅局限于教師的講授,可以通過多種途徑獲取信息。這樣一來,各種非連續(xù)性因素也跟著學(xué)生與外界交流的增多而變得更加活躍豐富起來,這些因素都不可避免地影響著學(xué)生的思想和行為?,F(xiàn)實生活中,學(xué)生在與外界進行交流、與他人進行交往的過程中,難免會出現(xiàn)一些困惑、不解,會出現(xiàn)一時情緒的波折、會遭遇一些不可避免的危機、挫折。這些看似很平常的遭遇,或許會在學(xué)生的內(nèi)心世界里出現(xiàn)很大的轉(zhuǎn)變。當下,出現(xiàn)的許多教育問題如青少年心理疾病、自殺事件和青少年犯罪等都反映出教育在這些問題上的缺失。這些教育問題的產(chǎn)生不是一時的涌出,而是教育對學(xué)生非連續(xù)性教育常年忽視的一個結(jié)果。學(xué)校教育注重于學(xué)生知識技能的學(xué)習(xí),卻輕視了學(xué)生在情感、態(tài)度上的輕微轉(zhuǎn)變,忽視了一系列非連續(xù)性因素對學(xué)生自身的干擾。因此,教師應(yīng)當用非連續(xù)性的觀點去剖析教育過程中出現(xiàn)的問題,扎根于學(xué)生的生活,情系于學(xué)生的生活際遇,從分析非連續(xù)性因素的影響入手,解答學(xué)生的困惑,幫助學(xué)生走出困境。教育應(yīng)當意識到人的一生中會遇到各種挫折、危機等客觀因素的影響。教育者應(yīng)通過一定的挫折教育、危機意識教育等生存領(lǐng)域的教育,讓學(xué)生在挫折中更清楚地認識世界、認識自我,磨練學(xué)生克服困難的意志和勇氣,增強學(xué)生抵抗生活中各種苦難與不幸的能力。
作者:薛霜霜 單位:天津師范大學(xué)初等教育學(xué)院