傳統(tǒng)剪紙動(dòng)畫藝術(shù)分析

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摘要:剪紙動(dòng)畫是將民間藝術(shù)———剪紙融合在動(dòng)畫的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，成為中國(guó)獨(dú)有的動(dòng)畫類型。通過(guò)各種民間藝術(shù)的結(jié)合使剪紙動(dòng)畫有深厚的歷史和堅(jiān)實(shí)的民眾基礎(chǔ)，體現(xiàn)了民間藝術(shù)的造型審美，陰陽(yáng)觀念和文化特征。但目前這種品種正處于消亡狀態(tài)，熒屏中剪紙動(dòng)畫越來(lái)越少。隨著科技的發(fā)展，加入技術(shù)的元素，它變得更加有韻味，利用現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)提高制作質(zhì)量和效率，與時(shí)俱進(jìn)，為未來(lái)的剪紙動(dòng)畫尋找發(fā)展道路。

關(guān)鍵詞:剪紙動(dòng)畫;民族風(fēng)格;造型審美;創(chuàng)新設(shè)計(jì)

1中國(guó)傳統(tǒng)剪紙動(dòng)畫的造型與審美的特征

中國(guó)民間的剪紙藝術(shù)所形成的審美特征和整個(gè)民間的社會(huì)背景，文化理念有著息息相關(guān)，密不可分的關(guān)系，歸根結(jié)底，是人們一種“愛(ài)”的表達(dá)，是對(duì)美好事物的一種憧憬，是人們?cè)诒舜私涣髦斜匦杵?，承載著社會(huì)倫理道德，對(duì)后世的人事物有著重要的影響。

1．1審美特征

在創(chuàng)作剪紙人物時(shí)，不受自然形態(tài)的約束，憑借作者對(duì)各種事物的理解表達(dá)?！赌瞎壬分?，為了方便人們觀看，所有景物都是平面的展開，不存在互相遮擋和重疊的情況，這種布局格式按照常規(guī)理解是錯(cuò)誤的，但這正是民族藝術(shù)的魅力所在。剪紙藝術(shù)最大審美特征就是線與面的體現(xiàn)，不同的變化就有不同的質(zhì)感。直線，曲線都是有不同的視覺(jué)感受，在《豬八戒吃西瓜》中用圓潤(rùn)的線條體現(xiàn)出豬八戒憨態(tài)可掬的形象。而在《漁童》中，老漁民身體采用直線，體現(xiàn)出他不懼邪惡，勇于反抗的精神。色彩在動(dòng)畫中是不可或缺的一部分，各個(gè)地區(qū)各個(gè)民族，有著自己不同的信仰和習(xí)俗。皮影戲中主要運(yùn)用紅黃綠黑白五種顏色按和諧比例搭配在一起，使人在視覺(jué)上有了強(qiáng)烈的對(duì)比，奪人眼球，加上燈光的渲染，使皮影能源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。尤其在《漁童》影片中人物身上的紅綠搭配竟達(dá)到和諧統(tǒng)一的效果。配樂(lè)影響著整個(gè)畫面的節(jié)奏，中國(guó)動(dòng)畫歷史悠久，樂(lè)器種類繁多，二胡，嗩吶等，將這些不同的樂(lè)器恰當(dāng)?shù)娜诤显谝粔K，加上戲劇的鼓點(diǎn)，使影片風(fēng)格更加濃厚。20世紀(jì)70年代，水墨拉毛技術(shù)的發(fā)明出來(lái)，告別過(guò)去那種生硬的手法。利用皮紙能吸墨的特點(diǎn)，利用手撕代替雕刻，使邊緣纖維具有毛茸茸的特點(diǎn)，《猴子撈月》的形象就是采用了水墨拉毛技術(shù)，突出猴子毛茸茸的質(zhì)感，符合觀眾的心理特點(diǎn)。 

1．2造型風(fēng)格

蔚縣剪紙?jiān)从诿鞔趯憣?shí)的基礎(chǔ)上增加百姓們的生活習(xí)慣，構(gòu)圖飽滿，色彩斑斕。在點(diǎn)綴明亮的色塊，整個(gè)工序有六道，即畫，訂，浸，刻，染，包?！短H》就是結(jié)合蔚縣剪紙的特點(diǎn)，大紅大綠形成強(qiáng)烈的對(duì)比，仔細(xì)品來(lái)，發(fā)現(xiàn)其中的搭配及其和諧。廣東的佛山剪紙起源于宋代，興盛于明朝，在明朝就有許多關(guān)于剪紙的產(chǎn)業(yè)。包括剪和刻，而雕刻是在剪的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，制作復(fù)雜。注重色彩的搭配比例和形態(tài)，在《漁童》中都有體現(xiàn)。瑞昌因地理位置特殊，瑞昌剪紙將南方的陰柔之美和北方的陽(yáng)剛之氣結(jié)合在一起。而它的題材也非常廣，勇于創(chuàng)新，富有鮮明的時(shí)代氣息。瑞昌具有“無(wú)戶不剪紙，無(wú)女不繡花”的說(shuō)法，可見(jiàn)剪紙的魅力。中國(guó)剪紙是民間藝術(shù)的一種審美表現(xiàn)，也是民間藝術(shù)的載體。遵守儒家觀點(diǎn)，側(cè)重美與丑的審美體現(xiàn)。

2中國(guó)傳統(tǒng)剪紙動(dòng)畫的陰陽(yáng)觀念

民間剪紙是中國(guó)古老藝術(shù)之一，它有著空靈的韻味和獨(dú)特的魅力。以描樣雕鏤為技術(shù)，鮮艷的著色為基調(diào)，以此達(dá)到通體剔透，肢體協(xié)調(diào)的舞臺(tái)效果。再加樂(lè)器唱腔的配合，便有“一口敘還千古事，雙手對(duì)舞百萬(wàn)兵”。皮影戲以美術(shù)元素為基礎(chǔ)，具有基本的色彩和人物動(dòng)態(tài)加上音樂(lè)元素，具有了小范圍的規(guī)模。1957年的上海美術(shù)制片廠成立，標(biāo)志我國(guó)動(dòng)畫邁向新的一步，各個(gè)時(shí)期都有對(duì)剪紙動(dòng)畫做出新的探索，剪紙儼然成為傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，同時(shí)也是對(duì)各時(shí)期的民族思維上的反映。我們沉浸在剪紙藝術(shù)獨(dú)特的魅力時(shí)，為它所展現(xiàn)的豐富變化而驚訝，同時(shí)也為這個(gè)強(qiáng)大的民間藝術(shù)團(tuán)體思想意識(shí)如此統(tǒng)一而驚奇。剪紙藝術(shù)造型中隱約體現(xiàn)了哲學(xué)，時(shí)空，宗教等。中國(guó)的民間剪紙善于將各種美好寓意的事物拼湊一起，由此滿足心中美好的愿望祝福，多個(gè)對(duì)象進(jìn)行拼接，都是“以象寓意”“以形構(gòu)象”的造型，均衡穩(wěn)定的構(gòu)圖，同時(shí)用比喻的手法把約定成俗的物體加以自己的理解創(chuàng)造出出來(lái)。耳熟能詳?shù)摹芭畫z造人”“伏羲造八卦”等，是古人對(duì)于陰陽(yáng)的概括。古人創(chuàng)造的“天人合一”的哲學(xué)體系貫穿著陰陽(yáng)，八卦等自然界的觀念。剪紙中陰陽(yáng)觀念還有“異物同構(gòu)”將本沒(méi)有的事物進(jìn)行恰當(dāng)?shù)慕M合排序，根據(jù)自己的理解進(jìn)行編排，并不在乎是否合乎自然規(guī)律。如:“虎頭蛇尾”“人魚娃娃”等。民間剪紙之所以能長(zhǎng)久不衰，納福迎祥是非常重要原因之一。因?yàn)椴恍疑罨蛘咦匀粸?zāi)害，激發(fā)人們對(duì)美好生活的向往。民間剪紙所表現(xiàn)的并不是圖案的看法，而是借物抒情。

3剪紙動(dòng)畫中的文化特征

剪紙作為一種藝術(shù)形式，同時(shí)作為一種文化傳播的手段，作為傳播者，更有必要重新拾起，加深傳統(tǒng)民族文化，對(duì)于剪紙藝術(shù)不可估量的價(jià)值。儒家崇尚“忠孝仁義”，也被應(yīng)用到剪紙藝術(shù)之中，祈求神明實(shí)現(xiàn)自己的愿望，將這種思想融合在剪紙中，如《送子觀音》，《招財(cái)童子》。我國(guó)早期的剪紙動(dòng)畫大多改編自民間神話或寓言故事或者歷史故事，有著畫面艷麗生動(dòng)活潑的特點(diǎn)，運(yùn)用夸張的手法，用詼諧的語(yǔ)氣或者配樂(lè)，讓聽(tīng)眾從中能感受到真理重視教育化。使中國(guó)的動(dòng)畫達(dá)到一個(gè)更高的境界。將動(dòng)畫和剪紙相結(jié)合，構(gòu)成中國(guó)獨(dú)有的藝術(shù)風(fēng)味，讓人們充分感受到藝術(shù)的深刻內(nèi)涵。1961年《人參娃娃》第一次在國(guó)際上獲獎(jiǎng)，標(biāo)志著剪紙動(dòng)畫的成熟。［1］而萬(wàn)古蟾，錢運(yùn)達(dá)導(dǎo)演的《金色的海螺》更是成熟中的優(yōu)秀作品，在形象上融合陜西皮影和北方剪紙的特點(diǎn)，不再是平面的效果，而是結(jié)合了多種顏色的暈染效果，使角色更加栩栩如生，同時(shí)運(yùn)用了特技的拍攝，達(dá)到良好的舞臺(tái)效果。［2］《濟(jì)公斗蟋蟀》是根據(jù)我國(guó)傳統(tǒng)傳奇故事而改編的，都是由民族文化在起著作用關(guān)鍵作用，里面象箸玉杯的情節(jié)，不禁讓人想起“朱門酒肉臭，路有凍死骨”。民族的傳統(tǒng)文化是一筆價(jià)值不菲的寶藏，合理利用能加深民族文化的精神內(nèi)涵，同時(shí)，應(yīng)加以保護(hù)，不能遺失在歷史的長(zhǎng)河中。

4剪紙動(dòng)畫的創(chuàng)新設(shè)計(jì)

上個(gè)世紀(jì)，由于政府的強(qiáng)有力推動(dòng)移風(fēng)易俗，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的壓力，現(xiàn)代的新式生活方式和消費(fèi)品的誘惑，促使人們不斷接受和沉浸在科學(xué)的世界觀中，從這人們開始不再崇拜神靈，不再局限于古代的圣賢訓(xùn)誡，也不再順從老一輩的意志?？茖W(xué)民主成為當(dāng)代新青年的主流思想，而這所謂的“科學(xué)化”使民間藝術(shù)喪失了傳承者，他們意識(shí)到科學(xué)才是“福祉之源”。曾經(jīng)的創(chuàng)造者這個(gè)龐大的主體群，正在逐漸的老齡化，邊緣化，歸為塵土，而他們的價(jià)值觀念正發(fā)生著脫胎換骨式的改變，逐漸失去原有的意義和形式。盡管如此，為了順應(yīng)現(xiàn)代生活的需要，出現(xiàn)了另一番景象，或許帶著原始生態(tài)的風(fēng)味。以現(xiàn)代生活為主題的年畫，用于陳設(shè)的彩扎，僅用于節(jié)日娛樂(lè)的龍燈舞會(huì)等，正在城市鄉(xiāng)鎮(zhèn)方興未艾發(fā)展著。民間藝術(shù)與動(dòng)畫相結(jié)合，不僅可以發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，使其傳承發(fā)展;而且發(fā)揮動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢(shì)，運(yùn)用自身的優(yōu)勢(shì)將其發(fā)揚(yáng)，通過(guò)這種捷徑的手段，能夠達(dá)到這種共贏的局面。剪紙動(dòng)畫可以發(fā)揮民族自身的優(yōu)勢(shì)，開發(fā)周邊產(chǎn)業(yè)，擴(kuò)大競(jìng)爭(zhēng)力，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，從本土文化入手，比重新學(xué)習(xí)歐美等其他國(guó)家文化更加容易接受。近幾年中，數(shù)字技術(shù)逐漸運(yùn)用于動(dòng)畫中，帶來(lái)的效果不言而喻。傳統(tǒng)剪紙動(dòng)畫制作過(guò)程非常復(fù)雜，根據(jù)劇本繪畫出故事草圖，將劇本的基本內(nèi)容表現(xiàn)出來(lái)，對(duì)比原畫，反復(fù)斟酌，直到能做出一系列流暢的動(dòng)作，這是決定動(dòng)畫質(zhì)量關(guān)鍵的步驟，在經(jīng)過(guò)后期的定稿、上色、配音、字幕等，使傳統(tǒng)剪紙動(dòng)畫出產(chǎn)率極低，一部動(dòng)畫短片得到連續(xù)的放映效果，可能有百萬(wàn)張的底片。現(xiàn)在，在電腦前，動(dòng)畫師運(yùn)用繪圖工具建立起虛擬的數(shù)字影像，角色設(shè)定，場(chǎng)景繪制，畫面特效加強(qiáng)了動(dòng)畫的表現(xiàn)力，還可以靈活的修改剪貼，減少很多的時(shí)間精力。在高科技發(fā)展的今天，數(shù)字技術(shù)滲透到動(dòng)畫制作各個(gè)部分，包括二維動(dòng)畫，三維動(dòng)畫，動(dòng)畫后期等。中國(guó)數(shù)字動(dòng)畫《桃花源記》開創(chuàng)了三維動(dòng)畫的先例，將水墨，皮影，剪紙傳統(tǒng)藝術(shù)相結(jié)合。通過(guò)貼圖渲染的方式，從而模擬剪紙的創(chuàng)作風(fēng)格，并且保留了剪紙的韻味。模擬人物動(dòng)作效果，呈現(xiàn)出新的視覺(jué)體驗(yàn)。［3］三維動(dòng)畫的出現(xiàn)，既保留了剪紙動(dòng)畫的樸素純美，也滿足現(xiàn)代人的對(duì)情感的滿足，作為后輩的我們要不斷領(lǐng)會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)精神，使自己的作品與之產(chǎn)生共鳴，結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)科技，傳播民族特色，將其發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn):

［1］曹國(guó)洪，隋春艷．淺談中國(guó)剪紙動(dòng)畫的發(fā)展歷程及各時(shí)期的藝術(shù)特色［J］．影視評(píng)論2009年第10期

［2］周南平．動(dòng)漫的歷史［M］．重慶．重慶出版社．2007．130－131

［3］張爽．以現(xiàn)代數(shù)碼技術(shù)承繼傳統(tǒng)剪紙動(dòng)畫［M］．2008年

作者：韓佳怡 鄒國(guó)豪 單位： 江西服裝學(xué)院