頤和園設(shè)計(jì)特點(diǎn)精選(九篇)

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第1篇：頤和園設(shè)計(jì)特點(diǎn)范文

我國(guó)的獨(dú)立學(xué)院一般是在申辦高校的優(yōu)勢(shì)學(xué)科、特色專業(yè)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，在一定程度上，對(duì)母校有很大的依賴性。近年來，隨著獨(dú)立學(xué)院的快速發(fā)展，獨(dú)立學(xué)院在專業(yè)建設(shè)上開始呈現(xiàn)多元化的趨勢(shì)，在藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)上不斷加強(qiáng)基礎(chǔ)建設(shè)和轉(zhuǎn)型，同時(shí)學(xué)校和企業(yè)加強(qiáng)合作，形成一種良好的工序關(guān)系，促進(jìn)了獨(dú)立學(xué)院專業(yè)的良性發(fā)展。

1 獨(dú)立學(xué)院的人才培養(yǎng)定位

獨(dú)立學(xué)院誕生于1999年，在這十幾年的發(fā)展歷程中，獨(dú)立學(xué)院取得了很大的進(jìn)步和發(fā)展，是我國(guó)高等教育體制改革創(chuàng)新的重要成果。獨(dú)立學(xué)院在這十幾年間的發(fā)展中，對(duì)人才的培養(yǎng)的定位上存在著諸多缺陷，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的人才培養(yǎng)定位直接關(guān)系到該專業(yè)的發(fā)展方向和專業(yè)特色，乃至對(duì)整個(gè)學(xué)校的發(fā)展特色都有重要的影響。因此，獨(dú)立學(xué)院在藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)中對(duì)培養(yǎng)的人才的定位首先要充分利用母校的各種資源，根據(jù)我國(guó)教育發(fā)展的總體趨勢(shì)，結(jié)合其他高校，針對(duì)社會(huì)需求，融合教學(xué)實(shí)踐，采取特定的教學(xué)模式和教學(xué)方法。獨(dú)立學(xué)院對(duì)人才培養(yǎng)進(jìn)行定位時(shí)要注意多學(xué)習(xí)其他高校的培養(yǎng)模式，其次是能夠摸清社會(huì)的人才需求量，擁有自己的辦學(xué)特色以填補(bǔ)市場(chǎng)空缺。[1]

獨(dú)立學(xué)院定位藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)時(shí)要迎合國(guó)家的相關(guān)政策，綜合考慮社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)該專業(yè)的就業(yè)影響和就業(yè)環(huán)境，結(jié)合獨(dú)立學(xué)院的師資力量和教學(xué)條件，使該專業(yè)具有獨(dú)立學(xué)院自身的特色。藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)聘請(qǐng)教師時(shí)，一方面可以聘請(qǐng)母校中的教師，另一方面可以聘請(qǐng)知名公辦院校已退休的教授。除此之外，還可以組建獨(dú)立學(xué)院自身的師資隊(duì)伍，注重培養(yǎng)教學(xué)骨干。[2]在教學(xué)的過程中要結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況，了解學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，對(duì)其進(jìn)行具有針對(duì)性的教學(xué)。同公版高校的學(xué)生相比，從整體來說，獨(dú)立學(xué)院的學(xué)生的基礎(chǔ)比較差，因此在教學(xué)的過程中要注重培養(yǎng)學(xué)生掌握基礎(chǔ)知識(shí)和實(shí)用技能的能力。在辦學(xué)上，獨(dú)立學(xué)院要擁有自身的辦學(xué)特色，以便其在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，保證擁有穩(wěn)定的生源。

2 獨(dú)立學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的特點(diǎn)

獨(dú)立學(xué)院要將藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)建立成一個(gè)有特點(diǎn)、有特色的專業(yè)，這樣在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中會(huì)更加具有優(yōu)勢(shì)。在教學(xué)實(shí)踐種，要將教學(xué)內(nèi)容與生活實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐緊密地結(jié)合在一起，并在教學(xué)實(shí)踐中不斷地探索新的教學(xué)方式，以增強(qiáng)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的專業(yè)特色。

與公版院校相比，獨(dú)立學(xué)院中很多學(xué)生的基礎(chǔ)不是很好，學(xué)生的整體素質(zhì)相差甚遠(yuǎn)，其主要原因是受高考的影響。很多學(xué)生為了上大學(xué)選擇了美術(shù)班，把他們美術(shù)考試的成績(jī)加上文化科的成績(jī)作為高考的成績(jī)，很多學(xué)生的文化知識(shí)比較差，美術(shù)知識(shí)基礎(chǔ)也不是特別牢固，這導(dǎo)致很多學(xué)生們進(jìn)大學(xué)后，底子依舊比較薄弱。藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)包括平面設(shè)計(jì)專業(yè)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)、電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)、裝潢藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)、工業(yè)設(shè)計(jì)（藝術(shù)類）、動(dòng)畫專業(yè) 服裝設(shè)計(jì)，展示設(shè)計(jì)等，[3]是一個(gè)將科學(xué)、藝術(shù)、技術(shù)交叉融合的綜合性學(xué)科，相對(duì)來說專業(yè)課程比較復(fù)雜和抽象，并且隨著信息技術(shù)的快速發(fā)展，該專業(yè)的知識(shí)內(nèi)容的更新速度很快，并且具有較強(qiáng)的實(shí)踐性。

3 獨(dú)立學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的特點(diǎn)

獨(dú)立學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生文化課成績(jī)普遍較差，不重視學(xué)習(xí)文化理論知識(shí)，缺乏學(xué)習(xí)理論知識(shí)的熱情和信心，理論知識(shí)掌握得不牢固。獨(dú)立學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生繪畫功底較扎實(shí)，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作充滿興趣，且創(chuàng)新能力較強(qiáng)，想象力豐富。教師在對(duì)獨(dú)立學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生進(jìn)行教學(xué)時(shí)，應(yīng)揚(yáng)長(zhǎng)避短，用理論知識(shí)和實(shí)踐相結(jié)合的方式進(jìn)行講解，這樣便于學(xué)生更好地掌握理論知識(shí)，培養(yǎng)其文化知識(shí)素養(yǎng)，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，激活學(xué)生的藝術(shù)細(xì)胞，激發(fā)他們的藝術(shù)潛能。獨(dú)立學(xué)院中的學(xué)生客觀存在的現(xiàn)象就是家庭經(jīng)濟(jì)條件相對(duì)優(yōu)越，能夠承擔(dān)藝術(shù)創(chuàng)作所需的材料和外出寫生所需的經(jīng)費(fèi)，這些條件的滿足使學(xué)生的思維更活躍，也開闊了他們的眼界，從而促進(jìn)了學(xué)生創(chuàng)作藝術(shù)的能力。

4 獨(dú)立學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)人才培養(yǎng)定位

獨(dú)立學(xué)院的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)在定位人才培養(yǎng)目標(biāo)時(shí)，不僅要提高學(xué)生的基本技能，也要培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)個(gè)性，把社會(huì)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)人才的需求與教學(xué)結(jié)合起來，培養(yǎng)出更能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的專業(yè)性人才。[4]在提高學(xué)生基本技能方面，要嚴(yán)格要求學(xué)生掌握設(shè)計(jì)策劃、設(shè)計(jì)軟件、設(shè)計(jì)管理等基本技能，對(duì)考核不合格的學(xué)生應(yīng)學(xué)校要要求他們重新學(xué)習(xí)，同時(shí)應(yīng)充分利用母體的資源開展教學(xué)活動(dòng)，提高學(xué)生對(duì)基本技能的掌握程度。和其他專業(yè)相比，藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)創(chuàng)新和創(chuàng)意的要求相對(duì)較高，藝術(shù)設(shè)計(jì)本身就是進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新的工作。在培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)人才時(shí)，多鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，培養(yǎng)學(xué)生的自主創(chuàng)新意識(shí)，定期組織藝術(shù)展覽，公開展覽學(xué)生的作品，提高學(xué)生的創(chuàng)作能力。學(xué)校應(yīng)積極主動(dòng)地去了解目前社會(huì)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)人才的各項(xiàng)要求，把社會(huì)需求和教學(xué)課程緊密結(jié)合起來，提高學(xué)生對(duì)社會(huì)的適應(yīng)能力，定期開展社會(huì)實(shí)踐，讓學(xué)生學(xué)習(xí)的知識(shí)能夠在實(shí)踐中得以體現(xiàn)。在輸出培養(yǎng)的人才時(shí)，獨(dú)立學(xué)院可以加強(qiáng)與企業(yè)之間的合作，定點(diǎn)培訓(xùn)，增強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐能力，可以讓學(xué)生們?cè)趯?shí)踐中獲得更好的學(xué)習(xí)效果，強(qiáng)化學(xué)生掌握技能。

只有根據(jù)獨(dú)立學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的特點(diǎn)和社會(huì)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)人才的要求定位人才培養(yǎng)目標(biāo)，才能有效地提高藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的整體素質(zhì)和能力，更好地滿足社會(huì)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)人才的需求，同時(shí)也促進(jìn)獨(dú)立學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的發(fā)展。

第2篇：頤和園設(shè)計(jì)特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：清代皇家園林；虛擬；美學(xué)；夢(mèng)幻意蘊(yùn)

中國(guó)園林是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的重要組成部分，也是其精華所在。集傳統(tǒng)園林藝術(shù)之大成的清代皇家園林更是融合自然美和人工美、藝術(shù)美與技術(shù)美，一面充滿激情地對(duì)社會(huì)生活勾勒刻畫，一面孜孜不倦地對(duì)夢(mèng)幻生活虛擬再現(xiàn)。超越現(xiàn)實(shí)，夢(mèng)幻虛擬；把握虛擬，回歸現(xiàn)實(shí)。園林成了涵泳生命、棲息心靈的夢(mèng)想家園，是一種客觀存在的虛擬存在。同屬中國(guó)園林藝術(shù)這顆大樹上開出的花朵，又一起作為繁榮鼎盛時(shí)期清代皇家園林的最佳范例，避暑山莊、頤和園“雖由人作，宛自天開”，無論是在技術(shù)還是在藝術(shù)上，都已經(jīng)達(dá)到登峰造極的高度，并將模仿和虛擬的美學(xué)意蘊(yùn)詮釋得淋漓盡致。

1 清代皇家園林代表避暑山莊、頤和園

“中國(guó)哲學(xué)是一種生命哲學(xué)，它將宇宙和人生視為一大生命，一流動(dòng)歡暢之大全體。生命之間彼攝互蕩，渾然一體。我心之主宰，就是天地萬物之主宰。人超越外在的物質(zhì)世界，融入宇宙生命世界中，伸展自己的性靈，則為中國(guó)哲學(xué)關(guān)心的中心。”[1]的確，正是在中國(guó)哲學(xué)的指導(dǎo)下，中國(guó)藝術(shù)展現(xiàn)出重視生命意趣體驗(yàn)、向往精神境界超越的虛擬美學(xué)文化自覺和夢(mèng)幻意蘊(yùn)。縱觀中國(guó)皇家園林的發(fā)展歷程，這一特點(diǎn)在清代皇家園林避暑山莊和頤和園上得到充分展示。

避暑山莊、頤和園都是中國(guó)園林史上的集大成之作，也均達(dá)到了明代造園家計(jì)成所推崇的“雖由人作，宛若天開”的境界，但卻也有著各自不可替代的鮮明特色。崇尚“鑒奢尚樸、寧拙舍巧”的避暑山莊在總體規(guī)劃和設(shè)計(jì)上因山就水，充分利用當(dāng)?shù)仄娣妍愃木坝^特點(diǎn)和有利條件。對(duì)此，康熙也贊嘆其：“自然天成就地勢(shì)，不待人力假虛設(shè)”。而世界文化遺產(chǎn)委員會(huì)對(duì)頤和園的評(píng)價(jià)是：“其亭臺(tái)、長(zhǎng)廊、殿堂、廟宇和小橋等人工景觀與自然山巒和開闊的湖面相互和諧、藝術(shù)地融為一體，堪稱中國(guó)風(fēng)景園林設(shè)計(jì)中的杰作?！钡拇_，頤和園改造原有的山形水系，將自然山水和人工景觀巧妙結(jié)合，形成高度和諧統(tǒng)一的格局。

避暑山莊又名承德離宮或熱河行宮，始建于1703年，歷康熙、雍正、乾隆三朝，經(jīng)87年才告竣工，主要景點(diǎn)有康熙題字的三十六景和乾隆題字的三十六景。它位于今河北省承德市區(qū)北部，武烈河狹長(zhǎng)谷地的西岸，北部有草木蔥蘢的平原區(qū)、西部有峰巒疊嶂的山岳區(qū)、東南部有洲島錯(cuò)落的湖泊區(qū)，總面積共計(jì)564公頃。避暑山莊不僅是我國(guó)現(xiàn)存規(guī)模最大的皇家園林，還是我國(guó)南北建筑園林的精華所在――汲取了歷代造園藝術(shù)的精髓傳統(tǒng)和江南園林的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，把園林藝術(shù)與技術(shù)水準(zhǔn)推向了嶄新的高度，成為中國(guó)古典建筑園林的典范。

作為我國(guó)保存最完整的皇家園林，頤和園是清朝皇室“三山五園”中最后興建的一座，既是絕唱也是挽歌。它集中體現(xiàn)了中國(guó)古代大型山水園林的偉大成就，也是中國(guó)建筑園林藝術(shù)頂峰時(shí)期的代表，1998年被評(píng)為世界文化遺產(chǎn)。頤和園位于北京西北郊，始建于1750年，最早只是清朝帝王的行宮和花園，前身為清漪園，1764年建成，面積近300公頃。1860年被毀，1886年整修，1888年改名頤和園。1900年遭毀，1902年再度重修。頤和園大致可分為三個(gè)部分：宮廷區(qū)、前山前湖景區(qū)、后山后湖景區(qū)，其中水面約占四分之三，主要景觀有萬壽山、昆明湖、佛香閣、智慧海、長(zhǎng)廊、清晏舫、十七孔橋、諧趣園、畫中游、蘇州街等。

2 虛擬神佛仙境

神話傳說里，海上有“煙濤微茫信難求”的蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山，山上有長(zhǎng)生不老之仙藥。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，齊威王、齊宣王和燕昭王都曾尋訪蓬萊仙境而無果。秦始皇求之亦不得，就在蘭池宮的池中筑假山，模擬蓬萊仙山。中國(guó)園林史上由此開啟追求夢(mèng)幻仙境的造園傳統(tǒng)，并在漢武帝時(shí)正式形成“一池三山”的造園模式。

值得一提的是，避暑山莊湖泊區(qū)內(nèi)的如意州、月色江聲和環(huán)碧三個(gè)島嶼，中間連以莖芝云堤，堤島分割湖面為“如意”“靈芝”的形狀，使湖中三島的形象構(gòu)成一棵如意靈芝樹，這為傳統(tǒng)的“一池三山”模式開創(chuàng)了新意境。[2]頤和園“一池三山”的形式也別具特色，它以在昆明湖中筑堤的方式將水面一分為三，即西湖、養(yǎng)水湖、南湖，并在湖中堆筑治鏡閣島、藻鑒堂島、南湖島來虛擬海上三仙山。光緒年間修復(fù)重建時(shí)，在南湖上新建了知春島、小西泠和鳳凰墩三個(gè)小島，又形成了一個(gè)新的“一池三山”。

海內(nèi)仙山昆侖模式也常見于皇家園林。昆侖山的神話傳說源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，《山海經(jīng)》《穆天子傳》中均有記載。古人尊昆侖山為“萬山之宗”，傳聞其上有黃帝的“懸圃”和西王母的瑤池。神話雖不能當(dāng)成中國(guó)園林起源的明證，卻成為皇家園林藝術(shù)舞臺(tái)上經(jīng)久不衰的“保留曲目”。例如，金代的御苑都曾建造瑤池模擬昆侖夢(mèng)幻仙境。《山海經(jīng)》和《魚龍河圖》都把昆侖山稱為“帝之下都”“萬神之所在”。“帝之下都”就是天帝的離宮別院。避暑山莊因山得名，是人間帝王的離宮別院。這樣看來，整個(gè)避暑山莊虛擬仿造的就是“帝之下都”――昆侖仙境。神佛仙境的造園模式中除了“一池三山”的海外仙山蓬萊模式、海內(nèi)仙山昆侖模式之外，還有道教的洞天福地壺天模式和佛教的須彌靈境模式。后兩者雖不如前者普及，但也常出現(xiàn)在皇家園林中。

第3篇：頤和園設(shè)計(jì)特點(diǎn)范文

摘要：運(yùn)用比較學(xué)的方式，在基于中國(guó)傳統(tǒng)文化及美學(xué)思想建立的頤和園與基于現(xiàn)代消費(fèi)文化的主題游樂公園-歡樂谷之間進(jìn)行比較。分別對(duì)其背后的文化動(dòng)機(jī)和經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)進(jìn)行比較和分析，以及其藝術(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)方式的不同，和審美意趣的不同進(jìn)行對(duì)比，深入探討在兩種文化背景下產(chǎn)生的景觀設(shè)計(jì)方式的不同之處。在經(jīng)典文化與哲學(xué)消解的20世紀(jì)末乃至21世紀(jì)初，世界各地的景觀設(shè)計(jì)界興起一股建設(shè)主題游樂園的旋風(fēng)，本文則是以對(duì)于這種社會(huì)文化現(xiàn)象的觀察體驗(yàn)以及分析，從審美文化這一角度切入，對(duì)這種文化事實(shí)進(jìn)行剖析。對(duì)其背后的文化原因進(jìn)行論證和話題的展開，來求證主題游樂園其背后的文化成因以及審美傾向，以及其在現(xiàn)代社會(huì)背景經(jīng)營(yíng)運(yùn)作中所具有的典型的現(xiàn)代景觀特質(zhì)。

眾所周知，在北京城內(nèi)有兩處園區(qū)非常受人歡迎，頤和園與北京歡樂谷。它們可能是北京市內(nèi)人氣最好的兩處園區(qū)，其各具千秋的景觀特點(diǎn)與各有特色的經(jīng)營(yíng)方式均使各自在一年四季內(nèi)均人流如織。

從景觀的視角如何去看待這兩處園林?筆者重點(diǎn)從兩個(gè)園林的設(shè)計(jì)手法以及背后的美學(xué)思想來進(jìn)行分析。

首先，從頤和園來進(jìn)行分析，頤和園是我國(guó)古代藝術(shù)家們將自然之美和建筑藝術(shù)融通、匯合，使之達(dá)到“天人合一”的中國(guó)美學(xué)最高境界的一件驚世之作。頤和園雖然是人工園林，但宛若天成，其建筑因高就勢(shì)，憑流借遠(yuǎn)，“巧于因借，精在體宜”，將歷代御苑之長(zhǎng)處、南北私園之精華、名山大寺之佳境融合一體，可謂集天下園林之大成。頤和園之前山前湖宮闕巍峨，湖光瑤碧，大開大合，氣勢(shì)磅礴；后山后湖清流素練，曲澗流香，小情小境，嫵媚幽邃?？傮w上看，頤和園既保留了我國(guó)歷代皇家御苑的傳統(tǒng)內(nèi)容，如“一池三山”的理水方式，又與其他園林的“平面布局，散點(diǎn)造景”的特點(diǎn)迥然有別。在疊石堆山、植花藝林、筑殿置閣上采用突出一個(gè)中心、總攬全局的手法，使全園主賓分明、氣宇軒昂，大有高高在上、君臨天下的王者之風(fēng)。同時(shí)在頤和園各處均以楹聯(lián)等作為該區(qū)點(diǎn)趣破題，是整個(gè)園林意境更深入到文思幽妙之境，頗有“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”之風(fēng)范。無論從整體的園林布局還是從細(xì)部的匠心獨(dú)運(yùn)，都可以看到頤和園這樣一個(gè)園林其背后渾厚寧?kù)o的中國(guó)文化以及其審美理想，對(duì)于世外仙境的幻化和對(duì)于設(shè)計(jì)手法的高度冼煉，是一個(gè)非常經(jīng)典的古典主義園林，其精神意趣直指?jìng)€(gè)人內(nèi)心，彰顯皇家氣度，兼具文人情懷。

其次，從歡樂谷的案例分析，北京歡樂谷位于北京市朝陽(yáng)區(qū)東四環(huán)四方橋東南角，占地面積56萬平方米，于2006年7月落成開放，是目前國(guó)內(nèi)投資最高、面積最大、最為國(guó)際化現(xiàn)代化的主題公園，是一處為了滿足大眾多樣化休閑娛樂需求而建造的一種具有獨(dú)特創(chuàng)意的文化體驗(yàn)和時(shí)尚旅游項(xiàng)目，它以“動(dòng)感、時(shí)尚、歡樂、夢(mèng)幻”的娛樂個(gè)性，集海、陸、空三棲游樂于一身，融日、夜兩重娛樂于一體，是北京體驗(yàn)旅游的重要標(biāo)志。

北京歡樂谷精選世界經(jīng)典文明和創(chuàng)意智慧，精心設(shè)置了50余項(xiàng)主題景觀、10余項(xiàng)主題表演、30多項(xiàng)主題游樂設(shè)施、20余項(xiàng)主題游戲及商業(yè)輔助設(shè)施，營(yíng)造了一個(gè)神秘、夢(mèng)幻的世界。全園共分六大主題區(qū)：峽灣森林、亞特蘭蒂斯、愛琴港、失落瑪雅、香格里拉、螞蟻王國(guó)。其中，愛琴港主題區(qū)及奧林匹亞體驗(yàn)展館，是呼應(yīng)2008年北京奧運(yùn)專門規(guī)劃建設(shè)的，屆時(shí)，北京歡樂谷將成為北京人文奧運(yùn)的重要組成部分，成為展示新北京、新奧運(yùn)的重要窗口和名片。

北京歡樂谷是家庭旅游的首選之地，是學(xué)生名副其實(shí)的開心課堂，是青年人娛樂的開心地，是企業(yè)文化活動(dòng)的絕好場(chǎng)所，是所有人的歡樂王國(guó)。

擁有30多萬平方米的綠化、8萬平方米的湖面賦予歡樂谷良好的生態(tài)環(huán)境；六大主題區(qū)域賦予歡樂谷獨(dú)特的人文氣質(zhì)；國(guó)際國(guó)內(nèi)雙重標(biāo)準(zhǔn)的安全檢測(cè)、人性化的服務(wù)配套和智能化的全園信息系統(tǒng)賦予歡樂谷世界一流的品質(zhì)；國(guó)際頂尖的游樂設(shè)施、國(guó)際金獎(jiǎng)的演藝實(shí)力賦予歡樂谷領(lǐng)先世界的高度。

由此可見，歡樂谷作為一個(gè)娛樂為主的主題公園，是以各種世界文明的縮影板作為藍(lán)本來進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)的，而吸引公眾參與的方式則是以冒險(xiǎn)刺激為主體的娛樂設(shè)施，而其中景觀也都是以塑造各種漫畫版的文明形象作為其主調(diào)，其針對(duì)客戶群主要為15-35的青年人群。等等諸多問題是我們可以清晰的看到其與頤和園等中國(guó)傳統(tǒng)的古典園林無論從造園的動(dòng)機(jī)，其景觀表現(xiàn)的手法，景觀形象的易趣，以及對(duì)于人精神層面的反思等等方面已有很大不同。

其實(shí)這并不是一個(gè)孤獨(dú)的例子來進(jìn)行比較，我們可以清晰的看到在時(shí)光車輪行至21世紀(jì)的今天，中國(guó)社會(huì)在經(jīng)歷了改革開放30年經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展以后，人們生活的周圍出現(xiàn)很多與世界各種文化相互接軌的景象，在景觀設(shè)計(jì)行業(yè)，非常突出的一個(gè)現(xiàn)象就是在我們的城市里發(fā)展出各種不同的主題公園，如雨后春筍般迅速成長(zhǎng)起來，其中最為典型的就是迪斯尼與歡樂谷式的主題樂園。這樣一種以刺激感官和身體，娛樂至上的主題公園在各個(gè)城市這樣迅猛的被繁衍復(fù)制，其背后必然存在著生命力極為強(qiáng)勁的文化系統(tǒng)與審美體系。

那么這些體系又是如何生長(zhǎng)、發(fā)育，乃至其具體形式表現(xiàn)為何?

第4篇：頤和園設(shè)計(jì)特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)古典園林；西方古典園林；差異；造園手法

園林設(shè)計(jì)藝術(shù)是一門聽起來簡(jiǎn)單實(shí)則復(fù)雜的學(xué)科門類，因?yàn)樵谝?guī)劃設(shè)計(jì)園林時(shí)不論規(guī)模的大小，每一處園林景觀里面都要將山、水、植物、建筑和道路等等要素在不同的美學(xué)影響之下進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，涉及建筑學(xué)、植物學(xué)、景觀設(shè)計(jì)與哲學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域。園林藝術(shù)不僅僅是人類與自然之間的一種聯(lián)系方式，也是造園者在陸地上設(shè)計(jì)建造的理想之地，是他們對(duì)美好生活的一種向往與寄托。如今在世界范圍內(nèi)主要有兩大類的園林景觀類型：一種是以中國(guó)為代表的中式再現(xiàn)自然山水式古典園林，另一種是以法國(guó)為代表的西方規(guī)整式幾何古典園林。在漫漫歷史長(zhǎng)河的發(fā)展過程之中，中西方的古典園林由于所經(jīng)歷不同的文化思想和自然環(huán)境等因素形成了截然不同的園林風(fēng)格。

1中西方古典園林的比較

1.1園林風(fēng)格的比較

中國(guó)的古典園林無論是北方皇家園林還是南方私家園林都極其強(qiáng)調(diào)自然山水的重要性，在設(shè)計(jì)園林景觀時(shí)會(huì)盡量依附于當(dāng)?shù)厍闆r，盡可能再現(xiàn)“自然山水”的模樣，例如頤和園就是仿照西湖的風(fēng)景在本身已有的地形上進(jìn)行設(shè)計(jì)的，兩者既有相似之處，也有各自別開生面之處，“自然美”就是當(dāng)時(shí)人們所為之追捧的審美最高標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)清華大學(xué)周維權(quán)教授的分析，他曾經(jīng)提出過中國(guó)古典園林有4個(gè)特點(diǎn)：①本于自然，高于自然；②建筑美與自然美的融糅；③詩(shī)畫的情趣；④意境的蘊(yùn)涵。[1]在中國(guó)眾多古典園林中，我們能看到造園者做到了“師法自然”“天人合一”，在有限的狹小空間內(nèi)將無限的自然山水的意境表達(dá)出來，讓游覽者所到之地都能感受到一種自然美，園子雖然小巧，但卻做到了小中見大。以頤和園為例，園中后湖的風(fēng)景雖然是人為設(shè)計(jì)，但卻做到了和江南水景如出一轍，達(dá)到“雖由人作，宛自天開，多方勝境，咫尺山林”的藝術(shù)追求，讓觀賞者在北方也能親眼欣賞到南方的自然景色。在中國(guó)古典園林中能強(qiáng)烈地感受到一種自然韻味的“意境美”，造園者將一座座中國(guó)古典園林打造為一幅又一幅的中國(guó)自然山水水墨畫，使得人與自然發(fā)生聯(lián)系，產(chǎn)生共鳴。與中國(guó)的古典園林相比，西方的園林設(shè)計(jì)則是截然不同的，園中幾乎看不到絲毫自然的痕跡，因?yàn)槲鞣饺俗怨啪统缟小靶问矫馈?，認(rèn)為自然生長(zhǎng)的事物不夠完美，只有在人類的加工之后才稱得上美麗，并且藝術(shù)家們將這種形式美運(yùn)用在了各個(gè)領(lǐng)域之中，所以在西方的園林中，本應(yīng)該是自由生長(zhǎng)的花、草、樹木都有著明顯的人為印記，都被統(tǒng)一修剪為各式的形狀。觀光者在進(jìn)入每一處西方的園林中，都能夠清楚地見識(shí)到整齊劃一的人工設(shè)計(jì)。以法國(guó)的凡爾賽宮花園為例，一進(jìn)入園內(nèi)，首先映入眼簾的是被園藝師修剪整齊的灌木與喬木，緊接著由有秩序的植物方陣所構(gòu)成的迷宮花園，甚至連草坪的設(shè)計(jì)都是方方正正的各種幾何形狀，園林里的每一處細(xì)節(jié)都充分地展現(xiàn)了西方人的“人為改造自然”。

1.2總體布局的比較

中西方古典園林之間最重要的區(qū)別之一就是在一座園林中尤為突出的景觀主體是什么，景觀小品和主景雖為一體，但是主景決定了整個(gè)園林的基調(diào)與意境，也是園林的靈魂所在。在中國(guó)的眾多古典園林中，主景當(dāng)然是自然山水，那么造園者在設(shè)計(jì)總體布局時(shí)自然而然會(huì)將山水這一要素構(gòu)思在整個(gè)景觀畫面的主要位置，用其他的花、草和建筑來襯托山水，烘托氛圍。這也與當(dāng)時(shí)的人們喜愛“自然美”有很大關(guān)系，園林畢竟是一個(gè)屬于人為設(shè)計(jì)的獨(dú)立環(huán)境，但是要在這種環(huán)境下凸顯“自然美”，造園者就必須將“人工美”融入進(jìn)“自然美”之中，這也就是為何我國(guó)有著數(shù)量不少的園林都是依山而建，傍水而居，擁有極佳的觀賞感受。在頤和園的總體布局圖中可以看到，整個(gè)園林面積的三分之二都是山與水，而建筑只占一小部分的比重。以景明樓為例，它所在的位置屬于頤和園的偏南邊，而建筑群落是在北邊，為何景明樓建造在此處呢？在頤和園的布局圖中不難看出，景明樓鄰近昆明湖與養(yǎng)水湖，從西堤走到景明樓的路上不僅可以欣賞頤和園壯麗景觀的全貌，還可以享受從昆明湖陣陣吹來的涼風(fēng)。在頤和園的設(shè)計(jì)中能夠發(fā)現(xiàn)，造園者在整體和細(xì)節(jié)方面都時(shí)刻遵循了“山水為主，建筑為從”的中國(guó)古典園林的設(shè)計(jì)理念。在西方古典園林中，建筑往往是主景，其余的景觀都是依附于建筑所設(shè)計(jì)。以法國(guó)凡爾賽宮花園為例，在園林的平面圖中就能看出，所有的花壇、水池、綠植、噴泉、道路、雕塑等都是根據(jù)園林的中軸線分割進(jìn)行對(duì)稱設(shè)計(jì)的，整條中軸線長(zhǎng)達(dá)3km，而在這條中軸線的最高處或者中心點(diǎn)都是會(huì)坐落一個(gè)具有代表性的建筑物，凡爾賽宮正是如此。凡爾賽宮宮殿是古典主義風(fēng)格的建筑物，它的造型莊重而又雄偉，是西方理性美的代表之一。在宮殿周圍還會(huì)有草坪和其他綠植的布置，用來映襯建筑的宏偉壯觀。相對(duì)比凡爾賽宮宮殿來說，園林景觀的設(shè)計(jì)方面就顯得不是那么精致了，園林設(shè)計(jì)更注重的是幾何圖形化、對(duì)稱化，整體上用最基本的矩形和圓形表達(dá)了一種秩序的美感。

1.3造園手法的比較

在造園手法方面，中西方的古典園林設(shè)計(jì)也有著十分明顯的區(qū)別。強(qiáng)調(diào)意境美的中國(guó)古典園林造園手法講究含蓄、曲折和變化，反對(duì)僵直單調(diào)、有法而無式。[2]在中國(guó)的古典園林中，整個(gè)園子總是會(huì)被小橋和長(zhǎng)廊還有道路分割成大小不同的區(qū)域范圍，放眼望去，不但連接了各處景色，而且更加突出園林主次景觀的分明，每一處景點(diǎn)在不同的角度下呈現(xiàn)出不一樣的景色，將移步異景這一傳統(tǒng)設(shè)計(jì)手法描繪得淋漓盡致。以頤和園的知春亭為例，在知春亭看向萬壽山的建筑群落時(shí)，這些建筑處于眼簾的中心位置，而遠(yuǎn)處是玉泉山和西山作為背景襯托著，將近景和遠(yuǎn)景拉開距離，次序分明；但是往南邊移動(dòng)，從東堤的位置欣賞萬壽山景色時(shí)，知春亭又成為一個(gè)最顯著的主景出現(xiàn)在觀光者的視線里；如果從樂壽堂看向南邊，知春亭又增加了湖面的層次感，波光粼粼的湖面與屹立不動(dòng)的知春亭是典型的動(dòng)靜景對(duì)比，別有一種樂趣。知春亭所處的地理位置不僅僅是成功的觀景點(diǎn)，也是頤和園眾多景色中的點(diǎn)景之一。西方古典園林在造園手法上追求一目了然、主從分明，以建筑為中心，園內(nèi)其余各部分關(guān)系明確，在中軸線的兩邊分別對(duì)稱設(shè)計(jì)有人工化的景觀樣式，這些設(shè)計(jì)手法營(yíng)造出一個(gè)嚴(yán)整有序的園林空間環(huán)境，游走在園林中時(shí)，處處都透露著理性美，給游覽者一種井井有條和秩序嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母惺堋Ｎ鞣焦诺鋱@林的空間尺度不在于適應(yīng)自然環(huán)境和人們實(shí)際活動(dòng)的需要，而是著重于強(qiáng)調(diào)建筑實(shí)體營(yíng)造所需的氣氛。它多運(yùn)用數(shù)學(xué)和幾何學(xué)原理來處理空間的形式，從而產(chǎn)生主次分明、均衡、明晰的空間形態(tài)。[3]

2中西方古典園林的差異的探析

2.1文化差異

由于各個(gè)國(guó)家的最初信仰與禮教的影響，中國(guó)最初的“天人合一”思想使得園林中所有的元素幾乎都是從自然中模仿提煉而來。[4]再加上中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒家思想和道家思想占主流地位，儒家思想注重“自然比德”和道家思想強(qiáng)調(diào)“無為而治”，這對(duì)園林設(shè)計(jì)的影響可想而知。中國(guó)人從古至今十分重視人與自然要和諧相處，認(rèn)為人要遵循自然的發(fā)展趨勢(shì)，也正因?yàn)槿绱?，產(chǎn)生了以自然山水為主景的中國(guó)古典園林，始于自然，而又高于自然，是中國(guó)古典園林的最為明顯的特征。如果說中國(guó)人比較感性，那么西方人大多較為理性，他們一直推崇科學(xué)，崇尚數(shù)學(xué)，認(rèn)為天然的事物都是有缺陷的，只有人造的才是最美的。西方的造園者們一直在和大自然進(jìn)行對(duì)抗，并且企圖改變自然，來打造他們所喜愛的人工和諧美，所以他們直截了當(dāng)?shù)貙@林中的一切景物都人為的修整為整齊而又統(tǒng)一的形狀。

2.2環(huán)境差異

中國(guó)的古典園林大多都在城市內(nèi)部，尤其是一些在南方的私家園林，這樣環(huán)境下的人們由于見慣了城市內(nèi)的車水馬龍和建筑叢林，對(duì)于不常見的自然風(fēng)光十分向往，正是因?yàn)槿绱耍瑘@林作為表達(dá)人們所向往的一種環(huán)境藝術(shù)，自然而然就產(chǎn)生了大量的“師法自然”山水式中國(guó)古典園林。而在西方的古代時(shí)期，城市規(guī)模范圍通常很小，房屋隨著地形分布，道路也是自由變化的，所以園林的選址大多都在城市外部較為空曠的地區(qū)，西方的園林主要是為了彰顯皇權(quán)、講究排場(chǎng)，而不是讓人們可以入內(nèi)悠閑觀賞的。

2.3其他差異

中國(guó)古典園林的實(shí)際設(shè)計(jì)者多是些文人墨客，他們有很高的藝術(shù)涵養(yǎng)，并且將自己內(nèi)心的詩(shī)詞與畫作都在園林中體現(xiàn)了出來，打造了藝術(shù)氣息濃重的氛圍，將詩(shī)情畫意充滿在園林內(nèi)的每一個(gè)角落里，滿足了精神層面的追求。而西方古典園林的設(shè)計(jì)師多是建筑師出身，以工科設(shè)計(jì)的方式布置園林，自然沒有詩(shī)人的藝術(shù)情懷，而是以建筑物為主園林為輔的原則進(jìn)行園林設(shè)計(jì)。

第5篇：頤和園設(shè)計(jì)特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：小學(xué)生；口語(yǔ)交際能力；培養(yǎng)策略

中圖分類號(hào)：G62 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9132（2016）14-0290-050

隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)、科技、文化都得到了高速發(fā)展，形成了多渠道、多元化、多形式、自由競(jìng)爭(zhēng)的態(tài)勢(shì)。在這種形式和要求下，社會(huì)對(duì)人才的要求也相應(yīng)提高，尤其是對(duì)口語(yǔ)交際能力的要求也十分明確?？谡Z(yǔ)交際能力的強(qiáng)弱很可能決定著每個(gè)人在社會(huì)環(huán)境中生存的成敗。故而，在語(yǔ)文課堂教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的口語(yǔ)交際能力就顯得尤為重要。義務(wù)教育《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：小學(xué)生應(yīng)當(dāng)“具有日常口語(yǔ)交際的基本能力，在各種交際活動(dòng)中，學(xué)會(huì)傾聽、表達(dá)與交流，初步學(xué)會(huì)文明地進(jìn)行人際溝通和社會(huì)交往，發(fā)展合作精神”。培養(yǎng)小學(xué)生良好的口語(yǔ)交際能力是素質(zhì)教育的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，也是語(yǔ)文教學(xué)義不容辭的責(zé)任與使命。為了培養(yǎng)農(nóng)村學(xué)生良好的聽說習(xí)慣，提高小學(xué)生口語(yǔ)表達(dá)能力，在語(yǔ)文課中，我們要從以下幾個(gè)方面著手。

一、重視興趣激發(fā)，樹立學(xué)生“說”的自信

農(nóng)村小學(xué)生受到特殊環(huán)境和文化的影響，在口語(yǔ)交際時(shí)往往會(huì)表現(xiàn)得膽怯、羞澀、不善于表達(dá)。作為教師，要理解小學(xué)生的這種表現(xiàn)和行為，積極疏導(dǎo)，幫助他們克服這種心理障礙，樹立“說”的自信。教師在日常教學(xué)工作中，一方面可以尋求一些貼近學(xué)生生活實(shí)際、小學(xué)生喜聞樂見的話題讓學(xué)生進(jìn)行口語(yǔ)交際訓(xùn)練，例如說說自己喜歡的玩具有哪些？它們有什么特別之處？學(xué)生的說話熱情一下被點(diǎn)燃了，教師再因勢(shì)利導(dǎo)，讓他們把話說完整，并告訴學(xué)生，口語(yǔ)交際其實(shí)不可怕，只要把自己想說的話表述完整就可以。這樣，學(xué)生覺得自然多了，也就可以逐步樹立起“說”的自信。

二、營(yíng)造良好氛圍，激發(fā)學(xué)生“說”的熱情

一堂優(yōu)秀的語(yǔ)文課，應(yīng)該是氣氛和諧、熱情洋溢的。在這樣的氛圍中激發(fā)學(xué)生“說”的熱情，應(yīng)從以下三方面著手。

（一）師生互動(dòng)交流

師生互動(dòng)交流是語(yǔ)文課中一個(gè)必不可少的環(huán)節(jié)。由于教師在小學(xué)生心目中居于十分高的位置，通常小學(xué)生和教師交流都有一種畏懼感。故而，教師在課堂教學(xué)中要俯下身子、貼近學(xué)生，讓學(xué)生體會(huì)和感受到教師是可以親近的，才能達(dá)到互動(dòng)交流的目的，也才能使小學(xué)生的口語(yǔ)表達(dá)有所提升。

（二）學(xué)生與學(xué)生互動(dòng)

同學(xué)間的交流是小學(xué)生接觸和使用頻率最多的口語(yǔ)交際方式。在課堂中，教師要?jiǎng)?chuàng)造生生交流的機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)同學(xué)間進(jìn)行口語(yǔ)交際，并指導(dǎo)和要求他們相互學(xué)習(xí)，共同提高。因?yàn)橥瑢W(xué)間的交流會(huì)消除心理障礙，學(xué)生是處在同一位置的，交流也就顯得更加自然、和諧了，這對(duì)于提高小學(xué)生的口語(yǔ)交際能力更有幫助。

（三）小組與小組互動(dòng)

在課堂教學(xué)中，將學(xué)生分小組進(jìn)行研討學(xué)習(xí)是當(dāng)下一種很受師生歡迎的學(xué)習(xí)方式。教師在教學(xué)過程中，設(shè)計(jì)好問題，先在小組內(nèi)討論，然后各學(xué)習(xí)小組選派代表發(fā)表自己小組的見解，相互交流，甚至進(jìn)行一些辯論。學(xué)生在小組與小組間的互動(dòng)交流中，不知不覺培養(yǎng)了口語(yǔ)交際能力，達(dá)到了口語(yǔ)交際能力與技巧的同步提升，可謂兩全其美。

三、合理拓展課文，提供學(xué)生“說”的內(nèi)容

在教學(xué)北師大版三年級(jí)上冊(cè)《七色花》這篇課文時(shí)，教師提出了這樣一個(gè)問題：如果你現(xiàn)在擁有這樣一朵神奇的七色花，你將會(huì)用這七片美麗的花瓣做哪些事情？請(qǐng)同學(xué)們說說自己的想法。小學(xué)生的表現(xiàn)一下活躍了許多，有的同學(xué)說要改建我們的校園，把我們的學(xué)校建設(shè)得更加美麗；有的說要幫助貧困地區(qū)的孩子，給他們提供足夠的資金支持，讓他們好好讀書；有的說要幫助得了不治之癥的病人，讓他們重新獲得健康的身體……給學(xué)生提供貼近學(xué)習(xí)實(shí)際的說話內(nèi)容，使學(xué)生有了“說”的內(nèi)容，口語(yǔ)交際也就顯得容易多了。

四、創(chuàng)設(shè)豐富情境，烘托學(xué)生“說”的氛圍

口語(yǔ)交際教學(xué)中，教師要精心創(chuàng)設(shè)符合生活實(shí)際的交際情境，使學(xué)生具有一種身臨其境的感覺。這樣，小學(xué)生學(xué)習(xí)口語(yǔ)交際的主動(dòng)性就會(huì)被激發(fā)出來，就會(huì)帶有情感、懷著濃厚的興趣走進(jìn)交際情景中，從而激發(fā)其口語(yǔ)表達(dá)欲望。所以，口語(yǔ)交際是提高小學(xué)生聽說能力的一條重要途徑。因此，給小學(xué)生營(yíng)造一個(gè)寬松、快樂的口語(yǔ)交際氛圍是非常重要的。

（一）利用實(shí)物創(chuàng)設(shè)情境

為了能使課堂生動(dòng)有趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生愛講、敢講、會(huì)講的積極性，教師應(yīng)創(chuàng)設(shè)口語(yǔ)交際情境。在低年級(jí)語(yǔ)文教材中，口語(yǔ)交際內(nèi)容是每單元都有的內(nèi)容。小學(xué)生智力發(fā)育還不是很成熟，觀察事物比較膚淺，教師要教他們看、聽、觸摸、說。每單元的練習(xí)都要在人人練說的基礎(chǔ)上，再指名說，還要適當(dāng)引導(dǎo)全班同學(xué)評(píng)一評(píng)。要注意選擇適合交際的訓(xùn)練內(nèi)容，體現(xiàn)雙向互動(dòng)的特點(diǎn)。

（二）利用現(xiàn)場(chǎng)表演創(chuàng)設(shè)情境

在課堂上，我常常利用課文為小學(xué)生創(chuàng)設(shè)表演情境。在教《頤和園》一課中，我先讓學(xué)生讀課文，看插圖，初步感知內(nèi)容。接著，引導(dǎo)學(xué)生弄清課文寫了頤和園的哪些景物，再進(jìn)一步讓他們觀察頤和園之美表現(xiàn)在哪里，讓他們細(xì)細(xì)欣賞頤和園的美，使他們身臨其境。然后引導(dǎo)學(xué)生：“頤和園這么美麗，你想去那游玩嗎？”學(xué)生說：“想去。”我進(jìn)一步引導(dǎo)：“北京是個(gè)美麗的城市，國(guó)內(nèi)外游客都想去看看美麗的頤和園，現(xiàn)在需要招聘導(dǎo)游，誰愿意來應(yīng)聘？”學(xué)生紛紛“應(yīng)聘”。我適時(shí)啟發(fā)：“游客要去游玩，你們想想他們會(huì)問些什么呢？導(dǎo)游會(huì)介紹什么？”我讓學(xué)生進(jìn)行口語(yǔ)交際，鼓勵(lì)他們根據(jù)游客的特點(diǎn)，創(chuàng)新地交談。這樣既進(jìn)行了口語(yǔ)交際訓(xùn)練，加強(qiáng)了學(xué)生口語(yǔ)交際的能力，又鞏固了學(xué)生學(xué)到的課文知識(shí)。

總之，教師要善于營(yíng)造口語(yǔ)交際的情境，讓小學(xué)生互相交流、互相合作、互相評(píng)價(jià)，促進(jìn)孩子想說、敢說、能說，以培養(yǎng)和提高農(nóng)村小學(xué)生的口語(yǔ)交際能力。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 張幫成.小學(xué)語(yǔ)文口語(yǔ)交際情景的有效設(shè)計(jì)[J].學(xué)生之友：小學(xué)版，2010（12）.

第6篇：頤和園設(shè)計(jì)特點(diǎn)范文

實(shí)習(xí)時(shí)間：2010年10月13—18日

實(shí)習(xí)地點(diǎn)：北京

實(shí)習(xí)內(nèi)容：

2010年10月13日 星期二 晴

今天是來北京的第一天，對(duì)于從來沒有來過北京的我心里是萬分激動(dòng)。下午我們便去了國(guó)家大劇院，國(guó)家大劇院主體建筑由外部圍護(hù)結(jié)構(gòu)和內(nèi)部歌劇院、音樂廳、劇場(chǎng)和公共大廳及配套用房組成。在水面上的地面建筑是一個(gè)巨型殼體。建筑物在水面中的倒影構(gòu)成了大劇院的外部景觀。

國(guó)家大劇院主體建筑外環(huán)繞人工湖，人工湖四周為大片綠地組成的文化休閑廣場(chǎng)。

2010年10月14日 星期三 晴

今天的天氣晴朗，秋高氣爽，我們便來到了故宮。故宮的建筑氣勢(shì)恢弘，規(guī)模巨大。城墻四角各矗立著一座精巧別致的角樓。故宮宮殿建筑布局沿南北中軸線向東西兩側(cè)展開。紅墻黃瓦，雕梁畫棟，金碧輝煌。殿宇樓臺(tái)，高低錯(cuò)落，壯觀雄偉。故宮的建筑集中體現(xiàn)了中國(guó)古代建筑藝術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)和獨(dú)特風(fēng)格，是中國(guó)古代建筑的經(jīng)典之作。故宮南部以太和殿、中和殿、保和殿三大殿為中心三大殿建在高8米多的呈"工"字形的須彌座式三層平臺(tái)上，四周環(huán)繞著石雕欄桿，氣勢(shì)磅礴，為故宮中最壯觀的建筑群，表現(xiàn)出不同凡響的崇高地位。故宮的建筑布局謹(jǐn)嚴(yán)，秩序井然，寸磚片瓦皆遵循著封建社會(huì)的等級(jí)禮制，映現(xiàn)出帝王至高無上的權(quán)威。

下午倆點(diǎn)我們有來到了神話中的“一池三仙山”的北海公園。這里水面開闊，湖光塔影、蒼松翠柏、垂柳依依、亭臺(tái)樓閣、層層疊石、構(gòu)思布局、形式獨(dú)特，園內(nèi)亭臺(tái)別致，游廊曲折，富有濃厚的幻想的意境。

北海公園主要的景點(diǎn)有：瓊?cè)A島、永安橋、永安寺、善因殿、昆侖石、萬福樓、靜心齋、白塔、、、、、、這些景點(diǎn)齊集了北海與眾不同的特點(diǎn)。是中國(guó)現(xiàn)存最古老、最完整、最具綜合性和代表性的皇家園林之一，

北海公園繼承了中國(guó)歷代的造園傳統(tǒng)，博采各地造園技藝所長(zhǎng)，兼有北方園林的宏闊氣勢(shì)和江南私家園林婉約多姿的風(fēng)韻，并蓄帝王宮苑的富麗堂皇及宗教寺院的莊嚴(yán)肅穆，氣象萬千而又渾然一體，是中國(guó)園林藝術(shù)的瑰寶。

接著又來到了聞名響耳的王府井大街，王府井外部空間構(gòu)成和商店內(nèi)部環(huán)境給人以美感；建筑景觀特點(diǎn)獨(dú)特; 是北京最有名的商業(yè)區(qū)。櫛次鱗比到處富麗堂皇，流光溢彩盡顯泱泱大氣，逛不夠的商場(chǎng)，看不夠的美景，數(shù)不清的游人，顧不及的變化。它是城市一個(gè)最耀眼的平臺(tái)，展示了物華天寶的精致商品，它是城市一個(gè)人氣指數(shù)最高的商業(yè)中心，弘揚(yáng)著中國(guó)傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的商業(yè)文化。

2010年10月15日 星期四 晴

我們來到了清代的皇家花園——頤和園。頤和園主要由萬壽山和昆明湖組成，集中了全國(guó)園林藝術(shù)的精華，構(gòu)思最巧妙、最有特色的是她的長(zhǎng)達(dá)728米的長(zhǎng)廊，長(zhǎng)廊和廊中的繪畫本身就有很高的藝術(shù)價(jià)值，另外她還起到了將園內(nèi)各個(gè)景點(diǎn)有機(jī)地聯(lián)系起來的作用，烘托出園林整體的美。在堤岸上建起“西堤六橋”，形成優(yōu)美的“六橋煙柳”，景色絲毫不亞于杭州西湖的蘇堤，六座橋中最美的是玉帶橋。頤和園展示了中國(guó)園林傳統(tǒng)的風(fēng)貌，高峻的樓臺(tái)，清幽的庭院，其間曲折密

布的小徑相連接。

接著又來到圓明園，它繼承了中國(guó)三千多年的優(yōu)秀造園傳統(tǒng)，吸取了歐洲的園林建筑形式，把不同風(fēng)格的園林建筑融為一體。圓明園匯集了當(dāng)時(shí)江南若干名園勝景的特點(diǎn)，融中國(guó)古代造園藝術(shù)之精華，以園中之園的藝術(shù)手法，將詩(shī)情畫意融化于千變?nèi)f化的景象之中圓明園中還建有西洋式園林景區(qū)。最有名的“大水法”，是一座西洋噴泉，還有萬花陣迷宮以及海晏堂等，都具有意大利文藝復(fù)興時(shí)期的風(fēng)格。在湖水中還有一個(gè)威尼斯城模型，皇帝坐在岸邊山上便可欣賞萬里之外的“水城風(fēng)光”。圓明園是一座異木奇花之園，名貴花木多達(dá)數(shù)百萬株。完整目睹過圓明園的西方人把她稱為“萬園之王”。

1860年10月6日英法聯(lián)軍洗劫圓明園，文物被劫掠，17日-19日，園中的建筑被燒毀。至今奇跡和神話般的圓明園變成一片廢墟，只剩斷垣殘壁，供游人憑吊。

2010年10月16日 星期五 陰

“798”藝術(shù)區(qū)是來源于原有的工業(yè)廠房，被這些藝術(shù)家們改造的五花八門，各種風(fēng)格的應(yīng)有盡有，固有的建筑風(fēng)格和歲月痕跡被巧妙地加以融合利用。有加一層擴(kuò)大了使用面積的，有擴(kuò)出了門廊增加了展示空間的。

第7篇：頤和園設(shè)計(jì)特點(diǎn)范文

1． 實(shí)習(xí)目的：通過自己的所見所聞，以及同當(dāng)?shù)鼐用窕蚬珗@游客的交流， 增進(jìn)我們對(duì)于城市生態(tài)系統(tǒng)的基本要素、城市人與環(huán)境關(guān)系的認(rèn)識(shí)，以及了解人們對(duì)于環(huán)境的真正需求。

2． 實(shí)習(xí)路線及內(nèi)容：2003年4月5日，早八點(diǎn)，在北大逸夫二樓前集合出發(fā)，經(jīng)圖書館至燕南園，停留進(jìn)行觀察調(diào)查；經(jīng)靜園至翻尾石魚；從北大西門出至蔚秀園及承澤園，解散進(jìn)行調(diào)查；在海淀公園調(diào)查后，經(jīng)六郎莊、北京城市綠化隔離帶、京密引水渠，從南如意門進(jìn)入頤和園，沿昆明湖南岸、頤和園北岸、萬壽山北坡一路觀察，聽取老師講解；約14：30實(shí)習(xí)結(jié)束。

3． 實(shí)習(xí)達(dá)到的目標(biāo)：通過老師的講解以及自己的觀察，將課堂上講授的知識(shí)同實(shí)際聯(lián)系起來，發(fā)現(xiàn)原來我們身邊有許多細(xì)節(jié)都被我們忽略了，一些習(xí)以為常的事情背后還有大文章。通過實(shí)習(xí)，也認(rèn)識(shí)了一些動(dòng)植物，增加了知識(shí)。

二、實(shí)習(xí)記錄

1． 逸夫二樓經(jīng)圖書館至燕南園途中：

在圖書館前回望，通往東門的那條路，左邊是繁忙的建筑工地，右邊是教學(xué)樓，僅有的那片可憐的草坪是看不到的。雖還是春天的早上，但還是給人一種熱的感覺。也許因?yàn)槭切陆ú痪玫?，路兩旁幾乎沒有一棵樹。北京春季多風(fēng)，有時(shí)還會(huì)夾雜著工地上的土，形成一個(gè)小型“沙塵暴”，令這條路有些讓人望而卻步，尤其是在夏天，大家都要低頭疾走，當(dāng)然這種情況在出了東門以后也沒有得到緩解。缺乏綠色，也使這條路讓人感到很暗淡，有些過于嚴(yán)肅。

不能說這條路上完全沒有綠色，還有一片草坪。關(guān)于它我問了問周圍的同學(xué)，有的說沒什么感覺，有的說它晚上還不錯(cuò)，還有的說剛來的時(shí)候覺得綠油油的挺好，后來就沒注意了。我覺得這和人的心情有關(guān)，剛?cè)雽W(xué)當(dāng)然覺得什么都好，后來也就沒心情注意了，還是“低頭疾走”要緊。晚上其實(shí)是草坪里的燈好看。這么說來它存在的意義似乎不大，不如種些樹，因?yàn)樵诘貙W(xué)樓前，我覺得弄成一個(gè)小型的實(shí)習(xí)場(chǎng)地，大家可以分辨分辨巖石，認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)植物，比在屋子里印象要深刻。

老師還提到如何設(shè)計(jì)這條路以配合圖書館及周圍景物的問題。

2．“世外桃源”燕南園 （1）老師在園內(nèi)一片草地中講解 了解并認(rèn)識(shí)了一些植物，如耐踐踏的車前草，開著紫色小花的二月蘭，堇菜和蒲公英等。這些野生的植物不需要人們特殊的照顧，自生自滅，但是生生不息，二月蘭謝了，三月蘭花開，種類更加豐富。

（2）自己在園中的觀察 與園外相比，園中的人工雕琢很少。墻角，路邊都長(zhǎng)著野花。注意到園中很少有鐵柵欄，草地的邊界都是由一種植物，再在上面簡(jiǎn)單的架一根竹竿組成的。植物都是活的，長(zhǎng)葉開花后應(yīng)該很漂亮。我想這個(gè)效果是鐵柵欄無法擁有的。在里面還看到三只野貓，兩白一黃。

（3）同園內(nèi)居民的交流 有一位40多歲的叔叔在自家門前的地里給玉簪花分株，訪問中他說這一小片地里的植物都是他種的。問他住在這里同住在樓房哪個(gè)好，他說當(dāng)然是這里好，因?yàn)檫@里人的密度小，活動(dòng)空間大，還可以種花草。

在詢問一位住在園中30多年的老大爺時(shí)，他指著園中的一個(gè)花壇說，那里以前是一個(gè)游樂場(chǎng)，現(xiàn)在修了反而少了個(gè)娛樂的地方。

在問及住在此處還有什么不如意的時(shí)候，被訪的人一致對(duì)園內(nèi)的公廁表示不滿，說不僅環(huán)境差了，而且人也雜了。有一位50年代就居住在這里的老奶奶說這里的植被亂七八糟的，自己想種點(diǎn)花，又會(huì)被人折走。

3．靜園 據(jù)老師介紹，這里以前是一片蘋果樹林，但為修草坪被砍掉了。靜園的草坪可以任人踐踏，目前黃綠相間，野草為綠。

4．未名湖 有一個(gè)插曲令我印象深刻。一個(gè)人正在湖邊的長(zhǎng)椅上看書，突然身邊開始噴水，嚇的差點(diǎn)跳起來，原來是給草坪澆水的時(shí)間到了。我覺得這是設(shè)計(jì)的一大失敗。設(shè)計(jì)要處處為處在其中的人著想，也許坐椅與噴頭不是一起建的，但后來添加的應(yīng)考慮到整體，不能將一個(gè)一個(gè)設(shè)施隔離起來。

5．蔚秀園 主要是同居民進(jìn)行交流。大家似乎還是抱怨的比較多，都反映小區(qū)中的一個(gè)死水溝蚊蠅滋生，臭氣熏天，垃圾成堆。據(jù)了解，這個(gè)水溝以前水是清的，水源是地下的自來井，居民也不多，后來蓋房子，把水填了，把山推了，自來井不出水了，活水變成死水了，清水自然也混了，臭了。當(dāng)問及對(duì)小區(qū)內(nèi)的植物有何看法的時(shí)候，大家的意見也是出奇的一致，說現(xiàn)在太亂，草亂七八糟的，還是要搞搞綠化，弄利落點(diǎn)好。問她們野花難道不好嗎，回答是花期太短，不象種的花那樣開的長(zhǎng)，也沒有那么多種類，而且也沒有種的花花朵大，好看。

居民的觀點(diǎn)似乎與老師自然即是美的觀點(diǎn)有些矛盾，這種情況在燕南園中也有發(fā)生，人們還是需要整齊的草坪和人工栽種的花朵。是因?yàn)槲覀冊(cè)L問的都是些老人家，她們見了太多的荒蕪與嘈雜，現(xiàn)在渴望一種整齊的美嗎？

6．海淀公園 還是以自己觀察和同別人的交流為主。在公園中沒呆多久就感到很曬，問在公園中健身的人，也反映這里的樹陰太少了，夏天只能很早或傍晚來。一個(gè)看著孩子玩耍的阿姨說，這里雖說很曬，但離家比較近，有一些健身設(shè)施，孩子也愛到這里玩，有總比沒有要好。

我觀察到，這里樹少，天空比較空曠，反而成了放風(fēng)箏的好地方，公園也因地制宜，門口就有賣風(fēng)箏的。其實(shí)沒樹也有別樣的樂趣。

公園中有殘疾人康復(fù)區(qū)，兒童區(qū)和老年人健身區(qū)，區(qū)內(nèi)都有適合不同人群的健身設(shè)施。而且每區(qū)的地都是用橡膠鋪的，軟而不滑，這是在很多小區(qū)或公園里面被忽視掉的。

7．去往頤和園的路上 在萬泉河邊，被眼前景象驚呆，河床中已沒有水，只有一層散發(fā)惡臭的淤泥。固化的河道，水的匱乏，使其沒有了生機(jī)。

經(jīng)老師講解，路上那些穿著“鎧甲”的樹木是皮很名貴的杜仲。我不明白為什么要把這種樹種在路邊，給樹木的養(yǎng)護(hù)添加麻煩。是為了讓路人認(rèn)識(shí)新植物嗎？樹上沒有掛牌，而且讓人認(rèn)識(shí)到它的珍貴之處，樹就更危險(xiǎn)了。是它適合種在此處，或是它長(zhǎng)成后別有一番景象嗎？

到了所謂的綠化隔離帶，是將“京西稻田”除掉后的產(chǎn)物，覺得還沒有路邊的樹多，土倒是不少。老師介紹一種名為灰藜的一年生植物，該種先鋒植物，無人管理，也可茁壯成長(zhǎng)。

8．頤和園南如意門 門前就是昆玉河，又稱京密引水渠，岸邊已被固化。該條河流同八一湖相連，構(gòu)成了所謂的京城水系，已經(jīng)成了人們游北京的一條水上路線。駛過兩條游船，但均沒有按照當(dāng)初開通此路線時(shí)所說的，為保護(hù)水體，將窗子封住，不知會(huì)給河水帶來多少垃圾。

采訪中，得知以前的岸邊滿是樹，水里魚也不少，但為了修路，樹砍了，岸修了，現(xiàn)在魚不見了，由于來往的車輛很多，又沒有樹，土也很大。我仔細(xì)觀察河水，發(fā)現(xiàn)水中有不少水草，靠近岸邊處還有垃圾。

9．頤和園內(nèi) 頤和園主要由昆明湖和萬壽山兩部分構(gòu)成，兩者均為自然形成。

沿西堤六橋而行，一路楊柳依依，桃花盛開，同門外相比，簡(jiǎn)直就是兩個(gè)世界。在同游客的交流中，大家都很喜歡這里的風(fēng)景，覺得“沒白花門票錢”，反面的聲音沒有聽到。

湖邊老師講解由蘆葦和茭白組成的濕地系統(tǒng)，這種濱水系統(tǒng)，凈生產(chǎn)力高，不僅美化環(huán)境，還可以造福環(huán)境。我夏天來游園的時(shí)候，綠色的蘆葦配上藍(lán)色的湖水，再加上湖面波光粼粼，是很漂亮，但當(dāng)時(shí)不了解它原來還有這么多生態(tài)功能。對(duì)一些景象有了更深入的了解，這也是此次實(shí)習(xí)的一大收獲。

公園中正在進(jìn)行整修，一圈印有花草樹木的圍帳將工地與游覽區(qū)隔開，從遠(yuǎn)處看，圍帳和園中的花草融為一體，不仔細(xì)看，簡(jiǎn)直無法分辨。這比起那些路邊常見的突兀的圍帳，更讓人覺得舒服。但不幸的是我們還是看到有一條管道從工地延伸到湖邊，烏黑的水正排到湖里。圍帳很高，無法看到里面，不知這水是施工后的廢水，還是將需要整修的湖段排空時(shí)，湖底含有淤泥的水，要是后者，還是情有可原的。

在山上我們看到了幾百年前的水土保持工程，很不顯眼，老師不講，我是不可能發(fā)現(xiàn)的。工程對(duì)山體的改變不大，只是將山坡改造成魚鱗狀，有點(diǎn)象階地，這樣可以加強(qiáng)下滲，減緩水流的速度，從而預(yù)防了水土流失。但我想這只適用于水量不大的時(shí)候。

在山上還看到一些丟了腦袋的佛像，對(duì)取走佛祖腦袋的人頗不理解，這是一種褻瀆，也是一種低素質(zhì)的表現(xiàn)。

約下午兩點(diǎn)在山上解散，實(shí)習(xí)結(jié)束。

三、分析與討論

注意到這次實(shí)習(xí)中不論是老師的講解，自己的觀察還是進(jìn)行訪問的過程中，都提到了不少關(guān)于植物的問題，因此這一部分想著重探討周圍環(huán)境中植物的選擇，以及對(duì)實(shí)習(xí)過程中想到的問題進(jìn)行解答。

1． 關(guān)于居民對(duì)周圍植被看法的問題

在調(diào)查中，絕大多數(shù)人都認(rèn)為應(yīng)該對(duì)環(huán)境進(jìn)行修理，而對(duì)野生的植物則有一些深惡痛絕，這與老師的一些觀點(diǎn)有些背道而馳。

那么究竟什么樣的自然環(huán)境能讓人覺得舒服，使人產(chǎn)生深刻的體驗(yàn)?zāi)?？研究表明①，首先，要看人是否?duì)自然環(huán)境感興趣；其次，要看自然環(huán)境的物理特征。例如，一片矮樹林旁邊是一片綠草如茵的草地，人們從矮樹林中一條小路穿過，坐在草地上玩耍，會(huì)產(chǎn)生一種擺脫都市枯燥、乏味、緊張工作壓力的感覺，心情愉快；而在另一種情況下，一片雜草叢生的荒地，無法通過的灌木叢，這類自然景色往往失去對(duì)人類的吸引力。

因此，我想整齊修剪過的草地，花園，還是有它們存在的心理基礎(chǔ)的。我們?cè)趯W(xué)這門課之前不也是對(duì)一些人工修剪，設(shè)計(jì)過的園藝作品贊不絕口嗎？這似乎是很多人的心理需求。我們不能完全否定人類對(duì)環(huán)境的改造，市中心的花壇，綠地，在心理學(xué)上，能夠有較高的清晰度，更能夠吸引人。當(dāng)然，任何改造都要有一個(gè)限度，適可而止。

老師是從生態(tài)的角度來考慮這個(gè)問題的，自然生長(zhǎng)的植物有諸如，種類豐富，無需太多人工管理等優(yōu)點(diǎn)。從城市整體的角度來講，還是要以自然植物為主，這樣對(duì)資源和環(huán)境都有益處。但處處都是這樣，未免讓人產(chǎn)生荒蕪雜亂的感覺。居民的不滿就是一個(gè)很好的實(shí)例。

當(dāng)然這又引出另一個(gè)問題，是人們的心理需求重要，還是環(huán)境生態(tài)重要？設(shè)計(jì)要以人為本，又要以環(huán)境為基礎(chǔ)，兩者兼顧似乎很有難度。如何處理，改變?nèi)说挠^念？這是一個(gè)緩慢的過程，在改變的過程中，我們應(yīng)該尋求一種合適的立足點(diǎn)，將二者有效的調(diào)和起來。但，這立足點(diǎn)在哪里呢？

2． 關(guān)于路邊種植杜仲樹的問題

前面提到，在去往頤和園的路上，對(duì)路旁種植穿“鎧甲”的杜仲樹不理解，回來后特意查了一下該樹的特征，發(fā)現(xiàn)自己當(dāng)時(shí)的看法過于簡(jiǎn)單，是錯(cuò)誤的。

當(dāng)時(shí)看到的樹，因?yàn)槭莿傄浦策^來的，樹干很細(xì)，也沒有枝葉，再加上那圈鐵衣，覺得不是很美觀。其實(shí)，據(jù)查得的資料②，杜仲干形直，枝繁葉茂，樹冠多呈圓形或圓錐形，遮萌面積大，且樹體抗性強(qiáng)，病蟲害很少，不需噴灑農(nóng)藥，是城市園林綠化非常理想的樹種。北京、南京，杭州、洛陽(yáng)等城市利用杜仲作行道樹或進(jìn)行公園、庭院綠化，均取得了非常滿意的效果，而且由于杜仲根系發(fā)達(dá)，耐干旱瘠薄，也是廣大山丘地區(qū)理想的水土保持樹種。杜仲樹耐旱，耐寒，耐堿，卻不喜濕熱，在北京種植非常理想。

杜仲樹的藥用價(jià)值也很高，可以說渾身都是寶，尤其是它的樹皮，這也是給它穿衣的原因。但在查閱資料的過程中我發(fā)現(xiàn)，杜仲樹的樹皮具有再生的特性，即使對(duì)主干某一區(qū)段樹皮進(jìn)行全部環(huán)剝，只要及時(shí)采取保護(hù)措施，短期內(nèi)在剝掉皮的木質(zhì)部上又可長(zhǎng)出新的樹皮，3～4年后即可趕上未剝皮部分樹皮的厚度。通過環(huán)剝皮還可以促進(jìn)樹株直徑的生長(zhǎng)。杜仲不管幼樹或老樹都存在樹皮再生能力，但其中以幼、壯齡樹再生能力最強(qiáng)。所說的保護(hù)措施，簡(jiǎn)單來說就是用有網(wǎng)眼塑料薄膜包裹樹干。

我想，既然剝皮不會(huì)給樹造成太大的損傷，反而在一定意義上說還對(duì)樹有好處，何苦要把樹圍起來呢。而且我看那鐵圈很小，沒有給樹留生長(zhǎng)的空間，不如沒有。希望這是因?yàn)闃溥€沒完全長(zhǎng)好，進(jìn)行保護(hù)的緣故，以后能看到小樹解脫枷鎖。

那我們要怎樣選擇種植的植物呢？

我覺得首先要了解植物的特性，以及當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境，因地制宜。不能將人的意志強(qiáng)加給環(huán)境。正如在實(shí)習(xí)中看到的，針葉樹的落針有一定酸性，會(huì)使周圍的土壤酸化，因此樹下的植被很少，我們強(qiáng)種上草也沒有用；還有在頤和園山坡上看到的側(cè)柏，它本是一種耐旱，耐堿的植物，所生長(zhǎng)的地方往往植被不多，公園如果片面的追求綠化效果，鋪上草坪，為保養(yǎng)草坪又澆灌很多的水，反而會(huì)對(duì)側(cè)柏的生長(zhǎng)不利。還有前幾年，北京提出要給楊樹做“節(jié)育手術(shù)”，因?yàn)槊磕暌坏酱禾?，楊絮就鋪天蓋地，無孔不鉆，給人們的生活造成了不便，這是當(dāng)初種植時(shí)所沒想到的。這些都是由于設(shè)計(jì)者不了解植物的習(xí)性造成的。形式不是我們追求的一切，和諧才是基礎(chǔ)。

同時(shí)我們還應(yīng)該注意鄉(xiāng)土植物的應(yīng)用。所謂“鄉(xiāng)土植物”是指未經(jīng)人類作用引進(jìn)的那些植物?！霸卩l(xiāng)土植物中包括不少有較高觀賞價(jià)值的材料，它們生長(zhǎng)繁茂，管理粗放，無需對(duì)土壤作特殊的處理，可供選擇用于公園、娛樂場(chǎng)所和庭院中的湖泊、溪流、池塘及噴泉花壇等處的鑲邊栽種。這是一個(gè)值得重視的研究課題?！保╓illiam Robinson）。應(yīng)用鄉(xiāng)土植物種植可為城市居民區(qū)提供一個(gè)近似于自然林地和開闊田野的環(huán)境。孩子們?cè)谶@里可以自由地攀爬樹木，摘取花朵和進(jìn)行其他活動(dòng)，而這正是現(xiàn)在很多設(shè)計(jì)沒有考慮到的。鄉(xiāng)土樹種還可以真實(shí)地反映出當(dāng)?shù)氐募竟?jié)變化，而引入的外來樹種卻不能反映季節(jié)的特點(diǎn)。在當(dāng)前迅速發(fā)展變化的世界中。鄉(xiāng)土植物以其使人感到熟悉而又持久的風(fēng)貌，也許更能引起人們對(duì)過去的懷念從而增強(qiáng)對(duì)生活的信心。

尤其是在土壤和其他條件不良的地段，鄉(xiāng)土植物可以依靠其較強(qiáng)的抗性來維持正常生長(zhǎng)。在不具備表土的地段，更可顯現(xiàn)出其特殊的栽培價(jià)值。許多鄉(xiāng)土植物并不需要優(yōu)良的表土。貧瘠的土壤反而可以防止其過量生長(zhǎng)，并減少相應(yīng)的管理問題，而且這些植物在貧瘠土壤中生長(zhǎng)的壽命往往比在優(yōu)質(zhì)土中更長(zhǎng)。燕南園中幾乎遍及各處的二月蘭就是一個(gè)很好的例子，墻角，土坑都成為它生長(zhǎng)的場(chǎng)所。

前面也有提到關(guān)于人們對(duì)修剪得很好的花壇，綠地的需求。鑒于以上所說的鄉(xiāng)土植物的優(yōu)點(diǎn)，我們可以考慮以其作為園林設(shè)計(jì)，城市美化的主要原材料。這樣可以在一定程度上實(shí)現(xiàn)生態(tài)和人們心理需求的統(tǒng)一。

最后，我想到靜園被砍掉的蘋果樹，也想到高中校園里的那排柿子樹，那是我們學(xué)校的一道風(fēng)景，一到秋天樹上掛滿了柿子，但沒有人去摘它。長(zhǎng)滿果實(shí)的樹木能給人一種成就感，一種滿足與欣喜。在校園等地種植一些適宜當(dāng)?shù)丨h(huán)境的果樹，讓人有一種回歸自然的感覺，應(yīng)該被提倡。

四、收獲與問題

實(shí)習(xí)是一次用自己的眼和耳去感受環(huán)境的機(jī)會(huì)，在實(shí)習(xí)的過程中，經(jīng)老師的講解，我體會(huì)到“生態(tài)無處不在”這句話。同時(shí)通過提出與解決問題，增進(jìn)了知識(shí)，加深了理解，糾正了自己的一些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。

在這次實(shí)習(xí)中，我感覺的最大的困惑就是，人們的需求或者愿望與生態(tài)的矛盾。要改變?nèi)说恼J(rèn)識(shí)，但這絕非我們短暫的一生所能實(shí)現(xiàn)的，我們不能把全部的精力全放在糾正人的意識(shí)上面，還要努力去尋找協(xié)調(diào)二者的方法，而這個(gè)方法，應(yīng)該就是我們要探索的問題。

第8篇：頤和園設(shè)計(jì)特點(diǎn)范文

【關(guān)鍵詞】課程標(biāo)準(zhǔn)；語(yǔ)言運(yùn)用；綜合素養(yǎng)

【中圖分類號(hào)】G622 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

針對(duì)閱讀教學(xué)中重理解、輕運(yùn)用，重講解、輕實(shí)踐等弊端，新修訂的課程標(biāo)準(zhǔn)明確提出。語(yǔ)文是一門學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程。語(yǔ)文課程應(yīng)致力于培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言文字運(yùn)用能力，提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)，那么如何落實(shí)？如何體現(xiàn)呢？結(jié)合對(duì)新課標(biāo)的學(xué)習(xí)與實(shí)踐，談幾點(diǎn)自己淺顯的看法。

一、語(yǔ)句推敲 研讀文字

巢宗祺教授這樣說：閱讀教學(xué)確實(shí)需要討論文本的思想情感內(nèi)容，不過這種討論應(yīng)該和文本中的語(yǔ)言文字聯(lián)系在一起，從具體語(yǔ)言文字運(yùn)用現(xiàn)象入手，通過對(duì)課文語(yǔ)言的品味、咀嚼，來探索文本的意蘊(yùn)。

例如人教版四年級(jí)下冊(cè)《觸摸春天》一文，通過盲童安靜在春天充滿花香的早晨竟然捉住了一只蝴蝶，并將蝴蝶放飛的故事，表達(dá)了盲童熱愛生活、珍愛生命的強(qiáng)烈追求。在這篇文章中，牽一發(fā)而動(dòng)全身的一個(gè)詞語(yǔ)就是“奇跡”，而文中正有這樣一句話：安靜的手指悄然合攏，竟然攏住了那只蝴蝶，真是一個(gè)奇跡！于是在教學(xué)時(shí)，我對(duì)學(xué)生說：“讀完課文，哪句話給你留下了深刻的印象，把它劃下來。”學(xué)生一下就找到了“奇跡”這一句。我首先讓學(xué)生理解悄然、竟然、奇跡的意思，帶著不同的感受去讀句子，然后通過對(duì)比朗讀：①安靜的手指悄然合攏，竟然攏住了那只蝴蝶，真是一個(gè)奇跡?、诎察o的手指合攏，攏住了那只蝴蝶，是一個(gè)奇跡。讓學(xué)生體會(huì)作者用詞的巧妙。最后峰回路轉(zhuǎn)，安靜還創(chuàng)造了哪些奇跡呢？引讀課文，感悟安靜對(duì)生活、對(duì)生命的熱愛。我就是這樣從語(yǔ)言文字入手，把握文本內(nèi)容，讓學(xué)生以具體的語(yǔ)言現(xiàn)象為思考點(diǎn)，推敲語(yǔ)句、研讀文字。

二、揣摩表達(dá) 品味文字

在閱讀教學(xué)中，我們不僅要關(guān)注文體的特點(diǎn)，更要在品味文字的同時(shí)揣摩作者的表達(dá)方式。

如我教學(xué)人教版三年級(jí)下冊(cè)第五課《翠鳥》一文時(shí)，文中第一段：翠鳥喜歡停在水邊的葦稈上，一雙紅色的小爪子緊緊地抓住葦稈。它的顏色非常鮮艷。頭上的羽毛像橄欖色的頭巾，繡滿了翠綠色的花紋。背上的羽毛像淺綠色的外衣。腹部的羽毛像赤褐色的襯衫。它小巧玲瓏，一雙透亮靈活的眼睛下面，長(zhǎng)著一雙又尖又長(zhǎng)的嘴。教學(xué)這一段時(shí)，我不僅抓住“顏色鮮艷”和“小巧玲瓏”來品讀翠鳥的外形特點(diǎn)，還把它與第一課《燕子》進(jìn)行比較閱讀，出示燕子第一段：一身烏黑光亮的羽毛，一對(duì)俊俏輕快的翅膀，加上剪刀似的尾巴，湊成了活潑機(jī)靈的小燕子。師：這兩處描寫有什么相同之處？生：都是描寫動(dòng)物外形的。師：作者在寫燕子的時(shí)候，抓住了它的羽毛、翅膀、尾巴來寫，寫翠鳥時(shí)為什么不也從這三個(gè)方面來寫呢？學(xué)生交流得知：不同的動(dòng)物有不同的特點(diǎn)，描寫動(dòng)物要抓住特點(diǎn)來寫。這樣一來，不僅引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注語(yǔ)言形式，而且體會(huì)到語(yǔ)言表達(dá)的特點(diǎn)。

不同文體的文章在表達(dá)方法上是各具特色的，比如標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的用處，反復(fù)出現(xiàn)的詞語(yǔ)表達(dá)的效果，文章的敘述順序，文章的表達(dá)方式等，無論何種文體，都應(yīng)增強(qiáng)語(yǔ)言運(yùn)用意識(shí)。

三、讀寫結(jié)合 運(yùn)用文字

學(xué)習(xí)語(yǔ)文課程的目的就是為了提高運(yùn)用語(yǔ)言文字的能力。我在教學(xué)人教版三年級(jí)上冊(cè)《富饒的西沙群島》一課時(shí)，發(fā)現(xiàn)第四自然段寫“魚”那部分的內(nèi)容是總分總的寫法，我想：何不引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用總分總的寫法寫一段話呢？只有這樣才真的是為提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)著想吧。

我是這樣設(shè)計(jì)的：引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用總―分―總的段式結(jié)構(gòu)寫一段話。

“同學(xué)們，剛才我們學(xué)習(xí)了作者對(duì)魚的描寫，學(xué)會(huì)了要想把一個(gè)意思寫具體，可以用上“總分總”這樣的段式。其實(shí)這種段式是我們說話、寫作文最常用的一種段式。比如我們?nèi)ス珗@玩，看到公園里的花真多啊……我們就可以用總―分―總這樣的段式說一段話。中間具體介紹都有哪些花，它們的顏色、樣子、姿態(tài)等。可寫的事物還有很多，你們能說一說，還可以寫什么嗎？”

有的同學(xué)說寫天上的白云多姿多彩；有的說寫游樂場(chǎng)里真是熱鬧極了；還有的同學(xué)說動(dòng)物園里的動(dòng)物可愛極了……大家眾說紛紜，一下子拓寬了思路，激起了學(xué)生的寫作興趣。當(dāng)學(xué)生把自己的作品呈現(xiàn)出來后，真的可以用多姿多彩來形容。我想之所以學(xué)生會(huì)寫得如此豐富，如此好，正是因?yàn)榻處熃o了學(xué)生一個(gè)“場(chǎng)”，讓學(xué)生敞開心胸去寫作，而且教給了學(xué)生如何去寫的方法，學(xué)生才會(huì)寫，樂寫。我想如果每節(jié)課我們都關(guān)注到語(yǔ)言文字的運(yùn)用，學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)又怎能不會(huì)提高呢？

四、綜合實(shí)踐 言語(yǔ)習(xí)得

新修訂的《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出：語(yǔ)文課程是一門學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程。這一課程定位突出了語(yǔ)文課程的獨(dú)當(dāng)之任是要實(shí)現(xiàn)學(xué)生的“言語(yǔ)習(xí)得”。

在教學(xué)人教版四年級(jí)上冊(cè)《頤和園》一課后，結(jié)合園地五中的習(xí)作內(nèi)容，我安排了一項(xiàng)這樣的活動(dòng)：讓學(xué)生做小導(dǎo)游，帶領(lǐng)游客游覽頤和園。

做小導(dǎo)游時(shí)，要準(zhǔn)備這樣幾項(xiàng)工作：

1.了解導(dǎo)游是干什么的？

2.如果你是導(dǎo)游，出發(fā)前接到一項(xiàng)任務(wù)―帶領(lǐng)游客游覽頤和園。出發(fā)前，你得做好哪些準(zhǔn)備工作？（回顧游覽路線和各景點(diǎn)名稱）

3.如果你是小導(dǎo)游，該怎樣介紹這特有的景色呢？（抓住“特有”一詞回憶優(yōu)美的風(fēng)光，引導(dǎo)學(xué)生說出看到的景物及景物的特點(diǎn)）

4.哪個(gè)景點(diǎn)最吸引你，哪些詞語(yǔ)能讓我們從中體會(huì)？（抓住重點(diǎn)詞語(yǔ)朗讀、發(fā)現(xiàn)、品味）

然后，讓學(xué)生玩一玩“解說接力游戲”：行程分三個(gè)部分，用抽簽的方式選出解說內(nèi)容。最后總結(jié)方法：如果你旅游歸來，想寫一寫自己的見聞，從《頤和園》中學(xué)到了什么呢？

第9篇：頤和園設(shè)計(jì)特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)山水園林　寫意韻味

中國(guó)的山水園林一向不在中國(guó)文化――諸如詩(shī)歌、戲劇、書法、繪畫等的排列之中。作為藝術(shù)的符號(hào)。很難在藝術(shù)的樂章中找到她美麗的影子，只能在中國(guó)古建賞析中看到她的芳容。其實(shí)。園林有她獨(dú)特的兼容性?！八且环N薈萃文化、積淀傳統(tǒng)的有力形式”。園林中一山一水、寸草片石、亭臺(tái)樓閣、小橋流水總關(guān)乎情，它們的疊山理水、建筑布局、栽花植木都與園林的設(shè)計(jì)者、園林的主人所要抒發(fā)的幽思逸趣緊密相聯(lián)，王國(guó)維說得好“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，園林也不例外。

一、園林本身的題名即是造園者或園主人的思想表現(xiàn)。

1　心境表白。南方園林規(guī)模均小。大都為江南達(dá)官富豪或文人雅士之家園。他們有的功成名就。告老還鄉(xiāng)。為的是渡過平靜和諧的晚年：有的不滿于城市優(yōu)越的物質(zhì)生活。極力尋求山水泉林之樂。其中大部分是因政治受挫、棄官還鄉(xiāng)。無論那種原因，他們的共同特點(diǎn)是：家池之上，宅邊竹間。小小的天地，點(diǎn)綴幾片古石，呈現(xiàn)出自然而然的一方天地，頤養(yǎng)天年者可從一草一木中體味無限的安之若索的永恒：政治受挫者可從這勺水杯波間調(diào)節(jié)出仕與處隱、役使與自由的矛盾：追求自然者可從這壺中天地里享受到天人合一的悠然適意。江南名園如：滄浪亭、個(gè)園、曲園、梅園、怡園等，只要從這些園名就可知園林主人熱愛自然、清高超然的性情。

個(gè)園。取“竹”字的一半，園中修竹巨篁，是園主人(清嘉慶年間兩淮鹽總黃玉筠)取清袁枚“月映竹成千個(gè)字”的句意，是坡“寧可食無肉。不可居無竹”那種獨(dú)立不羈、自然清高的文人情韻的寫真。

怡園，建于清代，園主人顧文彬與其子顧承取《論語(yǔ)》“朋友切切。兄弟怡怡”之意，說的是朋友之間情真意切、互相督促。兄弟之間和悅相處，共同進(jìn)步。

滄浪亭，是宋代詩(shī)人蘇舜欽取意于《楚辭?漁父》中的“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮。可以濯我足”。是蘇舜欽閑來獨(dú)釣湖畔的吟唱，是退隱不預(yù)世事的表白。蘇舜欽所以要起這樣一個(gè)園名，用他自己的話說就是：“觴而浩歌。踞而仰嘯，野老不至，魚鳥共樂，形骸既適。則神不煩。觀聽無邪。則道以明……”在這片水竹相映。魚鳥共樂的自然里，終于可以放縱自己的心靈與飛鳥游魚一樣從容自由了。在蘇舜欽的心里，滄浪的符號(hào)意義便完全是自然與神逸。

2　政治用意。江南文人園林中借物景以游心述志的寫意手法影響了明清的皇家園林。如：現(xiàn)存世界最大的皇家園林――避暑山莊?？滴踝鳛橐怀蟮?。文韜武略。治國(guó)安邦，史中難覓。他親自選擇的塞北宮苑――避暑山莊，自認(rèn)為“自有山川開北極，天然風(fēng)景勝西湖”，可是康熙卻取了一個(gè)極普通的名字――“避暑山莊”?？滴醪⒎菦]有文化意蘊(yùn)深長(zhǎng)的精言煉句。也并非沒有文人雅士般欣賞山水的林泉心致，他的苦心在于“不貪玉宇瓊樓看，獨(dú)在遐陬理外疆”，用意在于“凜天戒，鑒前車，察民瘼，備邊方，合內(nèi)外之心，成鞏固之業(yè)”(乾隆《避暑山莊百韻詩(shī)序》)。

再如蘇州名園拙政園，園主王獻(xiàn)臣，曾任巡按御史，兩次坐事降職，后任永嘉知縣，罷官后來到蘇州，于嘉靖四年(1525年)建成此園。園名取西晉文人潘岳《閑居賦》“筑室種樹，逍遙自得，池沼足以漁釣，春稅足以代耕。灌園鬻蔬，以供朝夕之膳……此亦拙者之為政也”中的語(yǔ)意，意思是居官在朝不一定為政，養(yǎng)花賣菜也算干點(diǎn)正事，可說是王獻(xiàn)臣對(duì)當(dāng)朝者的絕望，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的怨憤。

3　遙詮釋禪意?！岸U宗哲學(xué)。其核心無非是要人不受具體事相的束縛，不要向‘外’尋覓，而要向‘內(nèi)’體悟?！奔袋S檗希運(yùn)禪師在《指月錄》中所說的“萬法唯心。心外無別法”、“山河大地，日月星辰，總不出汝心”，只要心中無執(zhí)，便會(huì)心定神閑，不受塵網(wǎng)束縛，超越一切。禪宗一向被認(rèn)為是士大夫的宗教，“在山水園林中他們以片石為遠(yuǎn)峰，斗水如大波，高枕之上聽得滿耳秋波，庭園之內(nèi)體悟‘大道’之美”。

文人園林無論是白居易的廬山草堂“三間兩柱，二室四牖”(白居易《廬山草堂記》)，還是鄭板橋的庭院“十笏茅齋，一方天井……其地?zé)o多，其費(fèi)亦無多也”(鄭板橋《題畫?竹石》)。即便是斗水拳石，片葉孤石，也會(huì)有落花無語(yǔ)，人淡如菊的體悟，也會(huì)有袖里乾坤，瓶中天地的禪意。

李漁的芥子園是最好的例子。禪意講“芥子納須彌”。“芥子”即是菜子兒。須彌山，佛陀所居，高廣無垠。將大千世界中心之大山納于芥子之微，正是李漁自性容納萬法的禪意。是他逍遙心靈的物化了的綠洲。

二、從園林的要素看園林的寫意性。

熱愛自然，天人合一是中國(guó)文人的共同主題。他們追求林泉之樂，講究自然本真，用自己獨(dú)特的心境，采用掇石疊山、理水、建筑、栽花植木等多種方法來妙造自然，從而達(dá)到體味自然。舒暢天性的目的。

1　疊山?！俺厣侠砩?，園中第一勝景”(計(jì)成《園冶》)，同時(shí)也是園中第一要素。園中之山可以分為橫披長(zhǎng)畫似的巨嶂山和精巧玲瓏的小品山。前者如獅子林中恍惚迷離、音聞人不逢的太湖石假山。上海豫園中數(shù)千噸重、氣勢(shì)磅礴的黃石假山。后者如秀雅靈巧，具通達(dá)活力的豫園玉玲瓏，以挺拔風(fēng)骨而著稱的留園冠云峰等。

園中之石在造園者的眼里是山的代稱，疊石成山要講究“無補(bǔ)綴穿鑿之痕，遙望與真山無異”(李漁語(yǔ))，“(山莊)凡所營(yíng)構(gòu)，皆因巖壑天然之妙”。探究其原因是源于造園者對(duì)三山五岳的熱愛，對(duì)石頭文化獨(dú)有情鐘。

再者。園林主人大都有極深的中國(guó)文化底蘊(yùn)。白園主人白居易是詩(shī)人，滄浪亭主人蘇舜欽是詩(shī)人。參與設(shè)計(jì)拙政園的文震明是畫家，中國(guó)第一部全面論述園林藝術(shù)的專著《園冶》的作者計(jì)成本人也是畫家，李漁為戲劇理論家，康熙、乾隆舞文弄墨與治國(guó)安邦相比也不遜色。由此可見，不論地位高下。不論貧富貴賤，他們熱愛自然。情鐘于山水，在他們的眼里園林山石都是藝術(shù)化了的自然，自然之中的藝術(shù)。

古人選石注重“瘦――迎風(fēng)玉立；透――紋理貫通；漏――四面玲瓏：皺――凸凹蒼老”。美學(xué)家王朝聞先生說?！安徽撌谴肢E的太湖石，還是晶瑩的雨花石，它們的形成不以人們的意志為轉(zhuǎn)移：但人們基于各自不同的生活感受，可能把石頭當(dāng)作人格的象征……人們既有權(quán)把石頭的堅(jiān)固性當(dāng)作人格堅(jiān)定的象征，也有權(quán)把它當(dāng)作頭腦僵化者的人格象征”。李漁在《閑情偶寄》中寫道“小山用石，大山用土”。這是文人眼里堆疊假山的營(yíng)造方式。如留園西部占地近十畝的大型假山。土阜隆起，山石嶙峋，采用石包土、石土相間的方法堆疊而成。蹬道可攀，石頭可憩，滿山楓樟，一片自然高爽的野趣。

再如，環(huán)秀山莊的假山，為清康熙時(shí)期的疊石名手戈

裕良所設(shè)計(jì)，他用石如筆，采用俯視、仰視、平視的繪畫技法，使聳立的假山有了深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)的藝術(shù)效果，成為千古名作。大有人在山中游，尤在畫里行的美感。

2　理水。造園家說：山是園林的骨架，水是園林的血脈：水隨山轉(zhuǎn)，山因水活。疊山掇石與隨性流動(dòng)的水體互依互存，園林才有了靈動(dòng)的自然妙趣。江南園林一般規(guī)模較小，遵循“咫尺現(xiàn)自然”、“一勺則江湖萬里”的原則。不求萬頃碧波，百畝方塘，只要天地與我并生，萬物與我為一，達(dá)到怡情悅志即可。如拙政園的中部，以水為主，水面不足兩公頃，但臨水布置形體不一，高低錯(cuò)落的建筑：遠(yuǎn)香堂、香洲、見山樓、小飛虹、枇杷園等，組成一個(gè)精美別致的水上世界。留園中部的水池不大。略成方形，造園家在理水時(shí)，獨(dú)巨匠心。在池中偏東北的地方填土筑島，再架小平橋與岸相通。劃分了水面，打破了方形水池的呆板規(guī)整，豐富了景觀，平添了幾分自然的情趣。游人可以任意東西，隨心賞悅，不再有局促、尷尬之感。

再看看北方皇家園林的理水。有30公頃水面的避暑山莊是江南園林無法比擬的?！吧角f以山為名，而趣實(shí)在水”(乾隆語(yǔ))?？滴跻苍u(píng)價(jià)山莊是“水心山骨”。從秦始皇在長(zhǎng)池中作三仙島――蓬萊、方丈、瀛溯之后，皇家園林不惜引水挖湖堆山蓄水而作一池三山的仙人勝境。

環(huán)碧島，碧水四周環(huán)繞；如意洲。形似如意。水中紅蓮滿湖，游魚從容。月色江聲島，取坡前、后《赤壁賦》“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露為霜。水光接天”、“江流有聲，斷岸千尺。山高月小，水落石出”之意境。如此美妙的水上世界。便是當(dāng)年康、乾游豫宴之離官后苑，實(shí)屬其祖孫二人幻想中的美妙飄渺的天上仙境。

3　建筑。建筑是園林的“眼睛”，“眼睛是心靈的窗戶”。園林中的建筑樣式數(shù)不勝數(shù)：門、窗、墻、堂、樓、閣、臺(tái)、榭、軒、橋、廊等等，這些建筑，不僅具有可觀、可行、可居、可游的實(shí)用功能，而且具有點(diǎn)綴景致、豐富景觀內(nèi)容、表達(dá)園主內(nèi)心世界的藝術(shù)功能。

橋，在園林中有平直橋，如頤和園中的知魚橋：曲橋，如獅子林中的小曲橋以及豫園的九曲橋；拱橋。如單拱橋，頤和園中的繡漪橋和玉帶橋；多拱橋，如頤和園中的十七孔橋；廊橋，如拙政園的小飛虹橋。橋也有它的寫意韻味。無錫梅園黃石疊山下的小野橋。是文人“騎驢過小橋。獨(dú)嘆梅花瘦”那種孤高元賞的內(nèi)心獨(dú)白。頤和園的知魚橋，橋身極底。水中紅魚翠草，表達(dá)的是莊子濮水濠橋上所擁有的魚樂人亦樂的好心情。

石舫(船廳)。園中有水，水中需有船。中國(guó)山水園林中往往有一種似船而非船的建筑，這便是石舫或船廳，如拙政園的香洲，怡園的畫舫齋，暢園的滌我塵襟等等。它們倚岸泊水，伺機(jī)待航。為山水園林錦上添花。

留園中部的主體建筑――涵碧山房，東與明瑟樓相接。兩座建筑毗連。從池對(duì)岸望去，明瑟樓如畫舫的前艙，涵碧山房猶如中艙，人們既可人廳堂如登舟。又可抒發(fā)水中隱士超然淡遠(yuǎn)的情愫。

南京煦園石舫――不系舟。為乾隆題名，是莊子“無能者無所求，飽食而邀游。泛若不系之舟”。說的是心靈不受羈絆。瀟灑自由的精神之舟。做為帝王的乾隆尚在追求逍遙與自由。更何況帝制下的文人雅士。

“頤和園昆明湖西北部水中奪目的石舫――清晏舫，同樣是乾隆引用唐代魏征‘水能載舟，亦能覆舟’的典故建造，用來表達(dá)是他大清帝國(guó)政權(quán)穩(wěn)如磐石，永不能覆的主旨”。相對(duì)而言，“河清海晏”所要表達(dá)的空明為清、慈福宴飲的內(nèi)涵到成了次要的內(nèi)容。

4　栽花植木。園林里有了花遮柳護(hù)，雨打芭蕉。暗香浮動(dòng)。綠上花窗，園林才有了詩(shī)情畫意。蒼松、銀杏、碧荷、紅梅、翠竹、幽篁……使得園林有了勃勃生機(jī)。顯示了園林與自然的相互呼應(yīng)，尤其是人賦品格的特點(diǎn)，使得栽花植木成了園林特殊的語(yǔ)言。

避暑山莊四分之三的山地，乾隆贊稱：“寒山樹萬種，就里老松佳”(乾隆《松風(fēng)》)。古松，漫布在整個(gè)避暑山莊，構(gòu)成巨大的綠色整體，在山莊西北山區(qū)，松云峽、榛子峪、松林峪三條溝壑中，蒼翠挺拔的古松。以它特有的穩(wěn)健、典雅的姿態(tài)并列御路兩側(cè)，隨山勢(shì)向縱深延展，形成絕色的“松廊”，展現(xiàn)“松聲萬雷”的氣勢(shì)。乾隆、嘉慶時(shí)期，不惜有意在山莊刻意補(bǔ)種松樹，其目的主要是“塵世煩囂那許到，只聞謖謖泛松濤?！甭犓蓾囮?，賞虬枝之氣韻。抒其淡泊敬誠(chéng)之胸臆。

江南文人園林更是講究畫意，幾根竹子，兩片荷葉都流動(dòng)著主人或造園者的思想情感。典型的鄭板橋的庭園“十笏茅齋。一方天井，修竹數(shù)竿，石筍數(shù)尺，其地?zé)o多，其費(fèi)亦無多也。而風(fēng)中雨中有聲，日中月中有影，詩(shī)中酒中有情，閑中悶中有伴”(鄭板橋《題畫?竹石》)。數(shù)竿修竹，使得庭園平淡而高雅，是文人雅士們天人合一的寫意。是他們愉悅絕俗的寫照。

5　花街鋪地。人們說宋詞的意境便是江南園林的意境。在江南園林里處處可以拾到宋詞的花瓣。晏殊詞：“無可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來，小園香徑獨(dú)徘徊”(《浣溪紗》)，徑是香的，人是孤獨(dú)的，愁是淡淡的，詞是抒情的。江南園林中的地面同樣也是適意的，如拙政園內(nèi)的枇杷園，地面用白色卵石和磚石砌成冰裂紋的圖案，與小巧的建筑――玉壺冰呼應(yīng)，每當(dāng)雨后，整個(gè)環(huán)境冰清玉潔。素雅寧?kù)o，正是品德高尚的人格寫意。