商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展階段精選(九篇)

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第1篇：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展階段范文

關(guān)鍵詞：商品經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)宏觀調(diào)控

我國(guó)自改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)過(guò)十幾年的討論和探索，終于確定了建立“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”體制的改革模式。這無(wú)疑是對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的重大突破，也是對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要貢獻(xiàn)。然而，伴隨著這一改革模式的提出，也出現(xiàn)了另一種思想傾向，即全盤(pán)、徹底地否定“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”，一時(shí)間對(duì)“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的口誅筆伐鋪天蓋地，使國(guó)人誤認(rèn)為我國(guó)改革開(kāi)放以前經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后的原罪就是“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”造成的，大有“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”是社會(huì)主義發(fā)達(dá)不起來(lái)的“萬(wàn)惡之源”之勢(shì)。結(jié)果是使“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”聲名狼藉，至今一提起“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”還有“引狼入室”之意，似乎只有完全的“自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”才是解決我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的靈丹妙藥，才是中國(guó)的最終出路。有人甚至公開(kāi)講：“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”和“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”是上個(gè)世紀(jì)影響最深的一場(chǎng)“國(guó)際馬拉松大賽”，其結(jié)果是經(jīng)過(guò)70多年的激烈較量，以“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的失敗而告終。對(duì)此，筆者以為：這種認(rèn)識(shí)如果不是無(wú)知的話，就是與當(dāng)初我們?nèi)P(pán)、徹底地否定社會(huì)主義存在商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一樣，犯了同等程度的錯(cuò)誤。為了澄清這些思想上的迷誤，有必要從歷史的角度來(lái)考察“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”和“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的問(wèn)題，以使我們?cè)诮ㄔO(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化過(guò)程中，避免犯過(guò)去同樣的教條主義錯(cuò)誤，同時(shí)也使我們?cè)诮⑸鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐中避免盲目性和片面性。這就是撰寫(xiě)本文的宗旨。

一、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的歷史演進(jìn)及其本質(zhì)屬性

目前，在我國(guó)理論界對(duì)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”存在著多種解釋?zhuān)蓺w納為兩大類(lèi)：一類(lèi)是把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看成是社會(huì)資源配置的一種形式，這是主流認(rèn)識(shí)；另一類(lèi)是把其看成為商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展了的一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式。實(shí)際上這兩種解釋有內(nèi)通之處。國(guó)外對(duì)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的解釋大體也有兩種：一種是把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看成是市場(chǎng)對(duì)商品生產(chǎn)實(shí)行調(diào)節(jié)的一種方式，也是個(gè)資源配置問(wèn)題，另一種是把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看成是一種經(jīng)濟(jì)制度而等同于資本主義經(jīng)濟(jì)，成為資本主義的同義語(yǔ)，這是主流觀點(diǎn)。

究竟應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”及其本質(zhì)屬性呢？馬克思在《資本論》中表達(dá)了一種深刻的研究方法，很值得我們深思，這就是：“對(duì)人類(lèi)生活形式的思索，從而對(duì)它的科學(xué)分析，總是采取同實(shí)際發(fā)展相反的道路。這種思索是從事后開(kāi)始的，就是說(shuō)，是從發(fā)展過(guò)程的完成的結(jié)果開(kāi)始的。”[1]因此，只有通過(guò)對(duì)歷史的考察和分析，才能使我們對(duì)所研究的對(duì)象認(rèn)識(shí)得更加清楚。

自從人類(lèi)誕生以后，就產(chǎn)生了人與自然界的物質(zhì)變換關(guān)系問(wèn)題。這一關(guān)系的實(shí)質(zhì)內(nèi)容就是：人類(lèi)為了自身的生存和發(fā)展，不斷地向自然界“宣戰(zhàn)”，通過(guò)勞動(dòng)利用和改造自然資源以滿足自己不斷增長(zhǎng)的多方面需要。這就是人類(lèi)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。這種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)要采取什么形式進(jìn)行，不少思想家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家都進(jìn)行過(guò)考察和研究，而馬克思的論述為大多數(shù)學(xué)者所接受。他在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉（1857—1858年草稿）》中闡述到：“人的依賴(lài)關(guān)系（起初完全是自發(fā)的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。因此，家長(zhǎng)制的，古代的（以及封建的）狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價(jià)值的發(fā)展而沒(méi)落下去，現(xiàn)代社會(huì)則隨著這些東西一道發(fā)展起來(lái)?！盵2]這段論述科學(xué)地揭示了人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式的發(fā)展軌跡：自然經(jīng)濟(jì)—商品經(jīng)濟(jì)—產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)三個(gè)歷史階段。它們并不是可以任意選擇的，而是取決于人類(lèi)對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)程度和改造能力，即生產(chǎn)力的發(fā)展水平。當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展十分低下時(shí)，人類(lèi)只能依靠“人的依賴(lài)關(guān)系”來(lái)戰(zhàn)勝自然，滿足自身的需要，這就是人與自然之間的“自然經(jīng)濟(jì)”時(shí)期；當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展出現(xiàn)了社會(huì)分工，同時(shí)伴隨勞動(dòng)成果有了剩余而產(chǎn)生私有制以后，人與自然的物質(zhì)變換關(guān)系就要建立在“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”形式上，即人們通過(guò)“商品交換”的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)滿足自身的需要，隨之人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的形式也就進(jìn)入了“商品經(jīng)濟(jì)”發(fā)展時(shí)期；當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，使社會(huì)財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，勞動(dòng)將成為人類(lèi)生活的第一需要，私有制也隨之消亡，個(gè)人得到全面發(fā)展，那時(shí)人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式就不需要通過(guò)“交換”的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)，也就不需要“價(jià)值”插手其間，而是以“各盡所能，按需分配”的形式來(lái)滿足自身的需要，從而進(jìn)入“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”的發(fā)展階段。

可見(jiàn)，人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式的發(fā)展是一個(gè)客觀的“自然歷史過(guò)程”，每一階段上的形式都是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀經(jīng)濟(jì)形態(tài)。正如馬克思當(dāng)年批判蒲魯東時(shí)指出的：“社會(huì)——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物。人們能否自由選擇某一社會(huì)形式呢？決不能。在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會(huì)有一定的交換（commerce）和消費(fèi)形式?！币虼耍叭藗兘枰赃M(jìn)行生產(chǎn)、消費(fèi)和交換的經(jīng)濟(jì)形式是暫時(shí)的和歷史性的形式?！盵3]

對(duì)“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)的認(rèn)識(shí)雖然并不是本文論述的主題，但有必要在這里順便提一下：它不是“可望而不可及”的發(fā)展階段，或者說(shuō)“是不可實(shí)現(xiàn)的理想模式”，而是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史必然。這可從三個(gè)方面證明：第一，在歷史上它是在對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度批判的基礎(chǔ)上，作為商品經(jīng)濟(jì)的否定形式而提出來(lái)的，并且由空想社會(huì)主義者們以試驗(yàn)的方式實(shí)行過(guò)。雖然最終失敗了，但失敗的原因并非“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形式本身的錯(cuò)誤，而是當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平還沒(méi)有達(dá)到可以否定“商品經(jīng)濟(jì)”的程度；第二，當(dāng)代世界某些發(fā)達(dá)國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐足以證明，它們所實(shí)行的大量“福利”經(jīng)濟(jì)政策，在某種程度上已經(jīng)體現(xiàn)出“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)的痕跡；第三，如果從分配的角度運(yùn)用抽象法，來(lái)考察一個(gè)家庭內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)（不考慮它與外部的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系方式），也可以得到說(shuō)明：當(dāng)其收入水平較低時(shí)，父母要以計(jì)量的形式對(duì)家庭成員進(jìn)行消費(fèi)品分配。而當(dāng)收入水平較高以后，因?yàn)橄M(fèi)品的種類(lèi)和數(shù)量可以得到不斷補(bǔ)充，所以父母就不再以計(jì)量的方式進(jìn)行分配，而以“各自按需索取”的形式來(lái)滿足家庭成員的需求。這一點(diǎn)已為我國(guó)改革開(kāi)放后居民家庭生活水平的提高所證實(shí)。以小喻大，整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又何嘗不是如此呢？“商品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)的發(fā)展終將被“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)所代替，這在人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展史上只是個(gè)時(shí)間問(wèn)題。

社會(huì)客觀經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展的每一個(gè)歷史階段，都有一個(gè)由產(chǎn)生到成熟、由初級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過(guò)程，因而會(huì)體現(xiàn)出不同發(fā)展時(shí)期的階段性?！吧唐方?jīng)濟(jì)”形式的發(fā)展也不例外，以中世紀(jì)的結(jié)束和資本主義社會(huì)的確立為標(biāo)界，大體可分為前后兩個(gè)階段。前一階段是“簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)”時(shí)期，后一階段為“復(fù)雜商品經(jīng)濟(jì)”，即“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”發(fā)展時(shí)期?！昂?jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)”也稱(chēng)為“小商品經(jīng)濟(jì)”，是商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和培育時(shí)期，它的交換是以直接獲得所需要的使用價(jià)值為目的，是作為“自然經(jīng)濟(jì)”的一種補(bǔ)充形式而存在。因此，它只存在于當(dāng)時(shí)占主導(dǎo)地位的“自然經(jīng)濟(jì)”的夾縫之中，處于從屬地位，“就象伊壁鳩魯?shù)纳裰淮嬖谟谑澜绲目障吨?，或者猶太人只存在于波蘭社會(huì)的縫隙中一樣”[4]?！皬?fù)雜商品經(jīng)濟(jì)”是商品經(jīng)濟(jì)的成熟和發(fā)展時(shí)期，這時(shí)的商品生產(chǎn)和交換不再以獲取使用價(jià)值為直接目的，而是以盈利為直接目的，并且成為社會(huì)居主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)形式?！笆袌?chǎng)”已成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的樞紐和中心環(huán)節(jié)，是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到這一階段的突出特征。因此到19世紀(jì)末，開(kāi)始有學(xué)者把這種“復(fù)雜商品經(jīng)濟(jì)”稱(chēng)之為“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”?？梢?jiàn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)起來(lái)以后的一種成熟表現(xiàn)形式。圖示如下：

從上面的分析中可以得出以下認(rèn)識(shí)：第一，“商品經(jīng)濟(jì)”是人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它的基礎(chǔ)在生產(chǎn)力方面乃是社會(huì)分工引起的勞動(dòng)社會(huì)化，在生產(chǎn)關(guān)系方面則是生產(chǎn)資料歸不同的經(jīng)濟(jì)主體所有（起初是私有制）。因此它是社會(huì)生產(chǎn)方式發(fā)展到一定歷史時(shí)期不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移所出現(xiàn)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一種組織形式。從這個(gè)意義上說(shuō)商品經(jīng)濟(jì)是一種“自發(fā)”產(chǎn)生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度。第二，“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”在本質(zhì)上就是商品經(jīng)濟(jì)，是商品經(jīng)濟(jì)形式發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它以“市場(chǎng)”為核心、以市場(chǎng)機(jī)制為紐帶來(lái)構(gòu)建整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的系統(tǒng)，通過(guò)市場(chǎng)把社會(huì)各個(gè)經(jīng)濟(jì)主體緊密地聯(lián)系起來(lái)，形成一個(gè)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。因此，一方面“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”是商品經(jīng)濟(jì)這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)組織形式在一定歷史時(shí)期的具體表現(xiàn)，也是一種客觀的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度；另一方面“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”也是社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的一種運(yùn)行機(jī)制，它依靠市場(chǎng)要素以及各要素之間的相互關(guān)系所形成的市場(chǎng)機(jī)制，來(lái)推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的運(yùn)轉(zhuǎn)，從而形成由市場(chǎng)為導(dǎo)向的資源配置方式。

由此可以得出結(jié)論：“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”是以商品生產(chǎn)和交換為網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)系統(tǒng)。它既是一種經(jīng)濟(jì)制度設(shè)置，也是一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。作為經(jīng)濟(jì)制度，它是人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式在商品經(jīng)濟(jì)階段成熟起來(lái)以后的表現(xiàn)形式；作為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，它表明“市場(chǎng)”成為商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的樞紐，是通過(guò)市場(chǎng)要素自發(fā)的有機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)進(jìn)行資源配置的方式，表現(xiàn)為一只“看不見(jiàn)的手”的調(diào)節(jié)作用。不過(guò)，兩者之間有著內(nèi)在的聯(lián)系，一定的經(jīng)濟(jì)制度必然會(huì)產(chǎn)生與之相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。因此，兩者的共性就在于都是不依賴(lài)于人的主觀意志而存在的客觀經(jīng)濟(jì)形式。對(duì)于客觀經(jīng)濟(jì)形式，人們不能任意選擇或否定，只能根據(jù)“現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所允許的范圍之內(nèi)”去認(rèn)識(shí)它，揭示它的內(nèi)在規(guī)律，并運(yùn)用這些規(guī)律更好地為人類(lèi)服務(wù)。

二、“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的產(chǎn)生及其本質(zhì)屬性

一種思想的出現(xiàn)，總是與客觀事物的產(chǎn)生和發(fā)展相伴隨，因?yàn)椤坝^念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已?！盵5]“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”同樣如此，它絕不是憑空想象或天上掉下來(lái)的，而是在資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的過(guò)程中，針對(duì)這種生產(chǎn)方式的不合理性，以及古典資本主義（早期）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“自發(fā)”運(yùn)行所帶來(lái)的問(wèn)題和困難而產(chǎn)生的對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行“自覺(jué)”組織的思想。最初它萌發(fā)于16世紀(jì)產(chǎn)生的空想社會(huì)主義者那里。例如：托馬斯·莫爾在《烏托邦》一書(shū)中，在對(duì)資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行深刻批判的基礎(chǔ)上，論述了未來(lái)理想社會(huì)的生產(chǎn)狀況是由社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)根據(jù)“估定”的社會(huì)需要量進(jìn)行生產(chǎn)，并且根據(jù)不同地區(qū)對(duì)某種產(chǎn)品需要量的不同，“以盈濟(jì)虛”地進(jìn)行調(diào)節(jié)來(lái)滿足各地的消費(fèi)需求[6]。這說(shuō)明莫爾的思想中已包含了有計(jì)劃地組織社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的思想萌芽。這一思想在康帕內(nèi)拉的《太陽(yáng)城》和摩萊里的《自然法典》中得到了進(jìn)一步的發(fā)揮。到18世紀(jì)，法國(guó)的巴貝夫?qū)ξ磥?lái)社會(huì)實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的思想則表述的更加清楚，指出：“我們未來(lái)的制度將使一切都按計(jì)劃來(lái)進(jìn)行”，因而社會(huì)中“不再有盲目經(jīng)營(yíng)的危險(xiǎn)，不再有任意生產(chǎn)或生產(chǎn)過(guò)剩的危險(xiǎn)”，并且論述了社會(huì)對(duì)勞動(dòng)投入的有計(jì)劃調(diào)節(jié)[7]。19世紀(jì)的三大空想社會(huì)主義者，根據(jù)資本主義生產(chǎn)的社會(huì)化和無(wú)政府狀態(tài)之間的矛盾深化，不但繼承和發(fā)展了這種“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的思想，而且把它付之于他們所設(shè)計(jì)的實(shí)業(yè)制度中，第一次把“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”作為一種經(jīng)濟(jì)制度來(lái)設(shè)置，并且對(duì)計(jì)劃的制定、審查和實(shí)施過(guò)程進(jìn)行了具體闡述。當(dāng)然，這時(shí)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思想還不是建立在科學(xué)理論的基礎(chǔ)上，帶有很強(qiáng)的主觀理想主義色彩。但是，它對(duì)后人認(rèn)識(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)并“自覺(jué)”進(jìn)行組織的問(wèn)題無(wú)疑產(chǎn)生了重要影響。

馬克思恩格斯運(yùn)用他們所創(chuàng)立的辯證唯物主義理論，從分析和揭示資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本矛盾及其規(guī)律出發(fā)，批判地繼承空想社會(huì)主義關(guān)于有計(jì)劃發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)的思想，建立了科學(xué)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論，并且把它與未來(lái)社會(huì)聯(lián)系起來(lái)，指出這是未來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式的重要特征。馬克思曾指出：“要想得到和各種不同的需要量相適應(yīng)的產(chǎn)量，就要付出各種不同的和一定量的社會(huì)總勞動(dòng)量。這種按一定比例分配社會(huì)勞動(dòng)的必要性，決不可能被社會(huì)生產(chǎn)的一定形式所取消，而可能改變的只是它的表現(xiàn)方式，這是不言而喻的。自然規(guī)律是根本不能取消的。在不同的歷史條件下能夠發(fā)生變化的，只是這些規(guī)律借以實(shí)現(xiàn)的形式?！盵8]恩格斯也曾表達(dá)過(guò)：隨著社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展，生產(chǎn)資料終將由社會(huì)占有，而那時(shí)“社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部的無(wú)政府狀態(tài)，將為有計(jì)劃的自覺(jué)的組織所代替”，并且比喻說(shuō)：“社會(huì)力量完全像自然力一樣，在我們還沒(méi)有認(rèn)識(shí)和考慮到它們的時(shí)候，起著盲目的、強(qiáng)制的和破壞的作用。但是，一旦我們認(rèn)識(shí)了它們，理解了它們的活動(dòng)、方向和作用，那么，要使它們?cè)絹?lái)越服從我們的意志并利用它們來(lái)達(dá)到我們的目的，就完全取決于我們了。這一點(diǎn)特別適用于今天的強(qiáng)大的生產(chǎn)力。……。當(dāng)人們按照今天的生產(chǎn)力終于被認(rèn)識(shí)了的本性來(lái)對(duì)待這種生產(chǎn)力的時(shí)候，社會(huì)的生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)就讓位于按照社會(huì)總體和每個(gè)成員的需要對(duì)生產(chǎn)進(jìn)行的社會(huì)的有計(jì)劃的調(diào)節(jié)?！盵9]從他們論述中可以看出三點(diǎn):第一，社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是有規(guī)律的，它與自然規(guī)律一樣，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移；第二，雖然社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律是客觀存在，但人們可以認(rèn)識(shí)它，自覺(jué)地利用它來(lái)人類(lèi)服務(wù)；第三，當(dāng)人們自覺(jué)地利用認(rèn)識(shí)了的經(jīng)濟(jì)規(guī)律來(lái)從事社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)，就是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)形式。雖然他們?cè)谶@里并沒(méi)有使用“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”概念，但已包含這一思想，“計(jì)劃調(diào)節(jié)”就是“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的具體表現(xiàn)形式。據(jù)此可知，馬克思恩格斯的“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”是主觀與客觀相結(jié)合的一種經(jīng)濟(jì)形式。

在此基礎(chǔ)上,列寧對(duì)“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”作了更加深入的思考和研究，在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展史上第一次明確提出：“經(jīng)常的、自覺(jué)保持的比例性也許確實(shí)是計(jì)劃性”[10]。這被認(rèn)為是對(duì)“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”經(jīng)典性的表述，很值得我們深思，它表明“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的內(nèi)涵在本質(zhì)上就是要經(jīng)常的、自覺(jué)的保持社會(huì)各個(gè)生產(chǎn)部門(mén)發(fā)展的比例性。在如何才能做好計(jì)劃經(jīng)濟(jì)工作問(wèn)題上，列寧更是強(qiáng)調(diào)對(duì)計(jì)劃“應(yīng)該根據(jù)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和更詳細(xì)的研究來(lái)修正它”，否則“我們就會(huì)盲目行動(dòng)”[11]。他堅(jiān)決反對(duì)用主觀計(jì)劃來(lái)代替實(shí)際工作，并且明確地告誡說(shuō)：“完整的、無(wú)所不包的、真正的計(jì)劃＝‘的空想’。不要追求這種空想”，如果把國(guó)家經(jīng)濟(jì)計(jì)劃化了，“這是莫大的危險(xiǎn)”[12]。這對(duì)我們重新認(rèn)識(shí)和正確理解“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”，為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)正名，具有深刻的指導(dǎo)意義。

我們從經(jīng)典作家對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的論述中可以看出，他們所主張的“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”是建立在符合客觀實(shí)際，并且根據(jù)實(shí)際的變化不斷修正和完善的、科學(xué)意義上的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，為的是達(dá)到合理、充分地調(diào)節(jié)社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源和發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)的目的。這表明，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)應(yīng)該建立在客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律的基礎(chǔ)上，并且反映經(jīng)濟(jì)規(guī)律的要求。因此“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”是指：根據(jù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展客觀規(guī)律的要求，社會(huì)（國(guó)家）從具體情況出發(fā)，預(yù)先擬定經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方案，并在實(shí)施過(guò)程中不斷地進(jìn)行修正，從而對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)實(shí)行“自覺(jué)”的組織管理和調(diào)節(jié)，它是自覺(jué)運(yùn)用經(jīng)濟(jì)規(guī)律的主觀表達(dá)形式。這就不難看出，“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”實(shí)際上就是依靠“社會(huì)的理智”通過(guò)事先的計(jì)劃對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行宏觀調(diào)控的形式，從這個(gè)意義上說(shuō)“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”＝宏觀調(diào)控，宏觀調(diào)控就是“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的表現(xiàn)形式，這應(yīng)該是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的本來(lái)含意。它與“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”一樣，既是一種經(jīng)濟(jì)制度，又表現(xiàn)為一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。作為經(jīng)濟(jì)制度，它和自發(fā)的“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)’制度相對(duì)立，是自覺(jué)地按經(jīng)濟(jì)規(guī)律組織和管理社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的表現(xiàn)形式；作為一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，它表現(xiàn)為一只“看得見(jiàn)的手”對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行自覺(jué)的調(diào)節(jié)和控制，以實(shí)現(xiàn)資源的合理、有效的開(kāi)發(fā)和利用。

內(nèi)容提要：當(dāng)我國(guó)確立“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”的改革模式以后，出現(xiàn)了一種全盤(pán)否定“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的思潮。究竟應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”和“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，以及它們之間的關(guān)系，這是一個(gè)經(jīng)濟(jì)理論界長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休的理論問(wèn)題。本文從歷史的角度論證了二者是“主客觀”之間的關(guān)系，他們既存在著誰(shuí)是第一性的問(wèn)題，也存在著同一性的問(wèn)題。科學(xué)意義上的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)應(yīng)是主觀見(jiàn)之于客觀的結(jié)果，這是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思想的本意。所謂“宏觀調(diào)控”實(shí)質(zhì)上就是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的表現(xiàn)形式。

關(guān)鍵詞：商品經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)宏觀調(diào)控

我國(guó)自改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)過(guò)十幾年的討論和探索，終于確定了建立“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”體制的改革模式。這無(wú)疑是對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的重大突破，也是對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要貢獻(xiàn)。然而，伴隨著這一改革模式的提出，也出現(xiàn)了另一種思想傾向，即全盤(pán)、徹底地否定“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”，一時(shí)間對(duì)“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的口誅筆伐鋪天蓋地，使國(guó)人誤認(rèn)為我國(guó)改革開(kāi)放以前經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后的原罪就是“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”造成的，大有“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”是社會(huì)主義發(fā)達(dá)不起來(lái)的“萬(wàn)惡之源”之勢(shì)。結(jié)果是使“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”聲名狼藉，至今一提起“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”還有“引狼入室”之意，似乎只有完全的“自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”才是解決我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的靈丹妙藥，才是中國(guó)的最終出路。有人甚至公開(kāi)講：“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”和“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”是上個(gè)世紀(jì)影響最深的一場(chǎng)“國(guó)際馬拉松大賽”，其結(jié)果是經(jīng)過(guò)70多年的激烈較量，以“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的失敗而告終。對(duì)此，筆者以為：這種認(rèn)識(shí)如果不是無(wú)知的話，就是與當(dāng)初我們?nèi)P(pán)、徹底地否定社會(huì)主義存在商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一樣，犯了同等程度的錯(cuò)誤。為了澄清這些思想上的迷誤，有必要從歷史的角度來(lái)考察“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”和“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的問(wèn)題，以使我們?cè)诮ㄔO(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化過(guò)程中，避免犯過(guò)去同樣的教條主義錯(cuò)誤，同時(shí)也使我們?cè)诮⑸鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐中避免盲目性和片面性。這就是撰寫(xiě)本文的宗旨。

一、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的歷史演進(jìn)及其本質(zhì)屬性

目前，在我國(guó)理論界對(duì)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”存在著多種解釋?zhuān)蓺w納為兩大類(lèi)：一類(lèi)是把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看成是社會(huì)資源配置的一種形式，這是主流認(rèn)識(shí)；另一類(lèi)是把其看成為商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展了的一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式。實(shí)際上這兩種解釋有內(nèi)通之處。國(guó)外對(duì)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的解釋大體也有兩種：一種是把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看成是市場(chǎng)對(duì)商品生產(chǎn)實(shí)行調(diào)節(jié)的一種方式，也是個(gè)資源配置問(wèn)題，另一種是把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看成是一種經(jīng)濟(jì)制度而等同于資本主義經(jīng)濟(jì)，成為資本主義的同義語(yǔ)，這是主流觀點(diǎn)。

究竟應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”及其本質(zhì)屬性呢？馬克思在《資本論》中表達(dá)了一種深刻的研究方法，很值得我們深思，這就是：“對(duì)人類(lèi)生活形式的思索，從而對(duì)它的科學(xué)分析，總是采取同實(shí)際發(fā)展相反的道路。這種思索是從事后開(kāi)始的，就是說(shuō)，是從發(fā)展過(guò)程的完成的結(jié)果開(kāi)始的?！盵1]因此，只有通過(guò)對(duì)歷史的考察和分析，才能使我們對(duì)所研究的對(duì)象認(rèn)識(shí)得更加清楚。

自從人類(lèi)誕生以后，就產(chǎn)生了人與自然界的物質(zhì)變換關(guān)系問(wèn)題。這一關(guān)系的實(shí)質(zhì)內(nèi)容就是：人類(lèi)為了自身的生存和發(fā)展，不斷地向自然界“宣戰(zhàn)”，通過(guò)勞動(dòng)利用和改造自然資源以滿足自己不斷增長(zhǎng)的多方面需要。這就是人類(lèi)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。這種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)要采取什么形式進(jìn)行，不少思想家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家都進(jìn)行過(guò)考察和研究，而馬克思的論述為大多數(shù)學(xué)者所接受。他在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉（1857—1858年草稿）》中闡述到：“人的依賴(lài)關(guān)系（起初完全是自發(fā)的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。因此，家長(zhǎng)制的，古代的（以及封建的）狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價(jià)值的發(fā)展而沒(méi)落下去，現(xiàn)代社會(huì)則隨著這些東西一道發(fā)展起來(lái)?！盵2]這段論述科學(xué)地揭示了人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式的發(fā)展軌跡：自然經(jīng)濟(jì)—商品經(jīng)濟(jì)—產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)三個(gè)歷史階段。它們并不是可以任意選擇的，而是取決于人類(lèi)對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)程度和改造能力，即生產(chǎn)力的發(fā)展水平。當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展十分低下時(shí)，人類(lèi)只能依靠“人的依賴(lài)關(guān)系”來(lái)戰(zhàn)勝自然，滿足自身的需要，這就是人與自然之間的“自然經(jīng)濟(jì)”時(shí)期；當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展出現(xiàn)了社會(huì)分工，同時(shí)伴隨勞動(dòng)成果有了剩余而產(chǎn)生私有制以后，人與自然的物質(zhì)變換關(guān)系就要建立在“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”形式上，即人們通過(guò)“商品交換”的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)滿足自身的需要，隨之人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的形式也就進(jìn)入了“商品經(jīng)濟(jì)”發(fā)展時(shí)期；當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，使社會(huì)財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，勞動(dòng)將成為人類(lèi)生活的第一需要，私有制也隨之消亡，個(gè)人得到全面發(fā)展，那時(shí)人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式就不需要通過(guò)“交換”的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)，也就不需要“價(jià)值”插手其間，而是以“各盡所能，按需分配”的形式來(lái)滿足自身的需要，從而進(jìn)入“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”的發(fā)展階段。

可見(jiàn)，人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式的發(fā)展是一個(gè)客觀的“自然歷史過(guò)程”，每一階段上的形式都是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀經(jīng)濟(jì)形態(tài)。正如馬克思當(dāng)年批判蒲魯東時(shí)指出的：“社會(huì)——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物。人們能否自由選擇某一社會(huì)形式呢？決不能。在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會(huì)有一定的交換（commerce）和消費(fèi)形式。”因此，“人們借以進(jìn)行生產(chǎn)、消費(fèi)和交換的經(jīng)濟(jì)形式是暫時(shí)的和歷史性的形式?！盵3]

對(duì)“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)的認(rèn)識(shí)雖然并不是本文論述的主題，但有必要在這里順便提一下：它不是“可望而不可及”的發(fā)展階段，或者說(shuō)“是不可實(shí)現(xiàn)的理想模式”，而是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史必然。這可從三個(gè)方面證明：第一，在歷史上它是在對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度批判的基礎(chǔ)上，作為商品經(jīng)濟(jì)的否定形式而提出來(lái)的，并且由空想社會(huì)主義者們以試驗(yàn)的方式實(shí)行過(guò)。雖然最終失敗了，但失敗的原因并非“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形式本身的錯(cuò)誤，而是當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平還沒(méi)有達(dá)到可以否定“商品經(jīng)濟(jì)”的程度；第二，當(dāng)代世界某些發(fā)達(dá)國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐足以證明，它們所實(shí)行的大量“福利”經(jīng)濟(jì)政策，在某種程度上已經(jīng)體現(xiàn)出“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)的痕跡；第三，如果從分配的角度運(yùn)用抽象法，來(lái)考察一個(gè)家庭內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)（不考慮它與外部的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系方式），也可以得到說(shuō)明：當(dāng)其收入水平較低時(shí)，父母要以計(jì)量的形式對(duì)家庭成員進(jìn)行消費(fèi)品分配。而當(dāng)收入水平較高以后，因?yàn)橄M(fèi)品的種類(lèi)和數(shù)量可以得到不斷補(bǔ)充，所以父母就不再以計(jì)量的方式進(jìn)行分配，而以“各自按需索取”的形式來(lái)滿足家庭成員的需求。這一點(diǎn)已為我國(guó)改革開(kāi)放后居民家庭生活水平的提高所證實(shí)。以小喻大，整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又何嘗不是如此呢？“商品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)的發(fā)展終將被“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)所代替，這在人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展史上只是個(gè)時(shí)間問(wèn)題。

社會(huì)客觀經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展的每一個(gè)歷史階段，都有一個(gè)由產(chǎn)生到成熟、由初級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過(guò)程，因而會(huì)體現(xiàn)出不同發(fā)展時(shí)期的階段性。“商品經(jīng)濟(jì)”形式的發(fā)展也不例外，以中世紀(jì)的結(jié)束和資本主義社會(huì)的確立為標(biāo)界，大體可分為前后兩個(gè)階段。前一階段是“簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)”時(shí)期，后一階段為“復(fù)雜商品經(jīng)濟(jì)”，即“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”發(fā)展時(shí)期?！昂?jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)”也稱(chēng)為“小商品經(jīng)濟(jì)”，是商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和培育時(shí)期，它的交換是以直接獲得所需要的使用價(jià)值為目的，是作為“自然經(jīng)濟(jì)”的一種補(bǔ)充形式而存在。因此，它只存在于當(dāng)時(shí)占主導(dǎo)地位的“自然經(jīng)濟(jì)”的夾縫之中，處于從屬地位，“就象伊壁鳩魯?shù)纳裰淮嬖谟谑澜绲目障吨校蛘擢q太人只存在于波蘭社會(huì)的縫隙中一樣”[4]?！皬?fù)雜商品經(jīng)濟(jì)”是商品經(jīng)濟(jì)的成熟和發(fā)展時(shí)期，這時(shí)的商品生產(chǎn)和交換不再以獲取使用價(jià)值為直接目的，而是以盈利為直接目的，并且成為社會(huì)居主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)形式?！笆袌?chǎng)”已成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的樞紐和中心環(huán)節(jié)，是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到這一階段的突出特征。因此到19世紀(jì)末，開(kāi)始有學(xué)者把這種“復(fù)雜商品經(jīng)濟(jì)”稱(chēng)之為“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”?？梢?jiàn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)起來(lái)以后的一種成熟表現(xiàn)形式。圖示如下：

從上面的分析中可以得出以下認(rèn)識(shí)：第一，“商品經(jīng)濟(jì)”是人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它的基礎(chǔ)在生產(chǎn)力方面乃是社會(huì)分工引起的勞動(dòng)社會(huì)化，在生產(chǎn)關(guān)系方面則是生產(chǎn)資料歸不同的經(jīng)濟(jì)主體所有（起初是私有制）。因此它是社會(huì)生產(chǎn)方式發(fā)展到一定歷史時(shí)期不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移所出現(xiàn)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一種組織形式。從這個(gè)意義上說(shuō)商品經(jīng)濟(jì)是一種“自發(fā)”產(chǎn)生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度。第二，“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”在本質(zhì)上就是商品經(jīng)濟(jì)，是商品經(jīng)濟(jì)形式發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它以“市場(chǎng)”為核心、以市場(chǎng)機(jī)制為紐帶來(lái)構(gòu)建整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的系統(tǒng)，通過(guò)市場(chǎng)把社會(huì)各個(gè)經(jīng)濟(jì)主體緊密地聯(lián)系起來(lái)，形成一個(gè)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。因此，一方面“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”是商品經(jīng)濟(jì)這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)組織形式在一定歷史時(shí)期的具體表現(xiàn)，也是一種客觀的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度；另一方面“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”也是社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的一種運(yùn)行機(jī)制，它依靠市場(chǎng)要素以及各要素之間的相互關(guān)系所形成的市場(chǎng)機(jī)制，來(lái)推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的運(yùn)轉(zhuǎn)，從而形成由市場(chǎng)為導(dǎo)向的資源配置方式。

由此可以得出結(jié)論：“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”是以商品生產(chǎn)和交換為網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)系統(tǒng)。它既是一種經(jīng)濟(jì)制度設(shè)置，也是一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。作為經(jīng)濟(jì)制度，它是人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式在商品經(jīng)濟(jì)階段成熟起來(lái)以后的表現(xiàn)形式；作為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，它表明“市場(chǎng)”成為商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的樞紐，是通過(guò)市場(chǎng)要素自發(fā)的有機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)進(jìn)行資源配置的方式，表現(xiàn)為一只“看不見(jiàn)的手”的調(diào)節(jié)作用。不過(guò)，兩者之間有著內(nèi)在的聯(lián)系，一定的經(jīng)濟(jì)制度必然會(huì)產(chǎn)生與之相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。因此，兩者的共性就在于都是不依賴(lài)于人的主觀意志而存在的客觀經(jīng)濟(jì)形式。對(duì)于客觀經(jīng)濟(jì)形式，人們不能任意選擇或否定，只能根據(jù)“現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所允許的范圍之內(nèi)”去認(rèn)識(shí)它，揭示它的內(nèi)在規(guī)律，并運(yùn)用這些規(guī)律更好地為人類(lèi)服務(wù)。

二、“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的產(chǎn)生及其本質(zhì)屬性

一種思想的出現(xiàn)，總是與客觀事物的產(chǎn)生和發(fā)展相伴隨，因?yàn)椤坝^念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已?！盵5]“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”同樣如此，它絕不是憑空想象或天上掉下來(lái)的，而是在資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的過(guò)程中，針對(duì)這種生產(chǎn)方式的不合理性，以及古典資本主義（早期）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“自發(fā)”運(yùn)行所帶來(lái)的問(wèn)題和困難而產(chǎn)生的對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行“自覺(jué)”組織的思想。最初它萌發(fā)于16世紀(jì)產(chǎn)生的空想社會(huì)主義者那里。例如：托馬斯·莫爾在《烏托邦》一書(shū)中，在對(duì)資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行深刻批判的基礎(chǔ)上，論述了未來(lái)理想社會(huì)的生產(chǎn)狀況是由社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)根據(jù)“估定”的社會(huì)需要量進(jìn)行生產(chǎn)，并且根據(jù)不同地區(qū)對(duì)某種產(chǎn)品需要量的不同，“以盈濟(jì)虛”地進(jìn)行調(diào)節(jié)來(lái)滿足各地的消費(fèi)需求[6]。這說(shuō)明莫爾的思想中已包含了有計(jì)劃地組織社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的思想萌芽。這一思想在康帕內(nèi)拉的《太陽(yáng)城》和摩萊里的《自然法典》中得到了進(jìn)一步的發(fā)揮。到18世紀(jì)，法國(guó)的巴貝夫?qū)ξ磥?lái)社會(huì)實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的思想則表述的更加清楚，指出：“我們未來(lái)的制度將使一切都按計(jì)劃來(lái)進(jìn)行”，因而社會(huì)中“不再有盲目經(jīng)營(yíng)的危險(xiǎn)，不再有任意生產(chǎn)或生產(chǎn)過(guò)剩的危險(xiǎn)”，并且論述了社會(huì)對(duì)勞動(dòng)投入的有計(jì)劃調(diào)節(jié)[7]。19世紀(jì)的三大空想社會(huì)主義者，根據(jù)資本主義生產(chǎn)的社會(huì)化和無(wú)政府狀態(tài)之間的矛盾深化，不但繼承和發(fā)展了這種“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的思想，而且把它付之于他們所設(shè)計(jì)的實(shí)業(yè)制度中，第一次把“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”作為一種經(jīng)濟(jì)制度來(lái)設(shè)置，并且對(duì)計(jì)劃的制定、審查和實(shí)施過(guò)程進(jìn)行了具體闡述。當(dāng)然，這時(shí)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思想還不是建立在科學(xué)理論的基礎(chǔ)上，帶有很強(qiáng)的主觀理想主義色彩。但是，它對(duì)后人認(rèn)識(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)并“自覺(jué)”進(jìn)行組織的問(wèn)題無(wú)疑產(chǎn)生了重要影響。

馬克思恩格斯運(yùn)用他們所創(chuàng)立的辯證唯物主義理論，從分析和揭示資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本矛盾及其規(guī)律出發(fā)，批判地繼承空想社會(huì)主義關(guān)于有計(jì)劃發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)的思想，建立了科學(xué)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論，并且把它與未來(lái)社會(huì)聯(lián)系起來(lái)，指出這是未來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式的重要特征。馬克思曾指出：“要想得到和各種不同的需要量相適應(yīng)的產(chǎn)量，就要付出各種不同的和一定量的社會(huì)總勞動(dòng)量。這種按一定比例分配社會(huì)勞動(dòng)的必要性，決不可能被社會(huì)生產(chǎn)的一定形式所取消，而可能改變的只是它的表現(xiàn)方式，這是不言而喻的。自然規(guī)律是根本不能取消的。在不同的歷史條件下能夠發(fā)生變化的，只是這些規(guī)律借以實(shí)現(xiàn)的形式?！盵8]恩格斯也曾表達(dá)過(guò)：隨著社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展，生產(chǎn)資料終將由社會(huì)占有，而那時(shí)“社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部的無(wú)政府狀態(tài)，將為有計(jì)劃的自覺(jué)的組織所代替”，并且比喻說(shuō)：“社會(huì)力量完全像自然力一樣，在我們還沒(méi)有認(rèn)識(shí)和考慮到它們的時(shí)候，起著盲目的、強(qiáng)制的和破壞的作用。但是，一旦我們認(rèn)識(shí)了它們，理解了它們的活動(dòng)、方向和作用，那么，要使它們?cè)絹?lái)越服從我們的意志并利用它們來(lái)達(dá)到我們的目的，就完全取決于我們了。這一點(diǎn)特別適用于今天的強(qiáng)大的生產(chǎn)力。……。當(dāng)人們按照今天的生產(chǎn)力終于被認(rèn)識(shí)了的本性來(lái)對(duì)待這種生產(chǎn)力的時(shí)候，社會(huì)的生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)就讓位于按照社會(huì)總體和每個(gè)成員的需要對(duì)生產(chǎn)進(jìn)行的社會(huì)的有計(jì)劃的調(diào)節(jié)。”[9]從他們論述中可以看出三點(diǎn):第一，社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是有規(guī)律的，它與自然規(guī)律一樣，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移；第二，雖然社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律是客觀存在，但人們可以認(rèn)識(shí)它，自覺(jué)地利用它來(lái)人類(lèi)服務(wù)；第三，當(dāng)人們自覺(jué)地利用認(rèn)識(shí)了的經(jīng)濟(jì)規(guī)律來(lái)從事社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)，就是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)形式。雖然他們?cè)谶@里并沒(méi)有使用“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”概念，但已包含這一思想，“計(jì)劃調(diào)節(jié)”就是“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的具體表現(xiàn)形式。據(jù)此可知，馬克思恩格斯的“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”是主觀與客觀相結(jié)合的一種經(jīng)濟(jì)形式。

在此基礎(chǔ)上,列寧對(duì)“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”作了更加深入的思考和研究，在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展史上第一次明確提出：“經(jīng)常的、自覺(jué)保持的比例性也許確實(shí)是計(jì)劃性”[10]。這被認(rèn)為是對(duì)“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”經(jīng)典性的表述，很值得我們深思，它表明“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的內(nèi)涵在本質(zhì)上就是要經(jīng)常的、自覺(jué)的保持社會(huì)各個(gè)生產(chǎn)部門(mén)發(fā)展的比例性。在如何才能做好計(jì)劃經(jīng)濟(jì)工作問(wèn)題上，列寧更是強(qiáng)調(diào)對(duì)計(jì)劃“應(yīng)該根據(jù)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和更詳細(xì)的研究來(lái)修正它”，否則“我們就會(huì)盲目行動(dòng)”[11]。他堅(jiān)決反對(duì)用主觀計(jì)劃來(lái)代替實(shí)際工作，并且明確地告誡說(shuō)：“完整的、無(wú)所不包的、真正的計(jì)劃＝‘的空想’。不要追求這種空想”，如果把國(guó)家經(jīng)濟(jì)計(jì)劃化了，“這是莫大的危險(xiǎn)”[12]。這對(duì)我們重新認(rèn)識(shí)和正確理解“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”，為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)正名，具有深刻的指導(dǎo)意義。

第2篇：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展階段范文

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)市場(chǎng)學(xué) 人類(lèi)設(shè)計(jì)發(fā)展 市場(chǎng)需求 歷史源流

“設(shè)計(jì)市場(chǎng)學(xué)”是設(shè)計(jì)、藝術(shù)類(lèi)學(xué)科與經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)類(lèi)學(xué)科相融合的一門(mén)新興交叉學(xué)科。面對(duì)當(dāng)前國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)教育與市場(chǎng)發(fā)展愈來(lái)愈明顯的脫節(jié)現(xiàn)象，亟需進(jìn)行“設(shè)計(jì)市場(chǎng)學(xué)”學(xué)科建設(shè)及其基礎(chǔ)理論與方法、原理的研究。從歷史發(fā)展的角度探索設(shè)計(jì)與市場(chǎng)的關(guān)系，可梳理“設(shè)計(jì)市場(chǎng)學(xué)”的發(fā)展軌跡，辨析其內(nèi)在規(guī)律與原理，對(duì)“設(shè)計(jì)市場(chǎng)學(xué)”學(xué)科體系的構(gòu)建具有重要的基礎(chǔ)性意義。

設(shè)計(jì)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，更確切的說(shuō)，是人類(lèi)“生存與發(fā)展的需求”促進(jìn)了設(shè)計(jì)的產(chǎn)生與發(fā)展。隨著商品經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，人類(lèi)社會(huì)的生存與發(fā)展需求逐步通過(guò)市場(chǎng)體現(xiàn)出來(lái)，這就是市場(chǎng)需求產(chǎn)生的根源。因此，市場(chǎng)對(duì)設(shè)計(jì)的推動(dòng)作用是隨著商品經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)而出現(xiàn)；隨著市場(chǎng)的發(fā)展及其范疇的擴(kuò)大，市場(chǎng)對(duì)設(shè)計(jì)的發(fā)展產(chǎn)生的推動(dòng)作用也愈來(lái)愈明顯。

根據(jù)人類(lèi)歷史的經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度，人類(lèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)的發(fā)展歷程可初步劃分為四個(gè)階段：原始萌芽設(shè)計(jì)階段、手工藝設(shè)計(jì)階段、工業(yè)化設(shè)計(jì)階段、信息化設(shè)計(jì)階段。在這四個(gè)發(fā)展階段中，市場(chǎng)的推動(dòng)作用無(wú)處不在，以商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展及市場(chǎng)需求為線索，可以更加明顯的發(fā)現(xiàn)“市場(chǎng)之手”對(duì)設(shè)計(jì)發(fā)展的推動(dòng)性作用。

追溯人類(lèi)歷史，在原始社會(huì)后期，逐步產(chǎn)生了少量以物易物的現(xiàn)象。隨著第一次社會(huì)大分工的發(fā)生，物物交換得到初步發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)開(kāi)始萌芽，生產(chǎn)力得到大幅提升。人們開(kāi)始掌握礦石冶煉和金屬加工，帶有設(shè)計(jì)意識(shí)的造物活動(dòng)也隨著金屬加工的發(fā)展得到了初步發(fā)展。原始社會(huì)末期，隨著第二次社會(huì)大分工的發(fā)生，商品交換的范圍繼續(xù)擴(kuò)大。金銀等貴金屬逐步成為貨幣商品。并且出現(xiàn)了直接以交換為目的的商品生產(chǎn)——商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了。人類(lèi)的設(shè)計(jì)活動(dòng)也得到了進(jìn)一步發(fā)展。在原始社會(huì)瓦解，奴隸制社會(huì)形成時(shí)期，隨著第三次社會(huì)大分工，專(zhuān)門(mén)從事商品交換的商人階級(jí)出現(xiàn)了。商品買(mǎi)賣(mài)時(shí)間大幅縮短，商品銷(xiāo)路擴(kuò)大，進(jìn)一步推動(dòng)了商品生產(chǎn)和交換的發(fā)展——商品經(jīng)濟(jì)初具雛形。市場(chǎng)是商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。隨著交換的產(chǎn)生與不斷發(fā)展，商品市場(chǎng)逐步形成。商品只有拿到市場(chǎng)上交換才能實(shí)現(xiàn)其交換價(jià)值，設(shè)計(jì)與市場(chǎng)逐漸產(chǎn)生了聯(lián)系，實(shí)用而美觀的器物在商品交換中處于優(yōu)勢(shì)。于是促使造物者開(kāi)始在功能與形式上對(duì)器物進(jìn)行改良與創(chuàng)新，市場(chǎng)銷(xiāo)路開(kāi)始成為影響和推動(dòng)設(shè)計(jì)發(fā)展的重要因素。因此，從某種程度上說(shuō)，正是市場(chǎng)的潛在需求推動(dòng)了設(shè)計(jì)的發(fā)展。

一、原始萌芽設(shè)計(jì)階段——為生存需求而設(shè)計(jì)，開(kāi)創(chuàng)了設(shè)計(jì)歷史

在遠(yuǎn)古時(shí)代，人類(lèi)生存環(huán)境極為嚴(yán)酷。人類(lèi)最早的設(shè)計(jì)就是在受到自然威脅的情況下，為保護(hù)生命安全、滿足生存要求而出現(xiàn)的。早期設(shè)計(jì)與造物活動(dòng)的代表性器物（如狩獵工具、防護(hù)武器、遮體衣物、洞穴掩體等）大多是為了抵御野獸襲擊和惡劣的自然環(huán)境。在生產(chǎn)力極為底下的條件下，正是生存的迫切愿望和需求催生出“生存式”設(shè)計(jì)。

人類(lèi)最初只會(huì)用天然石塊或棍棒作為工具。以后漸漸學(xué)會(huì)了挑選石塊、打制石器，作為敲、砸、刮、割的工具。人類(lèi)早期使用的石器一般通過(guò)打制成型，較為粗糙，該時(shí)期被稱(chēng)為“舊石器時(shí)代”。它們已體現(xiàn)了一定程度的標(biāo)準(zhǔn)化，每種類(lèi)型都適于其特定的工作，這本身即體現(xiàn)出了“設(shè)計(jì)意識(shí)”，人類(lèi)的設(shè)計(jì)文明在這時(shí)萌發(fā)了。

在“新石器時(shí)代”，人類(lèi)在進(jìn)一步改進(jìn)了石器的制作：選擇石頭并打制成石斧、石刀、石鏟、石鑿等工具；然后磨光，使其工整鋒利；還鉆孔裝柄或穿繩。從而大大提高了石器的使用價(jià)值。另外，經(jīng)過(guò)磨制的精致石器具有一定的形式美感，體現(xiàn)出制作者對(duì)于形態(tài)的控制能力。值得注意的是，這些石器并非為觀賞而生產(chǎn)出來(lái)的，而是為了滿足生產(chǎn)生活的實(shí)際需要而產(chǎn)生的。而且在使用過(guò)程中，工具本身被證明是有效的。這在一定程度上體現(xiàn)出功能與形式相統(tǒng)一的主觀設(shè)計(jì)意識(shí)。同時(shí)，設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)化程度進(jìn)一步加強(qiáng)。例如：用作武器的石器的基本形狀大致相同，但有不同的尺寸系列。小的是箭頭，較大的則被用作標(biāo)槍頭，這些武器都是根據(jù)獵物的不同種類(lèi)而設(shè)計(jì)的。另外，原始社會(huì)的人們?cè)谥谱魇鲿r(shí)，在石材選料上十分注意硬度、形狀、紋理的選擇，以符合不同的使用和加工要求。如石刀呈片狀，所以多選用片頁(yè)巖以便于剝離——這同樣體現(xiàn)出了初步的設(shè)計(jì)意識(shí)。

按照達(dá)爾文適者生存的理論，人類(lèi)作為自然物種之一，其生存取決于適應(yīng)自然環(huán)境的能力。這種“適應(yīng)”必然包括了設(shè)計(jì)制造有效工具來(lái)保護(hù)自己、提高生存水平的能力。在危急條件下，正是生存的愿望和需求催生出生存式的設(shè)計(jì)。而且，這種生存式設(shè)計(jì)的質(zhì)量往往可以決定設(shè)計(jì)者的生與死。如果設(shè)計(jì)失誤，后果有可能是致命的。因此，設(shè)計(jì)中的失誤會(huì)迅速得到糾正，從而取得了很多成功的設(shè)計(jì)。經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次反復(fù)修改的設(shè)計(jì)過(guò)程，早期人類(lèi)的設(shè)計(jì)在當(dāng)時(shí)人們的物質(zhì)條件下達(dá)到了較高的水平。最有說(shuō)服力的事實(shí)體現(xiàn)在：很多石器時(shí)代的器物造型與功能被沿用數(shù)千年，至今仍然保持著很多初始的特征，如刀、鏟、斧、鋤等。

雖然在遠(yuǎn)古時(shí)期尚沒(méi)有產(chǎn)生市場(chǎng)，但觸發(fā)設(shè)計(jì)的萌芽是人類(lèi)的生存需求。因此可以說(shuō)設(shè)計(jì)一開(kāi)始就同需求緊密聯(lián)系在一起，這也成為設(shè)計(jì)市場(chǎng)學(xué)研究的重要線索之一。

二、手工藝設(shè)計(jì)階段——為手工業(yè)生產(chǎn)需求而設(shè)計(jì)，締造了設(shè)計(jì)文化

手工藝設(shè)計(jì)階段由原始社會(huì)后期開(kāi)始，經(jīng)過(guò)奴隸社會(huì)、封建社會(huì)一直延續(xù)到工業(yè)革命前。在數(shù)千年漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，人類(lèi)創(chuàng)造了光輝燦爛的手工藝設(shè)計(jì)文明。各地區(qū)、各民族都形成了具有鮮明特色的設(shè)計(jì)傳統(tǒng)。在手工藝設(shè)計(jì)階段，市場(chǎng)得到了一定程度的發(fā)展。但對(duì)設(shè)計(jì)的影響仍處在較為宏觀的層面。根據(jù)商品生產(chǎn)規(guī)模及社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、地域特征的不同，不同程度的體現(xiàn)在工藝設(shè)計(jì)風(fēng)格上。

中國(guó)古代社會(huì)受專(zhuān)制中央集權(quán)政府的制約，土地可以自由買(mǎi)賣(mài)。地主沒(méi)有掌控行政權(quán)、司法權(quán)。因此小農(nóng)與封建地主之間的人身依附關(guān)系相對(duì)松弛；自給自足的自然經(jīng)濟(jì)相對(duì)比較開(kāi)放；地主、小農(nóng)都與市場(chǎng)有一定程度的聯(lián)系。君主制的中央集權(quán)制度，使中國(guó)長(zhǎng)期處于大一統(tǒng)的局面。比較有利于商品的流通，促進(jìn)了市場(chǎng)的繁榮。秦漢時(shí)代，中國(guó)商品經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)尚處于萌芽期。這一時(shí)期的手工藝品更多的體現(xiàn)了漢民族本身的文化特色，其風(fēng)格質(zhì)樸大氣。到盛唐之時(shí)，由于與其他地域或國(guó)家市場(chǎng)交流頻繁，市場(chǎng)化程度有所發(fā)展。手工藝品設(shè)計(jì)受其影響，逐步體現(xiàn)出中外藝術(shù)與審美趣味的融合——自由奔放，甚至頗有“胡氣”。到清朝時(shí)期，相對(duì)封閉的市場(chǎng)成熟安定。人們注重享受，追求奢靡的風(fēng)格。這一時(shí)期的工藝品精雕細(xì)琢，花樣繁雜，極盡裝飾之能，忽略了功能上的要求。從設(shè)計(jì)的角度分析往往是形式大于功能，審美水平也不是太高?？傮w來(lái)說(shuō)，由于市場(chǎng)化程度不高，中國(guó)的手工藝設(shè)計(jì)更多的體現(xiàn)出政治、文化特色，處于循環(huán)式遞進(jìn)上升的態(tài)勢(shì)，產(chǎn)生了大量的藝術(shù)精品。

埃及處在一個(gè)地理位置相對(duì)封閉而又高度集權(quán)的君主專(zhuān)制國(guó)家。這種市場(chǎng)環(huán)境與古代中國(guó)類(lèi)似，其手工藝設(shè)計(jì)的發(fā)展也和中國(guó)有異曲同工之處。特別是種類(lèi)齊全的古埃及家具很富有特色。有不少是折疊式或可拆卸式的，為后世家具的設(shè)計(jì)發(fā)展奠定了一定的基礎(chǔ)。

古希臘和古羅馬是古代著名的海洋民族。它們借助地中海這個(gè)海上走廊，大力開(kāi)展商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)。這種外向型擴(kuò)張的市場(chǎng)環(huán)境使其手工藝呈現(xiàn)出浪漫主義氣質(zhì)。后來(lái)羅馬取代希臘成為西方文化和經(jīng)濟(jì)的中心，其設(shè)計(jì)風(fēng)格更加宏大、壯美。

西方步入中世紀(jì)后，封建領(lǐng)主掌控著行政權(quán)、司法權(quán)，對(duì)農(nóng)奴實(shí)行超經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)制。各莊園自成一體，形成了封閉的生產(chǎn)與消費(fèi)體系。市場(chǎng)發(fā)展進(jìn)入冰凍期，除了宗教意味極濃的哥特式風(fēng)格，這一時(shí)期的工藝設(shè)計(jì)也乏善可陳。

16世紀(jì)末風(fēng)靡歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)帶來(lái)了科學(xué)與藝術(shù)革命。西歐資本主義從14世紀(jì)在意大利開(kāi)始興起，15世紀(jì)后遍及各地。由于社會(huì)勞動(dòng)分工促進(jìn)了生產(chǎn)技術(shù)的革新，商品生產(chǎn)和商業(yè)日趨興旺。城市新興的資產(chǎn)階級(jí)要求在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域開(kāi)展反對(duì)教會(huì)的斗爭(zhēng)，因此形成了為資本主義建立制造輿論的“文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)”。在商品經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的刺激下，文藝復(fù)興時(shí)代的設(shè)計(jì)風(fēng)格——反中世紀(jì)的刻板僵化。追求具有人情味的曲線和優(yōu)美的層次，顯示出更大的自由度。曲線被廣泛的應(yīng)用，家具的起伏層次更加明顯，呈現(xiàn)出使人親近的感情。

17世紀(jì)時(shí)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)衰落，但商品經(jīng)濟(jì)繼續(xù)孕育發(fā)展。歐洲設(shè)計(jì)也進(jìn)入了新的歷史時(shí)期，史稱(chēng)浪漫時(shí)期。該時(shí)期的設(shè)計(jì)風(fēng)格主要是巴洛克式和洛可可式。巴洛克式風(fēng)格突破了古典藝術(shù)的常態(tài)。它一反文藝復(fù)興時(shí)代藝術(shù)的莊嚴(yán)、含蓄、均衡，而追求豪華、浮夸和矯揉做作的表面效果。洛可可風(fēng)格是從東方藝術(shù)中獲得靈感而發(fā)展起來(lái)——輕巧、纖細(xì)，繁瑣而華麗；注重細(xì)節(jié)的精雕細(xì)琢；體現(xiàn)出一定程度上的創(chuàng)新。浪漫時(shí)期由于市場(chǎng)化程度大大加強(qiáng)，商品經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人們耽于享樂(lè)。該時(shí)期的設(shè)計(jì)也體現(xiàn)出奢侈靡費(fèi)之風(fēng)。圖1.1-6提現(xiàn)出了洛可可家具與東方傳統(tǒng)藝術(shù)的對(duì)比與聯(lián)系。

總體來(lái)看，手工藝設(shè)計(jì)階段的設(shè)計(jì)是為了滿足手工業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的需求而設(shè)計(jì)。由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度仍然有限，因此該時(shí)期的設(shè)計(jì)具有極強(qiáng)的地域化特征。更多的體現(xiàn)出文化藝術(shù)氣質(zhì)，但也為以后的設(shè)計(jì)發(fā)展提供了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)和豐富的創(chuàng)意源泉。

三、工業(yè)化設(shè)計(jì)階段——為機(jī)器生產(chǎn)需求而設(shè)計(jì)，開(kāi)辟了現(xiàn)代設(shè)計(jì)

工業(yè)革命把人類(lèi)社會(huì)帶入了工業(yè)化時(shí)代。現(xiàn)代化的機(jī)器設(shè)備成為高效的規(guī)?；a(chǎn)工具，大大提高了商品的生產(chǎn)率，直接促使商品交換的進(jìn)一步擴(kuò)大。隨著現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生產(chǎn)的社會(huì)化，市場(chǎng)在商品經(jīng)濟(jì)中的地位進(jìn)一步提高——逐步形成了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的極大繁榮，市場(chǎng)發(fā)展迅猛，迅速超越政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素，成為推動(dòng)設(shè)計(jì)發(fā)展的決定性因素。使設(shè)計(jì)的發(fā)展掀開(kāi)了歷史性的新篇章。

工業(yè)革命使大規(guī)模工業(yè)化生產(chǎn)成為可能，并引發(fā)了城市化進(jìn)程。為滿足對(duì)原材料和銷(xiāo)售市場(chǎng)的需求，歐美國(guó)家相繼在海外大規(guī)模開(kāi)拓殖民地，客觀上推動(dòng)了世界市場(chǎng)的形成。工業(yè)革命以機(jī)器生產(chǎn)和現(xiàn)代大工業(yè)逐步代替了工場(chǎng)手工業(yè)。使持續(xù)上千年的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變成為以工業(yè)與城市為主體的工商業(yè)經(jīng)濟(jì)體制。新式工業(yè)在這樣的背景之下認(rèn)為：工業(yè)生產(chǎn)什么，就能賣(mài)出什么。集中精力于專(zhuān)業(yè)分工、技術(shù)改革、擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模、降低生產(chǎn)成本——以求獲得更高的利潤(rùn)。這種經(jīng)營(yíng)思想被稱(chēng)為“生產(chǎn)觀念”。在其影響下，生產(chǎn)商只關(guān)注產(chǎn)品功能，對(duì)產(chǎn)品的審美需求考慮不足。其設(shè)計(jì)體現(xiàn)為典型的功能大于形式。這是由于當(dāng)時(shí)的市場(chǎng)是賣(mài)方市場(chǎng)，產(chǎn)品易于銷(xiāo)售，因此生產(chǎn)者更加關(guān)注生產(chǎn)成本與產(chǎn)量。

隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，設(shè)計(jì)逐漸成了一種重要促銷(xiāo)方式。但生產(chǎn)商們只是將裝飾圖案生搬硬套的印制在產(chǎn)品上。準(zhǔn)確的說(shuō)，這屬于產(chǎn)品涂裝設(shè)計(jì)，而不是產(chǎn)品設(shè)計(jì)。1851年的巴黎水晶宮的很多展品體現(xiàn)出這一特色。正是在這種功能與形式分離的設(shè)計(jì)背景下，拉斯金和莫里斯倡導(dǎo)了工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)：強(qiáng)調(diào)手工藝，反對(duì)機(jī)械化生產(chǎn)，崇尚自然主義和東方藝術(shù)。從而開(kāi)創(chuàng)了新的設(shè)計(jì)風(fēng)格。但把復(fù)興手工藝的思路，不符合設(shè)計(jì)發(fā)展規(guī)律。于是，19世紀(jì)末，新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)在法國(guó)展開(kāi)并傳播到其他國(guó)家。該運(yùn)動(dòng)追求創(chuàng)新設(shè)計(jì)的美感，追求繪畫(huà)裝飾效果及線的表現(xiàn)力。主張用從自然中抽象出來(lái)的形式代替程式化的古典裝飾，完全放棄傳統(tǒng)形式的借鑒——為現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的興起開(kāi)辟了道路。

1900年以來(lái)，隨著時(shí)展，新產(chǎn)品不斷涌現(xiàn)。傳統(tǒng)的概念與形式已無(wú)法適應(yīng)新的功能要求。而新的技術(shù)和材料則為實(shí)現(xiàn)新功能提供了可能性。與此同時(shí)，以頌揚(yáng)機(jī)器及其功能與美學(xué)的未來(lái)主義、風(fēng)格派和構(gòu)成派等現(xiàn)代設(shè)計(jì)流派興起。機(jī)器美學(xué)風(fēng)靡這個(gè)時(shí)代。格羅皮烏斯和柯布西埃等人為探索現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展方向，在1919年創(chuàng)立了“包豪斯”設(shè)計(jì)學(xué)院，標(biāo)志著現(xiàn)代設(shè)計(jì)的開(kāi)端。

包豪斯強(qiáng)調(diào)功能性，擯棄裝飾性圖案，其設(shè)計(jì)具有理性化的簡(jiǎn)潔、現(xiàn)代的特征。但它忽視了人們使用產(chǎn)品的心理層面需求。當(dāng)市場(chǎng)發(fā)展到一定程度，功能性產(chǎn)品達(dá)到了飽和度，人們不再滿足于使用缺乏人情味與生命力的產(chǎn)品。在此之后，工業(yè)設(shè)計(jì)開(kāi)始注重功能與形式的統(tǒng)一；情感化設(shè)計(jì)開(kāi)始出現(xiàn)；各種充滿生命力的設(shè)計(jì)風(fēng)格和流派開(kāi)始形成。

縱觀工業(yè)化設(shè)計(jì)階段的設(shè)計(jì)：在全球化的超大市場(chǎng)背景下，受限于機(jī)器大生產(chǎn)的產(chǎn)品量化特征，產(chǎn)品設(shè)計(jì)往往注重功能性，形態(tài)盡量簡(jiǎn)潔以便批量生產(chǎn)——可以說(shuō)是為滿足機(jī)器生產(chǎn)需求而設(shè)計(jì)，而缺乏對(duì)人的關(guān)注。在工業(yè)化初期階段，這種設(shè)計(jì)由于市場(chǎng)廣闊，尚沒(méi)有顯露其弊端。隨著市場(chǎng)的飽和，競(jìng)爭(zhēng)加劇，僅能滿足功能需求的設(shè)計(jì)已無(wú)法滿足市場(chǎng)需要。設(shè)計(jì)逐步趨于能夠深入滿足人的內(nèi)在需求。除實(shí)用功能外，還要滿足審美、品牌認(rèn)同等多種心理需求。綜上可知，正是市場(chǎng)環(huán)境和市場(chǎng)需求的變化推動(dòng)著設(shè)計(jì)不斷發(fā)展，更好的滿足著人們生產(chǎn)與生活需要。

四、信息化設(shè)計(jì)階段——為人性化需求而設(shè)計(jì)，進(jìn)化為多元復(fù)合設(shè)計(jì)

20世紀(jì)80年代以來(lái)，由于計(jì)算機(jī)的快速普及及因特網(wǎng)的迅猛發(fā)展，人類(lèi)進(jìn)入了信息爆炸的新時(shí)代。信息化的出現(xiàn)更加速了經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程。特別是步入21世紀(jì)以來(lái)，信息化和經(jīng)濟(jì)全球化成為當(dāng)今世界兩大不可逆轉(zhuǎn)的潮流。這種巨大的變化全面改變了人類(lèi)社會(huì)的特征，對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。作為人類(lèi)科學(xué)技術(shù)與文化藝術(shù)融合結(jié)晶的工業(yè)設(shè)計(jì)，正在經(jīng)受這場(chǎng)劇烈變革的沖擊和挑戰(zhàn)，并產(chǎn)生了前所未有的深刻變化。

信息技術(shù)和因特網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展改變了工業(yè)格局：信息產(chǎn)業(yè)迅速崛起，開(kāi)始取代鋼鐵、汽車(chē)、石油化工、機(jī)械等傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，成為知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的生力軍。在此背景下，工業(yè)設(shè)計(jì)更加趨向于為高新技術(shù)產(chǎn)品提供服務(wù)。正是設(shè)計(jì)把高新技術(shù)轉(zhuǎn)化為人性化商品，并產(chǎn)生了許多經(jīng)典案例。美國(guó)蘋(píng)果電腦公司在這方面具有代表性，如圖1-8為蘋(píng)果公司生產(chǎn)的iMac電腦。其前期產(chǎn)品采用半透明塑料機(jī)殼，造型雅致而又略帶童趣，色彩則采用誘人的糖果色。完全打破了先前個(gè)人電腦嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑煨秃腿榘咨{(diào)的傳統(tǒng)。高技術(shù)、高情趣特征得到了完美體現(xiàn)。

隨著人類(lèi)由以機(jī)械化、電氣化為特征的工業(yè)社會(huì)走向以信息化、網(wǎng)絡(luò)化為特色的“后工業(yè)化社會(huì)”。工業(yè)設(shè)計(jì)范疇也大大擴(kuò)展：由先前主要是為制造型的工業(yè)企業(yè)服務(wù)，擴(kuò)大到為金融保險(xiǎn)、商貿(mào)旅游、影視娛樂(lè)等第三產(chǎn)業(yè)服務(wù)；由具體的產(chǎn)品設(shè)計(jì)擴(kuò)展到產(chǎn)品譜系、品牌戰(zhàn)略、企業(yè)形象等方面；由有形產(chǎn)品的設(shè)計(jì)擴(kuò)展到“交互設(shè)計(jì)”、“體驗(yàn)設(shè)計(jì)”、“形象設(shè)計(jì)”、“非物質(zhì)設(shè)計(jì)”等無(wú)形產(chǎn)品的設(shè)計(jì)——工業(yè)設(shè)計(jì)逐漸擴(kuò)展為內(nèi)涵豐富的全方位現(xiàn)代“多元復(fù)合式設(shè)計(jì)”概念。

隨著現(xiàn)代市場(chǎng)的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的到來(lái)。設(shè)計(jì)創(chuàng)新形態(tài)正在發(fā)生嬗變——設(shè)計(jì)逐步由專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)師的工作向更廣泛的用戶(hù)參與演變。以用戶(hù)為中心的、用戶(hù)參與式的創(chuàng)新設(shè)計(jì)方法日益受到關(guān)注。以用戶(hù)體驗(yàn)為核心，以協(xié)同式創(chuàng)新、開(kāi)放式創(chuàng)新、融合式創(chuàng)新為特點(diǎn)的用戶(hù)參與設(shè)計(jì)的創(chuàng)新模式正在逐步形成。體現(xiàn)出在當(dāng)今信息化社會(huì)，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的白熱化狀態(tài)下，設(shè)計(jì)為滿足更深層次的人性化復(fù)合需求的特點(diǎn)。這更說(shuō)明了經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)對(duì)設(shè)計(jì)的內(nèi)在推動(dòng)力。另外，文化藝術(shù)與人性化是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的重要?jiǎng)?chuàng)意源泉——設(shè)計(jì)把文化、藝術(shù)、科學(xué)、技術(shù)等多方面因素進(jìn)行整合。并且以人性化為切入點(diǎn)，通過(guò)市場(chǎng)的作用，越來(lái)越強(qiáng)烈的改變著人類(lèi)的生活。

第3篇：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展階段范文

作者：薛景元

立法者和執(zhí)法者的主觀思想狀態(tài)不無(wú)意義。恩格斯進(jìn)一步指出:“經(jīng)濟(jì)關(guān)系反映為法原則，也同樣必然使這種關(guān)系倒置過(guò)來(lái)。這種反映的發(fā)生過(guò)程，是活動(dòng)者所意識(shí)不到的;法學(xué)家以為他是憑著先驗(yàn)的原理來(lái)活動(dòng)，然而這只不過(guò)是經(jīng)濟(jì)的反映而已。這樣一來(lái)，一切都倒置過(guò)來(lái)了。而這種顛倒—它在被認(rèn)清以前是構(gòu)成我們稱(chēng)之為思想觀點(diǎn)的東西的—又對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生反作用，并且能在某種限度內(nèi)改變它，我以為這是不言而喻的。”最后，我們還是引用恩格斯所舉的、在民法中占有重要位置的繼承權(quán)為例來(lái)說(shuō)明民法與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。他說(shuō):“以家庭的同一發(fā)展階段為前提的繼承權(quán)的基礎(chǔ)就是經(jīng)濟(jì)的。盡管如此，也很難證明:例如在英國(guó)立遺囑的絕對(duì)自由，在法國(guó)對(duì)這種自由的嚴(yán)格限制，在一切細(xì)節(jié)上都只是出于經(jīng)濟(jì)的原因。但是二者都反過(guò)來(lái)對(duì)經(jīng)濟(jì)起著很大的作用，因?yàn)槎叨紝?duì)財(cái)產(chǎn)的分配有影響。”。由上述可以看出，馬克思、恩格斯對(duì)民法與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，是由靜態(tài)關(guān)系到動(dòng)態(tài)關(guān)系的認(rèn)識(shí)。這一點(diǎn)很重要。某些機(jī)械地理解經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的原理的認(rèn)識(shí)，某些割裂民法與經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系，或者顛倒二者的關(guān)系，把法看成獨(dú)立的內(nèi)在之物的看法，都是不正確的。因此，恩格斯指出歷史的發(fā)展是經(jīng)濟(jì)和法律(尾法當(dāng)然占重要地位)、法律和其他上層建筑之間的交互作用的結(jié)果。法律的發(fā)展除了與經(jīng)濟(jì)和其他上層建筑的交互作用外，還必須保持自身體系內(nèi)部的和諧一致。這個(gè)問(wèn)題恩格斯在《致康•施米特的信》中已深入分析過(guò)，前已提及。所以，我們?cè)谂暹@些關(guān)系之后，也同時(shí)要看到民法的外部關(guān)系和作用，要研究民法自身運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，兼及這些與外部的相互關(guān)系，才能對(duì)其本質(zhì)與作用有較全面的認(rèn)識(shí)。

一百年以前馬克思、恩格斯從法的一般理論到民法理論，作出如上述的精辟論斷，至今讀起來(lái)猶覺(jué)獲益非淺。究其原因，是他們并不僅就法律現(xiàn)象作出某種解釋?zhuān)菍?duì)其本質(zhì)和作用進(jìn)行深入而透徹的考察和研究，找到了物質(zhì)生活關(guān)系這一深刻的根源，又進(jìn)一步從它們之間的相互聯(lián)系與作用，由靜態(tài)分析到動(dòng)態(tài)分析，從而能夠系統(tǒng)而全面地給出法科學(xué)和民法科學(xué)的基本原理。盡管隨著時(shí)間的推移，今天的國(guó)際社會(huì)已非百年前可比，各國(guó)的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)和歷史狀況也大大變化，法科學(xué)包括民法科學(xué)也有所發(fā)展;但是，由于馬克思、恩格斯的有關(guān)論述揭示了民法的本質(zhì)和作用;所以在當(dāng)今時(shí)代用以考察和研究民法問(wèn)題仍不失為有力的工具。在西方社會(huì)，長(zhǎng)期以來(lái)形形的法學(xué)理論和學(xué)說(shuō)都沒(méi)能完滿解釋法的本質(zhì)和作用，當(dāng)然也沒(méi)法對(duì)民法間題作出任何說(shuō)明。諸如社會(huì)學(xué)法學(xué)派強(qiáng)調(diào)法在社會(huì)生活中的作用或效果以及各種社會(huì)因素對(duì)法的影響，然而并沒(méi)能從根本上說(shuō)明法與社會(huì)生活的深刻聯(lián)系和相互影響，表面的、片斷的理解最終要導(dǎo)致不正確的結(jié)論。至于象新黑格爾主義法學(xué)派繼承黑格爾關(guān)于法是文明現(xiàn)象的觀點(diǎn)，提出法律準(zhǔn)則是根據(jù)不同時(shí)間、地點(diǎn)的文明條件確定的;心理法學(xué)派將法的基礎(chǔ)最終歸結(jié)為心理因素，則是走得更遠(yuǎn)了。古典自然法學(xué)派從人的理性、人性、人的權(quán)利去強(qiáng)調(diào)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)和契約自由等等，則純粹是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益的說(shuō)教，披上“學(xué)說(shuō)”外衣而已。雖然，馬克思和恩格斯并沒(méi)有專(zhuān)門(mén)就民法理論寫(xiě)過(guò)著作，上述基本原理大都散見(jiàn)于一些論文中，但是，并不失其理論的完整性。如果對(duì)之進(jìn)行一番由此及彼、由表及里的分析研究，這些基本原理豁然可見(jiàn)。本文僅作些初步探討而已。馬克思、恩格斯對(duì)民法的本質(zhì)和作用等的論述，至今仍有現(xiàn)實(shí)意義。長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)傳統(tǒng)民法的認(rèn)識(shí)停留在固定的觀念上，馬克思、恩格斯對(duì)羅馬法的評(píng)價(jià)著重在它促進(jìn)簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而有的立法者在資本主義條件下由一般到特殊、從共性到個(gè)性對(duì)民法的把握成功地起到發(fā)展生產(chǎn)的作用，這絲毫不意味著主張墨守成規(guī)，這和人文主義法學(xué)派認(rèn)為羅馬法的人類(lèi)法律的基本淵源毫無(wú)共同之處。我國(guó)近十年民法理論研究較為活躍，注意到了民法與商品經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，但也受到某些機(jī)械觀念的影響。民法理論并不限于經(jīng)典作家對(duì)民法的直接論述，而應(yīng)包括他們對(duì)商品經(jīng)濟(jì)的有關(guān)論述，只有把兩者結(jié)合起來(lái)，才能正確掌握民法的某些基本原理。馬克思曾經(jīng)指出，極不相同的生產(chǎn)方式都具有商品生產(chǎn)和商品流通的現(xiàn)象，盡管它們?cè)诜秶妥饔梅矫娓鞑幌嗤Ｒ虼?，只知道這些生產(chǎn)方式所共有的抽象的商品流通的范疇，還是根本不能了解這些生產(chǎn)方式的不同特征，也不能對(duì)這些生產(chǎn)方式作出判斷。要使民法促進(jìn)社會(huì)主義的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，就要知道民法共有的、抽象的范疇，也要知道特殊的、具體的范疇。所以，我們應(yīng)開(kāi)創(chuàng)社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)的民法表現(xiàn)形式，要借鑒有用的經(jīng)驗(yàn)也不能囿于陳規(guī)。在民法與經(jīng)濟(jì)法的劃分與關(guān)系上花太大力氣，甚至把兩者對(duì)立起來(lái)，只能妨礙各自的發(fā)展?，F(xiàn)在有了《民法通則》，但它不是民法的唯一表現(xiàn)形式，某些配套法規(guī)尚胭如，這使調(diào)整社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系造成一些困難。例如，對(duì)民事主體(經(jīng)濟(jì)法律關(guān)系本質(zhì)上也是民事法律關(guān)系)的法律規(guī)定，作為法人的公司就必須有公司法，但卻遲遲未出臺(tái)?！镀髽I(yè)法人登記管理?xiàng)l例》也制定得太晚，雖然在此之前有過(guò)一些工商企業(yè)和公司的管理規(guī)定，但都不過(guò)是解決登記程序而已。然而實(shí)體規(guī)定一什么是公司、應(yīng)具備什么設(shè)立條件，其組織、營(yíng)運(yùn)、解散等等卻沒(méi)有，只有登記程序規(guī)定是不能遏止種種不合法公司的。當(dāng)前的治理經(jīng)濟(jì)環(huán)境、整頓經(jīng)濟(jì)秩序要用行政命令，也要用法律形式，尤其不應(yīng)忽視民法形式，當(dāng)然也不排斥行政、經(jīng)濟(jì)法律形式。近幾年國(guó)家關(guān)于清理整頓公司的決定、通知或指示已不只一次，為什么仍未收效?無(wú)法可依，尤其是民法形式的忽視，是原因之一。如果不加快公司立法，五花八門(mén)的所謂公司、行政性公司和劣質(zhì)公司還會(huì)變相出現(xiàn)。會(huì)司立法使它能在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中以民事主體的資格出現(xiàn)，促進(jìn)其積極作用而限制其消極作用，才能從根本上治理經(jīng)濟(jì)環(huán)境、整頓經(jīng)濟(jì)秩序。在關(guān)于民法的調(diào)整范圍和調(diào)整方法問(wèn)題上，調(diào)整商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系似較易被理解，而同時(shí)調(diào)整某些非商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系，曾不被人理解。殊不知民法同時(shí)調(diào)整某些非商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系并非缺點(diǎn)，而是它的優(yōu)點(diǎn)，結(jié)合調(diào)整方法，正是注意到兩種關(guān)系的有機(jī)聯(lián)系，從對(duì)財(cái)產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整出發(fā)，可使和諧一致。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)關(guān)系最終要落到財(cái)產(chǎn)關(guān)系包括財(cái)產(chǎn)所有和財(cái)產(chǎn)流轉(zhuǎn)這一民事法律關(guān)系上。

所以，恩格斯以繼承權(quán)為例，指出像遺囑的立法方式即使有絕對(duì)自由和嚴(yán)格限制的區(qū)別，卻都因其對(duì)財(cái)產(chǎn)分配有影響而反過(guò)來(lái)對(duì)經(jīng)濟(jì)起到作用。眾所周知，封建土地所有制上產(chǎn)生的繼承制度對(duì)該所有制的作用是顯然的。拘泥于法的部門(mén)劃分或法的調(diào)整對(duì)象的絕對(duì)單一化而忘卻法的目的和作用，就可能貶低民法的作用，不能有效地開(kāi)創(chuàng)社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)的民法表現(xiàn)形式。民法對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反作用也不容忽視。我國(guó)實(shí)行改革、開(kāi)放以來(lái)，注意到經(jīng)濟(jì)法對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的調(diào)整作用，而未充分認(rèn)識(shí)民法對(duì)之的調(diào)整作用，尤其是對(duì)民法對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的調(diào)整方法(作用方式)。這指的是兩方面的意義:一是民法可以其特有的調(diào)整方法從另一個(gè)方面對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系調(diào)整，以與經(jīng)濟(jì)法協(xié)調(diào);一是民法對(duì)非商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系的調(diào)整，由于其與商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系的有機(jī)聯(lián)系而在調(diào)整經(jīng)濟(jì)關(guān)系上達(dá)到和諧一致”。前者必須完善民事基本法規(guī)，不能滿足于現(xiàn)有的《民法通則》，同時(shí)應(yīng)重視配套法規(guī)。例如民法上擔(dān)保法律制度對(duì)商事活動(dòng)或經(jīng)濟(jì)法律關(guān)系的調(diào)整意義，隨著社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已不能滿足現(xiàn)實(shí)要求。有關(guān)的基本規(guī)定僅見(jiàn)于《民法通則》的個(gè)別條文，巫應(yīng)有專(zhuān)門(mén)法規(guī)以便為經(jīng)濟(jì)法中的特別規(guī)定提供基礎(chǔ)。例如，國(guó)際慣例中擔(dān)保貸款采持續(xù)性擔(dān)保(ContinuingGuarantee)，在不超過(guò)擔(dān)保額度和期限的條件下，主合同(原合問(wèn)，變更不必一一經(jīng)擔(dān)保人同意，這既為商業(yè)活動(dòng)提供迅速方便又不失擔(dān)保的安全性和有效性。而我國(guó)《境內(nèi)機(jī)構(gòu)提供外匯擔(dān)保的暫行管理辦法》直到前年仍規(guī)定值權(quán)人與債務(wù)人“如未經(jīng)擔(dān)保人同意修改原合同，擔(dān)保人的擔(dān)保義務(wù)將自行解除”，未能區(qū)分民事與商事的不同特點(diǎn)，原因之一在于民法特有的對(duì)經(jīng)濟(jì)作用未能在立法上得到體現(xiàn)。后者必須來(lái)個(gè)觀念上的改變，即認(rèn)為民事僅僅是涉及個(gè)人利益的問(wèn)題。即以婚姻家庭的法律調(diào)整狀況來(lái)說(shuō)，幾年來(lái)出現(xiàn)的“第三者插足”現(xiàn)象，其對(duì)社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的、秩序的影響，雖說(shuō)是潛在的、間接的卻是不可忽視的。在運(yùn)用民法的反作用原理時(shí)要兼顧及這二個(gè)方面。公司作為商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，其出現(xiàn)使得近代商品經(jīng)濟(jì)以前所未有的規(guī)模發(fā)展，法律給以承認(rèn)而規(guī)范之，使它發(fā)揮積極作用而限制其消極作用。在西方國(guó)家是通過(guò)被視為民法特別法或商法的公司法來(lái)實(shí)現(xiàn)的。這是例證。關(guān)于反作用的方式，恩格斯已指出三種情況，第三種方式可能產(chǎn)生第一或第二兩種效果之一。這都不意味著反作用的作用方式的消極意義。我國(guó)因貶治以前的“管”、“卡”而走向放任，幾至失控。事實(shí)上，限制不等于不是積極作用，放任也未必都起積極作用。外國(guó)民商法中某些規(guī)定是放中有管，恰到好處，值得借鑒。而近年來(lái)在立法中未恰當(dāng)掌握反作用原理，出現(xiàn)一些弊端，如企業(yè)承包、租賃經(jīng)營(yíng)問(wèn)題則應(yīng)引以為戒。作為思想理論體系對(duì)社會(huì)科學(xué)包括法學(xué)的指導(dǎo)意義，由上述關(guān)于民法學(xué)基本理論的介紹可見(jiàn)一斑。本文僅就其中一些問(wèn)題作初步探究，旨在拋傳引玉。

第4篇：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展階段范文

關(guān)鍵詞：平均利潤(rùn)規(guī)律；農(nóng)村；教訓(xùn)；充分利用

中圖分類(lèi)號(hào)：F323文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X（2008）19-0061-03

一、馬克思的平均利潤(rùn)理論

按照馬克思揭示的平均利潤(rùn)規(guī)律，深化相關(guān)改革，促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，首先要正確理解馬克思平均利潤(rùn)理論的主要內(nèi)容。

1.平均利潤(rùn)理論的核心內(nèi)容是“等量資本獲取等量利潤(rùn)”。就是說(shuō),在一個(gè)社會(huì)中,不同的經(jīng)濟(jì)主體,無(wú)論其生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的內(nèi)容差別有多大,也不管他們投資的部門(mén)、區(qū)域又有如何的不同,只要他們所投入資本(物化勞動(dòng)、活勞動(dòng))的量相同,各自所獲得的利潤(rùn)趨于相同,這個(gè)利潤(rùn)即是平均利潤(rùn)。馬克思曾明確指出:“通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)而平均化為一般利潤(rùn)率,而一般利潤(rùn)率就是所有這些不同利潤(rùn)率的平均數(shù)。按照這個(gè)一般利潤(rùn)率歸于一定量資本(不管它的有機(jī)構(gòu)成如何) 的利潤(rùn),就是平均利潤(rùn)?！盵1]

2.平均利潤(rùn)的形成是不同部門(mén)資本家競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果。馬克思指出：“在勞動(dòng)剝削程度不變時(shí),利潤(rùn)率會(huì)隨著不變資本各個(gè)組成部分的價(jià)值變化以及資本周轉(zhuǎn)時(shí)間的變化而變化。由此自然可以得出結(jié)論說(shuō),如果其他條件不變,不同生產(chǎn)部門(mén)所使用的資本周轉(zhuǎn)時(shí)間不同,或者這些資本的有機(jī)組成部分的價(jià)值比率不同,那么,同時(shí)并存的不同生產(chǎn)部門(mén)的利潤(rùn)率就會(huì)不同?！盵1]

由資本的本性所決定，各部門(mén)的利潤(rùn)率不同，必然導(dǎo)致不同部門(mén)之間資本家的競(jìng)爭(zhēng)。競(jìng)爭(zhēng)是平均利潤(rùn)形成的杠桿。競(jìng)爭(zhēng),首先在一個(gè)部門(mén)內(nèi)實(shí)現(xiàn)的,是使商品的各種不同的個(gè)別價(jià)值形成一個(gè)相同的市場(chǎng)價(jià)值和市場(chǎng)價(jià)格。進(jìn)而,競(jìng)爭(zhēng)在不同生產(chǎn)部門(mén)之間進(jìn)行,以取得最有利的投資場(chǎng)所, 獲得高額利潤(rùn),“只有不同部門(mén)的資本的競(jìng)爭(zhēng), 才能形成那種使不同部門(mén)之間的利潤(rùn)率平均化的生產(chǎn)價(jià)格。”部門(mén)之間的競(jìng)爭(zhēng)采取資本轉(zhuǎn)移的方式，即資本從利潤(rùn)率低的部門(mén)轉(zhuǎn)向利潤(rùn)率高的部門(mén)，原來(lái)利潤(rùn)率高的部門(mén)，由于資本量的增加，產(chǎn)品供過(guò)于求，價(jià)格下降，利潤(rùn)率下降，相反原來(lái)利潤(rùn)率低的部門(mén)，資本量減少，產(chǎn)品供不應(yīng)求，價(jià)格上升，利潤(rùn)率上升。“通過(guò)這種不斷的流出和流入,總之,通過(guò)資本在不同部門(mén)之間根據(jù)利潤(rùn)率的升降進(jìn)行的分配,供求之間就會(huì)形成這樣一種比例,以致不同的生產(chǎn)部門(mén)都有相同的平均利潤(rùn),因而價(jià)值也就轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格。”[1]

3.平均利潤(rùn)的形成，是資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是有條件的。馬克思指出:“商品按照它們的價(jià)值或接近于它們的價(jià)值進(jìn)行的交換,比那種按照它們的生產(chǎn)價(jià)值進(jìn)行的交換,所要求的發(fā)展階段要低得多。而按照它們的生產(chǎn)價(jià)值進(jìn)行的交換,則需要資本主義的發(fā)展達(dá)到一定的高度?！盵1] “資本主義在一個(gè)國(guó)家的社會(huì)內(nèi)越是發(fā)展,也就是說(shuō),這個(gè)國(guó)家的條件越是適應(yīng)資本主義生產(chǎn)方式,資本就越能實(shí)現(xiàn)這種平均化?！标P(guān)于平均利潤(rùn)形成的條件，馬克思指出：“第一個(gè)條件的前提是,社會(huì)內(nèi)部已有完全的商業(yè)自由,消除了自然壟斷以外的一切壟斷,即消除了資本主義生產(chǎn)方式本身造成的壟斷?！痹谶@個(gè)前提下“資本有更大的活動(dòng)性,也就是說(shuō),更容易從一個(gè)部門(mén)和一個(gè)地點(diǎn)轉(zhuǎn)移到另一個(gè)部門(mén)和另一個(gè)地點(diǎn)?！薄斑@第二個(gè)條件的前提是：廢除了一切妨礙工人從一個(gè)生產(chǎn)部門(mén)轉(zhuǎn)移到另一個(gè)部門(mén),或者從一個(gè)生產(chǎn)地點(diǎn)轉(zhuǎn)移到另一個(gè)生產(chǎn)地點(diǎn)的法律?！痹谶@個(gè)前提下“勞動(dòng)力能夠更迅速地從一個(gè)部門(mén)轉(zhuǎn)移到另一個(gè)部門(mén),從一個(gè)生產(chǎn)地點(diǎn)轉(zhuǎn)移到另一個(gè)生產(chǎn)地點(diǎn)。”[1]這就是說(shuō)平均利潤(rùn)的形成,要求生產(chǎn)資料、勞動(dòng)力、資本等生產(chǎn)要素，不受地區(qū)和行業(yè)的封鎖,不受各種壟斷的限制,能夠自由流動(dòng)。

二、平均利潤(rùn)規(guī)律的作用不能發(fā)揮是中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢的重要原因之一

中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度建立以后，很長(zhǎng)一段歷史時(shí)期，教條主義地對(duì)待馬克思的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行理論，沒(méi)有從中國(guó)社會(huì)所處的發(fā)展階段出發(fā)，否定社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)，實(shí)行高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。由于平均利潤(rùn)規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)的規(guī)律，否定社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)，從而使平均利潤(rùn)規(guī)律失去了存在和發(fā)揮作用的條件。

平均利潤(rùn)規(guī)律的作用不能發(fā)揮，對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的影響是多方面的，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的緩慢就是一個(gè)重要的方面。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢突出地表現(xiàn)為，在整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)中農(nóng)業(yè)仍然占較大的比重，國(guó)民經(jīng)濟(jì)還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)工業(yè)化；農(nóng)民的收入還比較低，城市和農(nóng)村還存在比較大的差別。

按照馬克思的平均利潤(rùn)理論，平均利潤(rùn)率規(guī)律的存在和發(fā)揮作用，要求勞動(dòng)力在不同部門(mén)的自由流動(dòng)。中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，國(guó)家沒(méi)有實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，農(nóng)民收入比較低，農(nóng)業(yè)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，農(nóng)村人口、農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力多是一個(gè)十分重要的因素。眾多的農(nóng)村人口、農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力滯留在農(nóng)村，最直接的原因就是我們實(shí)行高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，否定平均利潤(rùn)規(guī)律的作用，通過(guò)戶(hù)籍制度，阻止農(nóng)村人口的自由流動(dòng)。在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期，農(nóng)村人口進(jìn)入城市只有很窄的兩條道，即考入大學(xué)和參軍。對(duì)于絕大多數(shù)或者說(shuō)近百分之百渴望進(jìn)入城市的農(nóng)村人只是一個(gè)美好的夢(mèng)想。

按照馬克思的平均利潤(rùn)理論，平均利潤(rùn)率規(guī)律的存在和發(fā)揮作用，要求資本在不同部門(mén)的自由流動(dòng)。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，要“走中國(guó)特色農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路，建立以工促農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)長(zhǎng)效機(jī)制”；要“健全土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)流轉(zhuǎn)市場(chǎng)”，發(fā)展“適度規(guī)模經(jīng)營(yíng)”；要“支持農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)和龍頭企業(yè)發(fā)展?！盵2]上述要求的實(shí)現(xiàn)都需要大量資金的投入，然而中國(guó)農(nóng)業(yè)的歷史和現(xiàn)狀決定了靠農(nóng)民的自身積累是很有限的，在傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，沒(méi)有資本市場(chǎng)，資金不能在不同的生產(chǎn)部門(mén)自由地流動(dòng)，從而平均利潤(rùn)規(guī)律的要求不能實(shí)現(xiàn)，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展受到阻礙。

平均利潤(rùn)規(guī)律，是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，是以?xún)r(jià)格形成與運(yùn)行機(jī)制為核心。依據(jù)馬克思的分析,市場(chǎng)機(jī)制對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行調(diào)節(jié)，是自動(dòng)調(diào)節(jié)“作為一種內(nèi)在的、無(wú)聲的自然必然性起著作用”[3]；是市場(chǎng)機(jī)制的各個(gè)構(gòu)成要素的作用相互關(guān)聯(lián)、相互影響的；是通過(guò)對(duì)市場(chǎng)主體的切身利益的影響來(lái)發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制的內(nèi)在作用。按照上述特點(diǎn)，商品的價(jià)格要在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中形成，要隨著供求關(guān)系的變化而變化，作為市場(chǎng)主體的企業(yè)要有自身獨(dú)立的利益。在高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，農(nóng)產(chǎn)品的價(jià)格既不是由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間來(lái)決定，也不受供求關(guān)系的影響，農(nóng)產(chǎn)品的價(jià)格由國(guó)家統(tǒng)一定價(jià)，而且確定的價(jià)格低于價(jià)值長(zhǎng)期不變。由于農(nóng)產(chǎn)品的價(jià)格低于價(jià)值，即使沒(méi)有資本流動(dòng)的限制，也不會(huì)有資金流入解決農(nóng)業(yè)資金發(fā)展不足的難題。由于農(nóng)產(chǎn)品的價(jià)格低于價(jià)值，農(nóng)產(chǎn)品再供不應(yīng)求也不會(huì)使價(jià)格提高，從而無(wú)法激發(fā)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的積極性，產(chǎn)生了一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，幾億人口搞農(nóng)業(yè)，而農(nóng)產(chǎn)品又嚴(yán)重短缺的怪現(xiàn)象。

三、適應(yīng)平均利潤(rùn)規(guī)律的要求，深化相關(guān)改革促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

黨的以后，中國(guó)進(jìn)入了改革開(kāi)放新的歷史時(shí)期，黨的十四大明確把建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制作為中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)。近三十年趨向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的改革實(shí)踐，已經(jīng)為平均利潤(rùn)規(guī)律存在和充分發(fā)揮作用創(chuàng)造了條件。勞動(dòng)力市場(chǎng)的建立和完善，為勞動(dòng)力的自由流動(dòng)創(chuàng)造了條件；資本市場(chǎng)的建立和完善，為資本的自由流動(dòng)創(chuàng)造了條件；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的微觀主體已經(jīng)成為自主經(jīng)營(yíng)、自負(fù)盈虧、自我發(fā)展、自我約束的商品生產(chǎn)者和經(jīng)營(yíng)者，為資本的自由流動(dòng)創(chuàng)造了動(dòng)力。

平均利潤(rùn)規(guī)律在中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，已經(jīng)是客觀的存在，我們也已經(jīng)按照這一規(guī)律的要求調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行。但筆者認(rèn)為，僅就農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而言，這一規(guī)律的積極作用還沒(méi)有充分地發(fā)揮出來(lái)，有待于適應(yīng)這一規(guī)律的要求深化相關(guān)的改革。

首先，資本向農(nóng)村的自由流動(dòng)還有障礙，需要深化改革。資本向農(nóng)村的自由流動(dòng)的障礙，主要是流入的障礙。社會(huì)主義新農(nóng)村的建設(shè)，特別是農(nóng)業(yè)的規(guī)模經(jīng)營(yíng)、農(nóng)業(yè)的產(chǎn)業(yè)化和龍頭企業(yè)的發(fā)展，需要來(lái)自農(nóng)村外部的較大數(shù)額的資金或資本。筆者在調(diào)查中了解到，有許多有意向、有能力投資農(nóng)業(yè)的人，但沒(méi)有投資于農(nóng)業(yè)，主要是擔(dān)心承包期之后的“變”，即土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)到期后的重新劃分。土地承包權(quán)到期后的重新劃分阻礙土地的集中和規(guī)模經(jīng)營(yíng)的實(shí)現(xiàn)。因?yàn)閷?shí)現(xiàn)土地大規(guī)模的集中和規(guī)模經(jīng)營(yíng)，需要擁有較大數(shù)額資金的經(jīng)營(yíng)大戶(hù)的出現(xiàn)，這些經(jīng)營(yíng)大戶(hù)一般要追求更為長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益，甚至是幾代人的利益，再有他們一般要對(duì)土地有更為長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算，而不是維持經(jīng)營(yíng)的現(xiàn)狀。這樣定期、不定期對(duì)承包地的重新劃分，或者說(shuō)不確定的繼續(xù)承包，經(jīng)營(yíng)大戶(hù)就很難出現(xiàn)，規(guī)模經(jīng)營(yíng)、農(nóng)業(yè)的產(chǎn)業(yè)化和龍頭企業(yè)的發(fā)展也就落不到實(shí)處。

筆者建議，土地經(jīng)營(yíng)權(quán)流轉(zhuǎn)后，不論是本村人、他鄉(xiāng)人還是城里人，土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)流轉(zhuǎn)到誰(shuí)的手中，在下一個(gè)承包期，誰(shuí)就取得了優(yōu)先承包經(jīng)營(yíng)權(quán)，而且不論面積大小。而不是把承包經(jīng)營(yíng)權(quán)再交回原承包人或村集體，使取得承包經(jīng)營(yíng)權(quán)的人再一次有償獲取土地的承包經(jīng)營(yíng)權(quán)。

土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)永久性轉(zhuǎn)讓不僅有利于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且對(duì)于放棄土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)的農(nóng)民也是有利的，因?yàn)閷?duì)于獲取土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)的經(jīng)營(yíng)者，希望承包期越長(zhǎng)越好，獲取的承包經(jīng)營(yíng)權(quán)越長(zhǎng)，就肯支付更多的流轉(zhuǎn)費(fèi)。已經(jīng)客觀存在的東西，如果它存在是合理的，又反映客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律的要求，用法律、政策把它明確地肯定下來(lái)，將會(huì)更加有利于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

阻礙資金向農(nóng)業(yè)的自由流入還表現(xiàn)為，有的地區(qū)規(guī)定，土地的承包經(jīng)營(yíng)權(quán)，只能在村集體成員中流轉(zhuǎn)，排斥外來(lái)資金的流入。在現(xiàn)實(shí)的生活中有的城里人已經(jīng)在農(nóng)村購(gòu)買(mǎi)了土地的承包經(jīng)營(yíng)權(quán)，但大都是借用原集體某一村民的身份，當(dāng)該村民年紀(jì)比較大時(shí)，又要將承包權(quán)轉(zhuǎn)到另一年齡比較小的村民身上，購(gòu)買(mǎi)土地承包權(quán)的人心理總是不塌實(shí)，這種不塌實(shí)必然影響外來(lái)資金向農(nóng)村的自由流入。

其次，勞動(dòng)力的自由流動(dòng)還有障礙。在勞動(dòng)力的流出方面，土地承包法規(guī)定“承包期內(nèi)，承包方全家遷入小城鎮(zhèn)落戶(hù)的，應(yīng)當(dāng)按照承包方的意愿，保留其土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)或者允許其依法進(jìn)行土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)流轉(zhuǎn)。”“承包期內(nèi)，承包方全家遷入設(shè)區(qū)的市，轉(zhuǎn)為非農(nóng)業(yè)戶(hù)口的，應(yīng)當(dāng)將承包的耕地和草地交回發(fā)包方。承包方不交回的，發(fā)包方可以收回承包的耕地和草地?！盵4]為了保證農(nóng)村人口和勞動(dòng)力的正常流出，上述規(guī)定需要完善。上述規(guī)定，在一定意義上是鼓勵(lì)農(nóng)村人口向小城鎮(zhèn)的流動(dòng)。然而，從農(nóng)村人口和勞動(dòng)力流出的總體趨勢(shì)看，流出的人大都是希望進(jìn)入“設(shè)區(qū)的城市”，這符合人口學(xué)中的人口流動(dòng)高位移規(guī)律，即勞動(dòng)力流動(dòng)遵守就高原則，總是從邊際效益低的區(qū)域，流向邊際效益高的區(qū)域。

在土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)流轉(zhuǎn)這個(gè)問(wèn)題上，流入“設(shè)區(qū)的城市”與流入小城鎮(zhèn)不應(yīng)該區(qū)別對(duì)待。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，土地是歸集體成員共同占有的重要生產(chǎn)資料，就是建立在這樣一個(gè)實(shí)際基礎(chǔ)上的。國(guó)有企業(yè)轉(zhuǎn)制，工人可以“買(mǎi)斷”得到相應(yīng)的收入，而作為集體成員農(nóng)民，進(jìn)入了“設(shè)區(qū)城市”無(wú)條件地交出對(duì)土地的承包經(jīng)營(yíng)權(quán)，對(duì)于該部分農(nóng)民集體所有在經(jīng)濟(jì)利益上實(shí)際就沒(méi)有任何體現(xiàn)。在現(xiàn)實(shí)生活中，農(nóng)民對(duì)土地依賴(lài)程度還很高，具有特殊的感情。如果進(jìn)城就必須無(wú)條件放棄土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)，他們就是能離開(kāi)農(nóng)村或者工作已經(jīng)離開(kāi)了農(nóng)村，也不會(huì)放棄農(nóng)民的身份，尤其在國(guó)家取消農(nóng)業(yè)稅，加大對(duì)農(nóng)業(yè)補(bǔ)貼的情況下，農(nóng)民更會(huì)這樣。我們急需遵循十七大報(bào)告提出的“按照依法自愿有償原則，健全土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)流轉(zhuǎn)市場(chǎng)。” [2]

農(nóng)村人口和勞動(dòng)力流出的障礙還表現(xiàn)為，在許多城市為農(nóng)村人口和勞動(dòng)力的流入還設(shè)許多的門(mén)檻，在子女入學(xué)升學(xué)等方面還有差別的待遇。在許多城市原來(lái)的農(nóng)村人，要變成有戶(hù)口無(wú)差別待遇的城市人還有一定的難度。按照平均利潤(rùn)規(guī)律的要求各級(jí)行政部門(mén)不該再設(shè)立阻礙人口自由流動(dòng)的門(mén)檻，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的進(jìn)程中應(yīng)該創(chuàng)造更有利的條件促進(jìn)農(nóng)村人口向城市的流動(dòng)。

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Fully Developed the Effect of the Law of Average Profit and Promoted

the Development of Countryside Economy

GU Chun-xiang

(Bihai university, Liaonin Jjinzhou 121000， China)

第5篇：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展階段范文

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)人；合理內(nèi)核；借鑒

Abstract:Thoughtheassumptionofeconomicmancriticizedbydifferentschools,it’sbasiccoreisstillreasonable.Ifwecanovercometheassumption’ssomelimitationsandmakeitperfect,itwillbeusedforreferenceforChineseeconomics.

Keywords:Economicman;thereasonedcore;useforreference

“經(jīng)濟(jì)人”是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)基本假設(shè)，是西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究的出發(fā)點(diǎn)。盡管這一概念自提出之日起就受到了種種批評(píng)，但其基本內(nèi)核仍然是合理的，對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展具有十分重要的借鑒意義。

一、“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的演變和發(fā)展

“經(jīng)濟(jì)人”概念并不是近代才提出來(lái)的。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)的一些思想家就明確指出，趨利避害是人的天性?？鬃又赋觯司哂凶非蟾毁F、逃避貧賤的心理傾向：“富與貴是人之所欲也”，“貧與賤是人之所惡也”。1荀況對(duì)人性進(jìn)行了詳細(xì)的論述，提出了有關(guān)人性的一些基本命題：（1）人性是先天生就的：“凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事?！保?）人性是人所共有的：“凡人之性者，堯、舜與桀、跖，其性一也；君子與小人，其性一也?！保?）人的本性是惡的：“今人之性，生而好利焉……；生而有疾惡焉……；生而有耳目之欲，有好聲色焉……”。2墨子、商鞅、韓非也認(rèn)為，追求名利、趨利避害是人的本性。《管子》對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”的論述更為全面：人的本性“見(jiàn)利莫能勿就，見(jiàn)害莫能勿避。其商人通賈，倍道兼行，夜以繼日，千里而不遠(yuǎn)者，利在前也。漁人之入海，海深萬(wàn)仞，就彼逆流，乘危百里，宿夜不出者，利在水也。故利之所在，雖千仞之山，無(wú)所不上，深源之下，無(wú)所不入焉?！?可見(jiàn)，《管子》已把追求經(jīng)濟(jì)利益視為人們從事各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的根本動(dòng)力。中國(guó)先秦時(shí)期的思想家對(duì)人性的論述，是“經(jīng)濟(jì)人”概念的雛形。但奴隸社會(huì)的主要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是自然經(jīng)濟(jì)，自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)中人與人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是簡(jiǎn)單明了的，沒(méi)有產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)基礎(chǔ)。因此，這種“經(jīng)濟(jì)人”概念不可能成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)基本假設(shè)。

孟德維爾是近代較早提出“經(jīng)濟(jì)人”概念的作家。他在《蜜蜂寓言，或個(gè)人劣行即公共利益》一書(shū)中，提出了一個(gè)重要思想：每個(gè)人自由地進(jìn)行利己的活動(dòng)，會(huì)自然而然地促進(jìn)全社會(huì)的繁榮，而且其效果要比以非利己為目的而進(jìn)行的活動(dòng)大得多。他指出：在蜜蜂的社會(huì)里，如果（被認(rèn)為的）劣行和奢侈風(fēng)行，那么這個(gè)社會(huì)就繁榮昌盛；如果代之以（被認(rèn)為的）道德和簡(jiǎn)樸，那么這個(gè)社會(huì)就冷落衰退。他還認(rèn)為，一個(gè)人之所以成為社會(huì)動(dòng)物，不是友情，不是善性，不是惻隱之心，不是裝模作樣的殷情厚意，而是他那最卑鄙和最可惡的本性，這本性是使他能夠適合于這個(gè)最大的、世俗地說(shuō)也就是最幸福和最繁榮的社會(huì)的最必要的條件。

但《蜜蜂寓言》畢竟不是一本嚴(yán)格的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。最初把“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)引入經(jīng)濟(jì)學(xué)，并使之成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)的，是英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)•斯密。他在《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)與原因的研究》中，明確提出了“經(jīng)濟(jì)人”的概念。他指出：“人類(lèi)幾乎隨時(shí)隨地需要同胞的協(xié)助，想要僅僅依賴(lài)他人的恩惠，那是一定不行的。如果他能夠刺激他們的利己心，使有利于他，并告訴他們，給他作事，是對(duì)他們自己有利的，他要達(dá)到目的就容易多了。不論是誰(shuí)，如果要與旁人作買(mǎi)賣(mài)，他首先要這樣提議。請(qǐng)給我所要的東西吧，同時(shí)你也可以得到你所要的東西，這句話是交易的通義?！覀兠刻焖枰氖沉虾惋嬃希皇浅鲎酝婪?、釀酒家或烙面師的恩惠，而是出自于他們自利的打算。我們不說(shuō)喚起他們利他心，而說(shuō)喚起他們利己心的話。我們不說(shuō)自己有需要，而說(shuō)對(duì)他們有利。”4但是，按自利原則行事，并不能保證人們不去做有悖于常理的事情。為了使經(jīng)濟(jì)學(xué)有別于精神分析學(xué)或精神病理學(xué)，還必須假定“經(jīng)濟(jì)人”的自利行為同時(shí)也是一種理。在斯密的時(shí)代，理性作為一種不言自明的假定隱含在所有經(jīng)濟(jì)行為的描述中。“經(jīng)濟(jì)人”的每一種行動(dòng)，不是出于任意的想象或盲目的沖動(dòng)，而是以可以理解的方式進(jìn)行的，或者說(shuō)，是可以從利害得失的比較中推導(dǎo)出來(lái)的行動(dòng)。在斯密那里，理性表現(xiàn)為對(duì)得失和盈虧的正確計(jì)算。5在斯密看來(lái)，自利原則不僅是個(gè)人經(jīng)濟(jì)行為的原始動(dòng)因，而且是促進(jìn)整個(gè)社會(huì)發(fā)展的“第一推動(dòng)力”。人們?cè)谧非笞约旱乃饺死鏁r(shí)，會(huì)在一只“看不見(jiàn)的手”的引導(dǎo)下，最大限度地增進(jìn)全社會(huì)的利益。在從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)，每個(gè)人所考慮的不是社會(huì)利益，而是他自身的利益。但是，在市場(chǎng)機(jī)制這只“看不見(jiàn)的手”的作用下，他對(duì)自身利益的追求自然會(huì)或不如說(shuō)必然會(huì)引導(dǎo)他將資源運(yùn)用于最有利于社會(huì)的用途。因此，埃奇沃思把人的行為受自身利益的驅(qū)使稱(chēng)為“經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一原理”。

西尼爾在經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上第一次區(qū)分了實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)和規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)，并第一次明確提出了這樣一種思想：經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)是為數(shù)不多的幾個(gè)一般的理論前提，這些理論前提是公認(rèn)的公理，用不著加以證明。從這些前提可以推演出各種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。他把這些理論前提歸納為四個(gè)：（1）每個(gè)人都企圖用盡可能少的犧牲求取最大限度的財(cái)富。（2）人口的增長(zhǎng)有超過(guò)生活資料增長(zhǎng)的趨勢(shì)。（3）勞動(dòng)者借助于機(jī)器進(jìn)行勞動(dòng)，能夠生產(chǎn)出剩余的純產(chǎn)品。（4）農(nóng)業(yè)受報(bào)酬遞減規(guī)律的限制。6其中的第一個(gè)前提，進(jìn)一步發(fā)展了斯密的“經(jīng)濟(jì)人”概念。

約翰•穆勒發(fā)揮了西尼爾第一個(gè)理論前提所包含的思想，第一次提出了“經(jīng)濟(jì)人”的術(shù)語(yǔ)，并從方法論的角度對(duì)這一概念的合理性和內(nèi)涵做了詳細(xì)的論述。他于1944年出版了《經(jīng)濟(jì)學(xué)上若干未解決的問(wèn)題》的經(jīng)濟(jì)學(xué)論文集。在該書(shū)中，他把“經(jīng)濟(jì)人”與經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象聯(lián)系起來(lái)。他指出，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)并不是論述社會(huì)中人類(lèi)的一切行為，它所關(guān)注的人僅僅是作為一個(gè)人，他占有財(cái)富的愿望，而且他賦有達(dá)到這種目的的能力，它將其他每一種人類(lèi)或動(dòng)機(jī)完全抽象掉。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，人類(lèi)把全部精力都用于取得和消耗財(cái)富，這并不是說(shuō)人類(lèi)生活真正是這樣組成的，而是因?yàn)檫@是科學(xué)要前進(jìn)而必須采取的方式。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)探索這樣一個(gè)問(wèn)題：如果沒(méi)有其他欲望的阻礙，這種欲望所產(chǎn)生的行為是什么。因此，穆勒“經(jīng)濟(jì)人”概念的內(nèi)涵，是從人類(lèi)行為的各種動(dòng)機(jī)中抽象出來(lái)的經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)，其中最主要的是財(cái)富最大化的動(dòng)機(jī)，這種動(dòng)機(jī)要受有限的收入和對(duì)閑暇的喜愛(ài)的制約。穆勒所說(shuō)的“經(jīng)濟(jì)人”，就是在一定的約束條件下追求自身財(cái)富最大化的人。

19世紀(jì)70年代的“邊際革命”，使經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)入了一個(gè)新的階段，而“經(jīng)濟(jì)人”概念也朝著精細(xì)化方向發(fā)展。邊際學(xué)派把注意力從對(duì)經(jīng)濟(jì)世界的一般描述轉(zhuǎn)向市場(chǎng)本身更復(fù)雜的模型。它強(qiáng)調(diào)個(gè)人作為消費(fèi)者和生產(chǎn)者對(duì)希望與欲望的滿足。在完全競(jìng)爭(zhēng)的條件下，對(duì)效用的計(jì)算支配著個(gè)人的理性選擇，并引起價(jià)格調(diào)整過(guò)程。這個(gè)調(diào)整過(guò)程是走向均衡的理想條件。在均衡狀態(tài)下，所有資源都被充分調(diào)動(dòng)起來(lái)，以便更好滿足需求。瓦爾拉斯的一般均衡理論對(duì)此做出了最好的詮釋。他從家戶(hù)的效用最大化行為出發(fā)，得出家戶(hù)對(duì)各種產(chǎn)品的需求函數(shù)和對(duì)各種要素的供給函數(shù)，從廠商的利潤(rùn)最大化行為出發(fā)，得出廠商對(duì)各種產(chǎn)品的供給函數(shù)和對(duì)各種要素的需求函數(shù)，并把各種商品（產(chǎn)品和要素）的供給和需求都看作所有商品價(jià)格的函數(shù)。以此為基礎(chǔ)，瓦爾拉斯對(duì)一般均衡的存在性、唯一性、穩(wěn)定性和效率性進(jìn)行了系統(tǒng)的論述。至此，“經(jīng)濟(jì)人”的概念始終與經(jīng)濟(jì)行為的動(dòng)機(jī)聯(lián)系在一起。

20世紀(jì)30年代，邏輯實(shí)證主義進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)。這種實(shí)證主義認(rèn)為，無(wú)需關(guān)心“經(jīng)濟(jì)人”的心理假定是否正確，只要他的行為與預(yù)測(cè)的結(jié)果相一致就可以了。受這種哲學(xué)觀的影響，“經(jīng)濟(jì)人”的概念日益具有行為主義的色彩，并補(bǔ)充了一些新的內(nèi)容，如偏好的可傳遞性公理。其含義是：如果你認(rèn)為A優(yōu)于B，B優(yōu)于C，那么你一定認(rèn)為A優(yōu)于C?？蓚鬟f性公理使經(jīng)濟(jì)學(xué)家可以使用數(shù)學(xué)方法來(lái)描述和分析個(gè)人行為。20世紀(jì)50年代，“經(jīng)濟(jì)人”理由莫里斯•阿萊斯提出了更明確的定義，并為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家所普遍接受。他指出，按照科學(xué)的邏輯，如果一個(gè)人被看成理性的，那么：（1）他追求的目標(biāo)是相互一致的；（3）他使用的手段與他追求的目標(biāo)相適應(yīng)。所謂目標(biāo)的相互一致，其含義和偏好的可傳遞性相同，即一個(gè)人不能認(rèn)為A優(yōu)于B，B優(yōu)于C，而又認(rèn)為C優(yōu)于A。手段與目標(biāo)相一致是指，手段正好是達(dá)到目標(biāo)所必要的條件，即不能出現(xiàn)“南轅北轍”的現(xiàn)象。當(dāng)個(gè)人行為出現(xiàn)上述兩種不一致時(shí)，這種行為就視為非理性的。但主流經(jīng)濟(jì)學(xué)假定，在市場(chǎng)上活動(dòng)的各交易當(dāng)事人，其行為都符合理性的要求。在此基礎(chǔ)上，阿羅和德布魯運(yùn)用數(shù)學(xué)上的不動(dòng)點(diǎn)定理，對(duì)一般均衡的存在性問(wèn)題進(jìn)行了嚴(yán)格的論證。之后，一般均衡理論獲得了許多發(fā)展，但這種發(fā)展大多是枝節(jié)性的。

二、“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)招致的批評(píng)

早在18世紀(jì)末19世紀(jì)初，就有人對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”概念提出過(guò)零星的批評(píng)，約翰•穆勒則從方法論的角度論證了這一概念的正當(dāng)性。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱里直接對(duì)穆勒的觀點(diǎn)提出了批評(píng)。他指責(zé)說(shuō)，英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家提供給我們考慮的是一種純粹的野獸，這種“政治—經(jīng)濟(jì)人”褻瀆了大寫(xiě)的“人”。他們的理論只討論人的最低本能，而把人的最高尚利益看作是純粹干擾其理論體系的東西。

德國(guó)歷史學(xué)派對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”概念的批評(píng)同樣是強(qiáng)烈的?？四崴拐J(rèn)為，“經(jīng)濟(jì)人”觀念實(shí)際上是說(shuō)人總是受純粹自私動(dòng)機(jī)的驅(qū)使，這就是否認(rèn)有任何良好動(dòng)機(jī)的存在，就等于把人看作具有許多在作用上互不相關(guān)的心理活動(dòng)中心的生物。希爾德布蘭德則指出，以孤立的個(gè)人經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)作為分析的基礎(chǔ)，就是把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)變成了一部單純的利己主義的自然歷史。抽象的“經(jīng)濟(jì)人”并沒(méi)有反映人的全貌。實(shí)際上，“人作為社會(huì)的一員，是文明的嬰兒和歷史的產(chǎn)物。人的需要、人的人生觀、人和物質(zhì)對(duì)象的關(guān)系以及他和他人的關(guān)系，都不會(huì)相同的。地理影響著他們，歷史改變著他們，而教育的進(jìn)步可能完全改造他們?！?布倫坦諾也批評(píng)說(shuō)，斯密的“經(jīng)濟(jì)人”是經(jīng)濟(jì)的利己主義者，是惟利是圖的“抽象的人”。

歷史學(xué)派在美國(guó)的變種——制度學(xué)派對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”概念也持批評(píng)態(tài)度。凡勃倫認(rèn)為，新古典主義的完全競(jìng)爭(zhēng)體系，連同其潔白無(wú)暇的“經(jīng)濟(jì)人”，當(dāng)然是科學(xué)想象的功績(jī)，但不是對(duì)事實(shí)的有力表現(xiàn)。它是科學(xué)推理的一種權(quán)宜之計(jì)，而且只能用到一些抽象原理和基本的科學(xué)法則上，而這些原理和法則僅存在于抽象領(lǐng)域內(nèi)。可是，一旦這樣做了，這些原本不是實(shí)際上的東西卻被理解為真實(shí)的而被接受，成為研究思想習(xí)慣的一種有效成份，形成關(guān)于事實(shí)的知識(shí)。新古典理論不僅不能有效地解釋現(xiàn)代社會(huì)，反而有害于人們對(duì)社會(huì)真象的探討。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)失敗的根本原因，在于它那種非歷史的、簡(jiǎn)化的“經(jīng)濟(jì)人”人性觀。這種“經(jīng)濟(jì)人”以享樂(lè)主義心理學(xué)為基礎(chǔ)，把人視為“純粹的一束欲望”，是完全錯(cuò)誤的。他不同意新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于“經(jīng)濟(jì)人”總是很小心地使每一美元花費(fèi)帶來(lái)的效用相等的觀點(diǎn)，認(rèn)為從“生活進(jìn)程”的角度看，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)原理對(duì)決定福利水平并沒(méi)有真正的作用。因?yàn)橄M(fèi)者對(duì)商品的當(dāng)前享受，更多地取決于其他人的消費(fèi)方式、習(xí)慣、炫耀的需要和明顯消費(fèi)，而不是取決于理性計(jì)算。他還提出“社會(huì)人”的概念，以取代新古典主義的“經(jīng)濟(jì)人”。8

西蒙對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的批評(píng)，主要針對(duì)其完全信息和完全理性。他認(rèn)為，由于環(huán)境的不確定性和復(fù)雜性，信息的不完全性，以及人類(lèi)認(rèn)識(shí)能力的有限性，個(gè)人不可能把所有的價(jià)值考慮統(tǒng)一到單一的綜合性效用函數(shù)當(dāng)中。了解所有備選方案及其實(shí)施后果實(shí)際上是辦不到的。所以，人們?cè)跊Q策過(guò)程中所尋求的并非最優(yōu)解，而是滿意解。西蒙特別強(qiáng)調(diào)人自身理性能力的限制，主要表現(xiàn)在個(gè)人無(wú)法準(zhǔn)確無(wú)誤地接受、儲(chǔ)存、檢索、傳遞和處理信息。因此，他提出了“有限理性”的概念：“我們可以把那類(lèi)考慮到活動(dòng)者信息處理能力限度的理論稱(chēng)為有限理性論。”9在他看來(lái)，“有限理性”比“完全理性”更接近于現(xiàn)實(shí)。

X效率學(xué)派不同意新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于“經(jīng)濟(jì)人”具有完全理性的觀點(diǎn)。萊賓斯坦指出，個(gè)人具有兩種不同的人格傾向。一方面，個(gè)人希望像他們所應(yīng)該的那樣行動(dòng)，即堅(jiān)持標(biāo)準(zhǔn)，使用“嚴(yán)格的”決策程序，進(jìn)行精確的計(jì)算，努力追求最大化。這種人格傾向稱(chēng)為“超我功能”。另一方面，個(gè)人又希望像他們所喜歡的那樣行動(dòng)，即本能地不受約束，使用“松散的”決策程序，不注意細(xì)節(jié)，不用心追求最大化。這種人格傾向稱(chēng)為“本我功能”。由“超我功能”決定的受約束和由“本我功能”決定的不受約束，是個(gè)人人格特征的兩個(gè)“極端點(diǎn)”，這兩個(gè)極端點(diǎn)之間存在一系列中間狀態(tài)。新古典理論那種完全關(guān)心約束的“理性經(jīng)濟(jì)人”，只是一個(gè)極端的特例，是某些人在某些時(shí)候可能采取的特殊決策程序。一般人通常采取的決策方式則介于兩個(gè)極端點(diǎn)之間，這種人被稱(chēng)為“有選擇理性的人”。因此，“完全理性的決策是一種特例，通常，決策只是有選擇的理性。”10

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)也對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)提出了批評(píng)。威廉姆森接受了西蒙的“有限理性”說(shuō)，認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)人”的自利行為常常會(huì)導(dǎo)致機(jī)會(huì)主義，即經(jīng)濟(jì)中的人不但自利，而且為了利己不惜去損人。他會(huì)借助于不正當(dāng)?shù)氖侄稳ブ\取利益，會(huì)隨機(jī)應(yīng)變，投機(jī)取巧，有目的、有策略地利用信息，按個(gè)人目的對(duì)信息進(jìn)行篩選和扭曲，并違背對(duì)未來(lái)的承諾。因?yàn)槿说睦硇允怯邢薜?，不可能?duì)復(fù)雜和不確定的環(huán)境有完全的了解，所以一些人可能利用信息優(yōu)勢(shì)向?qū)Ψ秸f(shuō)謊和欺騙，或利用某些有利的談判地位背信棄義，要挾對(duì)方，以謀取私利。當(dāng)然，這并不意味著所有的人在所有的時(shí)間都會(huì)按機(jī)會(huì)主義方式行事，但總有一些人在有的時(shí)候會(huì)采取這種行為方式。問(wèn)題在于，人們事先很難知道什么人、在什么時(shí)候、按什么方式采取機(jī)會(huì)主義行為。在交易雙方以前沒(méi)有交往或交往很少的情況下，尤其如此。諾斯則強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)的重要性。意識(shí)形態(tài)是決定個(gè)人觀念轉(zhuǎn)化為行為的道德和倫理的信仰體系，它通過(guò)提供給人們一種世界觀而使行為決策更加經(jīng)濟(jì)，能對(duì)人的行為產(chǎn)生強(qiáng)有力的約束作用。他承認(rèn)有限理性和機(jī)會(huì)主義假設(shè)，但認(rèn)為特定的意識(shí)形態(tài)對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”的機(jī)會(huì)主義具有“淡化”作用。人類(lèi)的利他行為和克服了“搭便車(chē)”動(dòng)機(jī)的大集團(tuán)行動(dòng)，就源于意識(shí)形態(tài)的作用。

行為經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)新古典“經(jīng)濟(jì)人”理性同樣持批評(píng)態(tài)度。它要求“經(jīng)濟(jì)人”理性和“非經(jīng)濟(jì)人”理性?xún)煞纸?jīng)濟(jì)學(xué)的天下?！敖?jīng)濟(jì)人”理性的要求效用最大化，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)也講功利最大化，但這個(gè)功利最大化是指快樂(lè)最大化。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)成為正統(tǒng)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的叛逆者，不在于它屬于心理學(xué)陣營(yíng)，而在于它不承認(rèn)“經(jīng)濟(jì)人”理性。首先，它不承認(rèn)“經(jīng)濟(jì)人”這個(gè)前提，認(rèn)為人的本性中有利他的一面，可以從利他中直接得到快樂(lè)，不承認(rèn)利他是從利己中派生的。其次，它不承認(rèn)“理性”作為絕對(duì)前提，不管是完全理性，還是有限理性，都不是無(wú)條件承認(rèn)。它認(rèn)為，人可以依據(jù)非理性直接行事，而按理性行事反而可能是派生的。此外，非理性是指“非經(jīng)濟(jì)人理性”，而不是否定理性。

如果說(shuō)，上述批評(píng)都只是針對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的某個(gè)方面展開(kāi)的，那么Tormer對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”的批評(píng)則是全方位的，批評(píng)的依據(jù)是生命周期說(shuō)和需求層次說(shuō)。根據(jù)Wilber的生命周期說(shuō)，人的發(fā)展過(guò)程可以分為三個(gè)基本的發(fā)展階段：（1）潛意識(shí)或前個(gè)人階段，（2）自我意識(shí)或個(gè)人階段，（3）超意識(shí)或超個(gè)人階段。人在剛出生時(shí)，無(wú)論對(duì)于內(nèi)部與外部，主體與客體，身體與環(huán)境，都是沒(méi)有分離的。在潛意識(shí)的發(fā)展階段，小孩開(kāi)始認(rèn)識(shí)到外部世界和自己的不同，并開(kāi)始以本能的、沖動(dòng)的、本我的方式與外部世界互動(dòng)。在這個(gè)過(guò)程中，個(gè)人逐漸產(chǎn)生一種與外部世界不同的自我意識(shí)。在發(fā)展階段過(guò)程中，個(gè)人開(kāi)始從潛意識(shí)狀態(tài)中覺(jué)醒，并逐漸獲得語(yǔ)言能力，開(kāi)始使用符號(hào)和概念，學(xué)習(xí)承擔(dān)各種角色、遵守規(guī)則，發(fā)展出理性理解、內(nèi)省思考、演繹推理和社會(huì)可接受的行為能力。最終，個(gè)人發(fā)展出整合思考、把觀念與觀念、事實(shí)與事實(shí)、心靈與肉體聯(lián)系起來(lái)的能力。在超個(gè)人階段，個(gè)人可獲得比日常的、外部導(dǎo)向的經(jīng)驗(yàn)更敏銳的意識(shí)過(guò)程，獲得一種更高的精神意識(shí)，從而超越自我，經(jīng)歷極樂(lè)，與神性相通，甚至與神性合二為一，最終達(dá)到非二元體的、無(wú)主客體之分的狀態(tài)。

這些階段又可進(jìn)一步劃分為兩個(gè)部分：外部弧和內(nèi)部弧。外部弧是從潛意識(shí)到自我意識(shí)的運(yùn)動(dòng)，其特點(diǎn)是自我維護(hù)，個(gè)體化，征服外部世界。內(nèi)部弧是從自我意識(shí)到超我意識(shí)的運(yùn)動(dòng)，其特點(diǎn)是自我實(shí)現(xiàn)，向內(nèi)發(fā)展，超越自我，實(shí)現(xiàn)物我一體。

根據(jù)Maslow的需求層次說(shuō)，人的需求由低到高可分為六個(gè)不同的層次。它們是：（1）生理的需要，（2）安全的需要，（3）歸屬或愛(ài)的需要，（4）自尊的需要，（5）自我實(shí)現(xiàn)的需要，（6）超然存在的需要。當(dāng)較低層次的需要得到滿足，而輔助條件存在時(shí)，較高層次的需要就會(huì)出現(xiàn)并居于優(yōu)勢(shì)地位。每一個(gè)層次向下一個(gè)層次的發(fā)展，都涉及到一種轉(zhuǎn)化，在這種轉(zhuǎn)化中，較低層次的元素包含并整合在較高的層次之中，較高層次的元素與較低層次的元素沒(méi)有分別，但與更高層次的元素有分別。Tormer認(rèn)為，Maslow的需求層次說(shuō)和Wilber的生命周期說(shuō)在實(shí)質(zhì)上是一致的。

Tormer認(rèn)為，從人性的觀來(lái)看，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)存在明顯的缺陷。第一，“經(jīng)濟(jì)人”只關(guān)注自我是有缺陷的。盡管人類(lèi)追逐自我利益是正確的，但重要的是他們?cè)谑裁闯潭壬现饕P(guān)注自我利益。對(duì)于那些已經(jīng)達(dá)到外部弧的終點(diǎn)的任一階段的個(gè)人來(lái)說(shuō)，這一點(diǎn)在很大程度上是正確的。但是對(duì)于那些在內(nèi)部弧上達(dá)到更高階段的人來(lái)說(shuō)，其正確性就非常有限。第二，“經(jīng)濟(jì)人”關(guān)于個(gè)人與物質(zhì)的人類(lèi)世界相分離的觀點(diǎn)是有缺陷的。對(duì)于處于較低發(fā)展階段的個(gè)人來(lái)說(shuō)，他還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)與外部世界的分離，而對(duì)于處于向超我階段發(fā)展的個(gè)人來(lái)說(shuō)，他已經(jīng)程度不同地和外部世界融為一體了。第三，“經(jīng)濟(jì)人”機(jī)械般的理性是有缺陷的。在前個(gè)人階段，年輕人還沒(méi)有獲得理性所需要的想象、概念和計(jì)算能力。而在超自我階段，個(gè)人的確已經(jīng)具有理性經(jīng)濟(jì)行為所需要的心理能力，但他們又不會(huì)以這種方式行事，因?yàn)樗麄兊男袨楦哂姓闲浴Ｖ挥心切┨幱趥€(gè)人階段的人，才會(huì)大致按理性“經(jīng)濟(jì)人”的方式行事。第四，“經(jīng)濟(jì)人”的非反思方面是有缺陷的。對(duì)那些處于個(gè)人階段的較高層次和超個(gè)人階段的個(gè)人來(lái)說(shuō)，這一點(diǎn)尤為正確。由于教化和社會(huì)化的作用，他們已經(jīng)內(nèi)化了道德的、倫理的、宗教的及其他方面的觀念，而這些觀念會(huì)促使他們對(duì)選擇的正確與錯(cuò)誤進(jìn)行反思。第五，“經(jīng)濟(jì)人”的不改變的方面也是有缺陷的。從Wilber的生命周期說(shuō)可以看出，隨著人的潛力的發(fā)展，處于不同發(fā)展階段的人性也會(huì)發(fā)生重大變化。從這個(gè)意義上說(shuō)，人性不是一成不變的。11

三、“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的合理內(nèi)核

如上所述，“經(jīng)濟(jì)人”概念在西方學(xué)術(shù)界招致了許多的批評(píng)。這些批評(píng)雖然未必全部正確，但提出了一些值得思考的問(wèn)題。

第一，“經(jīng)濟(jì)人”概念是歷史的，還是非歷史的？歷史唯物論認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，經(jīng)濟(jì)范疇是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的理論表現(xiàn)。在原始社會(huì)，人們利用公有的生產(chǎn)資料共同勞動(dòng)，產(chǎn)品在社會(huì)成員之間平均分配。個(gè)人尚未脫離氏族或公社的臍帶，還意識(shí)不到個(gè)體的存在，因而沒(méi)有個(gè)人利益的觀念。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，分工和交換關(guān)系出現(xiàn)，原始社會(huì)解體，公有制被私有制所取代。人們開(kāi)始意識(shí)到個(gè)體的存在，并開(kāi)始追求個(gè)人利益。在這種歷史背景下，奴隸社會(huì)的一些思想家提出了人的本性是趨利避害的。這種利己主義人性觀是“經(jīng)濟(jì)人”概念的雛形。但“經(jīng)濟(jì)人”概念取得比較成熟的形式，并成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)，則是隨著資本主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的科學(xué)產(chǎn)生以后才開(kāi)始的。因此，“經(jīng)濟(jì)人”是個(gè)歷史的范疇，超歷史的人性和“經(jīng)濟(jì)人”概念是不存在的。從這個(gè)意義上說(shuō)，歷史學(xué)派對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”的超歷史性的批評(píng)確有其正確的一面。

第二，人性是利己，利他，還是兩者兼而有之？在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，勞動(dòng)、資本、土地等生產(chǎn)要素分別歸不同的個(gè)人所有。為了生產(chǎn)商品，商品生產(chǎn)者必須以某種方式向他人購(gòu)買(mǎi)各種生產(chǎn)要素，同時(shí)向消費(fèi)者銷(xiāo)售自己生產(chǎn)的商品。而要做到這一點(diǎn)，他就必須以其銷(xiāo)售收入來(lái)彌補(bǔ)生產(chǎn)成本——購(gòu)買(mǎi)生產(chǎn)要素的支出。在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境中，生產(chǎn)者僅僅為了生存，也必須在購(gòu)買(mǎi)生產(chǎn)要素和銷(xiāo)售產(chǎn)品時(shí)，斤斤計(jì)較于自己的經(jīng)濟(jì)利益?！叭藗兯缪莸慕巧贿^(guò)是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的人格化，人們是作為這種關(guān)系的承擔(dān)者而彼此對(duì)立著?！?2而“經(jīng)濟(jì)人”概念不過(guò)是商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)商品生產(chǎn)者之間商品交換關(guān)系的人格化。否認(rèn)商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)人的利己性的做法是不正確的。當(dāng)然，即使在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，個(gè)人也可能有利他的動(dòng)機(jī)，在某些情況下，這種利他動(dòng)機(jī)還可能表現(xiàn)得十分強(qiáng)烈。一些人為了慈善的目的，可以向素不相識(shí)的人捐獻(xiàn)大量的錢(qián)物，為了挽救生命垂危的病人，可以捐獻(xiàn)自己的器官。但這種行為顯然屬于道德領(lǐng)域的范疇，不應(yīng)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，這種利他動(dòng)機(jī)不可能居于主導(dǎo)地位。所以，以人的利他動(dòng)機(jī)和利他行為否來(lái)定“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

第三，“經(jīng)濟(jì)人”是僅僅關(guān)注物質(zhì)利益，還是同時(shí)關(guān)注非物質(zhì)利益？Wilber的生命周期說(shuō)和Maslow的需求層次說(shuō)，從心理學(xué)的角度正確揭示了人的發(fā)展階段和需求層次。經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)研究人的行為的科學(xué)，有必要借鑒心理學(xué)的研究成果。但經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的個(gè)人行為，不是一般的個(gè)人行為，而是正常人的經(jīng)濟(jì)行為。因此，生命周期說(shuō)對(duì)個(gè)人發(fā)展階段的劃分，需求層次說(shuō)對(duì)個(gè)人需求層次的劃分，不能原封不動(dòng)地照搬到經(jīng)濟(jì)學(xué)之中。就生命周期說(shuō)而言，處于前意識(shí)和超意識(shí)階段的個(gè)人行為，都不是經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象。就需求層次說(shuō)而言，除基本的生理需要外，其他層次的需要，都與人們的經(jīng)濟(jì)行為無(wú)關(guān)或關(guān)系不大，同樣不適合作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象。因此，盡管人們關(guān)注非物質(zhì)利益，但這種對(duì)非物質(zhì)利益的關(guān)注不是經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象。

第四，“經(jīng)濟(jì)人”理性是完全的，還是不完全的？如前所述，有限理性和選擇理性假設(shè)都認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)人”理性是不完全的。但這兩種假設(shè)和完全理性假設(shè)有一個(gè)重要的共同點(diǎn)，即認(rèn)為不同個(gè)人的理性程度是相同的。如果說(shuō)任何一個(gè)正常人都具有理性是正確的話，那么同樣正確的是，不同個(gè)人的理性程度是有差別的。完全理性的和完全無(wú)理性的個(gè)人都只是少數(shù)，大多數(shù)人的理性介于兩個(gè)極端之間。或者說(shuō)，人類(lèi)理性不是均勻分布的，而是服從正態(tài)分布。這也解釋了，在商品經(jīng)濟(jì)—市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，特別成功和破產(chǎn)倒閉的生產(chǎn)者都只是少數(shù)，而大多數(shù)生產(chǎn)者處于可以維持的狀態(tài)。

第五，對(duì)個(gè)人利益的追求是否必然導(dǎo)致社會(huì)利益的最大化？在商品經(jīng)濟(jì)—市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，人都具有利己性，追求個(gè)人利益是人們從事各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的根本動(dòng)力。但不同個(gè)人利己的程度顯然是有差別的。如前所述，由于信息不對(duì)稱(chēng)等原因，機(jī)會(huì)主義行為是存在的，個(gè)人可能利用各種便利條件損人利己。意識(shí)形態(tài)對(duì)個(gè)人行為的作用是十分明顯的，而意識(shí)形態(tài)又是有區(qū)別的。不同性質(zhì)的意識(shí)形態(tài)對(duì)個(gè)人行為有不同的作用。有的有助于遏制機(jī)會(huì)主義，有的反而會(huì)助長(zhǎng)機(jī)會(huì)主義。因此，意識(shí)形態(tài)對(duì)個(gè)人行為的影響是不確定的。在法制健全、市場(chǎng)機(jī)制正常運(yùn)行的社會(huì)，機(jī)會(huì)主義只能是少數(shù)人的行為。所以，總的來(lái)看，“經(jīng)濟(jì)人”追求個(gè)人利益的行為是能夠促進(jìn)全社會(huì)的利益的。發(fā)達(dá)國(guó)家和一些發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)成就，是對(duì)這一命題的最好注腳。

綜上所述，盡管新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)存在某些缺陷，但其基本內(nèi)核是合理的。只要克服這個(gè)概念的某些缺陷，并對(duì)其做出必要的補(bǔ)充，就可供中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)借鑒。

參考文獻(xiàn)：

1《孔子家語(yǔ)》卷一。

2嚴(yán)清華：《中國(guó)經(jīng)濟(jì)管理思想概要》，武漢大學(xué)出版社，1989年出版，第40~41頁(yè)。

3《管子•禁藏》。

4亞當(dāng)•斯密：《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)與原因的研究》（上卷），商務(wù)印書(shū)館，1972年出版，第13~14頁(yè)。

5朱紹文、俞品根主編：《現(xiàn)代西方微觀經(jīng)濟(jì)分析》，商務(wù)印書(shū)館，1996年，第20~24頁(yè)。

6楊德明：《等待西方經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論的演變》，商務(wù)印書(shū)館，1988年，第38~39頁(yè)。

7楊春學(xué)：《“經(jīng)濟(jì)人”的三次大爭(zhēng)論及其反思》，《經(jīng)濟(jì)學(xué)動(dòng)態(tài)》，1997年第5期。

8威廉•布雷特、羅杰•L•蘭塞姆：《經(jīng)濟(jì)學(xué)家的學(xué)術(shù)思想》（中譯本），中國(guó)人民大學(xué)出版社、北京大學(xué)出版社，2004年出版，第41頁(yè)。

9西蒙：《現(xiàn)代決策理論的基石》，北京經(jīng)濟(jì)學(xué)院出版社，1991年出版，第46頁(yè)。

10張維：《經(jīng)濟(jì)哲學(xué)：經(jīng)濟(jì)理念與市場(chǎng)智慧》，云南人民出版社，2000年出版，第57頁(yè)。

第6篇：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展階段范文

關(guān)鍵詞：按勞分配按社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間分配按生產(chǎn)要素分配

中圖分類(lèi)號(hào)：F046.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-949（2005）-10-003-02

一、我國(guó)現(xiàn)階段不可能實(shí)行馬克思原意上的按勞分配

按勞分配是馬克思關(guān)于“未來(lái)社會(huì)”的一個(gè)重要思想,其經(jīng)典含義是“在一個(gè)集體的、以共同占有生產(chǎn)資料為基礎(chǔ)的社會(huì)里，勞動(dòng)產(chǎn)品或者集體勞動(dòng)所形成的社會(huì)總產(chǎn)品，在作了各項(xiàng)必要的扣除之后，按照勞動(dòng)者個(gè)人所提供的勞動(dòng)量的比例，在勞動(dòng)者之間進(jìn)行分配”。[1]（

具體說(shuō)來(lái)，馬克思的按勞分配有以下內(nèi)涵：

第一、勞動(dòng)是分配的唯一尺度?！霸谶@個(gè)‘未來(lái)社會(huì)’里，除了個(gè)人的消費(fèi)資料，沒(méi)有任何東西可以轉(zhuǎn)為個(gè)人的財(cái)產(chǎn)” [2]（P304），因此，沒(méi)有任何個(gè)人可以憑財(cái)產(chǎn)所有權(quán)獲得收入；另一方面，由于個(gè)人勞動(dòng)直接作為總勞動(dòng)的組成部分，因此社會(huì)能直接計(jì)算出產(chǎn)品包含的社會(huì)總勞動(dòng)以及其中的個(gè)人勞動(dòng)量。

第二、社會(huì)在勞動(dòng)者之間分配的是作為個(gè)人消費(fèi)品的勞動(dòng)產(chǎn)品，而不是個(gè)人消費(fèi)資料的價(jià)值。按勞分配的對(duì)象之所以只是個(gè)人消費(fèi)品，是因?yàn)樵隈R克思設(shè)想的“未來(lái)社會(huì)”里，“除了自己的勞動(dòng)，誰(shuí)都不能提供其他任何東西，另一方面，除了個(gè)人的消費(fèi)資料，沒(méi)有任何東西可以成為個(gè)人的財(cái)產(chǎn)。”[3]）分配的之所以不是價(jià)值，則是因?yàn)閭€(gè)人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾已不存在，商品貨幣關(guān)系已經(jīng)消亡，個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)已經(jīng)與價(jià)值范疇一起失去了意義。

由上述內(nèi)涵可見(jiàn)，馬克思設(shè)想的按勞分配有其嚴(yán)格的邏輯前提和實(shí)現(xiàn)條件，可以看作是實(shí)行按勞分配的“馬克思條件”：

第一，生產(chǎn)資料公有制。社會(huì)直接占有全部生產(chǎn)資料，每個(gè)社會(huì)成員在生產(chǎn)資料占有上是平等的。除了勞動(dòng)以外，其他非勞動(dòng)要素都是公有的。

第二，商品貨幣關(guān)系已經(jīng)消亡，生產(chǎn)者之間的商品交換由勞動(dòng)交換代替。

第三，勞動(dòng)的特點(diǎn)。個(gè)人勞動(dòng)具有直接社會(huì)性，私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾不再存在。

很明顯，我國(guó)現(xiàn)階段的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與“馬克思條件”還有很大差距。

首先，我國(guó)現(xiàn)階段的生產(chǎn)力水平遠(yuǎn)未達(dá)到取消市場(chǎng)，超越商品經(jīng)濟(jì)的程度。在社會(huì)主義初級(jí)階段，充分發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)是實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和生產(chǎn)社會(huì)化、現(xiàn)代化的主要條件，而商品經(jīng)濟(jì)是一種貨幣經(jīng)濟(jì)，是受市場(chǎng)調(diào)節(jié)的經(jīng)濟(jì)。因此，我國(guó)現(xiàn)階段不僅不能取消市場(chǎng)，反而必須大力發(fā)展和培育市場(chǎng)。

其次，我國(guó)現(xiàn)階段的所有制是多元的。針對(duì)生產(chǎn)力總水平較低且發(fā)展極不平衡的現(xiàn)狀，我國(guó)對(duì)單一的所有制結(jié)構(gòu)進(jìn)行了改革和調(diào)整，公有制退出了一些行業(yè)和領(lǐng)域，非公有制比重上升，逐步建立起多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的所有制格局。

由上可見(jiàn)，我國(guó)現(xiàn)階段尚不具備實(shí)行馬克思原意上的按勞分配的“馬克思條件”。如果教條式照搬馬克思在特定歷史背景下所提出的理論設(shè)想，就會(huì)脫離我國(guó)現(xiàn)階段的社會(huì)實(shí)際，就會(huì)無(wú)視自然歷史規(guī)律的不可抗拒性――“一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律，它還是既不能跳過(guò)也不能用法令取消自然的發(fā)展階段”。[4]（過(guò)去，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下，我國(guó)片面追求按勞分配的形式，人為地、強(qiáng)制地“消滅”商品貨幣關(guān)系，使得按勞分配最終淪為平均主義。

在防止教條式照搬的同時(shí)，也要注意另一種傾向：有人以馬克思在論述按勞分配時(shí)沒(méi)有看到社會(huì)主義仍然存在商品經(jīng)濟(jì)為理由，認(rèn)定馬克思的按勞分配理論是錯(cuò)誤的，甚至從來(lái)就不是一個(gè)科學(xué)命題。持上述觀點(diǎn)者并沒(méi)有正確理解馬克思的思想，也沒(méi)有真正理解什么是科學(xué)研究。如前所述，馬克思的按勞分配理論有十分明確、嚴(yán)格的前提條件，是在特定社會(huì)歷史前提下提出的合乎邏輯的結(jié)論。在“不現(xiàn)實(shí)”的假設(shè)下形成理論，是科學(xué)研究中的普遍現(xiàn)象和基本方法。由此得出的“不現(xiàn)實(shí)”的結(jié)論有其理論意義和認(rèn)識(shí)價(jià)值，需要在改變其假定前提的情況下，進(jìn)一步研究并得出新的結(jié)論，而不能直接套用原有結(jié)論。

如果真正理解了馬克思的思想，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，我國(guó)現(xiàn)階段實(shí)行的按勞分配正是在現(xiàn)有的社會(huì)條件下，通過(guò)改變前提條件，進(jìn)一步科學(xué)研究所得出的新結(jié)論，即我國(guó)現(xiàn)階段實(shí)行的按勞分配是按勞分配原則在新的歷史條件下的轉(zhuǎn)化。

二、我國(guó)現(xiàn)階段按勞分配的時(shí)代特點(diǎn)

我國(guó)現(xiàn)階段按勞分配具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)，具體說(shuō)來(lái)，有以下幾點(diǎn)：

第一，按勞分配的主體不是社會(huì)，也非國(guó)家或行政單位，而是企業(yè)。馬克思原意上的按勞分配是指在產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)條件下，國(guó)家代表社會(huì)進(jìn)行分配。在我國(guó)現(xiàn)階段，一方面，企業(yè)是生產(chǎn)的主體,產(chǎn)品都是企業(yè)員工的聯(lián)合勞動(dòng)產(chǎn)品；另一方面，每個(gè)企業(yè)都是獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)實(shí)體,不同企業(yè)之間的差別很大,只有承認(rèn)差別,才能調(diào)動(dòng)企業(yè)的積極性。由于企業(yè)都要接受市場(chǎng)的檢驗(yàn)，因此，分配的主體說(shuō)到底是市場(chǎng)。

第二，按勞分配體現(xiàn)的不是等量勞動(dòng)交換，而是等價(jià)交換。馬克思在設(shè)想“未來(lái)社會(huì)”的按勞分配時(shí)認(rèn)為，“等價(jià)交換的內(nèi)容和形式都改變了”，交換的內(nèi)容不再是價(jià)值，而是勞動(dòng)；交換的形式不再是價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng)。交換之所以保留下來(lái)，是因?yàn)闅v史慣性。然而現(xiàn)實(shí)總是比理論復(fù)雜得多，我國(guó)現(xiàn)階段生產(chǎn)力水平客觀要求實(shí)行等價(jià)交換，要求承認(rèn)差別，只有這樣才能充分發(fā)揮“無(wú)形的手”的作用，才能拉開(kāi)差距，激發(fā)競(jìng)爭(zhēng)，才能不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力。我國(guó)現(xiàn)階段的按勞分配在現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)為：多勞不一定多得，少勞不一定少得。城鄉(xiāng)差別、地區(qū)差別、腦體差別在我國(guó)現(xiàn)階段客觀存在，人為否認(rèn)、強(qiáng)制消除“三大差別”只會(huì)引向共同貧窮。

第三，按勞分配的“勞”是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，不是自然勞動(dòng)時(shí)間（即各勞動(dòng)者的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間）。這兩種時(shí)間有著重大區(qū)別：

（1）自然勞動(dòng)時(shí)間是可以絕對(duì)地、直接地計(jì)算出來(lái)的勞動(dòng)時(shí)間，而社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是相對(duì)地、間接地計(jì)算出來(lái)的得到社會(huì)承認(rèn)的勞動(dòng)時(shí)間。如果以前者為分配尺度，就會(huì)導(dǎo)致人們只關(guān)注勞動(dòng)支出而忽視勞動(dòng)效果，雖然在形式上實(shí)現(xiàn)了“多勞多得，少勞少得”，但本質(zhì)上卻不利于生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步。如果以后者為分配尺度，則人們關(guān)心的是勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值量的大小，因而多勞未必多得，少勞未必少得，但顯然更有利于強(qiáng)化全社會(huì)的效率意識(shí)，推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步。（2）自然勞動(dòng)時(shí)間只承認(rèn)人的自然差別，只能調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者的積極性；社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不僅承認(rèn)人的自然差別，而且承認(rèn)人的社會(huì)差別（包括社會(huì)地位、社會(huì)關(guān)系、教育、資本、機(jī)遇等等），因而有利于調(diào)動(dòng)各種要素所有者的積極性?？傊挥幸陨鐣?huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間為分配尺度，才能最大限度地調(diào)動(dòng)各種要素所有者（尤其是稀缺要素所有者）的積極性，最大限度地解放和發(fā)展生產(chǎn)力，促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步。

由此可見(jiàn)，我國(guó)現(xiàn)階段實(shí)行的按勞分配是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下遵循價(jià)值規(guī)律的按勞分配。這種按勞分配的微觀主體是企業(yè)，宏觀主體是國(guó)家調(diào)控下的市場(chǎng)，分配對(duì)象是剩余價(jià)值（利潤(rùn)），分配尺度是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間?！吧鐣?huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是在現(xiàn)有的社會(huì)正常的生產(chǎn)條件下，在社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間。”[5]（生產(chǎn)者只有不斷改進(jìn)客觀生產(chǎn)條件和主觀生產(chǎn)條件，才能獲取更多利潤(rùn)。而不斷改進(jìn)生產(chǎn)條件的過(guò)程，就是不斷擁有更多更好的生產(chǎn)要素（包括資本、技術(shù)、信息、土地、管理人才、熟練勞動(dòng)者等）的過(guò)程。可見(jiàn)，我國(guó)現(xiàn)階段實(shí)行的按勞分配的實(shí)質(zhì)就是社會(huì)主義條件下的按生產(chǎn)要素分配。社會(huì)主義條件下的按要素分配不同于資本主義條件下的按要素分配的根本點(diǎn)在于，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)作為一種生產(chǎn)要素的重要性，強(qiáng)調(diào)在分配時(shí)不能把勞動(dòng)者排除在外。隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不斷完善，資本的擴(kuò)張力必將不斷增強(qiáng)，按要素分配最終將被按資分配取代。當(dāng)然，社會(huì)主義條件下的按資分配必定不同于資本主義條件下的按資分配，即前者在分配時(shí)強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)資本化，防止工農(nóng)（勞動(dòng)者）邊緣化。否則，我們的社會(huì)主義理想就面臨破滅的危險(xiǎn)。在此必須特別指出，過(guò)去我們討論按勞分配時(shí)，曾經(jīng)一度認(rèn)為按勞分配就是“多勞多得，少勞少得”，甚至就是計(jì)時(shí)（或計(jì)件）工資或等級(jí)工資制。其實(shí)，工資制體現(xiàn)的是一種交換關(guān)系，而非分配方式。

參考文獻(xiàn)：

[1]周為民，陸寧：按勞分配與按生產(chǎn)要素分配――從馬克思的邏輯來(lái)看[J]。中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2002.4。

[2]馬克思恩格斯選集，第3卷[M]。北京：人民出版社，1995。

[3]馬克思恩格斯選集，第3卷[M]。北京：人民出版社，1995。

[4]資本論，第1卷[M]。北京：人民出版社，1975。

[5]馬克思恩格斯選集，第2卷[M]。北京：人民出版社，1995。

作者簡(jiǎn)介：

第7篇：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展階段范文

一、 我國(guó)房地產(chǎn)業(yè)發(fā)展的改革探索階段（改革開(kāi)放后到1998年）

1.房地產(chǎn)業(yè)發(fā)展與住房商品化改革的關(guān)系

改革開(kāi)放后，國(guó)家開(kāi)始城市房屋綜合開(kāi)發(fā)和商品化經(jīng)營(yíng)試點(diǎn)，我國(guó)房地產(chǎn)業(yè)在經(jīng)歷長(zhǎng)達(dá)20多年的缺位后才重新得以發(fā)展。劉洵蕃、周敏敏（1989）指出發(fā)展房地產(chǎn)業(yè)的主要目標(biāo)就是在計(jì)劃商品經(jīng)濟(jì)的體制下通過(guò)住房商品化改革將房地產(chǎn)巨額財(cái)富投入到社會(huì)生產(chǎn)、流通、消費(fèi)的商品經(jīng)濟(jì)循環(huán)中去；張秋舫（1990）認(rèn)為要發(fā)展房地產(chǎn)業(yè)，就必須積極穩(wěn)妥地推行住房制度改革，實(shí)現(xiàn)住房商品化。王育琨（1992）基于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)合理化的考慮也指出必須通過(guò)推行住房商品化把硬預(yù)算約束的居民推上房地產(chǎn)市場(chǎng)，以其有效需求約束房地產(chǎn)的發(fā)展。但是，周政（1998）基于商品化的等價(jià)交換法則對(duì)提租補(bǔ)貼、售房補(bǔ)貼等房改措施的商品化程度進(jìn)行分析后也指出這些措施阻礙了房地產(chǎn)成為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。

2.房地產(chǎn)價(jià)格與投資過(guò)熱

這一時(shí)期，我國(guó)商品住房?jī)r(jià)格快速增長(zhǎng)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)同期經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率和通脹率。石小抗（1991）對(duì)住房?jī)r(jià)格構(gòu)成的分析發(fā)現(xiàn)房?jī)r(jià)上漲是成本推動(dòng)而不是需求拉動(dòng)的結(jié)論，其原因在于對(duì)征用地過(guò)程中產(chǎn)生的“經(jīng)濟(jì)租”缺乏明確有效的政策調(diào)節(jié)、土地權(quán)屬?lài)?yán)重不清和缺乏價(jià)值評(píng)估基礎(chǔ)、城市基礎(chǔ)投資的負(fù)擔(dān)通過(guò)行政性收費(fèi)轉(zhuǎn)移到房地產(chǎn)價(jià)格中以及興建高層建筑導(dǎo)致的建安成本上升等；而一默（1995）從我國(guó)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)機(jī)制的視角將價(jià)格過(guò)高和投資過(guò)熱的原因歸結(jié)于對(duì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的預(yù)期、地方政府優(yōu)惠引資、房地產(chǎn)市場(chǎng)不發(fā)達(dá)、缺乏高收入的投資場(chǎng)所以及國(guó)有資本和銀行貸款不受約束地用于房地產(chǎn)投資等因素；田吉龍（1998）則強(qiáng)調(diào)房?jī)r(jià)過(guò)高是由于稅收設(shè)計(jì)不合理，大量的公益性、經(jīng)營(yíng)性項(xiàng)目的成本分?jǐn)偟阶》績(jī)r(jià)格中以及過(guò)高的土地成本等方面。過(guò)高的房?jī)r(jià)既是這一時(shí)期住房制度改革不徹底的體現(xiàn)，同時(shí)也阻礙了住房改革推進(jìn)和房地產(chǎn)市場(chǎng)發(fā)展。

3.如何促進(jìn)房地產(chǎn)業(yè)發(fā)展的研究

房地產(chǎn)業(yè)作為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的一個(gè)基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，具有市場(chǎng)需求容量大、影響產(chǎn)業(yè)鏈長(zhǎng)等特點(diǎn)，其對(duì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、改善產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的重要作用已是廣大學(xué)者的共識(shí)，如何促進(jìn)房地產(chǎn)業(yè)發(fā)展自然也成了重點(diǎn)研究的問(wèn)題。趙傳葆（1993）提出從重構(gòu)管理體制，建立權(quán)責(zé)分明的城市房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)管理體系、創(chuàng)新企業(yè)制度，確立企業(yè)獨(dú)立法人地位，規(guī)范政府與企業(yè)的關(guān)系、轉(zhuǎn)換運(yùn)行機(jī)制，壟斷土地供給，競(jìng)價(jià)出讓轉(zhuǎn)讓三項(xiàng)基本內(nèi)容入手轉(zhuǎn)換房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)目標(biāo)模式。

對(duì)于房地產(chǎn)市場(chǎng)，宋春華、梁云斌（1994）認(rèn)為價(jià)格管理是房地產(chǎn)市場(chǎng)體系運(yùn)作的核心，構(gòu)建科學(xué)的房?jī)r(jià)體系是房地產(chǎn)價(jià)格管理的關(guān)鍵；侯孝國(guó)（1996）認(rèn)為房地產(chǎn)市場(chǎng)存在不完整、不完全、不規(guī)范、房?jī)r(jià)偏高、不健全、不協(xié)調(diào)等問(wèn)題，并提出合理規(guī)劃房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)規(guī)模、調(diào)整房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)結(jié)構(gòu)、合理規(guī)劃房地產(chǎn)開(kāi)局、加強(qiáng)房地產(chǎn)業(yè)立法、積極推進(jìn)市場(chǎng)體系建設(shè)、推進(jìn)住房制度改等對(duì)策；高波（1998）則認(rèn)為必須進(jìn)行制度創(chuàng)新，建立起一套適合于房地產(chǎn)產(chǎn)權(quán)交換的制度，來(lái)促進(jìn)房地產(chǎn)市場(chǎng)的發(fā)展和規(guī)范化運(yùn)行。

對(duì)于房地產(chǎn)業(yè)，曹振良、李晟（1995）認(rèn)為加速房地產(chǎn)業(yè)發(fā)展能拓寬投資渠道，鼓勵(lì)生產(chǎn)、規(guī)范活躍市場(chǎng)，鼓勵(lì)流通以及增加住房消費(fèi)；宋春華（1995）指出必須發(fā)揮城市規(guī)劃對(duì)房地產(chǎn)市場(chǎng)的調(diào)控作用，通過(guò)加強(qiáng)對(duì)土地出讓的計(jì)劃、規(guī)劃管理等措施引導(dǎo)房地產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展；丁健、印華（1998）指出應(yīng)以深化土地使用制度和住房制度改革為前提條件，建立和健全房地產(chǎn)法規(guī)，創(chuàng)新和完善房地產(chǎn)管理體制，制訂和實(shí)施市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則等一系列規(guī)范化措施來(lái)促進(jìn)房地產(chǎn)業(yè)持續(xù)健康發(fā)展；郭鴻懋（1998）認(rèn)為房地產(chǎn)業(yè)發(fā)展應(yīng)以推動(dòng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)生產(chǎn)、形成規(guī)模經(jīng)濟(jì)、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和生態(tài)的協(xié)調(diào)為目標(biāo)取向，并以此為基礎(chǔ)提出城市房地產(chǎn)產(chǎn)業(yè)政策應(yīng)包括投資導(dǎo)向政策、市場(chǎng)行為規(guī)范政策、產(chǎn)品質(zhì)量管理政策、產(chǎn)品技術(shù)開(kāi)發(fā)政策、產(chǎn)業(yè)規(guī)模政策、產(chǎn)業(yè)金融扶植政策、房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)成本和產(chǎn)品價(jià)格管理以及政府行為等八項(xiàng)內(nèi)容。

還有一些學(xué)者從如何促進(jìn)房地產(chǎn)業(yè)成為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)的研究目的出發(fā)，對(duì)房地產(chǎn)業(yè)發(fā)展問(wèn)題進(jìn)行了有益探討。印坤華（1998）分析了房地產(chǎn)業(yè)成為新經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)的制約條件，指出地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和居民收入水平、房地產(chǎn)資源配置方式、投資體制和約束機(jī)構(gòu)、金融服務(wù)體系、法律保障五個(gè)方面是約束房地產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要因素，在此基礎(chǔ)上提出分地區(qū)分層次分階段推進(jìn)住房制度改革、強(qiáng)化一級(jí)市場(chǎng)土地供給的計(jì)劃調(diào)控和規(guī)劃約束、降低交易成本、理順市場(chǎng)房?jī)r(jià)、放開(kāi)搞活房地產(chǎn)二、三級(jí)市場(chǎng)、發(fā)展房地產(chǎn)金融和住房金融、推進(jìn)市政公用配套部門(mén)的經(jīng)營(yíng)機(jī)制改革等房地產(chǎn)業(yè)政策調(diào)整的基本思路：田吉龍（1998）、鄒東濤（1998）等指出，深化住房制度改革、激活房地產(chǎn)市場(chǎng)是使住房建設(shè)成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)的重要途徑，即通過(guò)終止福利性實(shí)物分房促使城鎮(zhèn)居民“愿意買(mǎi)”，同時(shí)通過(guò)提高收入、公積金制度、降低房?jī)r(jià)、發(fā)展住房金融業(yè)務(wù)等措施解決“買(mǎi)得起”的問(wèn)題。

二、我國(guó)房地產(chǎn)業(yè)的高速發(fā)展階段（1998年后至今）

1998年住房貨幣化改革以來(lái)，我國(guó)房地產(chǎn)業(yè)進(jìn)入高速發(fā)展階段。房地產(chǎn)價(jià)格一路攀升，年均增長(zhǎng)率超過(guò)15%，即便在2008年受金融危機(jī)影響，我國(guó)房地產(chǎn)價(jià)格指數(shù)出現(xiàn)短暫下跌，但在積極財(cái)政政策和寬松貨幣政策支持下，2009年房地產(chǎn)價(jià)格又出現(xiàn)了快速上漲局面，全年新房成交價(jià)格漲幅達(dá)到24%。可以說(shuō)，高房?jī)r(jià)是這一階段房地產(chǎn)市場(chǎng)的主要特征，房?jī)r(jià)問(wèn)題自然也是這一階段房地產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重點(diǎn)問(wèn)題，備受學(xué)者關(guān)注。

1.房地產(chǎn)價(jià)格的發(fā)展趨勢(shì)

許多學(xué)者從不同角度對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了論述，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為從長(zhǎng)期看，我國(guó)房地產(chǎn)價(jià)格存在不可逆的上漲趨勢(shì)。張曉晶、孫濤（2006）研究了房地產(chǎn)周期與金融穩(wěn)定的關(guān)系，指出在驅(qū)動(dòng)本輪房地產(chǎn)周期的因素中，增長(zhǎng)面因素仍會(huì)在今后較長(zhǎng)一段時(shí)期發(fā)揮作用，無(wú)論是房地產(chǎn)業(yè)發(fā)展還是房地產(chǎn)價(jià)格總水平，在今后較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)仍然會(huì)處在一個(gè)穩(wěn)中趨升的態(tài)勢(shì)；劉洪玉（2007）也指出房?jī)r(jià)將繼續(xù)上漲，增加住房的有效供給是未來(lái)幾年的重要任務(wù)。

2.房地產(chǎn)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的影響

大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為房地產(chǎn)行業(yè)對(duì)于國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)作用十分顯著。梁云芳等（2006）認(rèn)為房地產(chǎn)投資的沖擊對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)有著大約10-20年的同向影響，房地產(chǎn)行業(yè)投資周期長(zhǎng)的特征使其不僅具有前向推動(dòng)、后向拉動(dòng)的作用，還具有側(cè)向關(guān)聯(lián)作用，可以帶動(dòng)眾多產(chǎn)業(yè)發(fā)展，從而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。唐志軍等（2010）計(jì)算得出當(dāng)房地產(chǎn)投資額的增長(zhǎng)率上升1個(gè)百分點(diǎn)時(shí)，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值額增長(zhǎng)率上漲0.1181個(gè)百分點(diǎn)，且1個(gè)單位的房地產(chǎn)投資波動(dòng)的沖擊對(duì)GDP增長(zhǎng)率有正向影響。但劉維新（2009）也提出我們要正確看待房地產(chǎn)行業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的作用，房地產(chǎn)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中應(yīng)當(dāng)作為先導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，而不適宜作為支柱產(chǎn)業(yè)。

3.房地產(chǎn)發(fā)展是否存在泡沫

對(duì)于目前我國(guó)房地產(chǎn)市場(chǎng)是否存在泡沫具有頗多爭(zhēng)論。自從2000年魏杰提出我國(guó)房地產(chǎn)市場(chǎng)存在泡沫之后，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)者對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行了檢驗(yàn)。周小川（2003）第一次公開(kāi)指出，貨幣供應(yīng)量的過(guò)度增長(zhǎng)轉(zhuǎn)移到房地產(chǎn)、股票及其他投資價(jià)格上，形成資產(chǎn)泡沫，會(huì)造成很大危害；袁志剛、樊瀟彥（2003）利用經(jīng)濟(jì)“泡沫”理論，構(gòu)造了一個(gè)房地產(chǎn)市場(chǎng)的局部均衡模型，認(rèn)為房地產(chǎn)業(yè)已經(jīng)存在泡沫；沈悅、劉洪玉（2004）則強(qiáng)調(diào)房?jī)r(jià)若缺乏相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)支持，則會(huì)損害經(jīng)濟(jì)發(fā)展；姜春海（2005）利用房地產(chǎn)供給函數(shù)測(cè)算了房地產(chǎn)商品的基本價(jià)值、泡沫及泡沫度，結(jié)果顯示目前房地產(chǎn)市場(chǎng)不但存在泡沫，而且還比較嚴(yán)重。

當(dāng)然，也有部分學(xué)者否認(rèn)房地產(chǎn)市場(chǎng)存在泡沫。孫燕波、王慧慧（2010）通過(guò)具體的指標(biāo)并結(jié)合案例，分析了我國(guó)房地產(chǎn)市場(chǎng)的發(fā)展?fàn)顩r，得出了房地產(chǎn)泡沫的臨界值，并以此認(rèn)為我國(guó)目前還不存在全國(guó)性的房地產(chǎn)泡沫，但房地產(chǎn)持續(xù)過(guò)熱會(huì)存在著一定的泡沫風(fēng)險(xiǎn)。從已有的研究中可以看出，目前學(xué)界缺乏統(tǒng)一的判斷房地產(chǎn)泡沫的標(biāo)準(zhǔn)。多數(shù)學(xué)者的研究思路是通過(guò)計(jì)量模型選擇相關(guān)指標(biāo)進(jìn)行分析，判斷價(jià)格是否超過(guò)合理界限，由此來(lái)界定泡沫。然而，由于不同學(xué)者指標(biāo)選取的標(biāo)準(zhǔn)不同，建立模型的方法也不同，因此得出的結(jié)論也不盡相同。

4.房地產(chǎn)價(jià)格上漲主要原因分析

（1）供求失衡說(shuō)。董昕（2009）認(rèn)為造成房?jī)r(jià)上漲的原因是由于我國(guó)目前的商品房供應(yīng)中的住宅與辦公商業(yè)用房的供需比例不匹配，同時(shí)商品住房供應(yīng)中的中高檔住房與普通住房比例不匹配，加之需求方面快速城市化、自主需求、投資需求與供給方面地方政府及開(kāi)發(fā)商利益驅(qū)動(dòng)共同造成了房地產(chǎn)價(jià)格的推高效應(yīng)，因此，要遏制高房?jī)r(jià)，主要措施在于抑制有效需求與增加供給。董志勇等（2010）同樣基于供求角度，從供給、需求、政府三方角度研究了我國(guó)房地產(chǎn)價(jià)格的各種因素，研究結(jié)果顯示，房?jī)r(jià)推動(dòng)力的主要來(lái)源是需求及地方政府，應(yīng)當(dāng)采取抑制投機(jī)需求，使地方政府?dāng)[脫對(duì)于“土地財(cái)政”的依賴(lài)等手段調(diào)控房?jī)r(jià)。

（2）貨幣寬松說(shuō)。寬松的貨幣政策使得市場(chǎng)流動(dòng)性充足，在一定程度上成為高房?jī)r(jià)推手。周京奎（2005）通過(guò)計(jì)量分析房地產(chǎn)價(jià)格和貨幣政策之間的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)房地產(chǎn)價(jià)格上漲與寬松的貨幣政策有緊密聯(lián)系，指出當(dāng)開(kāi)發(fā)投資和住宅抵押貸款源源不斷涌向房地產(chǎn)業(yè)時(shí)，消費(fèi)者會(huì)產(chǎn)生價(jià)格持續(xù)上漲的預(yù)期，從而推動(dòng)住宅價(jià)格脫離正常軌道，打破住宅價(jià)格與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的均衡關(guān)系；廖湘岳， 戴紅菊（2007）的研究表明，商業(yè)銀行對(duì)房地產(chǎn)業(yè)的大量信貸資金投入是推動(dòng)房地產(chǎn)價(jià)格持續(xù)走高的重要原因。

（3）土地財(cái)政推高說(shuō)。吳航、竇爾翔（2007）強(qiáng)調(diào)地方政府的利益驅(qū)動(dòng)導(dǎo)致土地價(jià)格被炒高，認(rèn)為壟斷市場(chǎng)容易人為造成土地供應(yīng)量不足，一方面引導(dǎo)開(kāi)發(fā)商競(jìng)相提高競(jìng)價(jià)并囤積土地，另一方面則推動(dòng)土地價(jià)格上漲，進(jìn)而推動(dòng)房?jī)r(jià)上漲，增加了房地產(chǎn)泡沫；王岳龍、武鵬（2009）通過(guò)計(jì)量模型分析顯示，土地招拍掛制度使得全國(guó)房?jī)r(jià)整體水平提高13.2%，無(wú)論長(zhǎng)期還是短期，房?jī)r(jià)對(duì)地價(jià)的需求拉動(dòng)作用明顯，而長(zhǎng)期中存在地價(jià)對(duì)房?jī)r(jià)成本的推動(dòng)作用。

（4）羊群心理說(shuō)。心理因素在很大程度上影響了消費(fèi)者的消費(fèi)行為。位志宇、等（2007）從羊群行為的角度探討了房地產(chǎn)價(jià)格與宏觀經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，認(rèn)為房?jī)r(jià)的快速上漲推動(dòng)了羊群行為的出現(xiàn)，同時(shí)進(jìn)一步導(dǎo)致房?jī)r(jià)上漲；劉旦（2008）通過(guò)對(duì)我國(guó)長(zhǎng)三角地區(qū)購(gòu)房者進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)房地產(chǎn)市場(chǎng)中需求超過(guò)供給，市場(chǎng)中存在著“買(mǎi)房即掙”的信念，造成了群體性的非理性購(gòu)買(mǎi)行為，推動(dòng)房?jī)r(jià)上漲。

（5）調(diào)控失敗說(shuō)。朱宇、尹宏禎（2006）運(yùn)用博弈論的方法，分析了銀行和房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)商之間的信貸關(guān)系、政府監(jiān)管當(dāng)局和銀行之間的監(jiān)管關(guān)系，發(fā)現(xiàn)我國(guó)政府力圖通過(guò)金融調(diào)控政策以達(dá)到控制房?jī)r(jià)的目的難以實(shí)現(xiàn)；徐江（2007）分析了中央政府、地方政府與房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)企業(yè)之間委托—、管制—被管制的博弈關(guān)系，指出房地產(chǎn)領(lǐng)域中的企業(yè)價(jià)格合謀現(xiàn)象以及地方政府的設(shè)租現(xiàn)象會(huì)在相當(dāng)大的范圍內(nèi)長(zhǎng)期存在下去，中央政府在設(shè)計(jì)房地產(chǎn)宏觀調(diào)控機(jī)制時(shí)要著重降低對(duì)地方政府設(shè)租行為的監(jiān)督成本；王華春、趙蕊（2009）認(rèn)為不同宏觀調(diào)控政策的組合會(huì)為人們帶來(lái)不同的預(yù)期，從而影響到房地產(chǎn)價(jià)格的變化。

三、亂象還是系統(tǒng)工程？

回顧我國(guó)房地產(chǎn)業(yè)的發(fā)展歷程可見(jiàn)，改革開(kāi)放后的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立和住房改革是房地產(chǎn)業(yè)復(fù)興的起點(diǎn)，而1998年的住房貨幣化改革則是我國(guó)房地產(chǎn)業(yè)騰飛的新起點(diǎn)。在改革探索階段，對(duì)于房地產(chǎn)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的重要作用、如何規(guī)范地發(fā)展房地產(chǎn)業(yè)以及如何實(shí)施住房改革等問(wèn)題是這一階段的主要問(wèn)題，學(xué)者的研究也多集中于這一方面；而在高速發(fā)展階段，由于房地產(chǎn)市場(chǎng)發(fā)展過(guò)快過(guò)熱，房?jī)r(jià)居高不下并已對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生重要影響，房?jī)r(jià)高企的原因、市場(chǎng)特征、高房?jī)r(jià)的影響以及如何降低房?jī)r(jià)、實(shí)現(xiàn)房地產(chǎn)市場(chǎng)健康發(fā)展則自然成為這一階段有關(guān)房地產(chǎn)業(yè)發(fā)展問(wèn)題研究的重點(diǎn)?？v觀國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)房地產(chǎn)業(yè)發(fā)展問(wèn)題的研究動(dòng)態(tài)，發(fā)現(xiàn)其與我國(guó)房地產(chǎn)業(yè)的發(fā)展軌跡、階段特征頗為契合，幾乎是一脈相承，這是社會(huì)科學(xué)研究來(lái)源于社會(huì)發(fā)展的客觀體現(xiàn)。

同時(shí)，從房地產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究與房地產(chǎn)業(yè)發(fā)展階段特征的契合程度可以看出我國(guó)關(guān)于房地產(chǎn)業(yè)發(fā)展的研究不是一個(gè)簡(jiǎn)單的、隨機(jī)發(fā)生的過(guò)程，而是沿著房地產(chǎn)業(yè)發(fā)展的脈絡(luò)，緊扣每個(gè)階段發(fā)展中的主要問(wèn)題，雖然亦有不全面之處，但每一個(gè)子問(wèn)題的研究都形成一個(gè)小的研究系統(tǒng)，這些子系統(tǒng)之間由于房地產(chǎn)業(yè)發(fā)展問(wèn)題的系統(tǒng)性而相互關(guān)聯(lián)，存在強(qiáng)烈的耦合作用。

再則，房地產(chǎn)業(yè)發(fā)展問(wèn)題的研究隨著外部環(huán)境的變化而變化。一方面，隨著房地產(chǎn)業(yè)由低級(jí)階段逐漸向高級(jí)階段演進(jìn)的過(guò)程，關(guān)于房地產(chǎn)業(yè)發(fā)展的研究重心隨之轉(zhuǎn)移；另一方面，通過(guò)分階段梳理文獻(xiàn)亦可發(fā)現(xiàn)在早期的研究多為定性分析，而隨著我國(guó)計(jì)算科學(xué)、計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科的發(fā)展，后期對(duì)房地產(chǎn)業(yè)發(fā)展問(wèn)題的研究則多為定量計(jì)算，對(duì)現(xiàn)象的解釋力和說(shuō)服力極大增強(qiáng)?？梢?jiàn)，房地產(chǎn)業(yè)發(fā)展問(wèn)題的研究是一個(gè)開(kāi)放的、與外部環(huán)境交互信息并隨之變化而演進(jìn)的復(fù)雜系統(tǒng)。

最后，在國(guó)家實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)健康發(fā)展和保障民生的發(fā)展目標(biāo)下，房地產(chǎn)業(yè)必將從現(xiàn)在的粗放型發(fā)展模式向集約型模式轉(zhuǎn)變，如何實(shí)現(xiàn)順利轉(zhuǎn)軌以及轉(zhuǎn)軌的制約因素等問(wèn)題應(yīng)該是下一階段房地產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究的重點(diǎn)內(nèi)容。從近階段來(lái)看，有關(guān)保障房的研究逐漸多起來(lái)，這也是隨著國(guó)家對(duì)住房政策的調(diào)整應(yīng)運(yùn)而生的。這說(shuō)明對(duì)房地產(chǎn)業(yè)發(fā)展問(wèn)題的研究將隨著房地產(chǎn)業(yè)的發(fā)展而發(fā)展，具有復(fù)雜系統(tǒng)學(xué)習(xí)、演進(jìn)的特點(diǎn)。

四、小結(jié)

綜上所述，本文認(rèn)為我國(guó)學(xué)者對(duì)房地產(chǎn)發(fā)展問(wèn)題的研究是一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)，即便從表面看來(lái)數(shù)量極多、內(nèi)容紛繁，但仍然具備復(fù)雜系統(tǒng)非簡(jiǎn)單性、非隨機(jī)性、演進(jìn)性、外部性的特點(diǎn)，其和房地產(chǎn)業(yè)發(fā)展一樣屬于復(fù)雜系統(tǒng)的典型特征。未來(lái)，隨著對(duì)房地產(chǎn)市場(chǎng)的深化調(diào)控和房地產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)軌，對(duì)房地產(chǎn)業(yè)發(fā)展問(wèn)題的研究還將進(jìn)一步發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：

第8篇：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展階段范文

一、成本會(huì)計(jì)的產(chǎn)生

成本會(huì)計(jì)是隨著商品經(jīng)濟(jì)的形成而產(chǎn)生的。生產(chǎn)成本產(chǎn)生于資本主義的簡(jiǎn)單協(xié)作和工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)期,完善于資本主義大機(jī)器工業(yè)生產(chǎn)階段。隨著資本主義簡(jiǎn)單協(xié)作的發(fā)展,引起了工場(chǎng)手工業(yè)的產(chǎn)生,這時(shí)各種勞動(dòng)的結(jié)合表現(xiàn)為資本的生產(chǎn)力。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的完善,對(duì)生產(chǎn)管理提出了新的要求,資本家為了獲取更多的剩余價(jià)值,對(duì)生產(chǎn)過(guò)程中的消耗和支出更加注意核算,因此生產(chǎn)成本核算提上議事日程。

二、成本會(huì)計(jì)的發(fā)展?fàn)顩r

成本會(huì)計(jì)是隨商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)展。20世紀(jì)初美國(guó)和西方國(guó)家的許多企業(yè)推行泰勒制度,不僅推動(dòng)了生產(chǎn)的發(fā)展,也促進(jìn)了管理和成本會(huì)計(jì)的發(fā)展,產(chǎn)生了用于成本控制和分析的標(biāo)準(zhǔn)成本法,使成本會(huì)計(jì)的職能從成本計(jì)算進(jìn)而擴(kuò)展到成本控制和分析。第二次世界大戰(zhàn)后,科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展,生產(chǎn)力水平迅速提高,企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)能力高漲,市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈,促使企業(yè)成本會(huì)計(jì)不僅要精打細(xì)算,還要為降低產(chǎn)品成本而獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。

三、成本會(huì)計(jì)發(fā)展的階段

第一階段(1880-1920):原始的成本會(huì)計(jì)

原始的成本會(huì)計(jì),起源于英國(guó),當(dāng)時(shí)認(rèn)為成本會(huì)計(jì)就是匯集生產(chǎn)成本的一種制度,主要是用來(lái)計(jì)算和確定產(chǎn)品的生產(chǎn)成本和銷(xiāo)售成本。在這期間,英國(guó)會(huì)計(jì)學(xué)家已經(jīng)設(shè)計(jì)出定單成本計(jì)算和分步成本計(jì)算的方法(當(dāng)時(shí)應(yīng)用的范圍只限用工業(yè)企業(yè)),后來(lái)傳往美國(guó)及其他國(guó)家。

第二階段(1921-1950):近代的成本會(huì)計(jì)

近代的成本會(huì)計(jì),主要是美國(guó)會(huì)計(jì)學(xué)家提出了標(biāo)準(zhǔn)成本會(huì)計(jì)制度,在原有的成本積聚的基礎(chǔ)上增加了管理上的成本控制與分析的新職能。在這種情況下,成本會(huì)計(jì)就不僅是計(jì)算和確定產(chǎn)品的生產(chǎn)成本和銷(xiāo)售成本,還要事先制訂成本標(biāo)準(zhǔn),并據(jù)以進(jìn)行日常的成本控制與定期的成本分析。正因?yàn)槌杀緯?huì)計(jì)擴(kuò)大了管理職能,于是應(yīng)用的范圍也從原來(lái)的工業(yè)企業(yè)擴(kuò)大到商業(yè)企業(yè)、公用事業(yè)、以及其他服務(wù)性行業(yè)。

第三階段(1951年以后):現(xiàn)代成本會(huì)計(jì)

今天對(duì)于成本的定義已不再僅僅局限于產(chǎn)品成本的范疇,例如美國(guó)會(huì)計(jì)學(xué)會(huì)與標(biāo)準(zhǔn)委員會(huì)就如此定義成本:成本是為了一定目的而付出的(或可能付出的)用貨幣測(cè)定的價(jià)值犧牲。從這一定義看,成本的外延除了產(chǎn)品成本的概念與內(nèi)容,它還可以包括:勞務(wù)成本、工程成本、開(kāi)發(fā)成本、資產(chǎn)成本、資金成本、質(zhì)量成本、環(huán)保成本等等。

除此之外由于成本管理的不同目的,則形成對(duì)成本信息的不同需求,使成本有各種各樣的組合。同時(shí)人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)也是日趨深化的。于是,目標(biāo)成本、可控成本、責(zé)任成本、相關(guān)成本、可避免成本等新的成本概念源源不斷地涌現(xiàn),形成了多元化的成本概念體系。

四、成本會(huì)計(jì)的內(nèi)容、特征和職能

1、成本會(huì)計(jì)的內(nèi)容

現(xiàn)代成本會(huì)計(jì)拓寬了傳統(tǒng)成本會(huì)計(jì)的內(nèi)涵和外延,其涉及的內(nèi)容廣泛,以我國(guó)會(huì)計(jì)界目前的共識(shí)來(lái)看,現(xiàn)代成本會(huì)計(jì)的基本內(nèi)容是:成本預(yù)測(cè)、成本決策、成本計(jì)劃、成本控制、成本核算、成本分析、成本考核、成本檢查。 2、成本會(huì)計(jì)的特征

(1)計(jì)算產(chǎn)品成本。

(2)有助于企業(yè)資源的詳細(xì)計(jì)劃和有效的控制利用。

企業(yè)如何安排、使用上述資源,必須根據(jù)企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的任務(wù)來(lái)計(jì)劃資源的投入、使用以及測(cè)算這些資源投入使用后的效率和效益,這就需要細(xì)致地觀察分析企業(yè)周?chē)沫h(huán)境和企業(yè)內(nèi)部的狀況,充分掌握正確的信息,完善情報(bào)體系是制定成本計(jì)劃的基礎(chǔ)。同時(shí)改善企業(yè)素質(zhì),改善企業(yè)經(jīng)營(yíng)環(huán)境,是改善企業(yè)成本計(jì)劃的重要條件。要提高素質(zhì)、改善環(huán)境,必須深化改革,根據(jù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求,按照生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的各個(gè)環(huán)節(jié)和項(xiàng)目以及按生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)期限,分別制定出生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)各個(gè)環(huán)節(jié)和分期的費(fèi)用預(yù)算及成本計(jì)劃,組成有機(jī)的成本計(jì)劃體系。

3、成本會(huì)計(jì)的職能

成本會(huì)計(jì)的職能,隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和管理水平的提高在不斷地?cái)U(kuò)大。

(1)反映職能: 最初、最基本的職能。反映職能就是對(duì)企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中發(fā)生的一切耗費(fèi),運(yùn)用專(zhuān)門(mén)的會(huì)計(jì)方法進(jìn)行計(jì)量、記錄、歸集、分配、匯總,計(jì)算出各成本對(duì)象的總成本和單位成本。通俗地講,這項(xiàng)職能就是進(jìn)行實(shí)際成本的計(jì)算,把生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過(guò)程的實(shí)際消耗如實(shí)地反映出來(lái),達(dá)到積聚成本的目的,并用積累的成本資料反映企業(yè)的實(shí)際生產(chǎn)耗費(fèi)和補(bǔ)償價(jià)值的情況,從而判斷企業(yè)經(jīng)營(yíng)效果的好壞。

(2)計(jì)劃與預(yù)算職能。主要包括全部商品產(chǎn)品的成本計(jì)劃、主要產(chǎn)品單位成本計(jì)劃和生產(chǎn)費(fèi)用預(yù)算。

(3)控制職能:包括投產(chǎn)前的成本控制和投產(chǎn)后的成本控制。

第9篇：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展階段范文

考慮到農(nóng)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)性作用以及農(nóng)業(yè)的天然弱質(zhì)性，從建國(guó)開(kāi)始，我國(guó)政府就開(kāi)始實(shí)施國(guó)內(nèi)農(nóng)業(yè)支持政策，一方面通過(guò)對(duì)農(nóng)業(yè)扶持，促進(jìn)農(nóng)業(yè)的快速發(fā)展，另一方面為我國(guó)的工業(yè)化和城市化發(fā)展提供必要的支持和積累。我國(guó)農(nóng)業(yè)支持政策的選擇與我國(guó)政府重要的戰(zhàn)略決策以及我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段有關(guān)。為此，按照我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)歷的主要轉(zhuǎn)折，可以將我國(guó)的農(nóng)業(yè)扶持政策劃分為四個(gè)主要階段，分別是社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期、改革開(kāi)放以后、建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以后、加入WTO以來(lái)至今。通過(guò)對(duì)我國(guó)農(nóng)業(yè)扶持政策的回顧和梳理，可以更清晰地反映我國(guó)農(nóng)業(yè)政策的發(fā)展路徑和規(guī)律，總結(jié)其經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，為我國(guó)今后的農(nóng)業(yè)發(fā)展提供必要的思路和啟示。

一、1949年建國(guó)——七十年代末：我國(guó)農(nóng)業(yè)國(guó)內(nèi)支持政策的萌芽階段

解放后的第一個(gè)五年計(jì)劃，中央政府一直把大力發(fā)展農(nóng)業(yè)作為中央政府的主要目標(biāo)，逐步發(fā)展互助合作組織和徹底進(jìn)行，極大地解放了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力，因此農(nóng)業(yè)恢復(fù)和發(fā)展較快，并為工業(yè)的發(fā)展提供了必要的支持。伴隨著社會(huì)主義改造和建設(shè)時(shí)期以及“”時(shí)期，這一階段的中央農(nóng)業(yè)扶持政策的特點(diǎn)如下：

1.以農(nóng)業(yè)信貸和財(cái)政支農(nóng)為主要手段

雖然該階段的中央政府財(cái)力有限，但是農(nóng)業(yè)信貸余額和財(cái)政支農(nóng)總額基本上是不斷增長(zhǎng)的。據(jù)統(tǒng)計(jì)，支援農(nóng)村生產(chǎn)支持和財(cái)政安排的農(nóng)業(yè)事業(yè)費(fèi)從“一五”的37.23億元增長(zhǎng)到“五五”的345.73億元，占財(cái)政總支出的比例從“一五”的2.9%提高到“五五”的6.6%。農(nóng)業(yè)基本建設(shè)投資從“一五”的40.91億元增長(zhǎng)到“五五”的238.03億元，占國(guó)家計(jì)劃內(nèi)基本建設(shè)投資總額的比重從“一五”的7.10%提高到“五五”的10.5%。同期，農(nóng)業(yè)信貸資金余額也從82.1億元增長(zhǎng)到616億元。

2.其主要目標(biāo)是以農(nóng)支工，為工業(yè)的發(fā)展提供支持

解放后，我國(guó)確立了優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)的建設(shè)思路，為此，必須依靠農(nóng)業(yè)剩余的轉(zhuǎn)移來(lái)實(shí)施這一工業(yè)化戰(zhàn)略。1953年政府實(shí)施了以低價(jià)收購(gòu)和銷(xiāo)售為主要特征的農(nóng)產(chǎn)品統(tǒng)購(gòu)統(tǒng)銷(xiāo)制度，通過(guò)“剪刀差”的方式為工業(yè)提供必要的資金支持。1953-1978年間，農(nóng)民為國(guó)家工業(yè)化建設(shè)積累了高達(dá)3376億元的資金，平均每年達(dá)135億元，這筆資金是1953-1978年間全民所有制各行業(yè)基本建設(shè)新增固定資產(chǎn)總數(shù)3680億元的92%。從農(nóng)業(yè)支持角度分析，該階段的農(nóng)業(yè)政策實(shí)質(zhì)是以農(nóng)支工。1980年與1949年相比，農(nóng)業(yè)增長(zhǎng)了2.8倍，而輕工業(yè)增長(zhǎng)了25倍，重工業(yè)增長(zhǎng)了98倍。

3.一定程度上促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的恢復(fù)性增長(zhǎng)

解放后，農(nóng)業(yè)發(fā)展是中央政府的工作重點(diǎn)，雖然國(guó)家的農(nóng)業(yè)扶持力度不大，但依靠的強(qiáng)制“均平”機(jī)制，還是一定程度上實(shí)現(xiàn)了農(nóng)業(yè)發(fā)展的恢復(fù)性增長(zhǎng)。糧食總產(chǎn)量和農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值雖有徘徊，但仍逐年增長(zhǎng)。1949-1978年，我國(guó)糧食總產(chǎn)量由11320萬(wàn)噸增加到30476.5萬(wàn)噸，年均增產(chǎn)660.5萬(wàn)噸，年遞增3.4%。在此期間，糧食增長(zhǎng)率超過(guò)了人口增長(zhǎng)率，為18%城市人口的低水平工業(yè)化提供了必要的資金支持。通過(guò)逐步發(fā)展互助合作組織和徹底地進(jìn)行，極大地解放了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力；農(nóng)產(chǎn)品的統(tǒng)購(gòu)統(tǒng)銷(xiāo)政策為農(nóng)產(chǎn)品的銷(xiāo)售提供了基本保障，一定程度上刺激了農(nóng)民的生產(chǎn)行為。

二、改革開(kāi)放——九十年代初：我國(guó)農(nóng)業(yè)國(guó)內(nèi)支持政策的調(diào)整階段

改革開(kāi)放后，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略從原有重點(diǎn)優(yōu)化發(fā)展重工業(yè)轉(zhuǎn)變到產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)平衡發(fā)展上來(lái)，重點(diǎn)是對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的農(nóng)村制度進(jìn)行改革。這一時(shí)期的農(nóng)業(yè)扶持支持往往和農(nóng)村改革是密切相關(guān)的，農(nóng)業(yè)政策的主要特點(diǎn)如下：

1.放開(kāi)農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格

在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)向商品經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)化中，作為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的農(nóng)產(chǎn)品統(tǒng)購(gòu)統(tǒng)銷(xiāo)制度已經(jīng)不再適應(yīng)市場(chǎng)消費(fèi)需求和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，弊端日益明顯。由于商品流通遇到阻礙、產(chǎn)量增加而質(zhì)量不高、地區(qū)優(yōu)勢(shì)不能發(fā)揮以及生產(chǎn)布局和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理等原因，極大地影響了農(nóng)村商品生產(chǎn)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)效益的提高。為此，政府采用放開(kāi)農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格的政策，陸續(xù)通過(guò)減少統(tǒng)購(gòu)的數(shù)額、范圍，提高定購(gòu)價(jià)格；除少數(shù)重要農(nóng)產(chǎn)品，其余全部放開(kāi)價(jià)格，由市場(chǎng)調(diào)節(jié)，讓農(nóng)民在市場(chǎng)交換中受益，維護(hù)了農(nóng)民的切身利益，保護(hù)了農(nóng)民生產(chǎn)的積極性。

2．加快體制制度創(chuàng)新

除了繼續(xù)加大財(cái)政支農(nóng)和農(nóng)業(yè)信貸外，政府開(kāi)始重視通過(guò)體制建設(shè)和完善保護(hù)農(nóng)民利益，保證農(nóng)業(yè)和農(nóng)村生產(chǎn)。1978年以后，國(guó)家開(kāi)始試點(diǎn)推行以為核心的農(nóng)村基本經(jīng)營(yíng)制度，該制度的確立克服了集體經(jīng)濟(jì)中長(zhǎng)期存在的“吃大鍋飯”的弊病，是推動(dòng)近年來(lái)我國(guó)農(nóng)業(yè)快速發(fā)展的重要基礎(chǔ)性支持政策，為我國(guó)農(nóng)業(yè)的發(fā)展提供了強(qiáng)大的制度性政策支持，極大釋放了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性。其經(jīng)濟(jì)社會(huì)意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了農(nóng)業(yè)集體化和。

3.開(kāi)始矯正剝奪農(nóng)業(yè)的方式

1979年開(kāi)始，國(guó)家開(kāi)始矯正原有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下以農(nóng)產(chǎn)品統(tǒng)購(gòu)、派購(gòu)制度為核心的農(nóng)業(yè)政策。在部分農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)已經(jīng)開(kāi)放和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)連年增長(zhǎng)的基礎(chǔ)上，逐步提高棉、油、糧等主要農(nóng)副產(chǎn)品的收購(gòu)價(jià)格，并開(kāi)始對(duì)農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格管理體制和流通體制進(jìn)行改革，一定程度上加強(qiáng)了對(duì)農(nóng)業(yè)的支持。雖然從1978年到1990年間里，我國(guó)工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品“剪刀差”的絕對(duì)量仍呈不斷增加的趨勢(shì)，由1987年的261.2億元增加到1990年的726.1億元，但不論是工業(yè)品價(jià)格高于其價(jià)值的幅度還是農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格低于其價(jià)值的幅度，都呈逐步下降的趨勢(shì)，因此其決定的“剪刀差”的幅度也由1978年的54.5%下降到1990年的25.2%。

4.投入農(nóng)業(yè)的資金支持有限

雖然國(guó)家提高了對(duì)農(nóng)業(yè)的資金支持規(guī)模，然而1978年以前的20多年時(shí)間里，農(nóng)業(yè)基建投資平均占基建投資總額的11%，而1980年到1987年的7年時(shí)間里，則下降到5.3%，1988年更低，僅為2.9%。雖然從1989年以來(lái)，中央和地方對(duì)農(nóng)業(yè)的投入比以前有所增長(zhǎng)，還建立了農(nóng)業(yè)發(fā)展基金，但實(shí)際上農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所需要的諸如柴油、化肥等也不充足，其真正投入的資金不到30%。農(nóng)業(yè)資金的匱乏，加劇了農(nóng)業(yè)的脆弱程度，阻礙了農(nóng)業(yè)抵御自然災(zāi)害的能力，影響了農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率與農(nóng)民收入的提高。

三、1992年——2001年：我國(guó)農(nóng)業(yè)國(guó)內(nèi)支持政策的改革階段#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

前一階段，通過(guò)“剪刀差”，從農(nóng)業(yè)中拿走了大量的“原始資本積累”，但這一階段狀況開(kāi)始改善，農(nóng)業(yè)從為國(guó)民經(jīng)濟(jì)“納稅”開(kāi)始變?yōu)榻邮鼙Ｗo(hù)和扶持。90年代以后。這一階段我國(guó)農(nóng)業(yè)支持政策有如下特點(diǎn)：

1.以?xún)r(jià)格補(bǔ)貼為主要措施

這一階段的農(nóng)業(yè)扶持政策以?xún)r(jià)格補(bǔ)貼為主要形式，大部分用于降低支農(nóng)服務(wù)的收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，降低農(nóng)用生產(chǎn)資料的價(jià)格以及農(nóng)產(chǎn)品購(gòu)銷(xiāo)環(huán)節(jié)的補(bǔ)貼。雖然這項(xiàng)政策反映了政府對(duì)農(nóng)業(yè)和農(nóng)民生產(chǎn)的保護(hù)，但是，價(jià)格補(bǔ)貼是給國(guó)有農(nóng)產(chǎn)品流通部門(mén)，不是直接補(bǔ)貼給農(nóng)民，導(dǎo)致農(nóng)民收益有限，補(bǔ)貼收益大部分落入國(guó)有商業(yè)部門(mén)。據(jù)測(cè)算，國(guó)家每補(bǔ)貼1元，農(nóng)民只能得到0.14元。

2.切實(shí)減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)

國(guó)家通過(guò)自上而下的政策傳遞方式，將減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)作為保護(hù)農(nóng)民利益和農(nóng)民生產(chǎn)積極的首要目標(biāo)。由于長(zhǎng)期農(nóng)業(yè)資金大量流向工業(yè)部門(mén)，導(dǎo)致農(nóng)民利益受到剝奪，負(fù)擔(dān)過(guò)重。90年代以來(lái)，農(nóng)業(yè)資金非農(nóng)化流失仍在繼續(xù)。1991-1996年，通過(guò)賦稅流失的農(nóng)業(yè)資金為2750億元，以農(nóng)業(yè)信貸方式流失的農(nóng)業(yè)資金為4177億元。為了保證農(nóng)業(yè)與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，國(guó)家開(kāi)始強(qiáng)調(diào)減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)問(wèn)題。一方面國(guó)家大幅度提高農(nóng)副產(chǎn)品收購(gòu)價(jià)格，另一方面，國(guó)家連續(xù)大幅度增加了農(nóng)業(yè)投資。政府堅(jiān)持多予少取的支持政策，賦予農(nóng)民更多的實(shí)惠，切實(shí)保護(hù)農(nóng)民的利益。

四、加入WTO——至今：我國(guó)農(nóng)業(yè)國(guó)內(nèi)支持政策的完善階段

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)出臺(tái)的農(nóng)業(yè)政策涉及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的，但是隨著加入WTO，我國(guó)逐漸認(rèn)識(shí)到：要實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，農(nóng)業(yè)問(wèn)題不只是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面，還必須重視農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的綜合發(fā)展和農(nóng)民利益。這一階段我國(guó)農(nóng)業(yè)支持政策有如下特點(diǎn)：

1.財(cái)政支農(nóng)的絕對(duì)數(shù)量增加迅速

中國(guó)財(cái)政支農(nóng)的絕對(duì)數(shù)量呈現(xiàn)出迅速增加的趨勢(shì)。財(cái)政支農(nóng)總數(shù)從2001年的1456.73億元上升到2009年的2900.87億元，每年以13.76%的速度增長(zhǎng)。這種支持水平的迅速上升，說(shuō)明自從加入WTO之后，我國(guó)越來(lái)越重視利用國(guó)內(nèi)支持的方式來(lái)促進(jìn)我國(guó)農(nóng)業(yè)的發(fā)展。尤其是2004年，由于我國(guó)政府提出“工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)”的政策，當(dāng)年財(cái)政支農(nóng)的增長(zhǎng)速度達(dá)到了33.24%。

2.國(guó)內(nèi)支持的結(jié)構(gòu)有待完善

在微量標(biāo)準(zhǔn)之內(nèi)，我國(guó)對(duì)于黃箱支持利用不充分。根據(jù)我國(guó)對(duì)WTO的承諾，我國(guó)的微量免除水平為8.5%。但是據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)現(xiàn)在的微量支持水平只用2%左右。在WTO規(guī)則允許的12種綠箱政策措施中，我國(guó)只使用了6種，包括政府的一般服務(wù)支出、食物安全儲(chǔ)備、國(guó)內(nèi)食物援助、自然災(zāi)害救助、生態(tài)環(huán)境保護(hù)和地區(qū)發(fā)展援助，其余6種我國(guó)還未涉及。

3.將增加農(nóng)民收入作為主要政策目標(biāo)

由于農(nóng)村勞動(dòng)力外出就業(yè)環(huán)境不寬松、農(nóng)村非農(nóng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展速度減緩，有的地方農(nóng)民負(fù)擔(dān)還沒(méi)有得到有效控制等原因，農(nóng)民收入增長(zhǎng)困難問(wèn)題越來(lái)越突出，嚴(yán)重挫傷了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性。針對(duì)此問(wèn)題，增加農(nóng)民收入成了各級(jí)政府處于每年工作的中心位置，并制定了具體措施。其中包括推進(jìn)農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、支持糧食主產(chǎn)區(qū)發(fā)展糧食產(chǎn)業(yè)、發(fā)展農(nóng)村二、三產(chǎn)業(yè)、改善農(nóng)民進(jìn)城就業(yè)環(huán)境、搞活農(nóng)產(chǎn)品流通、發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制作用、深化農(nóng)村改革、加強(qiáng)農(nóng)村基礎(chǔ)建設(shè)和做好扶貧開(kāi)發(fā)工作等。