傳統(tǒng)文化中的法治思想精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化中的法治思想范文

（一）德行并施，以德為主

在中國(guó)傳統(tǒng)文化意識(shí)中，一直以道德的教育為主，而刑法處于輔助的地位，社會(huì)關(guān)系的調(diào)整德育才是根本，刑法只是工具。道德的教育從家庭開始，孩子的教育更是以教育做人為開始。即所謂“德主刑輔”:德教者，人君之常任也，而刑罰為之佐肋焉。修身、治國(guó)、平天下，首先人必須要有自己良好的道德修養(yǎng)，才能服眾，才能出仕為官。有學(xué)者甚至認(rèn)為，無法分清哪是法律，哪是道德?？梢姡膳c道德的融合關(guān)系之深。古代有“為政以德”的思想，要求統(tǒng)治者重視德育，反對(duì)苛政。刑法只能處罰已經(jīng)發(fā)生危害的事實(shí)，而德育卻能夠阻止危險(xiǎn)行為的發(fā)生，即“止邪于末形”。儒家思想堅(jiān)決主張先教而誅，強(qiáng)烈反對(duì)不教而誅的刑法。在這方面可以看到，其積極的一面，但從歷史長(zhǎng)河發(fā)展的演進(jìn)而看，這種思想限制了法律的發(fā)展，使得法律一直就是政治和德育的附隨而已。

（二）皇權(quán)一統(tǒng)，天下無雙

皇權(quán)是最神圣的、最權(quán)威的?！半藜捶伞?，古代帝王位于是權(quán)力金字塔的頂峰，掌管一切生殺大全，具有至高無上的獨(dú)尊帝位。在封建社會(huì)能夠存留下來的思想，無不以維護(hù)皇權(quán)正統(tǒng)為要旨，即使不愿意涉及政治的，也只能回避這個(gè)問題。作為傳統(tǒng)文化核心的儒家思想更是極力的維護(hù)皇權(quán)，通過三綱五常，來束縛人的思想，確保大家對(duì)皇權(quán)無二心。在法律上更是對(duì)處罰皇權(quán)的行為處以最重的刑罰。“十惡”罪名，是違反封建皇權(quán)統(tǒng)治與綱常倫理的大罪，一旦觸犯，便處以極刑，且不適用封建的“議、減、贖、當(dāng)、免”等減免刑罰的制度。在傳統(tǒng)法律文化中，法律是帝王的“治民之術(shù)”而已。從犯罪人的主觀出發(fā)，考慮行為的主觀惡性。法律的出現(xiàn)主要是用于制裁那些不服從教化的人

（三）以禮統(tǒng)法

中國(guó)古代的法律中，以“禮”治國(guó)，更深早于孔子的思想，后來的儒家思想，其實(shí)就是對(duì)“禮”的維護(hù)。西周時(shí)期，周公制定禮，維護(hù)周朝統(tǒng)治，周末以后禮樂崩潰，孔子周游列國(guó)希望“禮”能重建。儒家思想對(duì)禮進(jìn)行概述和升華。例如，子產(chǎn)說:“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也”。又如荀子說:“禮者，法之大公，類之綱紀(jì)也”。傳統(tǒng)禮法主張“君君、臣臣、夫夫、子子”的等級(jí)秩序，維護(hù)封建綱常倫理和封建宗族制度。在“禮”的作用下，維護(hù)社會(huì)等級(jí)秩序，保護(hù)規(guī)范的是整個(gè)集體的利益，不重視個(gè)人的利益，當(dāng)個(gè)人利益觸犯集體時(shí)，就必須受到懲罰。當(dāng)然，“禮”并不排斥法律，儒學(xué)重要思想代表人之一的荀子更是提出了“隆禮”與“重法”的主張，到了漢代，董仲舒、賈誼提出了“禮法并用”的主張。從中國(guó)傳統(tǒng)的法律來看，禮與法雖然并用，但禮是主導(dǎo)地位的，違反禮的罪行要比一般違法犯罪受到的處罰要重?！胺ā北仨氁浴岸Y”為綱。后者在定罪量刑上也起著主導(dǎo)的作用。

二、中國(guó)傳統(tǒng)法文化與中國(guó)法治發(fā)展的關(guān)系

傳統(tǒng)文化對(duì)于中國(guó)法治發(fā)展的作用和影響是在儒家法文化與西方法律文化相互碰撞、融合、沖突的過程中實(shí)現(xiàn)的。

(一)傳統(tǒng)法文化對(duì)法治發(fā)展的局限性

中國(guó)傳統(tǒng)法文化的形成是經(jīng)過千年的積累和完善，是世界上任何國(guó)家都無法比的。但也是因?yàn)檫@個(gè)原因，其對(duì)當(dāng)今法治的進(jìn)步貢獻(xiàn)是受限的。一方面，其思想在中國(guó)人的思想中根深蒂固，影響著當(dāng)今很多人的價(jià)值評(píng)價(jià)，雖然中國(guó)改革開放多年來，人民的物質(zhì)生活和精神生活大有改觀。但是思想仍受傳統(tǒng)文化的影響較深。另一方面，我們看到中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程是被西方法律思想強(qiáng)行打破和侵入的，距離今天方才百年歷史，如果要求中國(guó)走上向西方高度民主文明的法治國(guó)家，要求中國(guó)用十幾年的時(shí)間來完成，無異于癡人說夢(mèng)了。目前由于中國(guó)的法治進(jìn)程才剛剛起步，其中有現(xiàn)代法治思想，有用千年積淀的文化思想，造成了如今導(dǎo)致區(qū)域法治發(fā)展的多元性、多樣性的形態(tài)。使的我們難以對(duì)付和招架。甚至有的學(xué)者認(rèn)為:當(dāng)代中國(guó)的法精神就很難得到我們整個(gè)民族的認(rèn)同。因此，傳統(tǒng)文化應(yīng)該放棄，而主動(dòng)接受基于工業(yè)文明而來的西方法律。

(二)當(dāng)代中國(guó)法治發(fā)展對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的沖擊

從漢武大帝北上驅(qū)逐匈奴建立大一統(tǒng)帝國(guó)開始，中國(guó)一直是世界上最文明、最強(qiáng)大、最富饒的帝國(guó)。法律上更是具有先進(jìn)性。到了近代，西方通過堅(jiān)船利炮敲開了中國(guó)的大門，西學(xué)東漸開始了。其以巨大的沖擊力從根本上改變了中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)宗法社會(huì)原來的發(fā)展方向，使之在多少有些屈辱的方式中被迫轉(zhuǎn)型，向一個(gè)未可知的現(xiàn)代社會(huì)過渡，而今天，推進(jìn)法治中國(guó)建設(shè)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，已成為新時(shí)代黨和國(guó)家的一項(xiàng)重要任務(wù)。追求市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)勢(shì)必要去改變傳統(tǒng)法律文化中限制人身束縛的內(nèi)容，以便利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?！笆袌?chǎng)的活力有賴于建立起保護(hù)法律權(quán)力的環(huán)境，而這種法治環(huán)境在發(fā)達(dá)國(guó)家往往被視為天經(jīng)地義、理所當(dāng)然。”同時(shí)經(jīng)濟(jì)追求最大化利潤(rùn)，在追求利益上是排除道德的，利益越大，越敢背離道德。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下改造傳統(tǒng)并不能全是有益于的改變，有的反而企圖毀掉傳統(tǒng)中有利于社會(huì)和諧的一面。這時(shí)候每個(gè)立法者要有正確的價(jià)值觀念，懂得何時(shí)取舍，懂得如何去利用傳統(tǒng)法律文化思想，不能在區(qū)域法治發(fā)展的外表下，行的是不利于社會(huì)和諧的一面。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于我國(guó)當(dāng)前法治發(fā)展的思想分析

(一)中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)法治發(fā)展的消極不利思想

“禮”和“德”作為核心的儒家思想，為中華文明的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，但是基于其產(chǎn)生的根本經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，我們就不能否定，它在當(dāng)今對(duì)于法治發(fā)展消極的一面。第一，中國(guó)傳統(tǒng)法文化中的重禮輕法，以道德為中心的泛道德主義思想。泛道德主義是指?jìng)惱韲?guó)家應(yīng)當(dāng)以道德教化為主要手段，達(dá)到自我約束的狀態(tài)，法律只起到了有限的次要作用。用禮讓來調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾，調(diào)整人際關(guān)系，夸大道德教化功能，輕視法律的作用。第二，中國(guó)傳統(tǒng)法文化中的諸法合體，以刑為主的泛刑主義思想。泛刑主義指所有的法律都具有刑法的性質(zhì)，幾乎所有法律關(guān)系領(lǐng)域都可以用刑罰手段來調(diào)整，甚至在現(xiàn)代人看來完全應(yīng)由道德來調(diào)整的行為，也往往被刑罰所覆蓋。因此，在中國(guó)歷史上形成了一種根深蒂固的觀念，法即刑，刑即罰，法律即暴力，它是且僅僅是鎮(zhèn)壓的工具，這樣泛刑主義傳統(tǒng)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中也時(shí)有體現(xiàn)，直到今日，有些人仍然認(rèn)為違反法律，就一定追糾刑事責(zé)任。第三，中國(guó)傳統(tǒng)法文化中堅(jiān)持“人治主義”思想。人治主義思想是中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，力主“人治”高于“法治”，其核心思想是反對(duì)確立法律的最高權(quán)威，它確信只有讓國(guó)家的治理者，尤其是最高統(tǒng)治者握有不受或不完全受法律限制的權(quán)力，才能建立起合理的社會(huì)秩序。

(二)中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)區(qū)域法治發(fā)展的積極有利因素

以儒家為核心的中國(guó)法律文化給后人留下了豐富的精神財(cái)富，至今對(duì)于人的影響都是深遠(yuǎn)和深刻的。傳統(tǒng)法律文化追求“和諧”思想，重視“德治”的思想。人應(yīng)與自然和諧，應(yīng)與人之間和諧。法律一直追求“天人合一”的狀態(tài)，這是從古至今，人們都在最求的一種積極的精神境界。“社會(huì)關(guān)系之所以不和諧根本原因是利益協(xié)調(diào)的問題”，中國(guó)傳統(tǒng)法文化將和諧定位為法律的價(jià)值，在立法上的表現(xiàn)就是以嚴(yán)格維護(hù)禮確定的和諧局面為出發(fā)點(diǎn)，在法律的實(shí)施中也以維護(hù)禮所確定的“和諧”為目的，“和諧”成為法的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。用禮來分配利益，評(píng)判法律的好壞，不是看正義、自由和效益，而主要是看法律在法治國(guó)家中，把國(guó)家和諧是否安定有序作為評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于“德治”的思想。古人認(rèn)為應(yīng)“以德服人”“政者正也，子率以正，熟敢不正”“為政以德，辟如北辰，居其所，而眾星拱之”“其身不正，雖令不從”在儒家看來，法治近于霸道，與道德相比是較低一等的統(tǒng)治方式，因?yàn)榉芍饕峭ㄟ^人對(duì)懲治的恐懼而起作用的，是對(duì)外在力量的屈服，是強(qiáng)迫與被迫的結(jié)果。而德治則是人的內(nèi)心感化，通過道德力量改造和凈化，從而消滅邪惡，這才是理想的治國(guó)方式。傳統(tǒng)文化中的德治思想是中華民族自古的傳統(tǒng)美德，對(duì)于當(dāng)前區(qū)域法治來說，維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序，也是應(yīng)有之義，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要誠(chéng)實(shí)守信。而這就是傳統(tǒng)美德的內(nèi)容。德治思想，其核心是指規(guī)范人們?cè)谏鐣?huì)中為人處事的法則。是依靠“良心”辦事，修身齊家必須有良心，良心好壞是評(píng)價(jià)一個(gè)人行為的基本準(zhǔn)則。

四、走東西兼采、德法并施的中國(guó)法治發(fā)展之路

第2篇：傳統(tǒng)文化中的法治思想范文

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代法制建設(shè)

中圖分類號(hào)：D92

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006-0278（2015）03-059-01

“法律往往起源于風(fēng)俗，由風(fēng)俗進(jìn)而為法俗，由法俗又進(jìn)而為所謂之法律?！雹僭谠S多具體案件中，具有審判權(quán)的官吏為了直接實(shí)現(xiàn)結(jié)果上的公道，犧牲了法律的普遍性，它表明了一種泛道德化的傾向，而法治則要求法律的絕對(duì)理性化、機(jī)器化。這一點(diǎn)在中國(guó)歷史上是存在過的，并且痕跡明顯。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)了現(xiàn)代法治的理論，依他們的說法，“釋法術(shù)而任心治，堯不能治一國(guó)”②，“無慶賞之勸，刑罰之威，釋勢(shì)委法，堯舜戶說而人辯之，不能治二家?！雹徇@些觀點(diǎn)明確反對(duì)了儒家的“人治、德治說”。法家講究法的明確性與客觀性，法術(shù)是不能被心術(shù)白由裁量的。人與人是不同的，即使都是明君賢臣對(duì)待不同的事物也有不同的判斷力，當(dāng)受這種判斷影響的人對(duì)這種判斷懷著一種僥幸或者期待可能性，他將不會(huì)再接受明確的法的約束。雖然法家強(qiáng)調(diào)法治的重要性，但是法家的法律卻是一種以君權(quán)為背景的政治主張，“生法者，君也”，如果把法源為君調(diào)整為法源為民主契約，則結(jié)合了西方的法治思想與中國(guó)古代法家的法治思想。

因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)法律思想是人治的思想，即君主治官，官治民，因此雖沒有“君主犯法與庶民同罪”，但卻有官吏犯法比庶民罪加一等的規(guī)則，法律的官吏的管轄范圍與懲罰力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了平民，這雖然違背了“法律而前人人平等”但卻反映了權(quán)利義務(wù)的一致性，有權(quán)必有責(zé)。專以儆戒百官的法律遠(yuǎn)在殷時(shí)就已經(jīng)出現(xiàn)，秦代關(guān)于官員任用、管理的法律條令如《置吏律》、《除吏律》等。陳寅恪先生評(píng)論《唐六典》說“開元時(shí)所修《六典》乃排比排比當(dāng)時(shí)施行令式以合古書體裁，本為粉飾太平制禮作樂之一端，故其書在當(dāng)代行政上遂成為一種便于征引之類書，并非依其所托之《周官>體裁，以設(shè)官分職實(shí)施政事也。”④這對(duì)于現(xiàn)代法治的發(fā)展是有積極意義的，現(xiàn)代法治包含了這樣一些內(nèi)容：頒布在法律上限制國(guó)家權(quán)力的成文憲法；以基本法規(guī)來保障各種不容侵害的公民權(quán)利；法院依法保護(hù)公民之公權(quán)與私權(quán)不受國(guó)家權(quán)力之干涉；行政機(jī)關(guān)依法辦事等等。法治在一步步進(jìn)化，由于我國(guó)歷史遺留下的公權(quán)力過強(qiáng)，在一定程度上限制了人民的合理權(quán)利，同時(shí)過強(qiáng)的公權(quán)力只會(huì)延緩法治的發(fā)展。比如，嚴(yán)刑逼供等行為，都是由于執(zhí)法者擁有過多的權(quán)利，而使官與民在程序過程中出現(xiàn)明顯的不平等。法治的對(duì)象是每個(gè)人，但是重點(diǎn)應(yīng)在于對(duì)公權(quán)力機(jī)關(guān)的法治，治上才能治下，法治的核心在于控權(quán)，控制國(guó)家權(quán)力保障公民權(quán)利而非僅僅依據(jù)法律管理、治理國(guó)民，這樣只能使法治的道路南轅北轍。雖然我國(guó)古代有嚴(yán)苛的“官法”，但是其目的是君主為了集權(quán)，防范最高權(quán)力之下的個(gè)人結(jié)黨營(yíng)私篡權(quán)奪位而設(shè)。在現(xiàn)代社會(huì)，中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中對(duì)官員權(quán)力的制衡對(duì)于法治的發(fā)展是很有借鑒意義的。

西方文化固然以“權(quán)利本位”為其特征之一，他們注重和強(qiáng)調(diào)權(quán)利，這一點(diǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)甚于義務(wù)，這是在他們的傳統(tǒng)文化中長(zhǎng)期形成的。在人類的進(jìn)化過程中，凡是一個(gè)理性的人都有趨利避害的本能，但是在一個(gè)文明的社會(huì)中，人們不能隨意使用自己的權(quán)利，追求自身的利益，還要問問行為的正當(dāng)與否，是否會(huì)侵犯到國(guó)家的權(quán)利、集體的權(quán)利和他人的權(quán)利。這個(gè)正當(dāng)性可以理解為中國(guó)傳統(tǒng)文化上的“義”。父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽、長(zhǎng)惠、幼順、君仁、臣忠，士者謂之人義。我們可以由此“十義”去把握作為基本文化符號(hào)的一般意義上的“義”。也由此可以推導(dǎo)，我們的文化，基本上是以將義務(wù)置為首位的。如果說西方是“權(quán)利本位”，那我們可以說我國(guó)則是“義務(wù)本位”。雖然近些年來，我們?cè)絹碓街匾暼说幕緳?quán)利，公民也更加有權(quán)利意識(shí)，但是我們身上關(guān)于“義務(wù)本位”的歷史烙印依然由內(nèi)而外的影響著我們的行為方式，進(jìn)而關(guān)乎到法治的發(fā)展。法治從字而意思上來看，法即約束，治即管束，由此看出法治的原始意義并強(qiáng)調(diào)賦予公民權(quán)利，而是較公民進(jìn)行權(quán)利的取舍，在一定的義務(wù)下行使權(quán)力。如果人人都不遺余力的為權(quán)利而斗爭(zhēng)，那么法律的管轄范圍會(huì)大大縮小，權(quán)利即行使權(quán)利的自由，自由必然抑制平等。就像你有唱歌的權(quán)利，我有睡覺的的權(quán)利，但是你唱歌影響到了我的睡眠，有裁判權(quán)的第二方就要作出裁決，因?yàn)檫@兩個(gè)權(quán)利無法同時(shí)存在，這時(shí)往往睡眠的權(quán)利會(huì)優(yōu)于唱歌的權(quán)利，此時(shí)權(quán)利與權(quán)利之間就是不平等的。而法治的原則是平等而非自由，也就是說，在法治的道路上，人們行使權(quán)利的自由需要為法律而前的人人平等作出犧牲，而義務(wù)就是加之于權(quán)利之上的得以保障平等的路徑。因此，在現(xiàn)代法治發(fā)展中，我國(guó)還處在前期的不成熟階段，義務(wù)本位思想能使人人更好的履行遵守法律的義務(wù)。禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里者也。當(dāng)不履行義務(wù)進(jìn)而違法的法律，自然會(huì)受到法律的懲罰。在失禮與入刑之間，則是平等之下自由之上的選擇權(quán)。

現(xiàn)學(xué)界對(duì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代法治建設(shè)的消極影響聲討一片，然而卻鮮有對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的積極作用加以支持的，學(xué)習(xí)西方法治思想固然好，但是法律的移植不是理論的移植而是實(shí)踐的長(zhǎng)期作用，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)人民的影響之深又歧視幾個(gè)現(xiàn)代化就能根除的，妄白菲薄不如自我反省全而學(xué)習(xí)。

注釋：

①杜文忠法律與法俗[M].人民出版社，2013

②韓非子.用人[M].

第3篇：傳統(tǒng)文化中的法治思想范文

【關(guān)鍵詞】 儒學(xué) 社會(huì)主義核心價(jià)值觀 義利觀 【中圖分類號(hào)】D64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

儒學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心和主體。在新的時(shí)代條件下，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀不可忽略儒學(xué)的影響力。

儒學(xué)傳統(tǒng)是我國(guó)國(guó)情的一部分，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根基

馬克思說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，……而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造?！雹偃鍖W(xué)就是我們當(dāng)前碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件，是影響我們過去、現(xiàn)在和未來的傳統(tǒng)。儒學(xué)傳統(tǒng)不只是博物館中的陳列品，它始終鮮活地存在于中國(guó)人的生活中，根植于中國(guó)人的靈魂中，表現(xiàn)于中國(guó)人的言行中，影響著民族現(xiàn)實(shí)的思維方式、價(jià)值觀念和行為規(guī)范，已經(jīng)成為我國(guó)國(guó)情的一部分，以這樣或那樣的方式影響著社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行工作。

從國(guó)家層面看，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的價(jià)值目標(biāo)與儒學(xué)傳統(tǒng)中的“民以殷盛，國(guó)以富強(qiáng)”的治國(guó)之道，“民惟邦本，本固邦寧”的民本思想，“以文化人”、“有教無類”的教育理念，“天人合一”、“和而不同”的和諧理念有相通之處；從社會(huì)層面看，“自由、平等、公正、法治”的價(jià)值取向借鑒了儒學(xué)傳統(tǒng)中的“天下大同”、“大道之行也，天下為公”的人文理想，“不偏不倚”、“允執(zhí)厥中”的處事方式；從個(gè)人層面看，“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”則是對(duì)傳統(tǒng)文化中“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“天下興亡、匹夫有責(zé)”的社會(huì)責(zé)任感，“敬事而信”、“執(zhí)事敬”的敬業(yè)精神，“言必行，行必果”的誠(chéng)信理念的傳承和發(fā)展。可見，儒學(xué)所蘊(yùn)含的道德倫理為當(dāng)今社會(huì)提供了普世性的價(jià)值和規(guī)范，建構(gòu)起了個(gè)人、社會(huì)、自然三者和諧平衡的社會(huì)文化生態(tài)系統(tǒng)，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深厚源泉和固有根基。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)儒學(xué)傳統(tǒng)的超越與創(chuàng)新

從理論來源看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)了時(shí)代性和民族性的統(tǒng)一。因其產(chǎn)生于社會(huì)主義時(shí)期，它必然以基本原理為指導(dǎo)思想，以關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的經(jīng)典論述為其文本依據(jù)。因其產(chǎn)生于深受傳統(tǒng)文化影響和浸潤(rùn)的中國(guó)大地，它必然以儒學(xué)為主導(dǎo)的中華傳統(tǒng)文化為其產(chǎn)生的土壤和根基。中華文化“海納百川”的包容性特征使社會(huì)主義核心價(jià)值觀吸收和借鑒了西方文化的有益成果。所以，“社會(huì)主義核心價(jià)值觀在總體上是以為指導(dǎo)、以民族文化為根基、以西方文化為借鑒構(gòu)建起來的當(dāng)代中國(guó)的主流文化?！雹?/p>

從精神實(shí)質(zhì)看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)了對(duì)儒學(xué)道德觀的超越和創(chuàng)新。其“民主”借鑒了西方式民主的理念，超越了儒家統(tǒng)治者“為民做主”的專制涵義，賦予廣大人民以當(dāng)家作主的民利，真正實(shí)現(xiàn)了人民決定自己命運(yùn)的“民享、民有、民治”的民利③。其“平等”、“公正”超越了儒家的絕對(duì)平均主義，賦予它們以時(shí)代精神的價(jià)值內(nèi)涵。其“法治”突破了儒家“為政以德”的人治模式，借鑒了西方現(xiàn)代“法治”理念，把“依法治國(guó)”和“以德治國(guó)”二者結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)了法治的硬性約束與道德教化的軟性約束相結(jié)合的國(guó)家治理模式④。

在對(duì)儒學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀

以現(xiàn)念詮釋和闡揚(yáng)儒家價(jià)值觀。“仁愛”是儒家最高道德準(zhǔn)則。它通過“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁”達(dá)到人的身心和諧；通過“仁者愛人”、“與人為善”、“推己及人”實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧；通過“天人合一”、“和而不同”實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。這些價(jià)值觀，為當(dāng)今陷于金錢和物質(zhì)“陷阱”中的人們提供了精神慰藉，為走出工業(yè)文明和技術(shù)理性導(dǎo)致的人的“物化”困境提供了方法指導(dǎo)。

“愛國(guó)”是儒家的最高理想。歷代儒生以“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”作為人生追求，形成了深厚的愛國(guó)主義傳統(tǒng)，如“茍利國(guó)家，不求富貴”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”等等。這種傳統(tǒng)已經(jīng)成為激勵(lì)世代中華兒女前赴后繼、努力拼搏的精神支撐。在現(xiàn)代社會(huì)，我們要引導(dǎo)人們正確處理國(guó)家與個(gè)人、領(lǐng)導(dǎo)與群眾、“先憂”與“后樂”的關(guān)系，使愛國(guó)和愛人民相統(tǒng)一、愛國(guó)和愛社會(huì)主義相統(tǒng)一、愛國(guó)主義和國(guó)際主義相統(tǒng)一，為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力⑤。

以時(shí)代內(nèi)涵改造和轉(zhuǎn)化儒學(xué)傳統(tǒng)。“均平”是儒家對(duì)公平公正的追求和向往。從《易傳?文言》中的“剛健中正”到《禮記?禮運(yùn)》中的“大道之行，天下為公”，從孔子的“不患寡而患不均，不患貧而患不安”到董仲舒的“不患貧而患不均”，都體現(xiàn)了人們對(duì)“富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂”的公平公正理想的追求。然而，這種建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和宗法制之上的公平公正，含有維護(hù)君威和封建特權(quán)的意蘊(yùn)。在民主政治和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展的今天，我們要在堅(jiān)持正義觀的基礎(chǔ)上，吸收現(xiàn)代西方平等觀和契約法治公正觀，克服儒家公平公正觀的道德缺陷，用道德約束與法治規(guī)范相結(jié)合來保障社會(huì)公平公正。

“義利觀”是儒家衡量“君子”和“小人”的標(biāo)準(zhǔn)。儒家“義利觀”盡管肯定利，但有重義輕利傾向：當(dāng)“義”、“利”難以兩全時(shí)，儒家做出先義后利、舍利取義的選擇。儒家的義利觀可以避免因物質(zhì)至上而導(dǎo)致的人的異化，但其過分強(qiáng)調(diào)整體利益忽略個(gè)體利益、過分強(qiáng)調(diào)“義”而忽略“利”的思想已經(jīng)不符合時(shí)展。我們要根據(jù)社會(huì)主義的本質(zhì)要求提倡義利并舉的價(jià)值觀念，要把“能否滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需求”作為黨和國(guó)家的一項(xiàng)主要任務(wù)，既要“充分尊重公民個(gè)人合法利益”，又要反對(duì)“見利忘義”、“唯利是圖”，以形成“社會(huì)主義義利觀”，豐富和發(fā)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵。

總之，以儒學(xué)為核心的中華傳統(tǒng)文化是中華兒女的精神家園，是中華民族的“根”和“魂”，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的豐厚土壤和思想資源。我們必須立足于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐，進(jìn)行儒學(xué)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行提供源源不斷的精神滋養(yǎng)，為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供前行的動(dòng)力。

（作者單位：寶雞文理學(xué)院哲學(xué)系）

【注釋】

① 《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年，第585頁。

② 肖琴：《中國(guó)傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀關(guān)系再探討》，《湖湘論壇》，2014年第5期。

③ 張?jiān)熟冢骸渡鐣?huì)主義核心價(jià)值觀的中國(guó)文化要素》，《研究》，2015年第6期。

④ 朱貽庭：《論文化創(chuàng)新的‘原源之辨’――傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值再創(chuàng)造》，《道德與文明》，2014年第5期。

第4篇：傳統(tǒng)文化中的法治思想范文

 

“沒有高水平的研究生教育，高水平研究型大學(xué)就無從談起?！钡牵诟鞣N思潮的沖擊下，當(dāng)代研究生的思想觀念日趨復(fù)雜，傳統(tǒng)的研究生教育管理工作中的管理觀念、管理方式和管理體制已很難適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展的需要，亟需一種新的具有超越傳統(tǒng)管理理念的，注重文化價(jià)值和追求的管理模式來適應(yīng)其發(fā)展。

 

1 文化管理與教育管理的文化本質(zhì)

 

“文化管理”理論作為一種以“文化”為核心的新的管理理念，是繼管理之父泰羅提出的“科學(xué)管理”理論和“行為科學(xué)管理”理論之后管理學(xué)理論發(fā)展的一個(gè)新的階段。

 

“文化管理”一詞，最早出現(xiàn)在“‘企業(yè)’文化管理”中。20世紀(jì)70年代末，隨著文化學(xué)的興起，“文化管理”逐漸被教育界廣為釆用，而且不斷在學(xué)術(shù)期刊和著作中出現(xiàn)。隨后，“文化管理”一詞成為與大學(xué)文化或校園組織文化既有聯(lián)系又有區(qū)別的概念。

 

本質(zhì)上，文化管理是一種柔性管理，是對(duì)“法治”、特別是“人治”的超越，它通過倡導(dǎo)共同的價(jià)值取向和精神追求，喚醒廣大師生的創(chuàng)造性、研究性學(xué)習(xí)和工作激情，積淀深厚的文化氛圍，形成強(qiáng)大的文化基因，成為推動(dòng)高等教育快速、持續(xù)發(fā)展的源源不斷的精神血脈，最終達(dá)到教育理念和教育目標(biāo)的最終實(shí)現(xiàn)。

 

教育管理歸根到底是對(duì)“人”的教育和對(duì)“人”的管理。教育的文化管理就是以高校的文化為載體，本著依靠人、理解人、尊重人、激勵(lì)人、發(fā)展人的原則，從物質(zhì)、制度、精神三個(gè)層次，影響并推動(dòng)學(xué)校的教育發(fā)展，以達(dá)到提高教育質(zhì)量、打造文化品牌的目的。

 

從深層意義上說，教育的文化管理的本質(zhì)就是調(diào)動(dòng)受教育者的積極性和主觀能動(dòng)性，就是對(duì)教育對(duì)象中的成員施以無形的、潛在的、隱性的文化影響，通過理性關(guān)注和價(jià)值引領(lǐng)，“引導(dǎo)并調(diào)控組織和成員的心態(tài)和行動(dòng)”，通過對(duì)這種“文化影響”氛圍的心理認(rèn)同，增強(qiáng)群體凝聚力，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)高等教育目標(biāo)與個(gè)體價(jià)值追求的理性整合，“使組織和成員進(jìn)入自為狀態(tài)”，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育的持續(xù)發(fā)展和個(gè)人的自由全面發(fā)展。

 

2 新時(shí)期研究生教育管理的文化選擇與創(chuàng)新

 

倡導(dǎo)研究生教育文化管理，通過繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主流價(jià)值觀的引領(lǐng)作用，對(duì)西方文化予以合理汲取，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化的與時(shí)俱進(jìn)，才會(huì)最終形成研究生群體共同遵循的“文化偉力”。

 

1、傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)揚(yáng)

 

教育管理均是對(duì)人的思想意識(shí)的精神層面實(shí)施的，是對(duì)人“心靈的喚醒與影響”。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是在中華民族漫長(zhǎng)繁衍生息的歷史發(fā)展進(jìn)程中積淀與發(fā)展，是中華民族創(chuàng)造出的人類精神文明的一部分，是最為寶貴的精神財(cái)富。

 

繼承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于培養(yǎng)研究生人格和情感，弘揚(yáng)和培育民族精神具有不可替代的作用，當(dāng)前高校研究生教育管理的創(chuàng)新，仍然應(yīng)以積極的態(tài)度弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。唯其如此，我們才可能真正建構(gòu)起適應(yīng)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期的研究生教育管理文化。

 

2、西方文化的去粗取精

 

首先，要積極汲取西方文化中的探索精神。古代西方文化從“源頭”上就表現(xiàn)了一種追求真理和不懈探索的求知精神。如古希臘哲學(xué)關(guān)于“求真知”的追問，關(guān)于“認(rèn)識(shí)你自己”的追問等等;其次，要批判地借鑒西方文化的民主精神。

 

由于古希臘社會(huì)民主而自由、寬松與和諧的氛圍，使每個(gè)人都能自由且充分地參與競(jìng)爭(zhēng)，充分地發(fā)揮自己的獨(dú)特個(gè)性和創(chuàng)造力，從而創(chuàng)造了燦爛而輝粕的希臘文明;第三，是要批判借鑒西方文化的“法治”精神。

 

在資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，法國(guó)思想家盧梭提出“天賦人權(quán)”論和“社會(huì)契約論”，從而使個(gè)人的自由權(quán)益得到全社會(huì)的合法保障，使西方社會(huì)普遍注重建立健全“法治”秩序，這也應(yīng)成為我們予以借鑒西方文化精神的重要組成部分。

 

3、現(xiàn)代文化的與時(shí)俱進(jìn)

 

大力推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代文化建設(shè)是新時(shí)期創(chuàng)新開展研究生教育管理的重要條件。

 

現(xiàn)代文化是代表先進(jìn)生產(chǎn)力的根本要求，符合人民群眾的根本利益，反映時(shí)代進(jìn)步的潮流。大力發(fā)展社會(huì)主義現(xiàn)代文化，支持健康有益的社會(huì)文化，抵制腐朽落后文化，才能使社會(huì)主義科學(xué)文化建設(shè)健康順利發(fā)展，才能對(duì)真正加強(qiáng)并改進(jìn)新時(shí)期研究生的教育管理有所裨益。

 

總之，在我們建設(shè)適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)研究生教育管理體制過程中，我們固然需要從傳統(tǒng)文化中汲取和提煉道德精神和準(zhǔn)則，用以規(guī)范研究生生活實(shí)踐;也需要借鑒西方積極合理的精神文化，以豐富研究生的管理思想體系;

 

同時(shí)我們同樣需要在文化的現(xiàn)代化進(jìn)程中，提取并吸納時(shí)代精華的成分以建構(gòu)我們新時(shí)代的研究生教育管理體系。

第5篇：傳統(tǒng)文化中的法治思想范文

(一)上層意識(shí)和民主意識(shí)的沖突

在我國(guó)古代社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)實(shí)際上是一種上層意識(shí)，反映的是這一特權(quán)階級(jí)本身的經(jīng)濟(jì)利益與穩(wěn)固政權(quán)的需求，并通過多種形式，對(duì)其經(jīng)濟(jì)和政治上已經(jīng)具備的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行合理性和合法性宣揚(yáng)。同時(shí)，統(tǒng)治階級(jí)以此為基礎(chǔ)，來設(shè)計(jì)其政權(quán)組織結(jié)構(gòu)、統(tǒng)治形式以及政治策略手段和政治系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制等［5］。其目的是十分明顯的:通過本階級(jí)的政治意識(shí)形態(tài)使其政治影響力最終轉(zhuǎn)換為社會(huì)公眾內(nèi)心的政治權(quán)威和價(jià)值標(biāo)尺，與政治強(qiáng)制手段一起共同維護(hù)其統(tǒng)治地位。十分顯見的是，這種上層意識(shí)將社會(huì)公眾的利益放在了時(shí)展的最后，是一種畸形的社會(huì)發(fā)展模式。這無論是在古代的中國(guó)還是在世界上的其他國(guó)家，這種上層意識(shí)都最終遭到了社會(huì)的遺棄。在當(dāng)今社會(huì)，上層意識(shí)已經(jīng)難以發(fā)揮其傳統(tǒng)的社會(huì)功用，并與民主意識(shí)形成了一定的沖突，其原因是十分明顯的:隨著我國(guó)改革開放進(jìn)程的不斷推進(jìn)，我國(guó)人民的民主意識(shí)得到了前所未有的提高，尤其是在“人治”和“法治”的沖突中，讓公眾再一次認(rèn)識(shí)到了追求民主、體現(xiàn)民主對(duì)于自身和社會(huì)發(fā)展的重要性。

(二)平等觀念與等級(jí)觀念的沖突

雖然在我國(guó)的傳統(tǒng)行政文化中“平均”思想一直被推崇，在特殊的年代，還產(chǎn)生了難以預(yù)料的良好的社會(huì)效果。但是，這種思想并沒有成為社會(huì)發(fā)展的主流，或者并未伸展到社會(huì)發(fā)展的根部。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)社會(huì)中，等級(jí)身份制度是十分普遍的，處于社會(huì)不同階層的人們能夠享受到的社會(huì)利益是極為不同的。在這樣的社會(huì)中，任何個(gè)體都在社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中扮演著固定角色，這種角色的“分量”也就直接決定了他能夠得到的權(quán)利與社會(huì)地位［6］。但是，可以斷定的是，這種在傳統(tǒng)行政文化中長(zhǎng)期存在的等級(jí)制度，與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)該體現(xiàn)的平等觀念明顯相悖。在當(dāng)代的行政管理體系中，注重的是按照個(gè)人能力的大小和對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)的高低確定其價(jià)值以及其在社會(huì)體系中的地位，這表明平等的觀念已深入人心。

(三)人治與法治的沖突

在我國(guó)以往的社會(huì)中，行政管理的實(shí)施主要依賴于“人治”，即通過樹立統(tǒng)治者的權(quán)威，通過強(qiáng)制式甚至是教化式的方法將統(tǒng)治者的權(quán)威神秘化和神圣化，“權(quán)威崇拜”或則“屈身權(quán)威”是我國(guó)古代社會(huì)的常態(tài)，百姓在統(tǒng)治者樹立的權(quán)威系統(tǒng)中完成著自己的人生軌跡。但是，無論是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，還是以其他時(shí)代的眼光對(duì)此進(jìn)行測(cè)度，“人治”下的行政管理和因此而形成的行政文化是有其致命的缺陷的，從行政效率低下、效果不突出到貽誤國(guó)家大事的事實(shí)比比皆是?？墒窃诋?dāng)今時(shí)代，這種曾經(jīng)廣受推崇未受任何質(zhì)疑的行政管理方式卻與時(shí)代的要求相沖突，在人的充分發(fā)展得到越來越廣泛認(rèn)可的大時(shí)代背景下，需要通過法治的形式取代人治。法治的優(yōu)越性是十分明顯的，相對(duì)于人治而言，法律的公正屬性更加明顯，作為集體智慧和審慎考慮的產(chǎn)物，法治已經(jīng)在大多數(shù)國(guó)家得到了認(rèn)同和施行。

(四)功利主義與倫理至上的沖突

在我國(guó)傳統(tǒng)行政文化中，儒家、墨家和法家都講功利，但從本質(zhì)上講，以儒家為主體的中國(guó)行政文化還是有意無意在淡化著功利色彩，倫理至上的成分更多，在大量的歷史事實(shí)中，我們能夠看到太多的“重義輕利”的案例，甚至?xí)⑷藗儗?duì)物欲的追求視作非君子之為?？墒牵S著時(shí)代的發(fā)展，人類的物質(zhì)文明得到了極大的進(jìn)步。在我國(guó)，歷經(jīng)了改革開放的思想釋放，作為對(duì)傳統(tǒng)行政文化中“倫理至上”思想的否定，功利主義思潮開始抬頭和興起。這是因?yàn)?，在社?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下，人們必須對(duì)物質(zhì)利益予以重點(diǎn)關(guān)注，否則，在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)愈演愈烈的當(dāng)今時(shí)代，其利益將會(huì)受到嚴(yán)重的威脅和竊取。所以，功利主義成為當(dāng)今社會(huì)的常態(tài)已經(jīng)變得無可厚非。而這與傳統(tǒng)行政文化中的安貧樂道、重義輕利的觀念形成了強(qiáng)烈的沖突，在可預(yù)見的將來看不到可以得到調(diào)和的跡象。

二、傳統(tǒng)行政文化視角下當(dāng)代行政管理的發(fā)展與回歸

中國(guó)傳統(tǒng)文化與行政管理的契合并不是偶然完成的，在長(zhǎng)達(dá)幾千年的發(fā)展歷程中，前者對(duì)后者的影響、后者對(duì)前者的傳承一直都沒有間斷。因此，在當(dāng)前情況下，行政管理要想獲得長(zhǎng)久的健康發(fā)展，就需要在傳統(tǒng)文化視角下，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代行政管理的回歸，回歸到傳統(tǒng)文化的龐大樹蔭下，回歸到“人”的和“文化”的本性中去。

(一)充分認(rèn)識(shí)行政管理的文化屬性

在傳統(tǒng)行政文化的形成過程中，傳統(tǒng)文化對(duì)其產(chǎn)生的影響是極為直接和深遠(yuǎn)的。從社會(huì)學(xué)的角度講，要想實(shí)現(xiàn)當(dāng)代行政管理的高效化，就需要充分認(rèn)識(shí)行政管理的文化屬性。這是因?yàn)椋绻鐣?huì)的文化凝聚力和社會(huì)關(guān)系中的相互依存較為松散，社會(huì)活動(dòng)就會(huì)出現(xiàn)一定程度的動(dòng)蕩，制度結(jié)構(gòu)和日常生活就會(huì)變得混亂。因此，為了構(gòu)建一個(gè)平等協(xié)調(diào)、和諧發(fā)展的社會(huì)，就必須通過當(dāng)代行政管理搭建一個(gè)間接的平臺(tái)，以此協(xié)調(diào)各種文化，使不同文化思想能夠在法律的框架下實(shí)現(xiàn)共融，真正發(fā)揮政府在行政管理中的重要作用。

(二)合理挖掘傳統(tǒng)行政文化

雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化歷經(jīng)了幾千年的發(fā)展，其中的行政文化也在社會(huì)的不斷變遷中逐漸形成了自身的特色。但是，不可否認(rèn)的是，在傳統(tǒng)行政文化中，有些思想和方法在興盛多年之后已經(jīng)逐漸趨于腐朽，并與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的人們的思維模式和行為方式產(chǎn)生了一定程度的沖突。從這個(gè)角度講，為了實(shí)現(xiàn)當(dāng)代行政管理的回歸和發(fā)展，除了要繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)行政文化中的精華外，更需要的是對(duì)其及其所屬的中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行全面的分析與批判。只有在珍視歷史文化資源的前提下，對(duì)其進(jìn)行辯證的挖掘和使用，才能賦予其時(shí)代的生機(jī)，才能在傳統(tǒng)行政文化和當(dāng)代行政管理之間找到契合點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)管理效率的不斷提高。

(三)加強(qiáng)行政管理的道德建設(shè)

“正大光明謂之政，國(guó)泰民安謂之治”。政是治的條件，治是政的結(jié)果，一個(gè)國(guó)家、社會(huì)的行政人員擔(dān)負(fù)著管理國(guó)家的重任，因此要從己做起，以德服人。從行政學(xué)的角度講，執(zhí)政理念是否正確，執(zhí)政體制是否科學(xué)，執(zhí)政方式是否完善，執(zhí)政績(jī)效是否明顯，是評(píng)價(jià)執(zhí)政黨執(zhí)政能力的重要標(biāo)志。在當(dāng)今社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)執(zhí)政理念的實(shí)踐效果，除了要通過“法治”的形式加以實(shí)現(xiàn)外，在客觀上還與統(tǒng)治階級(jí)的道德建設(shè)成效直接相關(guān)。單就這一點(diǎn)而言，當(dāng)代行政管理就應(yīng)該向傳統(tǒng)行政文化獲取道德建設(shè)的精要?！罢哒渖怼保捌渖聿徽?，雖令不從。”官員只有做到了品行端正、執(zhí)法守法，社會(huì)公眾才能上行下效，執(zhí)政主體的施政主張才能最終得以實(shí)現(xiàn)。

三、結(jié)語

第6篇：傳統(tǒng)文化中的法治思想范文

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)道德；當(dāng)代大學(xué)生；法律意識(shí)；影響

中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久、底蘊(yùn)深厚，其中傳統(tǒng)道德是當(dāng)代中國(guó)政治建設(shè)和思想政治教育的基礎(chǔ)和依據(jù)，它為我國(guó)的進(jìn)一步發(fā)展提供了更多的資源。在當(dāng)前“依法治國(guó)”和“以德治國(guó)”的背景下，傳統(tǒng)道德對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的法律意識(shí)具有重要的影響。此外，對(duì)我國(guó)當(dāng)代大學(xué)生的道德規(guī)范教育和法制文化教育改革也具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一、中國(guó)傳統(tǒng)道德以及大學(xué)生法律意識(shí)概述

尊禮重德是中華民族的傳統(tǒng)，在文明發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，孕育形成了中華民族傳統(tǒng)道德。傳統(tǒng)道德包含了善、誠(chéng)、義、公、孝、忠等內(nèi)容，主要以我國(guó)古代的儒家倫理道德為主要內(nèi)容，其中還包括了墨家、道家、法家等傳統(tǒng)道德思想的精華在內(nèi)。在經(jīng)過了兩千多年的歷史過程中，儒、墨、道、法等各家倫理思想以及佛家所說的心性之間相互影響，互相吸收，進(jìn)而形成了最具中國(guó)特色的倫理道德傳統(tǒng)［1］。我國(guó)傳統(tǒng)文化深刻的影響和支配著大多數(shù)人的思想和行為，傳統(tǒng)文化對(duì)個(gè)人的生活工作以及人與人的交往都有著重要的影響。傳統(tǒng)道德是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，傳統(tǒng)道德文化的不斷發(fā)揚(yáng)和傳承，是中華民族生存和發(fā)展的根本，是中國(guó)各族人民最重要的精神力量。當(dāng)代大學(xué)生法律意識(shí)是大學(xué)生在新時(shí)期對(duì)法律現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)和解釋，以及大學(xué)生的法律心理、法律態(tài)度以及法律觀念等等。從某種意義上說，大學(xué)生的法律意識(shí)最終決定了他們?cè)谙嚓P(guān)法律和社會(huì)層面上的心態(tài)和行為。

二、中國(guó)傳統(tǒng)道德和大學(xué)生法律意識(shí)的關(guān)系

中國(guó)傳統(tǒng)道德與法律意識(shí)的關(guān)系十分密切，二者相互影響，不可分割。我國(guó)傳統(tǒng)道德文化涉及到人們生活的方方面面，滲透到每一位中華兒女的心里，形成了民族共同的心理，形成了歷史性的并具有傳承性的傳統(tǒng)道德文化。當(dāng)代大學(xué)生代表著中華民族的未來，對(duì)于傳統(tǒng)道德文化的學(xué)習(xí)、傳承以及發(fā)揚(yáng)，有利于引導(dǎo)他們的法律意識(shí)更好的形成以及強(qiáng)化。而從另一個(gè)角度來講，傳統(tǒng)道德也有優(yōu)劣好壞之分，良好的中國(guó)傳統(tǒng)道德對(duì)于大學(xué)生系統(tǒng)地形成法律意識(shí)方面發(fā)揮著積極的作用，而不良的中國(guó)傳統(tǒng)道德則會(huì)有損大學(xué)生法律意識(shí)的形成，甚至對(duì)當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀以及世界觀具有不利的影響［2］。因此，在對(duì)大學(xué)生通過傳統(tǒng)道德進(jìn)行法律意識(shí)培養(yǎng)的同時(shí)，要注重對(duì)傳統(tǒng)道德進(jìn)行篩選，根據(jù)大學(xué)生自身情況，因材施教，取其精華，棄其糟粕。

三、中國(guó)傳統(tǒng)道德對(duì)于大學(xué)生法律意識(shí)的影響

中國(guó)傳統(tǒng)道德對(duì)現(xiàn)代大學(xué)生的法律意識(shí)影響是不言而喻的，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）中國(guó)傳統(tǒng)道德對(duì)當(dāng)代大學(xué)生法律意識(shí)的樹立以及形成具有一定的影響人們思想意識(shí)的形成都來自于社會(huì)生活，當(dāng)代大學(xué)生處在二十一世紀(jì)的新時(shí)期，信息時(shí)代的變化加快，我國(guó)經(jīng)濟(jì)以及政治的不斷改革，民主建設(shè)以及法治建設(shè)的不斷加強(qiáng)，這些都對(duì)大學(xué)生的思想意識(shí)以及法律意識(shí)具有深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)傳統(tǒng)道德是中華民族精神思想和傳統(tǒng)文化的核心，當(dāng)代大學(xué)生作為社會(huì)的棟梁，對(duì)促進(jìn)社會(huì)的全面發(fā)展發(fā)揮著巨大作用，而大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)道德文化的學(xué)習(xí)，對(duì)于他們的思想和法律意識(shí)都具有一定的改變作用。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)道德對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的法律精神培養(yǎng)具有重要意義我國(guó)有著悠久的歷史和深厚的傳統(tǒng)文化。在歷史文明中，一些優(yōu)秀的精神思想如雨后春筍般涌現(xiàn)，例如：孔子的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！钡汝P(guān)于人的思想主張，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”展現(xiàn)了范仲淹的愛國(guó)情懷等等［3］。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化思想對(duì)中華民族精神思想和民族的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。在當(dāng)下，這些優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)文化依舊具有社會(huì)道德的實(shí)際價(jià)值和意義，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生而言，豐富多彩的傳統(tǒng)道德文化為大學(xué)生的學(xué)習(xí)提供了豐富的內(nèi)容，有助于培養(yǎng)大學(xué)生的法律意識(shí)，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生法律精神的培養(yǎng)同樣具有重要的意義。

（三）中國(guó)傳統(tǒng)道德能對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的法律意識(shí)給予補(bǔ)充和指引新時(shí)期環(huán)境下的當(dāng)代大學(xué)生對(duì)待事物態(tài)度積極樂觀，具有較強(qiáng)的求知欲，熱衷于突破和創(chuàng)新，但他們也存在很多不足和弱點(diǎn)，比如有些學(xué)生存在集體觀念不強(qiáng)、缺乏責(zé)任感、承受能力較弱等，還有法律意識(shí)也很薄弱，甚至有的大學(xué)生的法律意識(shí)缺乏，存在空白的現(xiàn)象。然而，中國(guó)傳統(tǒng)道德文化對(duì)追求公平公正，向往和平理想的法治社會(huì)的大學(xué)生，在法律意識(shí)上可以給予相應(yīng)的指引和借鑒。同時(shí)對(duì)大學(xué)生的行為意識(shí)也能起到約束的作用。從法律法規(guī)的認(rèn)知角度出發(fā)，當(dāng)代大學(xué)生心理渴望獲得法律條款的實(shí)踐知識(shí)，并希望使用法律武器來進(jìn)行自身合法權(quán)益的維護(hù)，他們需要對(duì)法律知識(shí)進(jìn)行深入的學(xué)習(xí)和了解，然而對(duì)法律的深入學(xué)習(xí)研究更需要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德文化進(jìn)行深刻的理解和認(rèn)識(shí)［4］。

四、當(dāng)代大學(xué)生法律教育存在的問題以及對(duì)當(dāng)

代大學(xué)生進(jìn)行法律意識(shí)加強(qiáng)的措施在大學(xué)生法治教學(xué)過程中，目前依然存在著一定問題，導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)法律知識(shí)的接受不夠全面系統(tǒng)等問題。首先，進(jìn)行授課的教師普遍不是法律專業(yè)的教師，沒有接受過系統(tǒng)全面的法律知識(shí)教育，對(duì)法治思想了解不透徹，同時(shí)思政教師缺少法律方面教學(xué)內(nèi)容的專業(yè)培訓(xùn)，相應(yīng)的法律教學(xué)就不夠?qū)I(yè)全面。其次，法治教育和思想道德教育的教學(xué)工作目前沒有進(jìn)行完全區(qū)分，多數(shù)高校法治教學(xué)只體現(xiàn)在教材某一章節(jié)，所占比重較小，學(xué)生重視程度不高，很容易造成學(xué)生學(xué)習(xí)上的放松，知識(shí)層面的模糊，相應(yīng)的課程體系設(shè)計(jì)還需合理完善。再是教學(xué)方式不夠新穎，還是以傳統(tǒng)的介紹法律條例的方式居多，學(xué)生的學(xué)習(xí)比較枯燥乏味，導(dǎo)致學(xué)習(xí)興趣不高。因此，高校要做好相應(yīng)的教育教學(xué)體制改革，才能使大學(xué)生的法律意識(shí)培養(yǎng)得以進(jìn)一步提高。首先，進(jìn)行教學(xué)體系調(diào)整和課程設(shè)計(jì)改革。針對(duì)各個(gè)高校實(shí)際情況，機(jī)制允許、條件充分的一些高校，可將《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程拆分，單獨(dú)設(shè)立《大學(xué)生法律基礎(chǔ)教育》課程，同時(shí)加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，積極引進(jìn)法律專業(yè)教師開展教學(xué)；針對(duì)部分基礎(chǔ)相對(duì)薄弱、條件上目前還不允許法律課程單設(shè)的高校，在教師的選擇上盡可能要專業(yè)化，選擇部分專業(yè)的法學(xué)教師或受過專業(yè)學(xué)習(xí)的教師來進(jìn)行教學(xué)工作，非法學(xué)專業(yè)的教師從事相關(guān)教學(xué)工作，需在崗前和教學(xué)中期定期不間斷的組織和安排相關(guān)法律知識(shí)教學(xué)培訓(xùn)，可通過赴校外培訓(xùn)和邀請(qǐng)專家來校等形式進(jìn)行。其次，積極創(chuàng)新教學(xué)方式，將課堂教學(xué)與課后實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合，將理論講學(xué)與案例教學(xué)相結(jié)合，多增加當(dāng)前社會(huì)熱點(diǎn)案例和大學(xué)生犯罪案例切入，如同桌聚餐人員相互安全責(zé)任、酒駕與車讓人交通新規(guī)、校園貸等。通過以上內(nèi)容，不斷增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和自覺性。加強(qiáng)法制宣傳有助于提升大學(xué)生法律意識(shí)。學(xué)?？梢栽谝恍┯嘘P(guān)法治的節(jié)日，比如國(guó)家憲法日、全民國(guó)家安全教育日、消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)日等等這些節(jié)日做好相應(yīng)的法制宣傳，普及法律知識(shí)，更好的提升學(xué)生的法律意識(shí)。首先，鼓勵(lì)大學(xué)生踴躍參與到法制宣傳工作中，學(xué)?？梢酝ㄟ^校園廣播、宣傳欄等方式進(jìn)行宣傳，提升學(xué)生的參與積極性。其次，學(xué)校可以進(jìn)行相關(guān)的法律講座，比如邀請(qǐng)當(dāng)?shù)胤ㄔ?、檢察院、律師事務(wù)所等一些法律相關(guān)部門的專業(yè)人員來開展專業(yè)的講座，讓學(xué)生更進(jìn)一步了解法律知識(shí)，從而提升法律意識(shí)。

第7篇：傳統(tǒng)文化中的法治思想范文

1．以人為本的管理思想

古代的思想家和管理者，早已認(rèn)識(shí)到管理事物的核心在于掌握住人，也就是通過引導(dǎo)人的身心，管理人的行為，調(diào)節(jié)人際關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo)。目前，越來越多的人認(rèn)識(shí)到人是管理的第一要素，誰能擁有高素質(zhì)的人才，誰就能掌握未來國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)。人是管理的主體又是客體，所以管理的核心是做好人的管理。在呼喚管理創(chuàng)新的時(shí)代，當(dāng)一般程序性管理的技術(shù)和方法已日益成熟時(shí)，也就給大量的非程序性管理帶來了創(chuàng)新空間。就中國(guó)管理理論薄弱的特點(diǎn)來看，結(jié)合中國(guó)文化傳統(tǒng)，形成新的人本管理模式，是實(shí)現(xiàn)管理創(chuàng)新的前提。

2．自我管理的倫理管理

以儒學(xué)為代表的倫理型管理思想可概括為“修己”和安人”，即以自我管理為起點(diǎn)，以社會(huì)管理為過程，最終實(shí)現(xiàn)：平天下”之目標(biāo)。格物——致知——正心——誠(chéng)意——修身——齊家——立業(yè)——治國(guó)——平天下，是其管理思想的邏輯演繹，將家、業(yè)、國(guó)、天下的管理只看作是人口和范圍的不同，而管理的模式和方法沒有本質(zhì)的差異，對(duì)家族的管理方法同樣適用于企業(yè)和國(guó)家，這樣就形成了以家族管理為出發(fā)點(diǎn)的中國(guó)傳統(tǒng)管理思想。

3．無為而治的管理目標(biāo)

道家強(qiáng)調(diào)管理的最高境界是“無為而治”，也將“無為而治”作為管理的目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)通過無為而治，順其自然，以達(dá)到天下大治的目標(biāo)。事實(shí)上，如果一個(gè)組織中所有的部門、機(jī)構(gòu)和人員都能自覺按照組織目標(biāo)來管理好自己，那么管理者也就“無為”了，而他們?nèi)绻婺堋盁o為”，則“無為”也就實(shí)現(xiàn)了“無所不為”。過去，行政職能部門將企業(yè)統(tǒng)得過多過死，管理者盡管做了很多，也很辛苦，但企業(yè)失去活力，員工失去積極性，結(jié)果與初衷相背?，F(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)營(yíng)和生產(chǎn)不再是本部門、本企業(yè)內(nèi)部的事，而是全球性問題，這就更需要管理者“無為而治”，以實(shí)現(xiàn)“大治”。

4．法治的管理原則

從管理理論上講，管理的最佳原則是法、理、情的有機(jī)結(jié)合。在管理過程中，必須樹立法規(guī)、制度為管理原則，同時(shí)還要開展細(xì)致的思想工作，曉之以理，并以情動(dòng)之。傳統(tǒng)文化，講究“法、術(shù)、勢(shì)”的有機(jī)統(tǒng)一。長(zhǎng)期以來，由于沒能全面了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，常常片面認(rèn)為中國(guó)文化自占就只講“情少“理”，忽視了其豐富的法治思想，就很容易使我們的管理實(shí)踐片面化。因此，全面了解、吸收優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使合情、合理更合法成為中國(guó)管理創(chuàng)新的出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)是非常必要的。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代管理中的作用及影響

充分發(fā)揮民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)，構(gòu)建自己民族獨(dú)具特色的管理文化，對(duì)于更好地在世界競(jìng)爭(zhēng)中取勝，具有十分重要的意義。

1．弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)人文精神有利于構(gòu)建具有強(qiáng)大生命力的管理文化

中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)基本精神，就是強(qiáng)調(diào)剛健自強(qiáng)?！兑讉?#8226;象傳》就有：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。強(qiáng)調(diào)天的運(yùn)行是剛健的（因?yàn)樘斓篮腿说朗窍嗤ǖ模?，人能法天之“健”，張陽剛之氣，成完美之德，自?qiáng)不息，不斷進(jìn)取。在天人關(guān)系中，強(qiáng)調(diào)人是核心，是處于積極、主動(dòng)地位的。這種剛健自強(qiáng)的精神一直傳承下來，后來成為儒家文化的基本特征，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)基本人文精神。

2．“重義”“先國(guó)后家”的民族文化有利于構(gòu)建凝聚力強(qiáng)、管理效益高的管理文化

中國(guó)傳統(tǒng)文化在價(jià)值觀上推崇重義輕利、尊公蔑私、貴理賤欲，主張以民族、社會(huì)、國(guó)家、集體、家庭或家族利益為重，主張民族性高于個(gè)性，群體重于個(gè)體，個(gè)人利益服從國(guó)家利益或整體利益。中國(guó)傳統(tǒng)文化的這種價(jià)值取向世代相傳，造就了無數(shù)為國(guó)捐軀的英雄人物，造就了多少為了民眾利益或者為了組織利益、為了集體利益而克己奉公的模范人物。今天，我們要塑造現(xiàn)代管理文化，就要弘揚(yáng)這種優(yōu)秀的中華民族精神和文化傳統(tǒng)，并使中華傳統(tǒng)文化與新時(shí)代精神、理想融為一體，創(chuàng)造出嶄新的現(xiàn)代管理文化來。

3．中華民族傳統(tǒng)文化的生命力有利于塑造具有中華民族文化特色的管理文化

中華傳統(tǒng)文化造就了幾千年延續(xù)不斷的中華文明，它使中華民族屹立于世界民族之林。這不僅因?yàn)橹腥A傳統(tǒng)文化的基本精神，更因?yàn)橹腥A文化具有綜合性（兼容性）的特質(zhì)，它能夠不斷吸收、兼容世界先進(jìn)文化的精華。

今天，我們弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，以構(gòu)建現(xiàn)代管理文化，不僅因?yàn)楣芾砦幕仨氝m應(yīng)民族文化、民族心理，同時(shí)也是我國(guó)文化戰(zhàn)略的需要。在世界文化多元化的格局中，中華文化要立于各種優(yōu)秀文化之林，就必須彭顯自己民族文化的精華。只有這種建立在自己民族文化基礎(chǔ)上的管理文化才具有強(qiáng)大的生命力。

三、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代管理中的滲透

1．關(guān)于管理對(duì)象

現(xiàn)代西方管理理論認(rèn)為：人是管理對(duì)象中最能動(dòng)、最活躍、最革命的因素。事實(shí)上，這些現(xiàn)代管理思想在兩千多年的中國(guó)傳統(tǒng)文化中就能找到源頭活水?！渡袝?#8226;盤庚》記載：“重我民”、“施實(shí)得于民”；孔子主張富民、教民，重視“民、食、喪、祭”，“民”位列第一；孟子堅(jiān)持“民為貴，社翟次之，君為輕”的基木觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)政在得民，失民必定亡國(guó)滅身。

此類例子不勝枚舉?？傊?，各家立論不同，卻無不承認(rèn)民在立國(guó)安邦方而的重要性，因而都主張重“民”。

2．關(guān)于管理組織

（1）企業(yè)員工行為管理的“律”與“和”

企業(yè)是一個(gè)群體組織，既有帶強(qiáng)制性的“律”，也有自覺行為的“和”?！奥伞卑ㄋ珊妥月?，他律是借助于教育、懲罰、強(qiáng)制等外力約束個(gè)體行為的規(guī)范形式；自律是依靠個(gè)人進(jìn)行自我約束的規(guī)范形式，制度強(qiáng)調(diào)他律的一面，是整合個(gè)體行為符合組織整體目標(biāo)需要，但組織活動(dòng)離不開個(gè)體的自覺和責(zé)任感，所以，也要依靠自律部分的自律和整體上的他律能較好地平衡矛盾雙方：一方面充分發(fā)揮制度的規(guī)范作用；另一方面，盡量發(fā)揮自律作用，更好地發(fā)揮個(gè)人聰明才智和創(chuàng)造性?！昂汀笔侨后w和諧，是整體優(yōu)勢(shì)面臨激烈競(jìng)爭(zhēng)考驗(yàn)的企業(yè)，應(yīng)該大力培養(yǎng)企業(yè)的團(tuán)隊(duì)精神，增強(qiáng)員工對(duì)企業(yè)的歸屬感、認(rèn)同感、榮譽(yù)感，這樣才能提高企業(yè)的凝聚力、向心力和競(jìng)爭(zhēng)力。這里需要的正是人們崇尚服從與依附的集體主義精神。

（2）企業(yè)織結(jié)構(gòu)設(shè)置的“權(quán)”與“情”

“威”是一種權(quán)威、敬仰與威性，是不容動(dòng)搖的力量。企業(yè)是一個(gè)生產(chǎn)性的組織，有著嚴(yán)密的管理，這體現(xiàn)在“威”的運(yùn)用上，同時(shí)“威”也是企業(yè)“社會(huì)政治”的象征，但是，企業(yè)又是一個(gè)人家庭，家庭里的“情”也是調(diào)動(dòng)職工積極性的重要因素之一。企業(yè)管理中的“威”有“分威”和“集威”，組織結(jié)構(gòu)設(shè)置中“分威”與“集威”矛盾的平衡，常常要根抓具體企業(yè)的性質(zhì)、規(guī)模、環(huán)境等確定，如大企業(yè)采用事業(yè)部制則趨于更多的“分威”，有助于下級(jí)的主動(dòng)性，創(chuàng)造性；小企業(yè)采用自線制強(qiáng)調(diào)更多的“集威”，有助于統(tǒng)一指揮、統(tǒng)一行動(dòng)。企業(yè)的“集威”與“分威”矛盾不是靜止_的，隨著影響企業(yè)內(nèi)外部因素的變動(dòng)而運(yùn)動(dòng)。儒學(xué)中“情”是一種“仁愛”思想，主要包括愛人之心、憐憫之心、寬恕之心，即“愛”需“仁”，沒有原則的“情”是徇私，讓職工覺得企業(yè)這個(gè)家無“家法”可循，但是僅有原則而無惻隱之心，則是“無仁無義”，企業(yè)員工感受不到家的溫情事實(shí)上，“威”與“情”之間也是矛盾的統(tǒng)一體。

（3）企業(yè)管理中的“縱”與“橫”

縱向管理即高層、中層、基層管理；向管理即計(jì)劃、組織、人力資源、科技、生產(chǎn)、營(yíng)銷、財(cái)務(wù)管理等。縱向管理其實(shí)質(zhì)是“威”與“情”的和諧，橫向管理是企業(yè)內(nèi)部矛盾的調(diào)和，多種經(jīng)營(yíng)要素的優(yōu)化組合?！皺M”也包括橫向比較，與國(guó)內(nèi)國(guó)際同類企業(yè)比較，以便在競(jìng)爭(zhēng)中取得比較優(yōu)勢(shì)。兩者的相互結(jié)合、適宜，必須有科學(xué)的組織制度作保證，在縱向結(jié)構(gòu)上，應(yīng)盡量減少管理層次和管理職能部門，突出綜合性管理部門的地位和作用，實(shí)行單職制，少設(shè)或不設(shè)副職，使企業(yè)變“扁”為適應(yīng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)需要，應(yīng)盡可能分散權(quán)限，發(fā)揮基層積極性在橫向管理結(jié)構(gòu)上，既要合理分工又要協(xié)作，對(duì)能源、安全、質(zhì)量等綜合問題可采用委員會(huì)制，跨系統(tǒng)直協(xié)調(diào)，也可以通過建立例會(huì)制、專業(yè)搭接等制度解決。

3．藝術(shù)化的處事技巧

微觀層面上的管理方法難以盡述，就中國(guó)古代的管理手段而言，“中為道”不失為其中的精華，“中庸之道”的處事原則數(shù)千年來一直被人們津津樂道。管理的合理與適度對(duì)實(shí)踐而言并不是一件容易的事。以中庸為準(zhǔn)則的管理方法，給了我們以很好的啟迪，中庸思想不但為我們處理人際關(guān)系和遇到棘手的管理問題提供了解決的思路和手段，同時(shí)，作為扎根于人們思想意識(shí)中的傳統(tǒng)文化，并由此形成的民族心理特征，也會(huì)為營(yíng)造一個(gè)愉快、歸屬感強(qiáng)的企業(yè)內(nèi)環(huán)境提供和諧的文化氛圍。

第8篇：傳統(tǒng)文化中的法治思想范文

關(guān)鍵詞：法治建設(shè) 法文化障礙 研究分析

中圖分類號(hào)：D920 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2017）14-0077-01

法治是人類政治文明的重要成果，是現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展理念。大至國(guó)家政治，小到人們政治行為，都離不開法治。推進(jìn)全面依法治國(guó)是我國(guó)的重要國(guó)家戰(zhàn)略，而堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，是社會(huì)主義法治的根本要求，是黨和國(guó)家的根本所在、命脈所在，是全國(guó)各族人民的利益所系、幸福所系。我國(guó)法治建設(shè)分為多個(gè)發(fā)展時(shí)期，但法治建O中的法文化障礙長(zhǎng)期存在，有待于進(jìn)一步深入研究。

一、法治的原則

當(dāng)代法治指的是：國(guó)家當(dāng)展中逐漸生成的法治制度與條約。法治具有多樣化、民主化、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等特點(diǎn)，是治國(guó)理政、管理社會(huì)的重要途徑。當(dāng)代法治觀念思想起源于古希臘時(shí)期。亞里士多德法治思想指出：法治應(yīng)具有兩種含義，即：已經(jīng)建立的法律制度與服從，而民眾所遵循的法治又應(yīng)是制定完善的法律。其含義一種為：法律得到的大眾服從，不僅需要人們遵守法律，政府也要服從法律，即為后續(xù)“法律至上”理念。另一種則是：民眾與政府共同服從的法律是需要完善的。

英國(guó)有關(guān)法學(xué)專家在100年前對(duì)其法治建設(shè)進(jìn)行了分析，強(qiáng)調(diào)：法治代表著法律的至高性。同時(shí)，提出了三項(xiàng)原則，第一，排除明確違背國(guó)家立法機(jī)構(gòu)正常合法方式制定的法律，全部公民都不能受到懲罰，其財(cái)產(chǎn)安全與人身安全不能受到損失。第二，法治代表著法律的至高地位，法律面前人人平等，任何公民都不得越過法律邊界。第三，全部公民都要遵守國(guó)家法律制度，同時(shí)接受法院審判官的管轄。憲法并不是個(gè)人的權(quán)利象征，個(gè)人權(quán)利為法院的定義與實(shí)施。

該法治原則包含了英國(guó)法治制度的公平平等、抵制獨(dú)斷專行、倡導(dǎo)自由。不過其原則更多的針對(duì)英國(guó)法律制度。主要集中于：第一，法律至高無上。該原則需要在一個(gè)法治國(guó)家中，將憲法作為前提的法律具有至高性。國(guó)家任何人都要在法律制度下，即使是國(guó)家元首或是執(zhí)政黨也要遵守法律。參照法律制度建設(shè)國(guó)家、管理社會(huì)。第二，平等性原則。法治的落實(shí)要以普遍有效的法律為管理社會(huì)形式，無論是任何民族、性別、地位的人，在法律面前都享有自由權(quán)利、平等權(quán)利，但也要遵守法律。第三，人權(quán)和自由。

基于當(dāng)代法治在政治哲學(xué)角度而言，充分說明依靠法治的最高性對(duì)國(guó)家權(quán)利進(jìn)行控制，以及我國(guó)文化機(jī)制和政治文化發(fā)展影響，確保人民自由權(quán)利的行使。

二、法與權(quán)

法律至上與權(quán)力至上的矛盾，在現(xiàn)代社會(huì)中主要集中于：法律權(quán)威性沒有得到全面認(rèn)可。改革開放后，民主與法治得到了完善，其變化也是人們所能夠看得到的，但是憲法與法律的權(quán)威性仍然存在學(xué)術(shù)上的爭(zhēng)議。憲法條例中強(qiáng)調(diào)：任何單位、國(guó)家機(jī)關(guān)、武裝力量、組織都要遵守憲法與法律，不可越過法律紅線。而在實(shí)際生活中，違法亂紀(jì)現(xiàn)象屢見不鮮，所謂的憲法至上、法律權(quán)威性并沒有很好地體現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展中。

法治的權(quán)威性難以體現(xiàn)在生活中，法律與權(quán)利問題始終沒有得到解決，究其原因，政治制度變革落后造成體制性因素影響；以及我國(guó)文化機(jī)制和政治文化發(fā)展影響。

兩千多年的政治發(fā)展，無非是在儒、法兩種政治思想之間?；蕶?quán)獨(dú)斷是社會(huì)發(fā)展中的唯一途徑，君主獨(dú)尊、皇權(quán)至上，獨(dú)享國(guó)家行政、司法、財(cái)政大權(quán)，公共權(quán)力成為君主的私人財(cái)產(chǎn)。立足于專制政治上而言，在君不在民，君主是權(quán)力的象征，也是法律的源泉。皇帝圣旨是最高指示，凌駕于法律之上。在實(shí)際政治發(fā)展過程中，獨(dú)享與管控法權(quán)的獨(dú)斷。

君主專治政治下，所有對(duì)、錯(cuò)標(biāo)準(zhǔn)決定權(quán)在于權(quán)力，權(quán)力象征著真理。君主掌握最高決定權(quán)，即：對(duì)、錯(cuò)標(biāo)準(zhǔn)。權(quán)大過法律，法律在權(quán)力之下，司法制度在法治上要受到權(quán)力的影響。

在這種理念的影響下，法律權(quán)威逐漸下降。這與西方發(fā)展過程中產(chǎn)生的現(xiàn)象是不同的。在我國(guó)法治建設(shè)中，這種政治文化傳統(tǒng)對(duì)當(dāng)代法治“法律之上”原則成為一種排斥。

三、結(jié)語

綜合分析，盡管我國(guó)法治建設(shè)仍然需要一個(gè)時(shí)期推進(jìn)。在推進(jìn)全面依法治國(guó)過程中，必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，建立完備的法律體系，依法行政、公正司法，弘揚(yáng)法治文化，為全面依法治國(guó)打下堅(jiān)實(shí)的政治基礎(chǔ)、制度基礎(chǔ)、社會(huì)基礎(chǔ)、保障基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)。本文中，筆者分別從：法治建設(shè)時(shí)代原則、法律至上原則和權(quán)利至上傳統(tǒng)兩方面對(duì)我國(guó)法治建設(shè)的法文化障礙進(jìn)行分析。全面依法治國(guó)需要全體公民的支持和參與，廣大公民要養(yǎng)成用法律保護(hù)自己的權(quán)利的思維方式，相信法律、依靠法律、崇尚法律。

參考文獻(xiàn)：

第9篇：傳統(tǒng)文化中的法治思想范文

[關(guān)鍵詞]正當(dāng)程序中國(guó)語境法治

一、正當(dāng)程序的解讀

在西方思想史上，自從亞里士多德以來，有關(guān)正義的學(xué)說可謂學(xué)派紛立，但這些觀念基本上屬于“實(shí)質(zhì)正義”或“實(shí)體正義”的范疇，因?yàn)樗鼈冎匾暤氖歉鞣N活動(dòng)結(jié)果的正當(dāng)性，而不是活動(dòng)過程的正當(dāng)性。正當(dāng)程序作為一種法治觀念產(chǎn)生于13世紀(jì)英國(guó)《自由大》，是西方古代“法的統(tǒng)治”觀念與自然法學(xué)說的產(chǎn)物?！罢x不僅應(yīng)得到實(shí)現(xiàn)，而且要以人們看得見的方式加以實(shí)現(xiàn)”。這種“看得見的正義”，其實(shí)是英美人的一種法律傳統(tǒng)，最早體現(xiàn)于英國(guó)的1215年《自由大》，正式提出于1354年英王愛德華三世第28號(hào)法令，后又在著名的英國(guó)1689年的《權(quán)利法案》中得以興盛。美國(guó)前聯(lián)邦大法官威廉道格拉斯評(píng)價(jià)道，“權(quán)利法案的大多數(shù)規(guī)定都是程序性條款。這一事實(shí)決不是無意義的。正當(dāng)程序決定了法治與恣意的人治之間的基本區(qū)別”。[1]

20世紀(jì)60年代以來，一些學(xué)者從關(guān)注人類自身的前途和命運(yùn)出發(fā)，開始系統(tǒng)地研究過程或程序本身的正當(dāng)性問題。1971年，美國(guó)學(xué)者約翰·羅爾斯出版了著名的《正義論》一書，他認(rèn)為只要正當(dāng)?shù)某绦虻玫饺藗兦‘?dāng)?shù)淖袷睾蛯?shí)際的執(zhí)行，由它所產(chǎn)生的結(jié)果就應(yīng)被視為是正確和正當(dāng)?shù)?，無論它們可能會(huì)是什么樣的結(jié)果。正如孫笑俠教授所講“寧要有正當(dāng)程序的惡法”，法律程序要比實(shí)體規(guī)則重要，惡的程序法比惡的實(shí)體法更有害。[2]一些英美學(xué)者從揭示傳統(tǒng)上的“自然正義”和“正當(dāng)法律程序”的理念的思想基礎(chǔ)出發(fā)，認(rèn)為一項(xiàng)法律程序或者法律實(shí)施過程是否具有正當(dāng)性和合理性，不是看它能否有助于產(chǎn)生正確的結(jié)果，而是看它能否保護(hù)一些獨(dú)立的內(nèi)在價(jià)值。聯(lián)邦最高法院大法官杰克遜認(rèn)為，“程序的公正和合理是自由的內(nèi)在本質(zhì)，如果可能的話，人們寧愿選擇通過公正的程序?qū)嵤┮豁?xiàng)暴力的實(shí)體法，也不愿選擇通過不公正的程序?qū)嵤┮豁?xiàng)較為寬容的實(shí)體法”。陳瑞華教授將這種理論稱為“程序本位主義”。關(guān)于正當(dāng)程序的理論，以有很多學(xué)者從不同的方面加以歸納和總結(jié)，孫洪坤老師的《程序與法治》中全方位解讀正當(dāng)程序的理論，從正當(dāng)程序的淵源，包括思想淵源、價(jià)值淵源、司法淵源、淵源，社會(huì)基礎(chǔ)，法治背景，人文精神，文化底蘊(yùn)等方面解釋正當(dāng)程序?yàn)槭裁词钱愑蛑ā?/p>

正當(dāng)程序的規(guī)范與理念在美國(guó)已經(jīng)深入人心，而在我國(guó)，即使是法治建設(shè)已歷數(shù)年的今天，“正當(dāng)程序”仍然徘徊于法治門外，行而無所趨?！耙婪ㄖ螄?guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”基本方略的提出，法治的基本精神逐漸深入人心。依法治國(guó)已經(jīng)成為中國(guó)21世紀(jì)政治生活和社會(huì)生活的重要目標(biāo)，中國(guó)已經(jīng)邁向一個(gè)法治的新世紀(jì)。正當(dāng)程序的構(gòu)建，在我國(guó)社會(huì)主義法治文明的建設(shè)過程中，應(yīng)是關(guān)鍵的一環(huán)?！艾F(xiàn)代法治社會(huì)的一個(gè)重要的標(biāo)志就在于賦予每一個(gè)公民保護(hù)自己基本權(quán)利的資格和能力?！盵3]孫洪坤老師的《程序與法治》這部著作從我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型期這一背景出發(fā)，對(duì)正當(dāng)程序在實(shí)現(xiàn)依法治國(guó)進(jìn)程中的意義及建構(gòu)之路進(jìn)行深入的研究，把程序與法治的重大理論觀點(diǎn)同建設(shè)我國(guó)法治社會(huì)具有重要現(xiàn)實(shí)意義的問題聯(lián)系起來，提出一系列新的學(xué)術(shù)思想觀點(diǎn)。

本書分為上、中、下三篇，每篇各自獨(dú)立，相映成趣。上篇程序正義的法治之理，從法哲學(xué)、法社會(huì)學(xué)等多學(xué)科的角度，論證了正當(dāng)程序這一舶來品應(yīng)該而且必須在中國(guó)建設(shè)法治社會(huì)的過程中得以貫徹和體現(xiàn)。本篇還結(jié)合中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況，深入分析了目前中國(guó)程序建設(shè)中存在的問題，并且提出了如何使程序正義本土化實(shí)踐的具體舉措，該篇獨(dú)到的視角，新穎的見解，使讀者眼前一亮，并為之振奮。中篇正當(dāng)程序的法治之神，講述了從的高度審視正當(dāng)程序并結(jié)合實(shí)際分析在我國(guó)如何進(jìn)行正當(dāng)程序的構(gòu)造，以及正當(dāng)程序和大眾心理的碰撞和沖突；從人文精神、文化底蘊(yùn)的角度溯本求源實(shí)現(xiàn)正當(dāng)程序在中國(guó)的應(yīng)然要求；從人權(quán)保障、政治文明、訴訟效率分析中國(guó)如何走向程序文明。下篇刑事程序的法治之維；以刑事程序?yàn)橐暯欠治稣?dāng)程序和最低限度的公正，著重強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)易程序的正當(dāng)化，提出建立刑訴的正當(dāng)程序原則，以期推動(dòng)我國(guó)刑事程序法治建設(shè)，從根本上推進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)步伐。

二、中國(guó)語境下的正當(dāng)程序

中國(guó)的狀況是正當(dāng)程序長(zhǎng)期以來的缺失----歷史上的中國(guó)是一個(gè)典型的德治國(guó)家，法治傳統(tǒng)先天不足，強(qiáng)調(diào)存天理，滅人欲，強(qiáng)調(diào)社會(huì)秩序的和諧，避免糾紛和訴訟，讓老百姓“疑法”“畏法”進(jìn)而“厭訟”。中國(guó)的傳統(tǒng)法律文化是以儒家思想為主導(dǎo)的，推崇仁治，崇尚禮教、奉行中庸之道，主張權(quán)力本位，尚“人治”而輕“法治”，其主要特征追求懲惡揚(yáng)善，維護(hù)等級(jí)特權(quán)，強(qiáng)調(diào)命令服從，體現(xiàn)在法律上則是側(cè)重定名止紛的實(shí)體合法，追求“無訟”的理想境界。提出社會(huì)學(xué)上關(guān)于社會(huì)性質(zhì)分類的理論，一個(gè)是禮俗社會(huì)，一個(gè)是法理社會(huì)。傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)土性的“熟人社會(huì)”就是禮俗社會(huì)，“在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無從發(fā)生的”。[4]重實(shí)體，輕程序的傾向，在中國(guó)傳統(tǒng)法律觀念中根深地固，在中國(guó)人的傳統(tǒng)的法律思維中，一直缺乏程序的意象。即使是在今天，我們努力實(shí)踐著依法治國(guó)，追求著現(xiàn)代的、民主的、文明的法治，程序虛無主義的影響依然相當(dāng)嚴(yán)重。人們?cè)趯?duì)法的認(rèn)知和遵行過程中仍然自覺不自覺地淡化甚至忽略程序。[5]我們的文化中并不缺少法（制）治的資源，只是缺少分析這些資源的“先進(jìn)”方法和現(xiàn)代視野。[6]將法律作為一種文化來研究，也是一種語境的回歸。

傳統(tǒng)糾問式訴訟模式不以保護(hù)人的基本權(quán)利為價(jià)值目標(biāo)，而是以確認(rèn)人的職責(zé)和義務(wù)為本位，只要能夠消除危害皇權(quán)和不穩(wěn)定的社會(huì)因素，采取任何手段都是正當(dāng)?shù)暮戏ǖ?，因此程序法淪為實(shí)體法的奴婢，正當(dāng)程序更無從談起。當(dāng)我們考察中國(guó)古代文化時(shí)，發(fā)現(xiàn)權(quán)利觀念的闕如，私權(quán)意識(shí)的空白導(dǎo)致了觀念上對(duì)程序的漠視。程序工具主義居于程序價(jià)值理念的主導(dǎo)地位，由于歷史和現(xiàn)實(shí)的原因，在當(dāng)下中國(guó)語境中，我國(guó)的刑事程序立法往往是以控制犯罪作為導(dǎo)向的，特別是“嚴(yán)打”時(shí)期現(xiàn)實(shí)社會(huì)價(jià)值取向?qū)Ψ缸锟刂频膹?qiáng)調(diào)?！皶旧系姆ā币?yōu)椤靶袆?dòng)上的法”往往步履艱難。[7]中國(guó)語境下的“程序正義”是我國(guó)在邁向法治社會(huì)進(jìn)程中傳統(tǒng)文化與制度的缺陷的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，也是我國(guó)法治現(xiàn)代化的一種必然產(chǎn)物。它需要經(jīng)過現(xiàn)代與傳統(tǒng)，現(xiàn)實(shí)與歷史，本土法律文化與外來法律文化的沖突與磨合，還要結(jié)合中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)，政治，文化的發(fā)展不斷的融合與整合，而最終以新的姿態(tài)展現(xiàn)在國(guó)人面前。[8]程序正義是與一個(gè)國(guó)家的哲學(xué)思想緊密相連的，必須與一個(gè)國(guó)家的民族相融合，才會(huì)發(fā)揮它的作用。中國(guó)傳統(tǒng)意識(shí)為討論中國(guó)的法律問題提供了語境，講述中國(guó)法律應(yīng)將其與生存它的文化背景相聯(lián)系。我國(guó)現(xiàn)在正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，究竟適用程序本土化，還是移植舶來品。法治是“人治”的對(duì)立物，與專制格格不入，“法治”則具有現(xiàn)代“文明”的屬性。法治是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，尤其是法學(xué)界一個(gè)眾所關(guān)注的熱門話題。中國(guó)的法治路徑究竟要采用實(shí)體法治還是程序法治，學(xué)術(shù)界并沒有形成共識(shí)，有的學(xué)者認(rèn)為，固然強(qiáng)調(diào)程序的獨(dú)立價(jià)值可以彌補(bǔ)我國(guó)傳統(tǒng)“重實(shí)體、輕程序”的不足，但以程序法治為我國(guó)法治的發(fā)展路徑，則值得商榷。當(dāng)下的中國(guó)不宜走程序法治的道路，而應(yīng)采用實(shí)體法治為主，兼顧程序法治的模式。這種模式的發(fā)展路徑是一種在傳統(tǒng)中超越的漸進(jìn)式法治模式，符合社會(huì)發(fā)展的需求，不會(huì)引起秩序重構(gòu)中的震蕩，成本低、效率高、阻力小、社會(huì)可接受性強(qiáng)，有利于我國(guó)法治的良性發(fā)展和法治目標(biāo)的最終實(shí)現(xiàn)。而孫洪坤認(rèn)為只有確立以人為中心，以權(quán)利為本位的思想，以人權(quán)為終極目標(biāo)的各種程序性制度才能建立起來，法治社會(huì)才能一步步形成。程序價(jià)值之所在乃是社會(huì)發(fā)展之必需，特別是當(dāng)代中國(guó)正處于建設(shè)社會(huì)主義法治社會(huì)這個(gè)關(guān)鍵的歷史時(shí)期，對(duì)于法治文明的實(shí)現(xiàn)具有突出作用的程序必然要率先走向文明。目前，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了巨大而深刻的變化，從社會(huì)關(guān)系看，是從各種以身份為特征的依賴型關(guān)系向以個(gè)人獨(dú)立自由為基礎(chǔ)的契約型社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)變；從價(jià)值觀念看，是從中國(guó)傳統(tǒng)的“權(quán)力本位”向“權(quán)利本位”轉(zhuǎn)變，這正是中國(guó)引入程序正義的一個(gè)大的社會(huì)背景。程序正義對(duì)中國(guó)法治的最大意義不在于取代我們?cè)械哪且惶住俺绦蚬ぞ咧髁x”的東西，而在于它對(duì)中國(guó)法治進(jìn)程循序漸進(jìn)的影響，其最終目的也非是取代“程序工具主義”，比較完美的結(jié)果應(yīng)該是二者的有機(jī)結(jié)合。正當(dāng)程序?qū)χ袊?guó)法制的意義應(yīng)當(dāng)有一個(gè)軟的切入點(diǎn)。[9]孫洪坤在本書中現(xiàn)實(shí)語境下對(duì)程序正義的多維度批判中講到在我國(guó)要破除程序虛無主義，矯正程序工具主義，摒棄程序形式主義，特別強(qiáng)調(diào)要強(qiáng)化程序理性主義，并論述其途徑是：（1）與“人治”決裂，逐步清除民眾頭腦中積存已久的“官本位”思想。（2）改變傳統(tǒng)的教育模式，培養(yǎng)民眾的理性精神。（3）強(qiáng)化程序理性意識(shí)，要在盡可能廣泛的社會(huì)范圍內(nèi)增強(qiáng)程序理性意識(shí)，而不是讓普通民眾僅充當(dāng)旁觀者的角色。[10]

三、中國(guó)構(gòu)建正當(dāng)程序的意義

“對(duì)于一切事物，尤其是最艱難的事物，人們不應(yīng)期望播種與收獲同時(shí)進(jìn)行，為了使它們逐漸成熟，必須有一個(gè)培育的過程。”（培根）[11]本書基于正當(dāng)程序的理念而展開，著眼于正當(dāng)程序的本土化，力圖從中國(guó)現(xiàn)實(shí)狀況出發(fā)，發(fā)掘正當(dāng)程序的理論在中國(guó)語境下對(duì)應(yīng)的實(shí)際問題，在社會(huì)法治進(jìn)程中，構(gòu)建正當(dāng)程序之路。當(dāng)前中國(guó)首要的問題是成熟理論，我們應(yīng)在正確分析和評(píng)估正當(dāng)程序在當(dāng)前司法實(shí)踐與大眾法律觀念中的價(jià)值和地位的基礎(chǔ)上構(gòu)建“中國(guó)的正當(dāng)程序”。[12]理論的成熟應(yīng)以中國(guó)的法律文化背景為依托，切不可脫離中國(guó)實(shí)際，不可一蹴而就。我們應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化保持一種應(yīng)有的尊重。促進(jìn)程序正義在中國(guó)的承繼和實(shí)現(xiàn)，努力做到加快市民社會(huì)和民主政治的建設(shè)，改造傳統(tǒng)司法價(jià)值的認(rèn)定，轉(zhuǎn)變程序價(jià)值的觀念，并不斷推進(jìn)我國(guó)的司法改革。程序正義作為一個(gè)舶來品，它的內(nèi)發(fā)性就在某種程度上決定了其本土化的實(shí)踐是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程。它不僅需要對(duì)傳統(tǒng)的法律文化進(jìn)行時(shí)代性的改造和揚(yáng)棄，還要對(duì)現(xiàn)實(shí)中的諸多現(xiàn)象進(jìn)行反思和總結(jié)，借以得出理性而具有可實(shí)踐性的結(jié)論。真正的程序正義，應(yīng)當(dāng)努力實(shí)現(xiàn)在促進(jìn)各方面當(dāng)事人之間訴訟能力平衡之中，從實(shí)質(zhì)上保障每位公民充分參與訴訟和得到正當(dāng)法律程序保護(hù)的權(quán)利。

參考文獻(xiàn)

[1]季衛(wèi)東：《法律程序的意義》，載于《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》總第79期;

[2]孫笑俠：《程序的法理》商務(wù)印書館2005年P(guān)43頁。

[3]毛國(guó)輝：《論法治社會(huì)與現(xiàn)代程序法理念的重塑》，載《政治與法律》1998年第3期，第21頁）

[4]：《鄉(xiāng)土中國(guó)生育制度》北大出版社1998年版10頁。

[5]孫洪坤：《程序與法治》中國(guó)檢察出版社2008版第55頁

[6]王瑞峰：“論清代刑事司法中的引斷”，載《刑事法論評(píng)論》第17卷，中國(guó)政法大學(xué)出版社2005版，307~349

[7]孫洪坤：《程序與法治》中國(guó)檢察出版社2008版第49頁

[8]孫洪坤：《程序與法治》中國(guó)檢察出版社2008版第53頁

[9]孫洪坤：《程序與法治》中國(guó)檢察出版社2008版第12頁

[10]孫洪坤：《程序與法治》中國(guó)檢察出版社2008版第69頁