進(jìn)入公眾視野下城市雕塑及公共觀念

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雕塑藝術(shù)是伴隨著思想觀念轉(zhuǎn)變而發(fā)展的一門視覺藝術(shù)。進(jìn)入城市現(xiàn)代化時(shí)期，中西文化思想在當(dāng)代的碰撞、轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新成為澳門城市雕塑創(chuàng)作理念的主要內(nèi)容?，F(xiàn)代雕塑技法的選擇與運(yùn)用需要考慮很多因素，在具體創(chuàng)作中既要注重提高藝術(shù)審美力，又要符合大眾審美需求，并充分考慮到所選材質(zhì)的可塑性和空間創(chuàng)造性。更重要的是，還要因地制宜地結(jié)合實(shí)際情況，考慮雕塑所處環(huán)境、所處城市的風(fēng)格與審美。分析澳門城市雕塑的特點(diǎn)和風(fēng)格須從具體雕塑形象著手?，F(xiàn)代雕塑的主體對象為人物，雖有一些抽象的實(shí)驗(yàn)雕塑，但以歷史人物、名人和宗教人物雕刻占據(jù)著主要地位。如：孫中山、林則徐、媽祖像等。近年來一些具有公共意義上的現(xiàn)代雕塑概念才陸續(xù)出現(xiàn)。澳門現(xiàn)代雕塑在風(fēng)格上融合了西方現(xiàn)代雕塑簡練而理性的造型語言；同時(shí)繼承了具象和概括性的傳統(tǒng)雕刻特點(diǎn)，彰顯出澳門地域獨(dú)特的文化特征。這創(chuàng)作手法既不是炫耀華麗的雕塑語言技巧，也沒有復(fù)雜的主題內(nèi)容構(gòu)成，而是追求質(zhì)樸、純粹的精神性，彰顯的是澳門人單純善良、熱情好客的性格與生活的方式。

一

澳門回歸以來其城市雕塑進(jìn)入了飛速發(fā)展階段，原來供奉于室內(nèi)雕塑或雕刻被移置室外展示，再面對大眾審視的語境下其意義亦有所不同，其雕塑的“公共性”也由此展現(xiàn)出來，具有了一種現(xiàn)代意義上的開放、民主、自由和共享的社會(huì)屬性。按哈貝馬斯（JürgenHabermas）的理論系統(tǒng)來看，公共性非是行使公共權(quán)力的部門，而是建立在成熟的社會(huì)關(guān)系中，具有一定的批判功能的公共話語。當(dāng)然，澳門城市雕塑空間的雕塑作品是否具有批判意識的公共性，留待做進(jìn)一步深思和探討。澳門城市空間豎立幾類重要的大型城市公共雕塑。其一是由國內(nèi)雕塑家、設(shè)計(jì)師參與創(chuàng)作具有符號性的澳門城市雕塑，如在金蓮花廣場由郭寶寨所作的《盛世蓮花》即是一例。這件作品是1999年迎澳門回歸的標(biāo)志性雕塑，其高6米，主題花直徑達(dá)3.6米，青銅制造，表面貼金裝飾，基座部分由23塊紅色花崗巖疊加組成，寓意澳門三島，蓮花作為特區(qū)區(qū)花象征著澳門繁榮昌盛。其二是由葡萄牙雕塑家拉國·亨利克作的雕塑《融合門》矗立澳門西灣大橋海中，四根高40米立柱，鋼筋骨架，表面鋪黑色花崗巖及葡式碎石，現(xiàn)代雕塑表現(xiàn)語言包含天、地、水、力，表達(dá)和平與愛心，寓意融合兩種文化與文明和諧融合理念。其三是表現(xiàn)澳門民俗風(fēng)情和宗教信仰類的雕塑作品，如聳立在路環(huán)疊石塘山頂，由梁晚年所作澳門世界最高的媽祖像雕塑《媽祖》，寓意澳門吉祥順意，成為媽祖文化的信仰中心；還有由葡萄牙雕刻設(shè)計(jì)師李潔蓮（CristinaRochaLeiria）的《望海觀音立像》（澳門新口岸填海區(qū)域），銅像高21米，30余件銅鑄件構(gòu)成，蓮花底座風(fēng)格融合了葡萄牙與中國的形象特點(diǎn)，該作品雖是觀音形象而非傳統(tǒng)東方面孔，是以西方視角塑造出來圣母形象，但在造型上則挪用了明清時(shí)期的觀音外形來替代西方雕塑造型。澳門紀(jì)念性城市雕塑記錄了歷史名人、共同信念以及澳門重大事件和歷史關(guān)鍵階段變化的符號性所指，其造型語言上有圓雕、浮雕等創(chuàng)作手法，風(fēng)格表現(xiàn)上將典型人物、場景以代表性的圖示與構(gòu)成方式加以展現(xiàn)。澳門鏡湖醫(yī)院、國父紀(jì)念館和孫中山公園的《孫中山醫(yī)生》的銅像，由潘鶴、牧田祥哉等不同雕塑家在不同時(shí)期完成的有名作品；以及如由唐大禧、林彬所作《林則徐》雕像，俞暢的《鄭觀應(yīng)像》和《冼星海》銅像等皆是新一代澳門雕塑的代表之作。與之相反，澳門主題性公共雕塑類型則較少，典型的如《勝利在望》和《壯志凌云》，是由澳門本土雕塑家廖慧蘭所作，材質(zhì)為玻璃鋼仿銅，表現(xiàn)手法追求現(xiàn)代幾何性特點(diǎn)；另一件是由曹國昌創(chuàng)作的雕塑作品《揚(yáng)帆》，其采用合金和鑄銅材料，作品體現(xiàn)了“齊心合力、共創(chuàng)未來”的理想。由上述可見，澳門城市雕塑發(fā)展的內(nèi)化與外延特征顯著：博采眾長、擷取圖像符號的雕塑語言，創(chuàng)新提煉代表性符號；其次，體現(xiàn)出其城市雕塑作品的本土文化精神價(jià)值中的象征美學(xué)，這一特點(diǎn)也代表了此區(qū)域的民族情感、宗教信仰和審美品位。

二

一件優(yōu)秀城市雕塑作品除了具備獨(dú)特的造型語言外，還要有創(chuàng)新的思想觀念并形成自身的典型風(fēng)格?，F(xiàn)代城市雕塑作品是在不斷創(chuàng)新雕塑語言中，將精神性的符號置于文化審美空間里體現(xiàn)出其藝術(shù)價(jià)值。城市雕塑藝術(shù)的歷史發(fā)展過程即是雕塑技藝與觀念更新過程。當(dāng)藝術(shù)發(fā)展至當(dāng)代階段后，思想觀念成為一件作品表現(xiàn)的首要對象，并賦予其時(shí)代精神和美學(xué)理念，以此與公眾產(chǎn)生思想的互動(dòng)性。而在對大眾審美教育上雕塑藝術(shù)媒介的傳播既要符合特定的文化環(huán)境，也要重視到觀看者的精神與心理需求。城市雕塑作品的色彩、造型、材質(zhì)、表現(xiàn)手法與思想觀念是相輔相成的，現(xiàn)代城市雕塑在理念上呈現(xiàn)出符號性及圖像的解構(gòu)性，無論藝術(shù)家身份背景如何迥異，在雕塑觀念寓意和風(fēng)格形式上追求至美至善的藝術(shù)價(jià)值是一致的?！拔餮笞园＜?、希臘以來的傳統(tǒng)畫風(fēng)，是在一幅幻現(xiàn)立體空間的畫境中描出圓雕式的物體。特注重透視法、解剖學(xué)、光影凸凹的暈染。畫境似可走進(jìn)，似可手摩，它們的淵源與背景是埃及、希臘的雕刻藝術(shù)與建筑空間?！盵1]在西方雕塑傳統(tǒng)中也存在對繪畫因素的借鑒和運(yùn)用，如中世紀(jì)的木雕中著色是普遍的做法。從印象派開始很多雕塑也向繪畫靠攏的傾向，如羅丹雕塑所表現(xiàn)出對繪畫筆觸般的痕跡和閃爍光影的追求，但是直到現(xiàn)代著色才真正進(jìn)入西方雕塑家們的視野。城市雕塑在進(jìn)行空間上的視覺實(shí)驗(yàn)不僅要考慮與雕塑本身相關(guān)聯(lián)的空間作用，還應(yīng)包含對自然、空間和人的互動(dòng)關(guān)系的思考，尊重當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕卣?，充分挖掘本土歷史、宗教、民俗符號語言，結(jié)合雕塑形態(tài)、創(chuàng)作環(huán)境、創(chuàng)作對象及作品的受眾群體，將典型的精神性符號融入環(huán)境雕塑中，為大眾提供精品城市雕塑力作和嶄新的藝術(shù)審美效果。因此，與置于室內(nèi)狹小空間不同的是，近年來很多城市雕塑往往是大型或超大型的，其所放置的環(huán)境也都是室外大空間和與大自然結(jié)合的綜合空間。值得注意的是，地域文化與現(xiàn)代城市雕塑的關(guān)聯(lián)性至關(guān)重要。澳門城市公共空間的現(xiàn)代雕塑具有實(shí)驗(yàn)性。其無論是在媒材、表現(xiàn)手法和觀念傳達(dá)上，還是發(fā)展新媒材和技術(shù)上融合中西不同手法，展現(xiàn)出西方現(xiàn)代雕塑的創(chuàng)新意識。澳門在回歸之前其城市雕塑創(chuàng)作在某種意義上吻合其特殊的城市語境，而在回歸之后，城市雕塑成為這座城市展現(xiàn)新的歷史時(shí)期的地標(biāo)和視覺表征，具以下幾個(gè)特征。其一，挖掘地域文化資源，繼承中西融合。在創(chuàng)作城市雕塑時(shí)充分提煉、發(fā)揮澳門地域文化中獨(dú)特而富有張力的資源優(yōu)勢，鼓勵(lì)民眾的文化歸屬和情感認(rèn)同，只有這樣城市雕塑創(chuàng)作才能將其時(shí)代感、認(rèn)同感展現(xiàn)出來并加以升華。對澳門地域文化的解讀也要基于過去、現(xiàn)在和未來的不同時(shí)代特征，滿足當(dāng)代人的審美和精神需求，體現(xiàn)出的可持續(xù)性、唯一性和代表性的文化屬性和地域文化價(jià)值而被本土大眾所接受。其二，文化品牌層次的深化。作為有著國際化特征的城市，城市雕塑能夠最直接地體現(xiàn)澳門獨(dú)特的地域文化標(biāo)志性特色。城市雕塑可以從多個(gè)方面進(jìn)行地域文化的展現(xiàn)，地域文化為城市環(huán)境雕塑創(chuàng)作提供設(shè)計(jì)元素，并通過精細(xì)化的歷史文化考證、挖掘出典型性故事數(shù)據(jù)鏈條，進(jìn)行必要的創(chuàng)作素材的整理和主題確立，深化細(xì)節(jié)和提煉關(guān)鍵藝術(shù)元素，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作出具有精神象征性的作品。其三，城市雕塑的文化界定。澳門城市雕塑的創(chuàng)作基本上符合其地域文化特性，包括特定區(qū)域的生態(tài)、民俗、傳統(tǒng)、習(xí)慣等。在特定歷史城區(qū)和商業(yè)街區(qū)的區(qū)塊內(nèi)，采用田野調(diào)查式和參與式觀察等方法，并綜合文獻(xiàn)材料因素選擇如具有裝飾性、互動(dòng)性、建筑性或紀(jì)念碑式雕塑，還是主題群雕等形式加以展現(xiàn)，這體現(xiàn)出中西不同卻又在藝術(shù)語言上相通的文化特征。其四，城市雕塑融入大眾生活。澳門城市雕塑的視覺空間營造經(jīng)歷百年歷史滄桑巨變才綻放其魅力色彩，作為城市文化重要載體的城市雕塑，在日?；纳顖鼍爸校渖鐣?huì)功能性與普通大眾審美互動(dòng)的貼近成為客觀現(xiàn)實(shí)，在這一過程中，藝術(shù)家個(gè)人風(fēng)格變得似乎不是那么重要了，而那些豎立在城市空間集體記憶中具有精神象征性的媒介符號已悄然融入了大眾的心靈之中，成為自然而然地影響、塑造澳門大眾社會(huì)思想的精神與物質(zhì)營養(yǎng)。

三結(jié)語

進(jìn)入“公共空間”的現(xiàn)代雕塑重要特征與現(xiàn)代城市的興起有著直接關(guān)系，雕塑家們參與社會(huì)城市規(guī)劃和建設(shè)中，通過城市雕塑的形象塑造來完成社會(huì)參與和價(jià)值要求。這一群體在整體社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)揮了一定的作用，其創(chuàng)作出的雕塑作品符合這一時(shí)代思想觀念的轉(zhuǎn)換與文化屬性特點(diǎn)。反觀來看，公共藝術(shù)的興起和城市文化的成熟也為雕塑語言和思想改造提供一個(gè)可闡釋的理由?，F(xiàn)代社會(huì)的分工細(xì)密讓雕塑家的身份得到充分尊重，民間、學(xué)院，本土和外來不同層次和維度百花齊放，城市雕塑的發(fā)展至今也進(jìn)入了一個(gè)全新時(shí)期。澳門城市雕塑發(fā)展在繼承傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上創(chuàng)新了雕塑的媒材、語言和價(jià)值觀，保存著民族的性格、心理、血脈、信仰和精神。當(dāng)然，無論是西方的古典藝術(shù)或東方的傳統(tǒng)藝術(shù)都應(yīng)該被包含在內(nèi)，多元融合是澳門文化發(fā)展的藝術(shù)特征；其中蘊(yùn)含著規(guī)則、道德、風(fēng)俗和法律的行為規(guī)則也為雕塑家創(chuàng)作提供文化背景中的思想支撐。城市空間的場域?yàn)榈袼苄螒B(tài)的置入和進(jìn)而引申到公共文化的討論提供了廣闊的公眾平臺。日常社會(huì)生活的種種習(xí)俗形態(tài)和文化環(huán)境的時(shí)代轉(zhuǎn)換產(chǎn)生了一定的互動(dòng)作用，當(dāng)代精神性的符號特點(diǎn)被提煉出來用以藝術(shù)創(chuàng)造。雕塑家找到發(fā)揮藝術(shù)價(jià)值的新媒介語言，并將審美情趣、文化信仰和創(chuàng)新意識融入其中，反映出城市生活和歷史發(fā)展絲絲相扣的客觀性與合理性；與此同時(shí)，它又蘊(yùn)含了藝術(shù)家銳利思想和心靈獨(dú)白的主觀性創(chuàng)造。澳門的城市雕塑在各民族文化語言流變的相互交流與融合中，促進(jìn)了其區(qū)域文化的認(rèn)同感，并在傳遞這份情感上起到重要的橋梁和紐帶作用。

參考文獻(xiàn)

[1]宗白華.藝境[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004:104.

作者:顧躍 胡新地 單位:澳門科技大學(xué)福建師范大學(xué)