真情永駐精選(九篇)

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第1篇：真情永駐范文

在青藏高原里有一個孤僻的小山村，在山村的小路上，總會出現(xiàn)一個朦朧的身影。她天天穿著單薄的襯衫，在人煙稀少的村莊中徘徊，有時行人過往的時候，還會聽見“叔叔，阿姨，行行好吧！”的乞討聲。即使在寒冷得滴水成冰的冬天，也不見她身上有添加一件衣服。然而，更令人匪夷所思的是，這個天天穿梭在街道上乞討的乞丐竟然是一個不到十歲的小女孩。

小女孩原本有一個幸福美滿的家庭，可是，天有不測風云，在一個炎熱的夏天，小女孩和她的父親在田里耕種，過了一會兒，他們隱隱約約聽見了一聲可怕的吼叫聲，聲音越來越大，越來越近，他們覺得不大對勁。就在這時，一只青面獠牙的野獸從草叢中跳了出來，向小女孩撲過去，小女孩的父親為了保護他的女兒，縱身一跳，把女兒撲到了，然而自己卻被野獸猛撲了過去，劇烈的沖撞使父親口吐鮮血，在奄奄一息的時刻，父親用盡全身力量對女兒說“快點走！走??！”隨后父親就死了。小女孩悲痛欲絕，想跑過去救父親，但冷靜下來仔細一想：父親是為我而死的，我不能辜負了他的一片苦心。于是，她迅速躲了起來，等到那只野獸離開之后，她馬上飛奔地跑回家，含著眼淚對媽媽說：“媽媽，爸爸他•••他被野獸撞死了?！毙∨⒃捯魟偮?，媽媽就暈倒了，她趕緊把媽媽扶到床上去，拿了些藥給媽媽吃，等到媽媽醒來之后，她的媽媽已經變得瘋瘋癲癲，精神失常了，一直在不停地胡言亂語。從此，家庭所有的負擔轉到了這個小女孩身上。

其實，小女孩還有一個奶奶和一個爺爺，但是奶奶得了癌癥，爺爺已是古稀之年了，他們都沒有能力再照顧這個家。面對著沉重的負擔，小女孩毅然地接受了。俗話說：窮人的孩子早當家。小女孩就是這樣。每天早上，她很早就起了床，跑到山上去摘野菜，野果?；丶液?，她便把所摘來的野菜，野果拿給媽媽，爺爺和奶奶吃，然而，她自己卻不吃?？墒窃賵詮姷娜艘矡o法承受極端饑餓之苦。終于，長期的饑餓，勞累再加上痛苦的折磨，小女孩再也承受不了，她倒下了，連續(xù)昏迷了三天三夜也沒有醒過來。爺爺擔心她出事，就把她送給了附近一戶比較富有的人家。

第2篇：真情永駐范文

一、正面引導，胸懷目標增信心

我利用班會、家訪、個別談心等多種方式，鼓勵學生不斷認識自我、超越自我，在不斷提高思想認識中逐步完善自我?，F(xiàn)就談論話題舉例如下：

作為新一代中學生，肩負著人民重托和祖國厚望，要前不負古人，后無愧來者，自覺定位自己的人生坐標。

首先要客觀地審視自己，勇于克服自身的弱點和錯誤，加強思想道德修養(yǎng)和意志力方面的鍛煉。

動態(tài)地看待每位學生，有意識地尋找并發(fā)現(xiàn)后進生的某些閃光點，并且不失時機地給予表揚，從而使他們受到鼓勵，對同類型的其他同學也是一種教育、鼓舞和暗示。

二、制度約束，量化管理促進步

由班主任提議設計，班委會實施，引進競爭激勵機制，對全班每一位學生都建立起動態(tài)檔案，實行量化管理。根據(jù)班內實際情況，針對某些同學的具體表現(xiàn)，制定了明確的獎懲標準。在制度面前，人人平等。

在抓班內制度的落實過程中，我與班委會成員兢兢業(yè)業(yè)，一絲不茍。首先倡導班干部以身作則，率先垂范。然后號召全班同學嚴于律己，力爭上游。這樣，同學們在比、學、趕、幫、超中不斷前進。

當然，任何一個集體都存在著“不夠整齊”的現(xiàn)象。我再三強調班干部“執(zhí)法者”必須在量化數(shù)據(jù)記錄中認真把關，堅決杜絕一切不良傾向。力求客觀公正，并對每人的記錄數(shù)據(jù)周合月累，做到準確而透明。

通過量化管理，積累起第一手資料，以作為學生分檔、評優(yōu)、獎勵、處分時的依據(jù)，從而使學生“優(yōu)劣得所”。

三、真情關愛，誠心感化育新人

或許是走出農村的思想讓許多當?shù)貕涯瓯枷虺鞘?，我們班有部分同學是“隔代撫養(yǎng)”，也有的同學是“單親家庭”。他們或家庭教育相對薄弱，心理健康不佳，或自我放蕩，各方面都表現(xiàn)欠佳。

我剛任教這個班時是在2011年春節(jié)之后。發(fā)現(xiàn)班內大部分學生對自己缺乏信心，并且有六七個男生和三五個女生都是較嚴重的“問題生”，他們在班內形成一種不良風氣。他們曠課、遲到、上課打瞌睡、講話，找理由逃避值日等現(xiàn)象屢見不鮮。那時我深感肩上責任的沉重。我認為面對這種嚴峻的情況，首先要搞好班內的組織落實和制度落實。而另一重要方面就是多探索、多思考、多總結，展開了自己的“愛心攻堅戰(zhàn)”，在制度管理的同時增加感情管理因素。

1.利用“羅森塔爾效應”，鼓勵學生找回自信，振奮自己

羅森塔爾效應即“愛的效應”。相傳在塞浦路斯島上，有位青年國王叫皮格馬利翁，他擅長雕刻，自己經常凝神注視自己的作品——象牙少女。后來，在他的真情感化下，這位象牙雕刻的少女竟然活了，并成為皮格馬利翁的皇后。羅森塔爾據(jù)此在20世紀末就做過一個實驗。他們一行來到某州的一所學校，隨意在學生名冊上指定一些同學，說據(jù)測算他們“有優(yōu)異發(fā)展的可能”，并提示學校及時把這一信息通知他們的家長。

事隔幾個月后，羅森塔爾一行再次來到這個學校，對所有學生進行了普遍測試，結果原來隨意指定的那些學生的成績，竟然真的高居其他同學之上了。這種效應被稱為“羅森塔爾效應”。

據(jù)此我常常分別找學生談心，認真了解他們的心態(tài)、跡象，不斷鼓勵他們對自己要滿懷信心。不斷激勵他們，要相信“我能行”。同時，加強了對問題生的家庭溝通，評價時盡量找出他們的“閃光點”，使家長對子女也充滿信心。

2.走進學生的心靈，深入細致地了解情況，因材施教

多做客觀調查研究，鼓勵學生敢于說真話，了解學生不良習氣形成的原因，特別是對學生不良心態(tài)的關注更是教師的責任。

對學生的缺點、錯誤，免不了采取批評、幫助的方式。批評總是不太受人歡迎，而教師卻是使用這個“武器”最頻繁的人。因此，注重批評時的語言表達，使學生聽后能夠“在心中點頭”，是教育工作中一個值得探討的重要課題。

實踐證明，學生絕大多數(shù)都是通情達理的，他們愿意接受老師的誠心批評和幫助。學生不歡迎的只是教師批評的不妥場合和不恰當方式。

所以，老師在對學生實施批評教育的過程中，必須勤于思考，不斷反思，“留一只眼睛給自己”。

3.注重“師生同體現(xiàn)”，至誠至愛地力促轉化

作為一名教師，無論對學生采取何種批評，都要與學生保持“同體觀”的關系。在學生看來教師是為他好，這樣就會產生“自己人效應”。師生雙方心理距離拉近了，學生就會容易接受批評，做事也會事半功倍。

批評教育學生，既是一種創(chuàng)造，也是愛心體現(xiàn)。選擇的方式正確，就會烘托出一個個精彩的故事。

第3篇：真情永駐范文

著名樂律學家朱載炙處的晚明社會是一個新舊思想沖突巨變的時代,中國古代禮樂思想在此受到嚴峻挑戰(zhàn)。“禮崩樂壞”的情形在中國古代社會并不鮮見,但此時“天理”與人欲之間的激烈沖突,幾乎使傳統(tǒng)的綱常禮教走向崩潰的邊緣。

1.晚明社會,由于商品經濟繁榮,社會物質生活日趨奢靡,必然導致對精神生活的任性而發(fā),通俗率真。民歌、小曲、傳奇成為晚明社會廣泛流傳的文藝體裁,內容上充滿著對的肯定和追求,充滿著對“存天理,滅人欲”封建道德綱常倫理的反叛、擯棄?！督鹌棵贰?、“三言二拍”這些尚且不說,就連《牡丹亭》這樣唯美主義的典雅之作,《歌代嘯》這樣批判現(xiàn)實的嚴肅之作,也都充滿了對情愛、的玩賞與興趣盎然的描寫。馮夢龍的《山歌》、《掛枝兒》就明指是“借男女之真情,發(fā)名教之偽藥”,①男女“”、“外遇”之描寫,充滿其歌集。

2.晚明這種否定封建倫理道德觀念的文藝創(chuàng)作,并非僅來自民間一隅,而是晚明整個社會潮流使然。上層皇族、士大夫也都積極參與其中,比如:以追求愛情為題材寫有《劉盼春守志香囊怨》的作者憲王朱有燉,是朱元璋第五子周定王朱 的長子;《牡丹亭》的作者湯顯祖是萬歷進士、禮部主事,等等。

3.晚明俗樂不僅在社會上廣泛流行,而且還進入了宮廷殿堂。著名的《明憲宗行樂圖》就十分形象地描繪了民間樂舞在宮廷表演的盛況:規(guī)模龐大的民間舞隊,有喜慶的文舞,也有威嚴的武舞。結構完整的伴奏樂隊,有擊鼓、吹笛、拍板,有執(zhí)琴、琵琶、笙、管演奏,也有表演生動的民間戲劇――鐘馗打鬼。

4.晚明雖然宮廷雅樂仍沿襲前代舊制,設各種祭祀、禮儀樂舞,但是掌管樂舞的太常寺和教坊樂官對古代雅樂的具體內容已茫然無知,“殿廷燕享,郊壇祭祀,教坊羽流,慢瀆茍簡”,“學士大夫之著述止能論其理,而施諸五音六律輒多未協(xié);樂官能紀其鏗鏘鼓舞而不曉其義,是以率世莫能明也?！薄耙袈删脧U,太常諸官循習工尺字譜,不復知有黃鐘等調。臣等近奉詔演習新定郊祀樂章,間問古人遺制,茫無以對?！雹?/p>

5.古人“以學舞為美事”,而“近世以來此風絕矣”,“恥于樂舞”③之風充斥晚明社會。

以上諸作,傳統(tǒng)禮樂雖一息尚存,但已經是岌岌可危,幾近崩潰。

二、提出“樂從乎今,情合于古”④的復興古樂思想

面對“禮崩樂壞”之社會現(xiàn)實,朱載秩鮮兜健骯爬鐘幸嬗詮,有益于人”,⑤創(chuàng)造性地提出“樂從乎今,情合于古”的復興古樂思想,使古代樂舞在新的時期重新煥發(fā)出生命活力。所謂“樂從乎今”含有以下三個方面:

一是堅持古樂的歷史發(fā)展觀

朱載衷明確地提出“無古不成今,今之樂猶古之樂也?！雹匏J識到,樂舞在表演形式上是一個不斷發(fā)展的過程,古樂與今樂的關系是綿延賡續(xù)、代代相傳的關系。今樂是古樂發(fā)展的結果,通過今樂可以理解、認識古樂,其理論基礎是“古族譜雖不傳,今世豈無其子孫耶!是知古樂雖亡,人之情性音調未嘗亡也?！雹?/p>

二是雅俗共賞的樂舞審美

朱載衷詼怨爬值娜鮮渡蝦蛻竺郎銑撲萄爬:“夫雅者,美之至也”,⑧但同時“從理論認識和歷史研究中朱載種道,古代的《詩經》、楚辭、漢代樂府、隋唐燕樂、宋元琴曲都是從民間俗樂中吸收了營養(yǎng)和素材,提煉加工而成。不同時代的雅樂形式都是樂舞發(fā)展到不同歷史階段的產物,都有當時民間俗樂的成分?！雹峁蚀?朱載種髡擰叭胖詞章”與“今之樂節(jié)”相配,“今古融通,使人易曉,或與樂學庶幾有小補焉?！雹膺@樣樂舞新作便可雅俗共賞,此既復興了古樂,又與時俱進,跟上時代潮流,可謂一舉兩得。

三是提出“借今樂明古樂”{11}的方法論

通過今樂不僅可以理解、認識古樂,而且可以表現(xiàn)古樂,進而復興古代禮樂。中聲的獲得是復興古代禮樂的前提。在朱載摯蠢,取得所謂“真律”亦即適應中和之樂的合適律高,又是取得中和之樂的前提。對此朱載終庋說道:程頤曰:“先王之樂,必須律以考其聲。今律既不可求,人耳又不可全信,正惟此為難。求中聲,須得律;律不得,則中聲無由見?！薄陨弦粭l言求先王古樂,必須求真律。{12}

這里程頤提出的“求中聲,須得律;律不得,則中聲無由見”的觀點值得肯定,但對“今律”與“人耳”采取“不可求”、“不可全信”的現(xiàn)實否定態(tài)度則有些不妥。朱載秩∑洹扒籩猩”的合理成分,但在求“真律”上采取的辦法,正好與程頤相反――是“禮失求諸野”的方法。朱載炙:若夫俗樂則不然也。初無繩準之拘,由人取便,求其所安,使歌聲雖高不至于氣竭,雖低不至于聲咽,自然而然,此正古人所謂中聲者也。禮失求諸野,其斯之謂乎!{13}

朱載秩銜民間音樂不受外在束縛,高低適中、“自然而然”,此正是古人所要追求的“中和之聲”。所謂“禮失求諸野”,即是禮在文獻失去確切記載的情況下,可到民間去尋找。朱載志痛巳銜樂的有關記載失存,同樣可以如法炮制。所謂“禮失求諸野,樂失獨不可求諸野乎?”{14}

朱載終庵執(zhí)用竇湟衾種刑窖骯爬忠糯嫻淖齜,不僅具有合理性,而且是行之有效、不可或缺的好辦法。這不單是在古代,即便是在現(xiàn)在,也非常值得提倡。

另外朱載只垢據(jù)古樂重教化、重熏陶、重體現(xiàn)綱常關系之精神,提出將現(xiàn)有的音樂予以改造,使之起到古樂所能起到的作用。具體是用新的作曲手法將宮廷“大成樂”做相應加工,為后世留下古樂之遺響。所謂:“釋典大成樂耳,擇出首章,用旋宮法擬造新譜,使后世為樂律之學者觀之,深信古樂見存,未嘗失傳也”。{15}

以上是從認識論和方法論方面,對朱載衷諫緇峋薇渲時關于“樂從乎今”思想的分析。以下擬從創(chuàng)作實踐方面,揭示朱載幀扒楹嫌詮擰鋇乃枷搿

明統(tǒng)治者是倡導古樂的。明太祖朱元璋曾諭禮部諸臣曉以雅樂、俗樂之利弊,稱譽古代雅樂“之詩章和而正”,“古樂之律呂協(xié)天地自然之氣”,{16}要求禮部諸臣“宜究心于此,庶幾可以復古人之意?！眥17}政治上既然有這樣明確的要求,朱載腫勻換嶧極響應,“竊比述而不作”,以“惟欲復古人之意”{18}作為指導思想,編創(chuàng)五種擬古舞譜,它們是:《人舞舞譜》、《六代小舞譜》、《靈星小舞譜》、《二佾綴兆圖》、《小舞鄉(xiāng)樂譜》。

朱載秩銜,《人舞》是“舞之本也,是故學舞先學人舞。”{19}據(jù)《周禮•春官•樂師》鄭玄注:《人舞》是用來祭祀星辰或宇宙的。相傳《人舞》是周代“六小舞”之一種。朱載值摹度宋琛訪扛鑫枳碩急桓秤枇頌囟ǖ睦褚悄諍。《人舞》所示的舞蹈動作是其它四種樂舞的基礎?！捌渌魑柚皇且浴度宋枳V》為基礎,略加變化演繹,其中最明顯的變化只是所執(zhí)舞具的不同”。{20}《人舞》的“四勢”象征仁、義、智、禮,為舞蹈動作之綱?！度宋琛返摹鞍藙荨毕笳魑宄?仁、義、信、智、禮)和三綱(君為臣綱,父為子綱,夫為婦綱),為樂舞動作之目。綱舉目張,樂舞才符合古代雅樂之規(guī)范。從《人舞舞譜》所繪的各種舞姿看,或是拱手相拜,或是蹲跪而拜,或是仰首,或是伏頭的姿態(tài),確有溫良恭儉讓之意。

《六代小舞譜》是朱載幟》輪艽雅樂形式,結合當時實際情況的擬古舞譜。分“云門舞”、“咸池人舞”、“簫韶皇舞”、“大夏羽舞”、“大C旄舞”、“大武干舞”六個部分,各舞按古制又分文舞與武舞兩種,除“干舞”為武舞外,其余皆為文舞。

《小舞鄉(xiāng)樂譜》是合“舞譜”與“樂譜”而成?！班l(xiāng)樂”是士庶通用的一種歌舞,文舞以“羔羊”為樂,武舞以“兔D”為樂。歌譜是“總譜”性質。伴奏樂器有:鼗鼓、足鼓、賁鼓、朔鼓、應@、雅鼓、搏拊、舂牘八種。

《二佾綴兆圖》是固定人數(shù)和行列的民間舞。舞者所穿的芒履(草鞋),分左南、右南對立姿勢的腳步,各三十二姿共六十四姿。其基本舞勢由“上轉轉初勢”起,至“內轉回顧勢”止,但多“起”、“定”、“終”三勢,從草鞋所踏的虛實、左右的偏向看,其與人舞譜的“八勢”有著密切聯(lián)系。

《靈星小舞譜》是朱載幀獨致扇書》中最為重要的一種舞譜,其中也有歌譜。這場歌舞是根據(jù)《后漢書•祭祀志》所載:“高帝令天下立靈星祠,祠后稷。謂之靈星者,以后稷配食天田星也”。朱載志荽艘胖票嗯,由幼童十六人,分成八對,舞者手里拿著各種農具鐮、鋤、鍬、竹竿、連枷、木锨,模仿芟草、開墾、栽種、耕耘、除蟲以至于收成之狀。將全部農事過程用舞蹈表現(xiàn)出來,以慶祝豐收,感謝后稷的恩澤。舞蹈與歌相配。用當時民間流行的俗曲《豆葉黃》與《金字經》、《鼓孤桐》、《青天歌》音調,按舞蹈順序配唱《立我丞民》、《思文后稷》、《南風歌》、《秋風辭》古代歌辭。用鐘、鼓、鼗鼓、拍板、雙管、單管樂器伴奏。

這些擬古舞譜,從現(xiàn)象上看是一幅幅詳盡的舞姿動作“場記圖”,實則是朱載值鞫其多方樂舞智慧,以宣傳頌揚綱常禮教秩序和封建宗法思想為宗旨,將古代禮樂制度、古代天地人文、古代農時、農事以及與古代舞蹈的一招一勢、樂器使用、伴奏方式等手段有機結合的綜合藝術。

朱載衷謖廡夤盼杵字,為強化其主題意識,除對有的舞譜配以該舞起源的歷史解說外,還用特定的舞意、舞姿形象化地擬古、仿古,尤其是用反復詠唱歌辭的方式,直接地宣傳封建綱常倫理、歌頌封建王朝的太平盛世。例如,在《六代小舞譜》中,反復用“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動”四句與舞蹈表演相配,以強調樂舞崇禮的主題思想。在《靈星舞天下太平字舞》的結尾部分,用歌詞“五谷收成,倉廩豐盈,風調雨順,天下太平”來配合舞隊擺成的“天下太平”四個舞字,以加強歌頌太平盛世的主題。為達此宏大意境,在《小舞鄉(xiāng)樂譜》中,朱載職牙治璧奈杼ū茸鰲骯憒笙蟮,清明象天”。演員表情應是“敬意以立”。

縱觀朱載值囊隕瞎糯樂舞編創(chuàng),可知它們皆是以“情合于古”思想為宗旨,無一例外。

三、朱載指蔥斯爬炙枷肫蘭

這里需要明確:朱載種髡鷗蔥斯糯禮樂,與一般意義上的復古還有些不同,朱載值睦硐爰八做是借今樂復古樂、古今融通,而不是泥古不化、抱殘守缺,摒棄今樂,一心向古。臺灣學者陳萬鼐稱“《靈星小舞譜》是朱載幀獨致扇書》最重要的一種舞譜”。{21}這里不妨就以《靈星小舞譜》為例,予以說明:

首先,從《靈星小舞譜》的歌詞來看,確有些壯人心志的情調,但卻用在了表現(xiàn)農業(yè)生產的全過程,古代宮廷樂舞中,很少有表現(xiàn)農業(yè)生產的樂舞。朱載秩湊庋做了。

其次,“古雅樂所用樂譜,都是律呂字譜或宮商字譜,而且多用五聲音階,稱之五正聲,但靈星小舞所用樂譜,卻是俗樂工尺譜,七聲新音階?！眥22}音樂自不必說,用的全是民間曲調。

最后,朱載種髡鷗樂舞伴奏的“樂器多從俗便”{23},即于靈星小舞中,不用漢代靈星舞規(guī)定之樂器土鼓、葦鑰,而用當時俗樂樂器鐘、鼗鼓、管之類。

另外,朱載植緩窆瘧〗,在提倡復興古樂的同時,并不排斥、低看當前俗樂,甚至身體力行提倡俗樂,僅此就很值得肯定。還有,朱載衷諤岢復興古代禮樂的過程中,沒有任何主張用苛刻的封建禮教鉗制人性的表現(xiàn)。他提倡復興古代禮樂制度,還是有其積極的方面,因為人有善、惡兩端,禮扶持人性的善端,使人相敬如賓,使社會安定文明,這是任何時候都需要的。至于希望用封建的禮樂制度為統(tǒng)治階級服務,對于朱載擲此,亦屬正常,因為他是皇族,又世讀“圣賢”之書,后人沒有理由苛求他背叛他的階級,或超越歷史的局限。

①《山歌•序》

②《明史》卷六一《樂志》

③《律呂精義》外篇卷九《論舞學不可廢第八上》

④《瑟譜•后序》

⑤《律呂精義》外篇卷一《辨蔡元定李照之失第一》

⑥《靈星小舞譜》

⑦《靈星小舞譜》

⑧《瑟譜•后序》

⑨邢兆良《朱載制來》,南京大學出版社,1998年12月版,第236頁

{10}《靈星小舞譜》

{11}《樂學新說》

{12}《律呂精義》外篇卷一《辨蔡元定李照之失第一》

{13}《律呂精義》外篇卷一《辨蔡元定李照之失第一》

{14}《操縵古樂譜》

{15}《樂學新說》

{16}《靈星小舞譜•序》

{17}《靈星小舞譜•序》

{18}《靈星小舞譜•序》

{19}《律呂精義》外篇卷十《論學舞不可廢第八之下》

{20}邢兆良《朱載制來》,南京大學出版社,1998年12月版,第230頁

{21}陳萬鼐《朱載盅芯俊,臺灣故宮博物院,1992年1月版,第203頁

{22}李石根《敘朱載中切∥杵住,載《交響》1994年第1期

第4篇：真情永駐范文

關鍵詞 青少年宮 校外教育 作用

中圖分類號：G52 文獻標識碼：A

近年來，青少年宮以貼近和服務廣大青少年為宗旨，以加強青少年思想道德教育為核心，以培養(yǎng)青少年創(chuàng)新精神和實踐能力為重點，以促進青少年德、智、體、美、勞全面發(fā)展為目標，整合資源，優(yōu)化管理，強化措施，狠抓落實，各項工作都取得了顯著成績，為青少年校外教育事業(yè)發(fā)展作出了積極的貢獻，成了校外教育的主陣地。

1開展適合青少年兒童的校外教育培訓

1.1積極開展適合青少年兒童特點的校外培訓活動

青少年宮針對社會需求開展形式多樣、青少年兒童喜聞樂見的培訓活動，先后開設民族民間舞、拉丁舞、街舞、肚皮舞、藝術體操、形體訓練、聲樂、視唱練耳、鋼琴、薩克斯、二胡、長笛、小提琴、吉他、古箏、葫蘆絲、國畫、水彩畫、水分畫、簡筆畫、毛筆書法、硬筆書法、新概念英語、劍橋英語、奧數(shù)、跆拳道、武術、電子計算機等專業(yè)科目。只要青少年兒童需求，我們就想方設法開設，更好地補充了學校教育沒有涉足或涉足不深的科目。

1.2根據(jù)社會需求實時調整

青少年兒童每個時期的需求不同，社會的要求也不同。20世紀90年代，社會比較認可民族民間舞、聲樂、美術、電子琴等科目。90年代末期對作文、奧數(shù)、英語等科目需求較大。進入2000年又對體育舞蹈、街舞、簡筆畫等需求增長較快。我們適時調整科目設置，緊跟時代步伐，服務青少年兒童。

1.3采用靈活多樣的方式開展培訓活動

我們向社會招聘教師，開辦有自身特色的培訓項目。同社會上有一定培訓能力的教師合作開辦項目。尋找品牌知名度高的培訓機構合作開辦項目。對自身的教師也采取多種分配方式，調動教師開發(fā)特色科目的積極性。只要有利于提高教學水平和教學質量，有利于提高教師積極性的方式方法我們都積極嘗試。為解決教室空置和更好的為青年服務，我們還在空余時間開設分時段的青年拉丁舞訓練，較好地把現(xiàn)有的資源利用好，服務廣大青少年兒童。

1.4普及和提高相結合，辦好長效服務

我們根據(jù)學員的水平和學員的需求，將學制分成長期班和階段班，成立宜昌市青少年宮鴿子花少兒藝術團。對有需求的學員開設初級班、中級班、高級班，把藝術素質較高的學員招收到藝術團。鴿子花少兒藝術團已成立15年，每年定期組織專場晚會，組織對外交流，已成為我市少兒藝術交流的一張名片。

2開展青少年兒童喜聞樂見的校外活動

我們在教學上采取有別于學校的教學方法，經常組織學員參加各級各類的比賽和演出。美術類學期結束或適時組織戶外寫生活動。舞蹈聲樂類學員組織宮內匯報課、公開課、參加各種演出，文化類學員組織節(jié)日匯報。通過各種比賽和活動，調動了學員的學習積極性，得到了家長的好評，提高了他們的綜合能力。特別是以鴿子花少兒藝術團為主體的專場晚會已舉辦十余場，成為我市生命力最旺盛、活動最活躍的少兒藝術團體。參加與泰國青少年的文化交流，參加國家、省、市大型比賽并獲得好成績，為我市青少年兒童提高藝術水準、培養(yǎng)藝術人才、活躍表演舞臺、促進對外交流做出了積極貢獻。

3提供面向青少年兒童的社會服務

我們根據(jù)青少年兒童的需求開展對青少年兒童的服務。依托青少年宮服務平臺，開展青少年兒童的心理咨詢，開辟場地對青少年兒童進行心理矯正、心理疏導，為青少年兒童成長服務；開展青少年兒童法律普及和法律咨詢，使青少年兒童成為知法守法的好少年；開展升學信息咨詢，提供相關學校信息，為青少年兒童進一步學習知識服務。成立青少年兒童興趣小組，為青少年兒童興趣交流提供平臺，定期組織相關活動，培養(yǎng)青少年兒童動手動腦能力。組織各種青少年兒童比賽，為青少年兒童展示自己的才華提供平臺。

4向各藝術院校和藝術團體推薦和輸送藝術人才

青少年宮成立十余年來，累計為社會培養(yǎng)了近十萬青少年兒童，使他們成為自己身邊的明星和活動的積極組織者和參與者。中小W學員在學校都成為藝術骨干，成為省市活動的主力軍。累計向藝術院校、藝術團體推薦和培養(yǎng)百余名優(yōu)秀學員。向中國傳媒大學、武漢音樂學院丶湖北省藝術學校等輸送人才。有些已學有所成，進入專業(yè)藝術團體；有些到國外繼續(xù)深造；有些成為各大專院校的學生會負責人或藝術骨干。

總之，青少年兒童素質教育大有可為，我們肩負的使命任重道遠。我們將全面為青少年兒童素質提高和道德水準提升而努力奮斗。

參考文獻

[1] 文武.青少年宮育人功能及途徑分析[J].企業(yè)家天地下半月刊（理論版），2007（05）.

第5篇：真情永駐范文

【關鍵詞】情境教學 英語 興趣 創(chuàng)新

一、話題引入生活情境，以學生為學習的中心

在學習英語的過程中，聾生會遇到這樣的難題：某些單詞或詞組譯成漢語時意思是相同或相近的，但在具體的語境運用上又有區(qū)別。例如：sorry和Excuse me.都可以譯成“對不起”，但是sorry常用于（事后）而Excuse me.常用于（事前）。怎樣才能準確無誤地使用這兩個詞匯呢？

我在講解時充分喚起學生豐富的生活情景，利用學生已有的生活情境，讓學生設身處地的理解兩個詞匯的區(qū)別。我引入班上A同學把B同學的文具盒摔壞的話題，讓A同學向B同學道歉，這時使用的“對不起”是sorry。學生理解了這次道歉是在“摔壞文具盒”這件事之后（事后），所以用sorry。然后我再聯(lián)系我和學生的生活實際，回憶自己在去市圖書館的途中迷路了，要向路上的行人問路。這時提問學生使用哪個“對不起”。學生回答：“Excuse me.”此時，學生已經知道Excuse me.是在“問路”這件事之前（事前）f的。學生在這種現(xiàn)實的話題中有身臨其境的感覺，此時學生自己就是學習的主人，在此基礎上產生某種感受和體驗，從而理解這兩個詞匯的使用語境。

二、課堂環(huán)境生成情境，激發(fā)學生學習興趣

利用課堂現(xiàn)有的條件和資源創(chuàng)設“情境”，有時會起到意想不到的效果。

在講述in front of和in the front of（在……前面）這兩個詞組時，學生很容易地發(fā)現(xiàn)了這兩個詞組的區(qū)別：一個加了定冠詞the而另外一個沒有。在用法上，它們也是有差別的：in front of是“在……（外面）前面”；in the front of是“在……（里面）前面”。只憑這樣簡單的語言描述，聾生很難理解這兩者的區(qū)別。

于是，我指著教室前面的講臺邊說邊板書“There is a teacher’s desk in the front of the classroom.”。我再轉頭看向教室門外，帶領學生的目光轉移到教室門前許多漂亮的花上，接著問學生：“你們看到教室的前面有什么？”學生都說“許多花?！蔽野鍟司渥印癟here are many beautiful flowers in front of the classroom.”我讓學生先對比“a teacher’s desk”、“many beautiful flowers”跟“the classroom”之間的現(xiàn)實關系，然后再理解in the front of 和in front of 所表示的位置。學生很快都搶著說：“講臺在教室里面，花在教室外面?！敝链?，學生已經明白了in front of和in the front of這兩個詞組的區(qū)別，相信他們在以后使用這兩個詞組時就會想起教室前面的“講臺”和“花”。

利用聾生熟悉的環(huán)境作為教學情境，激發(fā)了聾生對本節(jié)課的學習興趣，加深聾生對所學知識的印象。他們在學習英語的過程中倍感親切，讓學生覺得知識就在我們的身邊，觸手可得，并不是可望不可即。

三、利用表演情境，發(fā)揮學生主觀能動性

聾生雖然存在聽力言語障礙，但他們并不是一無是處。正如大家所說的“上帝在關上一扇門的同時也打開了一扇窗?！泵@生的表演能力非常好，也非常形象，而且很多聾生也樂于表演。我在上課時常常利用他們的這一優(yōu)勢，發(fā)揮他們的表演特長。

我先讓學生仔細看我做的動作，然后告訴我我正在做什么（Look at me carefully，then tell me what I am doing.）。我做出看書的動作，問學生：“What am I doing？”引導學生說出：“You’re reading a book.”然后，我打開電腦里的游戲，邊玩邊問學生：“What am I doing now？”學生都笑著回答：“You’re playing a game.”我繼續(xù)追問：“Am I working？”學生都搖頭說：“No，you’re not.”這樣很自然地引出了現(xiàn)在進行時的一般疑問句和回答。通過這樣的表演和問答，學生覺得課堂很有趣，課堂氣氛也很活躍。我趁機建議大家都參與到這個表演中來，讓學生一個或幾個人到前面表演，其他人猜。有一個男生跑到講臺上做擦黑板的動作，我問大家：“What is he doing？”學生回答：“He is cleaning the blackboard.”然后我又喊另外一名學生一起來擦黑板，接著問大家：“What are they doing？”學生都能說出：“They’re cleaning the blackboard.”自然地實現(xiàn)了由單數(shù)向復數(shù)的過渡。

四、多媒體資源創(chuàng)設情境，培養(yǎng)學生創(chuàng)新精神

第6篇：真情永駐范文

主是今生知心友，

牽手共研圣經書。

天涯海角主愛連，

他日相逢天父前！

2012-08-22

182、生日隨感

敬神堅定揚圣教，

愛主忠貞傳福音。

生在愁城暫受苦，

息于主懷永安康！

2012-09-15

183、生日隨筆

年年歲歲蒙天恩，

歲歲年年承主愛。

生生死死跟主走，

死死生生隨父愿！

2012-09-15

184、華麗著裝心更善

溫和活潑討人喜，

秀麗公主稍淘氣。

華麗著裝心更善，

你待小草更有愛。

愛意能化冰寒心，

人海茫茫姐妹情。

可親可人心胸寬，

愛心幫助細心致。

185、施主兩字唯主配

請學德蘭無私愛，

看到弱小更喜歡。

我心字典無施字，

一切全是分享之。

生命衣食皆主賜，

無力回報是世人。

施主兩字唯主配，

字據(jù)字條不必開。

2012-09-15

186、知足常樂清貧過

境由心造出幽谷，

真心福傳圣言讀。

知足常樂清貧過，

雖然無家主看顧。

2012-09-15

187、愿效青竹虛心活

愿效青竹虛心活，

英姿挺拔永高聳。

不怕東南西北風，

凜凜寒風無畏冬！

2012-09-22

188、保衛(wèi)圣教志不移

家人攜同來主前，

松開繁事作光鹽。

保衛(wèi)圣教志不移，

祿厚酬報在于主。

松柏四季唱贊歌；

芝蘭千年譜神曲。

梅花耐寒詠造主，

好物無聲頌主真！

2012-09-30

189、天恩浩蕩永常存

荒野磨練四十載，

漠視苦難心堅定。

甘苦人生主相陪，

泉源不竭活水來。

天恩浩蕩永常存，

主又降世贖眾人。

是神是人是新郎，

愛父愛人愛長存！

2012-10-02

190、樂天知命

有樂無愛是虛度；

有天無敬枉自度；

有知無智遺憾過；

有命無善屬徒過。

2012-10-02

191、天父慈愛時眷顧

荒山野郊足跡布，

漠然置之安貧過。

甘之如飴傳福音，

泉清山幽心更靜。

天父慈愛時眷顧，

主是良友常扶助。

愛不釋手捧家書，

你我同讀意如何？

2012-10-02

192、讀瑪11：28-30隨感

誠實之人蒙啟示，

明達學士反喪智。

父把一切交給子，

二者同性本一體。

勞苦負重近主前，

獲得心身之安息。

背軛學主良善謙，

軛柔擔輕穩(wěn)步前。

2012-10-02

193、讀路9：57-62隨感

狐貍有穴鳥有巢，

人子無處可安息。

手扶犁耙注目前，

緊跟基督作光鹽。

2012-10-03

194、方濟德蘭窮人父母

印度德蘭窮人母，

一生只為弱小謀。

衣食住行全照顧，

臨終關懷親扶助。

上至總統(tǒng)下庶民，

無一不對之欽佩。

方濟本是富家子，

蒙主召叫徹底貧。

棄世修道建會院，

一生清貧主愛傳。

身印五傷體主味，

衣帶漸寬永不悔！

2012-10-03

195、萬物生長蒙天恩

梅花耐寒勝真人；

青松挺拔賽勇士；

翠竹虛心超君子；

蘭生幽谷不隨俗。

同氣相求顯主榮，

心心相連贊奇工。

芳名永流詩詞曲，

文人雅士異口頌。

萬物生長承天恩，

人類獲救蒙神愛。

一切榮耀歸主名，

唯獨上帝配贊美。

2012-10-03

196、德蘭贊

德高望重數(shù)德蘭，

愛護弱小深情在。

清風兩袖拋世福，

扶危濟困育棄嬰。

心靈平素若竹簡；

名利淡泊似幽蘭。

終其一生不辭勞，

如癡如狂舍己身。

2012-10-03

197、主之家書更渴慕

陽臺散步我喜歡，

圣歌詩文偶有迷。

主之家書更渴慕，

清晨起來不離手。

2012-10-03

198、神是萬有更向往

芝生千年人人贊；

梅花傲骨個個頌。

愛竹虛心皆有之，

神是萬有更向往！

2012-10-03

199、寧盼朝暉去耕耘

不愿閑坐看日落，

寧盼朝暉去耕耘。

不怕旅途曲折阻，

靜候良人曾預許。

2012-10-04

200、讀《訓道篇》隨感

別具一格訓道篇，

萬事皆虛之命題。

智愚貧富皆追風，

勞碌安逸徒捕影。

事事物物有定時，

冥冥之中神操作。

賞善罰惡在于天，

生死禍福莫追問。

人生歲月有幾多？

虛心接受由主定。

及時善用主所賜，

遵守誡命安然度。

唐詩宋詞雖愛好，

陶冶性情暫去惱。

天父家書稀世寶，

第7篇：真情永駐范文

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第8篇：真情永駐范文

又回到了那熟悉的家，感受著那熟悉的氣息，感受著爸媽看見我那充滿暖意的笑臉，我突然發(fā)現(xiàn)歲月這個不饒人的雕刻者給他們刻上了讓人心痛的皺紋。那深深皺紋上的燦燦的笑，卻讓我感到撕心裂肺的痛。因此我想了很多很多。

我對生活感到茫然，又不知如何表達內心的思緒。是因為我把世界看的太透徹，還是對世界的不滿？我不知道，可能這便是成長的煩惱?？粗改敢惶焯熳兝希衷趺磿樽约旱囊惶焯斐砷L而快樂呢？有的只是那無際的憂傷與悲痛。或許是我太傷感，或許這不是我該想的事，但這確實是人生注定。

人的生老病死由上天注定，但那老天爺改變不了人的心，看不透人的情誼，他永遠不會懂的人間的溫暖，人間的真情。因為他沒經歷過。他不懂人心，但他總傷人心。

我渴望成為世界的神，主宰著世界，那樣我會將那世界的痛苦消逝，帶走人們的憂傷，減去他們的煩惱。讓幸福與快樂永存于世，讓大愛與真情永駐人間。

可是這只是幻想，只是我的一廂情愿罷了。因為我改變不了世間只能無辜的含著淚水哭泣，因為我無能為力。

第9篇：真情永駐范文

2、守信，是人類文明的階梯；守信，是填補人類間隔的碎石。

3、守信是人最美麗的外套，是心靈最圣潔的鮮花。

4、守信為本，學做真人。

5、知識是財富，守信也是一種財富，擁有知識能使你變得充實，擁有守信能使世界變得更美好！

6、守信是每個人心中的美德，是一種品質，守信是福。

7、守信是做人之根本，立業(yè)之基。

8、守信像一面鏡子，一旦打破，你的人格就會出現(xiàn)裂痕。

9、守信是你價格不菲的鞋子，踏遍千山萬水，質量也應永恒不變。

10、讓我們在生命的海灘邊，拾取守信的五彩貝殼，讓我們在你我的交流中，留些守信做友誼的基座。商海浮沉，留些守信，回報你的將是一片春光。

11、人如以守信為本，就能塑造完美人生。

12、守信是溝通心靈的橋梁，善于欺騙的人，永遠到不了橋的另一端。