赤壁賦譯文精選(九篇)

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第1篇：赤壁賦譯文范文

論文摘要：再讀蘇軾的《后赤壁賦》，以往對(duì)課后幾個(gè)注釋的疑問以及學(xué)生對(duì)這幾個(gè)注釋的疑問、理解，作者再次浮上心頭進(jìn)行了闡釋。

再讀蘇軾的《后赤壁賦》，以往對(duì)課后幾個(gè)注釋的疑問以及學(xué)生對(duì)這幾個(gè)注釋的疑問、理解，再次浮上心頭。今不揣淺陋，冒昧試解，以拋磚引玉。

一、“曾日月之幾何”

課后的注釋是：“經(jīng)過的時(shí)間很短。”應(yīng)該說，這是一個(gè)很好的意譯，而不是注釋。注釋應(yīng)該是注重要詞語、釋句意，最好還能讓學(xué)生明結(jié)構(gòu)。這個(gè)任務(wù)雖然可以通過翻譯完成，但應(yīng)是直譯。意譯不能很好完成這個(gè)任務(wù)，如這個(gè)意譯，會(huì)使學(xué)生誤解“曾”。依照課本的這個(gè)意譯，會(huì)有學(xué)生把“曾”理解為“經(jīng)過”，這是誤解。古漢語的“曾”和“經(jīng)過”只怕沒有什么聯(lián)系，“曾”在上下文中只能是一個(gè)副詞，而“經(jīng)過”在文后的意譯中只能是一個(gè)動(dòng)詞，二者不相當(dāng)。這誤解會(huì)使學(xué)生拿這理解去嘗試解其它不解的“曾”，重新導(dǎo)致誤解，更多的是困惑《因解不通》。這困惑會(huì)使學(xué)生認(rèn)為古漢語詞義沒規(guī)律、難掌握，產(chǎn)生迷惘、畏懼情緒。更有甚者只怕會(huì)把“曾”理解為“日月”的定語。因?yàn)檫@是課本的注釋，學(xué)生不這樣嘗試對(duì)應(yīng)理解，又該怎樣理解。

那么，“曾”該怎么解釋、這句該怎么翻譯呢?聯(lián)系文句相關(guān)情景，“江山不可復(fù)識(shí)”是由于這次赤壁游所見的景象與前次赤壁游所見的景象大不同：前次所見是“水光接天”，“萬頃茫然”，而這次所見是“斷岸千尺”，“水落石出”。這迥然不同的景象相隔時(shí)間僅三個(gè)月。由此可見，“曾日月之幾何”的“曾”和時(shí)間有關(guān)，指前次游和此次游相隔時(shí)間短。而這個(gè)意思和現(xiàn)代漢語的“才”“剛剛”相當(dāng)。如“才在家里吃過飯，到這兒又吃起來了”的“才”，指兩次“吃”間隔時(shí)間短。古漢語的“曾”解為“才”，可在“曾幾何時(shí)”中得到驗(yàn)證。

再查《后赤壁賦》注釋翻譯的書籍，一九七九年再版的中學(xué)語文編輯室選編、人民教育出版社出版的《古代散文選》對(duì)“曾”的注釋就是“才”“剛剛”，一九九八年青海人民出版社出版的《唐宋家詩(shī)文選》也是這樣注釋的，都譯為“才過了幾天哪”。應(yīng)該說二書的注釋翻譯較之其它翻譯更直接恰當(dāng)、便于學(xué)生理解掌握，如王彬先生主編的《唐宋家名篇賞析譯注》《經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社》譯此句為“時(shí)間并沒過多久”《當(dāng)然這個(gè)意譯很好》，有人說“曾”可解為“并”。但現(xiàn)代漢語的“并”要用在否定詞之前，而要解釋“曾”如何成為“并沒有”，只怕難度較大，學(xué)生理解接受起來較前困難，不如解為“才”“剛剛”簡(jiǎn)捷明了。

二、“登虬龍，攀棲鶻之危巢”

讀本對(duì)“虬龍”的解釋是：“指盤曲而古老的樹。虬，古代傳說的一種龍。”對(duì)“棲鶻之危巢”的解釋是“鷙鳥巢居的大樹。危巢，筑在樹梢處的鳥巢”。未釋“登”，也未釋“攀”。從“虬龍”解釋的中心語“樹”及很多譯文的翻譯，釋“登”為“上”“爬”義。考慮相關(guān)方面，只怕不行?！氨P曲而古老”的樹，因其“盤曲”承受力不強(qiáng)，易斷；“古老”會(huì)有干枯，自然很脆，易斷?！氨P曲”加上“古老”的樹，能爬么?敢爬么?又加上“斷岸千尺”這樣的地方，即使是爬樹老手，樹也可爬，只怕也兩股戰(zhàn)戰(zhàn)，不敢爬。讓蘇軾這樣的人“爬”這樣的地方、這樣的樹，只怕不太可能。第一，從蘇軾的身份、地位看，不免會(huì)保持“斯文”儀態(tài)，爬樹這有失斯文的張狂舉動(dòng)，會(huì)有么?第二，他飽嘗牢獄之苦，出獄后被貶黃州?？梢哉f，生活艱苦、理想成空，身心俱疲、“華發(fā)早生”；四十歲時(shí)已“齒牙搖搖”，今已四十六歲矣，從年齡和身體狀況看，只怕也不會(huì)上樹的，更何況這樣的地方這樣的樹。所以，是“虬龍”為“盤曲而古老的樹”。只怕是錯(cuò)的。

那么怎樣解釋“虬龍”及“登”“攀”呢?

結(jié)合文章交待的環(huán)境、蘇軾當(dāng)時(shí)的情況，參考幾種書籍注釋翻譯內(nèi)容，“虬龍”應(yīng)從杜牧《起青云館》是“虬螭千仞劇羊腸”的“虬”，即引申為“像虬龍那樣彎曲、盤曲”(商務(wù)印書館《古漢語常用字字典》(聯(lián)系課文解為“盤曲而上的羊腸鳥道”?！暗恰笨山鉃椤坝傻吞幍礁咛帯?，如《荀子·勸學(xué)》中“不登高山，不知天之高也”的“登”。“攀”應(yīng)從李商隱《行次西郊作》：大婦抱兒哭，小婦攀車“轓”的“牽”、“拉”義。這樣，兩句可解為“攀登盤曲的懸崖鳥道，上到高處，手拉著鷙鳥巢居的大樹”。拉著大樹，才能身定膽大，“俯馮夷之幽宮”，才能氣壯有力，“劃然長(zhǎng)嘯”，使“草木振動(dòng)，山鳴谷應(yīng)”。

三、“肅然而恐”

第2篇：赤壁賦譯文范文

文言文不像現(xiàn)代漢語那樣通俗易懂，對(duì)文言文的學(xué)習(xí)，我們要從文言文中的字詞開始學(xué)習(xí)。文言文中的字詞較為晦澀難懂的原因就在于它與現(xiàn)今的意思不同，因此，要讀懂文言文的字詞，主要還是要靠平時(shí)點(diǎn)滴的積累。

1.通假字

例如，文言文中有通假字，如《前赤壁賦》“舉酒屬客，誦明月之詩(shī)”中的“屬”，則是通“囑”，致意，引申為勸酒；“西望夏口，東望武昌，山川相繆”中的“繆”，則是通“繚”（liáo），盤繞的意思。如此，則是不能以該字在現(xiàn)今的意思來理解了。

2.古今異義

在文言文中很多的字詞意思與現(xiàn)今使用的意思完全沒有多大的聯(lián)系了，這也是學(xué)習(xí)文言文的難點(diǎn)之一。例如，《蘭亭集序》里“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷”的“所以”，在這里譯為用來，而在現(xiàn)今的意思是表因果關(guān)系，常與“因?yàn)椤边B用。

3.詞類活用

在文言文中，詞類活用是我們經(jīng)常見到的，因此，我們要善于發(fā)現(xiàn)文言文中的詞類活用，善于學(xué)習(xí)詞類活用，積累詞類活用，為我們學(xué)習(xí)文言文掃除一大障礙。例如，在《燭之武退秦師》中“越國(guó)以鄙遠(yuǎn)”的“鄙”則是名詞的意動(dòng)用法，是把……當(dāng)做邊邑的意思，而“遠(yuǎn)”則是形容詞作名詞，指遠(yuǎn)地（鄭國(guó)）。

4.一詞多義

例如“故”在文言文中就有著多種的翻譯，如“豫章故郡，洪都新府”――舊，“故天將降大任于斯人也”――所以，“桓侯故使人問之”――特地，“既克，公問其故”――原因，“親故多勸余為長(zhǎng)吏”――朋友。因此，在翻譯文言文時(shí)，我們應(yīng)該想想該字詞的其他意思，想想換另一個(gè)意思是不是更為恰當(dāng)。

從字詞開始理解文章，是閱讀文言文的重要一步。而要做好這一步的工作，最重要的還是要靠學(xué)生們自己在平時(shí)的學(xué)習(xí)中多積累多運(yùn)用。

二、從句開始把握文章

閱讀文言文，不僅字詞是難點(diǎn)之一，而且句式也是一大難點(diǎn)。在文言文中，有著特殊的句式，如有倒裝句，判斷句，省略句，被動(dòng)句，固定格式句等。要想把文言文正確的理解好，這些特殊句式就應(yīng)該要理解得透徹。以下，筆者就高中蘇教版語文文言文中舉幾個(gè)這些特殊句式的例子。

1.判斷句

如《勸學(xué)》中的“雖有槁暴，不復(fù)挺者，鞣使之然也”這就屬于判斷句，句子用“……者，……也”來表判斷；而“用心一也”“君子生非異也，善假于物也”“蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也”這些也屬于判斷句，用“……也”來表示判斷。

2.倒裝句

如《阿房宮賦》中的“秦人不暇自哀”則是賓語前置句，“有不見者，三十六年”則是定語后置句，“使負(fù)棟之柱，多于南畝之農(nóng)夫”則為狀語后置句（也稱介詞結(jié)構(gòu)后置）。

3.省略句

如《諫太宗十思疏》中的“樂盤游，則思三驅(qū)以（之）為度”與“（民眾）終茍免而不懷仁”則都是省略句。

4.被動(dòng)句

如《秋水》中的“吾長(zhǎng)見笑于大方之家”“方存乎見少”“篤于時(shí)也”“束于教也”這些都屬于被動(dòng)句。

5.固定格式句

如《勸學(xué)》中的“無以至千里”則是固定格式句。

在文言文的學(xué)習(xí)中，特殊句式的學(xué)習(xí)不容小覷，在文言文中，我們會(huì)經(jīng)常遇到這些句式，只有掌握好了這些特殊的句式，我們?cè)陂喿x文言文時(shí)，才能夠更好的去翻譯文章，理解文章，把握文章。

三、從翻譯的基礎(chǔ)上領(lǐng)悟文章

第3篇：赤壁賦譯文范文

關(guān)鍵詞：林語堂 忠實(shí) 通順 美

一、引言

林語堂(1895．10．10-1976．3．26)福建龍溪（現(xiàn)福建漳州）人。原名和樂，后改玉堂，又改語堂。筆名毛驢、宰予、豈青等。中國(guó)著名的雙語作家、語言學(xué)家、翻譯家。

在中國(guó)近代文學(xué)史上，林語堂以其淵博的才識(shí)令世人敬仰?！皟赡_踏東西文化，一心評(píng)宇宙文章”，恰好顯示他一生的大家風(fēng)范。他把畢生的精力投入到了文學(xué)寫作與文學(xué)翻譯中，其深厚的國(guó)學(xué)根底，讓人驚嘆的英文水平以及對(duì)中西方文化的深入了解使他在翻譯方面取得極高的造詣,他的作品把中國(guó)文化的精髓傳播到了西方，讓西方了解博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)文化，同時(shí)也讓中國(guó)對(duì)西方文化的本質(zhì)有了更深刻的認(rèn)識(shí)。林語堂在中國(guó)近代翻譯史上占有重要的地位，他為中國(guó)的翻譯事業(yè)做出了卓越的貢獻(xiàn)。

二、林語堂的翻譯理論

林語堂寫過很多關(guān)于翻譯理論的文章及論著，但最系統(tǒng)、最全面的是1933年為吳曙天編著的《翻譯論》作的序，即為近萬言的《論翻譯》。在這篇文章中，林語堂闡述了他獨(dú)到并且深刻的譯學(xué)思想。其中主要包括了對(duì)譯者基本素質(zhì)的要求以及翻譯標(biāo)準(zhǔn)這兩個(gè)方面。

1．譯者需具備的基本素質(zhì)

在《論翻譯》一文中, 林語堂提出翻譯是一門藝術(shù)。對(duì)待翻譯，譯者需具備三個(gè)條件：“第一是對(duì)原文文字上及內(nèi)容上透徹的了解；第二是譯者有相當(dāng)?shù)膰?guó)文程度，能寫清順暢達(dá)的中文；第三是譯事上的訓(xùn)練，譯者對(duì)于翻譯標(biāo)準(zhǔn)及手術(shù)的問題有正確的見解”?？梢?，林語堂認(rèn)為譯文藝術(shù)性的高低取決于譯者的文學(xué)修養(yǎng)和態(tài)度，優(yōu)秀的譯者需飽受中西文化的熏染以及對(duì)中西不同語言爐火純青的駕馭，除此以外，還要勤于筆耕。

2．翻譯的標(biāo)準(zhǔn)

在《論翻譯》中, 林語堂提出了翻譯的三標(biāo)準(zhǔn)：忠實(shí)、通順、美。該理論可以看作是對(duì)嚴(yán)復(fù)翻譯標(biāo)準(zhǔn)“信，達(dá)，雅”的繼承和發(fā)揚(yáng)。他認(rèn)為這三重標(biāo)準(zhǔn)也可以說成是譯者的三種責(zé)任：譯者對(duì)原著者的責(zé)任、對(duì)本國(guó)讀者的責(zé)任與對(duì)藝術(shù)的責(zé)任。譯者只有具備上述修養(yǎng)，然后才可謂具有真正翻譯家的資格。

（1）忠實(shí)

林語堂將“忠實(shí)”分為四等及四義。 四等: 直譯、死譯、意譯、胡譯。 四義: 非字譯、須傳神、非絕對(duì)、須通順。他認(rèn)為忠實(shí)標(biāo)準(zhǔn)是譯者首要的責(zé)任, 譯者必須忠實(shí)于原文作者傳達(dá)的內(nèi)容及思想。但是這種 “忠實(shí)”并不是對(duì)原文進(jìn)行逐字逐句的死板的一層不變的對(duì)譯，因?yàn)椤白g者所應(yīng)忠實(shí)的, 不是原文的零字, 乃零字所組者的語意”。除此以外，譯者還應(yīng)傳達(dá)出原文的言外之意，畫外之音。所謂的忠實(shí)是相對(duì)的而不是絕對(duì)的，因?yàn)?“凡文字有聲音之美, 有意義之美, 有傳神之美, 有文氣文體形式之美, 譯者或顧其義而忘其神, 或得其神而忘其體,決不能把文義文神文氣文體及聲音之美完全同時(shí)譯出”。

（2）通順

林語堂認(rèn)為譯文的“通順”應(yīng)是譯者的責(zé)任，特別是對(duì)本國(guó)讀者的責(zé)任。譯者要做到兩點(diǎn)：“第一，須以句為本位；第二，須完全根據(jù)中文心理?！?也就是說，譯者在譯文語言的表達(dá)上應(yīng)按譯語讀者的語言方式進(jìn)行創(chuàng)作，要適合譯語讀者的閱讀習(xí)慣和需要。

（3）美

關(guān)于“美的標(biāo)準(zhǔn)”, 林語堂是中國(guó)翻譯史上認(rèn)為翻譯是一門藝術(shù)的代表人物, 他認(rèn)為翻譯既為藝術(shù)，就須具備美感。譯者需用美的理念把翻譯當(dāng)作一門藝術(shù)潛心對(duì)待。譯文要同時(shí)具有內(nèi)容和形式上的美觀。內(nèi)容美是首要, 但形式美也絕不可忽視。拜讀林語堂的翻譯作品，讓人心悅誠(chéng)服。作品意美、音美、形美、可謂絕妙生花。林語堂關(guān)于翻譯的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)也正好反映了他自身的獨(dú)特的氣質(zhì)修養(yǎng)。

“林語堂的這篇文章（《論翻譯》）內(nèi)容十分豐富，說理服人，可以說在翻譯問題上起到了承前啟后的作用。他將嚴(yán)復(fù)的‘譯事三難’的理論繼承下來，加以發(fā)展，不僅奠下了我國(guó)翻譯理論的基礎(chǔ)，還啟發(fā)了后來的翻譯工作者。50年代和60年代的翻譯理論基本上沒有超出嚴(yán)復(fù)和林語堂這兩位大師所討論過的范疇，所異者只是表達(dá)方式而已?！保_新璋，1984：856）

三、林語堂的翻譯實(shí)踐

林語堂的翻譯宗旨是向世界介紹中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典文化，他認(rèn)為“ 翻譯即創(chuàng)作”?？梢哉f，他的整個(gè)創(chuàng)作生涯幾乎都在翻譯。

他的各種著作及譯作一共三十二部，其中包括論述、散文、詩(shī)詞、小說和傳記。無論是《幽夢(mèng)影》、《浮生六記》、《歸去來兮辭》、《赤壁賦》、《京華煙云》或是其它，林語堂的翻譯與創(chuàng)作都獨(dú)具魅力，令人稱道。他最為絕妙之處就是能把許多深?yuàn)W難懂的中國(guó)儒家道家哲學(xué)思想, 以一種生動(dòng)地方式傳播到西方世界。讓西方了解中國(guó)文化的精髓。以《孔子的智慧》為例,他將其進(jìn)行分門別類的重編，小題目有：孔子的感情生活；孔子的談話風(fēng)格；孔子論君子和小人；孔子論政治、教育等等，另有幾篇介紹孔子的身世，摘譯《禮記》的《中庸》、《大學(xué)》和《孟子》的有關(guān)篇章，這樣使西方讀者更容易深入地了解孔子以及儒家思想。再如: 他的另一部重要譯著《老子的智慧》，即《道德經(jīng)》。譯文既忠實(shí)地傳達(dá)了原文的思想，又淺顯易懂。

四、結(jié)束語

林語堂，這位譽(yù)滿中外的文學(xué)大師以其令人敬仰的人生智慧，畢生致力于中華文化的弘揚(yáng)，東西方文化的介紹與溝通。他妙筆生花，成績(jī)卓著，文如其人，影響深遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 林語堂.論翻譯[A].羅新璋.翻譯論集[C].北京:商務(wù)印書館,1984.

第4篇：赤壁賦譯文范文

一、指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)誦讀

學(xué)生通過誦讀文言文，能夠激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，同時(shí)在誦讀中能夠更好地理解文章所蘊(yùn)含的情感，從而領(lǐng)會(huì)作者的寫作意圖。

高中語文教材上所選的文言文都是文質(zhì)兼美、情感豐富的好文章。教師通過指導(dǎo)學(xué)生誦讀，能夠讓學(xué)生通過自己朗讀，逐漸品味文中的獨(dú)特情味，激發(fā)美感從而引發(fā)學(xué)習(xí)的興趣。如在指導(dǎo)誦讀《赤壁賦》這篇文章時(shí)，對(duì)于不同的段落，通過教師引導(dǎo)學(xué)生誦讀，學(xué)生自然就能體會(huì)到情感的不同，從而采用不同的語氣、語調(diào)及語速來讀，更好地體會(huì)到蘇軾那種自我調(diào)節(jié)做到樂觀豁達(dá)的能力，同時(shí)也培養(yǎng)了學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣。

當(dāng)然，任何一種單一呆板的方法都會(huì)造成人們對(duì)事情的厭惡乃至產(chǎn)生抵制情緒，收不到預(yù)期的效果，指導(dǎo)學(xué)生誦讀也是一樣。誦讀時(shí)要教給學(xué)生運(yùn)用多種誦讀的方法，有教師的范讀、引讀、導(dǎo)讀，學(xué)生的輕讀、默讀、齊讀、分組讀、分角色讀等方式。對(duì)每篇文言文的教學(xué)，都可以堅(jiān)持范讀，目的在于引導(dǎo)學(xué)生讀準(zhǔn)字音、讀準(zhǔn)句讀，讀出語氣，讓他們反復(fù)朗讀，體會(huì)語氣，直到讀得準(zhǔn)確、流暢。最后再進(jìn)行朗讀比賽。長(zhǎng)期這樣做，學(xué)生既提高了誦讀水平，又提高了獨(dú)立學(xué)習(xí)、提前學(xué)習(xí)的積極性。

二、點(diǎn)撥學(xué)生學(xué)會(huì)意讀

意讀，顧名思義就是要學(xué)生通過翻譯課文，理解課文的內(nèi)容，從而提高學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的能力。意讀是在誦讀的基礎(chǔ)上，根據(jù)書下注解，通過查古漢語詞典等不同的方式對(duì)文章的內(nèi)容進(jìn)行更詳細(xì)的理解。這個(gè)過程需要教師進(jìn)行耐心的指導(dǎo)、點(diǎn)撥。對(duì)于剛學(xué)翻譯文言文的學(xué)生，教師要選一些淺顯的文言文語段，鼓勵(lì)學(xué)生大膽地翻譯，并要適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行表?yè)P(yáng)，從而調(diào)動(dòng)學(xué)生翻譯文言文的熱情。如在學(xué)習(xí)《勸學(xué)》時(shí)，通過指導(dǎo)學(xué)生對(duì)文中第二段幾個(gè)類比句的翻譯，從而激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，很順利地把全文都翻譯完了。

三、鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行背讀

對(duì)于學(xué)習(xí)經(jīng)典的文言文來說，背誦是必不可少的。通過背讀，可以增加文言知識(shí)積累，加深對(duì)課文的理解，培養(yǎng)文言語感。

背讀不是死記硬背，應(yīng)教給學(xué)生背讀的方法。我的做法是先理解后背誦，也就是建立在學(xué)生意讀的基礎(chǔ)上。學(xué)生先借助書下注釋，不會(huì)的要參考翻譯書翻譯課文，然后再通過自己的理解整理文章的思路，這樣在頭腦中文章的內(nèi)容就會(huì)非常的形象，背誦起來很輕松，同時(shí)對(duì)文章中出現(xiàn)的重點(diǎn)字詞也能夠記的牢固。如在做課外文言文《清史稿?郭L傳》中有這樣一句話“大學(xué)士明珠柄政，與余國(guó)柱比，頗營(yíng)賄賂，權(quán)傾一時(shí)，久之為上所覺”，其中“比”這個(gè)詞，我們?nèi)绻軌蚵?lián)想到王勃的《送杜少府之任蜀州》中“天涯若比鄰”，其中“比”是“近”的意思，就可以推斷出此文中是“親近”的意思。

因此，對(duì)教材熟悉就會(huì)使我們能夠推測(cè)出一些文言詞句的意思。文言文知識(shí)比較瑣碎，有重要的文言實(shí)詞、虛詞，詞類活用，特殊句式，還有一些文言文化常識(shí)。要真正的積累這些文言知識(shí)，我們?nèi)绻铝⒌厝ビ?，結(jié)果很不扎實(shí)，效率很低。只有把這些知識(shí)點(diǎn)放在背誦文言文的過程中去理解，才會(huì)收到事半功倍的效果。

第5篇：赤壁賦譯文范文

一、要了解文言文閱讀選文與命題特點(diǎn)

第一，選材范圍較廣，選文內(nèi)容豐富。選文大都體現(xiàn)“淺易”的特點(diǎn)，閱讀難度有所降低。選文類型以史傳文章為主，兼顧其他體裁。打破史傳類散文在高考文言文閱讀試題中一統(tǒng)天下的局面，有利于促進(jìn)學(xué)生閱讀風(fēng)格多樣化的文言作品，有利于培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)。各套試題的選材十分注重內(nèi)容的可讀性和思想的導(dǎo)向性，突出人物的思想品格和傳統(tǒng)美德。以2013年為例，江蘇卷的李豐為官不貪財(cái)，遼寧卷的王堯臣為人正直，天津卷的姚敬恒輕財(cái)重義，經(jīng)常接濟(jì)他人，全國(guó)課標(biāo)Ⅱ卷的李揆深受朝廷器重等，這些材料都有很好的教育意義。

第二，閱讀量有所加大，篇幅略有增加。2011年17套試題選文的閱讀材料平均687字，2012年18套試題選文平均749字，2013年18套試題選文平均746字。近三年篇幅最長(zhǎng)的是2011年山東卷，選文節(jié)選自《管子》的“桓公問治民于管子”，912字；篇幅最短的是2012年湖南卷，選文為鄭思肖的《自戒》，415字，另外，考查斷句的第9小題材料另選，四個(gè)選項(xiàng)共計(jì)196字。

第三，題型和分值相對(duì)穩(wěn)定，個(gè)別試題獨(dú)具特色。三年來，大部分試題都是3至4個(gè)選擇題再加一個(gè)翻譯題，分值在19至22分之間；考查了文言實(shí)詞、文言虛詞、信息篩選、理解分析、文言翻譯等題型，在翻譯之外，部分試題考查文言斷句，定位為“賞析”的鑒賞分析題也在個(gè)別試卷中開始出現(xiàn)。部分省試題還涉及《論語》《孟子》等文化經(jīng)典閱讀的考查。

二、要擴(kuò)大文言實(shí)詞關(guān)注范圍

文言實(shí)詞主要考查理解常見文言實(shí)詞在具體語境中的含義，能力層級(jí)為B級(jí)。由于文言實(shí)詞多為一詞多義，因此必須根據(jù)特定語境，結(jié)合文意判斷其意思；同時(shí)還要注意“古今異義”“通假字”及“詞類活用”等情況。答題時(shí)要將詞語放到具體語境中，根據(jù)上下文邏輯關(guān)系，根據(jù)詞語在句中的語法位置，根據(jù)對(duì)偶、排比、并列結(jié)構(gòu)等句法特點(diǎn)加以推斷。

要做好此類題目，一是靠平時(shí)的積累，二是要學(xué)會(huì)借助上下文語言環(huán)境進(jìn)行推敲。兩者合一，則可迎刃而解。復(fù)習(xí)策略上，許多教師把力氣花在早年《考試大綱》規(guī)定的120個(gè)常見文言實(shí)詞上。通過對(duì)考卷分析，這120個(gè)常見文言實(shí)詞在全國(guó)各套試題中覆蓋率并不高。2013年18套試題中，文言實(shí)詞一共考查了72個(gè)，在120個(gè)實(shí)詞范圍內(nèi)的只有“疾、恨、謝、屬、知、假、度、及、質(zhì)、堪”10個(gè)；2012年文言實(shí)詞的考查，考點(diǎn)在這個(gè)范圍內(nèi)的只有“度、就、舉、鄙、善、易、假、勝、絕、卒、固、坐”12個(gè)；2011年文言實(shí)詞的考查，考點(diǎn)在這個(gè)范圍內(nèi)的只有“歸、顧、易、當(dāng)、修、徐、病、勸、從”9個(gè)。考生如果只盯住120個(gè)常見文言實(shí)詞，顯然是不夠用的。

三、要區(qū)別對(duì)待18個(gè)文言虛詞

關(guān)于文言虛詞的考查，《考試大綱》的表述是：“理解常見文言虛詞在文中的意義和用法。”并且將常見文言虛詞界定為18個(gè)，即：而、何、乎、乃、其、且、若、所、為、焉、也、以、因、于、與、則、者、之。重點(diǎn)考查考生在具體語境中理解、辨別文言虛詞不同用法的能力。

文言虛詞考查的形式，主要是判斷加點(diǎn)詞的意義和用法“相同”或“不相同”的一項(xiàng)。對(duì)常見文言的考查，由于教材版本的不同，部分試卷比較虛詞的意義和用法，選句不再涉及教材內(nèi)容，只選用考查文本的句子。近三年的高考試題中，“以”出現(xiàn)的頻率最高，共計(jì)考查19次；其次是“而”13次，“之”12次，“為”11次，“其”9次，“于”7次；“乃、且、所、則”5次，“因”4次。2011年“乎、若、焉、也、與、者”6個(gè)虛詞沒有考查，2012年“何、乃、若、焉、也、因”6個(gè)虛詞沒有考查，2013年“乎、若、焉、與”4個(gè)虛詞沒有考查。據(jù)此統(tǒng)計(jì)，我們對(duì)18個(gè)常見文言虛詞進(jìn)一步分類，以便在復(fù)習(xí)指導(dǎo)中有所側(cè)重：

常考一級(jí)文言虛詞：以、而、之、為、其、于；

常考二級(jí)文言虛詞：乃、且、所、則、因；

少考三級(jí)文言虛詞：若、也、何、乎、者、與、焉。

文言虛詞試題中，命題涉及課內(nèi)語句比較意義和用法的，每年都覆蓋了中學(xué)語文課本十幾篇文章。選句出現(xiàn)頻率最高的是《燭之武退秦師》《荊軻刺秦王》《鴻門宴》《廉頗藺相如列傳》《師說》《勸學(xué)》《蘭亭集序》《赤壁賦》《游褒禪山記》《歸去來兮辭》等篇目。2011年四川卷和湖南卷不約而同地選用《伶官傳序》中“爾其無忘乃父之志”的“其”作為考點(diǎn)。2012年天津卷和四川卷不約而同地選用《赤壁賦》中“蓋將自其變者而觀之”一句，分別考查“其”和“而”的意義及用法。2013年安徽、湖南、山東卷不約而同地選用《師說》中“今其智乃反不能及”一句，并同時(shí)考查句中“乃”的意義和用法。

據(jù)此，我們提出文言虛詞復(fù)習(xí)策略――回歸課本：找基礎(chǔ)、找規(guī)律、找方法。人教版必修教材中，這10篇課文的基礎(chǔ)知識(shí)要抓牢夯實(shí)：《燭之武退秦師》《荊軻刺秦王》《鴻門宴》《游褒禪山記》《勸學(xué)》《過秦論》《師說》《廉頗藺相如列傳》《蘇武傳》《張衡傳》。不僅文言虛詞復(fù)習(xí)可以抓住這些課文，文言實(shí)詞、句式和用法、斷句和翻譯的知識(shí)基礎(chǔ)，也可以通過這些課文的復(fù)習(xí)，得到進(jìn)一步的鞏固和強(qiáng)化。

四、要重視文言翻譯考“點(diǎn)”覆蓋面

在一個(gè)具體的語言環(huán)境中，其語法特點(diǎn)是綜合體現(xiàn)的，一個(gè)文言語句，可能既有實(shí)詞和虛詞的特殊運(yùn)用，又有句式、詞類活用等方面的特殊用法，能夠較好地綜合檢測(cè)學(xué)生文言文閱讀理解能力的，應(yīng)該莫過于文言翻譯題了。在文言文閱讀考查客觀題逐漸減少，主觀題分值逐漸增加的環(huán)境下，對(duì)文言虛詞、文言句式和用法的考查，往往都是通過文言翻譯來體現(xiàn)的。

近三年各套高考語文翻譯題中，包含了多種詞類活用的理解和分析。舉例如下：

隋監(jiān)未遠(yuǎn)，不可不察。（2011年浙江卷，“監(jiān)”通“鑒”，引申為“教訓(xùn)”。）

有華生者，世家江北，備諳村落者也。（2013年江西卷，“家”，名詞作動(dòng)詞，“居住”。）

其水下飛潮音巖，引以給庖。（2012年福建卷，“下”，名詞作狀語，“向下”。）

理解并翻譯文中的句子，既要顧及全篇，又要字斟句酌。考生必須認(rèn)真閱讀所提供的材料，找準(zhǔn)具體語境，仔細(xì)斟酌，強(qiáng)化得分“點(diǎn)”的意識(shí)，小心措辭，才能準(zhǔn)確恰當(dāng)?shù)匕丫渥臃g出來。解答此類試題應(yīng)注意：直譯為主，意譯為輔；要掌握文言句式的特點(diǎn)；要注意語句整體的通順完整。

五、要強(qiáng)化信息篩選和文意分析能力

篩選并提取信息是文言文閱讀考查的重點(diǎn)之一。最常見的是定向考查的方式，即挑選若干文句分別編為四組，要求排除干擾因素，找出全都說明某個(gè)問題的一組，選取與試題要求相適應(yīng)的信息。根據(jù)閱讀材料具體情況的不同，命題形式也可出現(xiàn)不同的變化。2013年全國(guó)大綱卷要求考生篩選“表明杜瑗、慧度父子軍政才干的一組”，2013年全國(guó)課標(biāo)Ⅰ卷要求考生篩選“全都表明馬文升勸諫皇上修身愛民內(nèi)容的一組”，2011年湖北卷要求考生篩選“分別寫薄葬和厚葬的一組”，2013年江蘇卷要求考生篩選“全都表現(xiàn)李豐為官不貪財(cái)?shù)囊唤M”，2013年福建卷要求考生篩選“全都間接表現(xiàn)龍洞艱險(xiǎn)的一組”。

解答此類試題，首先要準(zhǔn)確理解題干文句的含義，分析題干的要求，這是篩選信息的前提和目標(biāo)；然后逐一分析所給例句，推敲各選項(xiàng)文句所表達(dá)的內(nèi)容是否與題干文句契合，篩選出符合題干要求的句子；要注意主人公、關(guān)鍵詞、正面?zhèn)让娴刃畔?。命題時(shí)常采取張冠李戴的方法，即把其他人物所做之事強(qiáng)拉到另一個(gè)人物的身上?？忌杂惺韬?，就會(huì)失分。

歸納要點(diǎn)、概括中心也是文言文閱讀考查的一個(gè)重點(diǎn)。如果單純理解語言方面的內(nèi)容，則只能講通字句，無法對(duì)閱讀材料的主旨有深入的領(lǐng)會(huì)，更無法對(duì)之進(jìn)行鑒賞評(píng)價(jià)。因而在分析基礎(chǔ)上的綜合，對(duì)文意的歸納概括就顯得十分重要。無論是歸納、分析還是概括，都是建立在讀懂全文基礎(chǔ)之上的。大多數(shù)試題要求選出“對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)”，設(shè)題方式基本穩(wěn)定。

解答這類題型，需要注意以下幾點(diǎn)：一是迅速找出文段中與選項(xiàng)相對(duì)應(yīng)的原句并畫線，仔細(xì)對(duì)照字句；二是關(guān)注硬傷，即人物事跡張冠李戴、時(shí)間順序前后顛倒、原則性的翻譯錯(cuò)誤；三要關(guān)注軟傷，如篡改文意、人物評(píng)價(jià)不當(dāng)?shù)?。平時(shí)做練習(xí)，不要只關(guān)心錯(cuò)了什么，一定要分辨出錯(cuò)誤的類型。

六、要關(guān)注部分試卷中的特色新題型

近三年的文言文閱讀命題總體比較穩(wěn)定，少數(shù)試題在命題和考查方式上也展露新意，值得關(guān)注。2011年湖南卷第8題：“結(jié)合文意，請(qǐng)你談?wù)勛髡邔?duì)嚴(yán)祺先的文章‘欣賞嘆詫’的原因?！泵}用主觀題的形式考查對(duì)文章內(nèi)容要點(diǎn)的概括，在文言文閱讀主觀題逐漸增加的趨勢(shì)下，這種思路很有借鑒意義。2011年上海卷第25題：“本文（蘇軾《稼說送張琥》）與柳宗元的《種樹郭橐駝傳》在寫作手法上有明顯的相似之處，對(duì)此加以分析?！痹囶}將閱讀材料與高中課文進(jìn)行比較閱讀，要求考生分析兩篇文章寫作手法的相似之處，注意到了課內(nèi)與課外的聯(lián)系。

2013年文言文閱讀命題對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析的考查，主觀題有明顯的增加。北京卷第10題：“文中第5段寫道‘美竊視彬笑’‘上亦大笑’，請(qǐng)分別簡(jiǎn)述兩處‘笑’的緣由?！睖?zhǔn)確解答本題，一要結(jié)合文本，審清要求；二要議析結(jié)合，自圓其說。四川卷第11題：“第一卷文言文中，傳主金履祥是怎樣為學(xué)與為人的？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括?！泵}一改往年傳統(tǒng)，把對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容理解和分析的考查由客觀題變成主觀題，要求考生簡(jiǎn)要概括傳主金履祥的為學(xué)與為人，不僅考查了理解分析能力，也考查了語言表達(dá)能力。

浙江卷連續(xù)三年將“對(duì)原文的理解分析”提升到“賞析”的層級(jí)，考查考生的鑒賞評(píng)價(jià)能力。它要求考生能對(duì)所給語段的思想內(nèi)容進(jìn)行評(píng)說，對(duì)其形象、語言及表達(dá)技巧進(jìn)行賞析?？疾橹赶蛉齻€(gè)方面：一是體會(huì)重要語句的豐富含義，品味精彩語句的表現(xiàn)力；二是欣賞作品的形象，賞析作品的內(nèi)涵，領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力；三是對(duì)作品表現(xiàn)出的價(jià)值判斷和審美取向做出評(píng)價(jià)。

每年高考都有五六套試卷考查文言斷句，或者對(duì)原文畫波浪線的句子進(jìn)行斷句，或者另選一個(gè)精短語段進(jìn)行斷句。湖南卷2012年第9題設(shè)題如下：

A.且足下昔以單車之使/適萬乘之虜/遭時(shí)不遇/至于伏劍不顧/流離辛苦/幾死朔北之野/丁年奉使/皓首而歸

B.方藺相如引璧睨柱/及叱秦王左右/勢(shì)不過誅/然士或怯懦而不敢發(fā)/相如一奮/其氣威信敵國(guó)/退而讓頗/名重太山

C.秦穆之于晉/相與之久也/相信之深也/相結(jié)之厚也/一怵于燭之武之利/棄晉如涕唾/亦何有于鄭乎

第6篇：赤壁賦譯文范文

新課程標(biāo)準(zhǔn)下的教材在編寫時(shí)本身就具有一種比較的眼光。選擇的外國(guó)文學(xué)作品較好地體現(xiàn)了經(jīng)典性、時(shí)代性和流派的傳承性，具有“世界文學(xué)”的眼光。編排作品體例則遵循了跨民族、跨文化的原則，同一板塊內(nèi)常常將主題、體裁等方面具有相似性的中西文章相互搭配。比如必修三“祖國(guó)土”專題“頌歌的變奏”板塊中選擇了聞一多的《發(fā)現(xiàn)》、艾青的《北方》、舒婷的《祖國(guó)呵，我親愛的祖國(guó)》和阿赫瑪托娃的《祖國(guó)土》四首中外抒情詩(shī)，都是帶著深深的悲劇感和憂患意識(shí)抒發(fā)對(duì)災(zāi)難深重的祖國(guó)深刻的愛?！疤?hào)角，為你長(zhǎng)鳴”專題“底層的光芒”選擇了高爾斯華綏的短篇小說《品質(zhì)》和楊絳的散文《老王》，從不同側(cè)面表現(xiàn)了大時(shí)代背景下底層普通勞動(dòng)者的高尚品格?！把车勒咧琛卑鍓K則用三首中外名詩(shī)《離騷》《致西伯利亞囚徒》《啊，船長(zhǎng)，我的船長(zhǎng)喲！》展現(xiàn)了屈原、十二月黨人和林肯在歷史重大事件中的人格追求。必修五“此情可待成追憶”專題下“執(zhí)子之手”中就選擇了《長(zhǎng)亭送別》和《羅密歐與朱麗葉》一中一外、一離一聚、一悲一喜兩個(gè)戲劇選段，對(duì)應(yīng)了愛情這一人文話題?！芭f日時(shí)光”則選了彭斯的《舊日的時(shí)光》、朗費(fèi)羅的《箭與歌》和馮至的《別離》三首抒情詩(shī)歌，傳達(dá)友情這個(gè)人文話題?！爸泵嫒松睂ｎ}“苦難的尊嚴(yán)”中則選編了培根的《論厄運(yùn)》和周國(guó)平的《直面苦難》兩篇充滿人生智慧的論說文，探討了如何面對(duì)逆境的話題，在讀本的相應(yīng)板塊內(nèi)又選擇了丁大同的《庸人》和王蒙的《人生三境》對(duì)人生中的順境、俗境進(jìn)行探討。

外國(guó)文學(xué)實(shí)質(zhì)上是翻譯文學(xué)，是經(jīng)過譯者第二次創(chuàng)作的作品，譯作不可避免地打上譯者的理解、風(fēng)格等個(gè)人色彩，不同的譯本所呈現(xiàn)的文學(xué)樣貌是不可能完全相同的，有些甚至南轅北轍。外國(guó)文學(xué)作品的這一特征也帶來了一種必然的比較，即譯本的比較。當(dāng)然我們畢竟不是英語專業(yè)式的去評(píng)判譯文孰優(yōu)孰劣，是否準(zhǔn)確，而是應(yīng)該從語文學(xué)習(xí)的目的出發(fā)，有效地利用對(duì)不同譯文的比較，加深對(duì)原作的理解，進(jìn)一步去體會(huì)原作的精妙之處，從而提高對(duì)文學(xué)作品的鑒賞能力。如《鳥啼》的教學(xué)可以引進(jìn)馬瀾的譯文與蘇教版于曉丹的譯文進(jìn)行比較閱讀。有一句于曉丹譯為“鴿子開始不間斷地緩慢而笨拙地發(fā)出咕咕的叫聲”，馬瀾譯為“慢慢地，呆板地，一聲不停歇地咕咕咕低語”，“笨拙”與“呆板”相比多含一份可愛天真，“不間斷”和“一聲不停歇”相較多了一種連綿而柔弱的意味，更形象地寫出了弱小生命中蘊(yùn)含的生機(jī)，更突顯以死為背景的更為頑強(qiáng)的生。而《我為什么而活著》一文教材中所選的胡趙譯文和比較常見的鄭譯文，在句式、語氣和用詞上有不少差異，前者更為忠實(shí)，而后者文學(xué)色彩更濃，可以讓學(xué)生借此比較進(jìn)一步來領(lǐng)會(huì)作者的觀點(diǎn)。《啊，船長(zhǎng)，我的船長(zhǎng)喲！》這類原文較為淺近的作品也可以將原文、教材譯本和通行譯本進(jìn)行比較，讓學(xué)生感受原作形式、內(nèi)容等多方面的妙處，甚至可以采用必修五《箭與歌》的課后文本研習(xí)中所提供的方法，即讓學(xué)生嘗試自己翻譯原文，來展示學(xué)生對(duì)這些作品的個(gè)人化解讀。二、 教學(xué)設(shè)計(jì)中比較文學(xué)的研究方法

每每到了高三復(fù)習(xí)，遇到與前兩年所學(xué)內(nèi)容相似的知識(shí)，讓學(xué)生回憶曾在何時(shí)何處學(xué)過，只有極少數(shù)人還能記起，大多數(shù)已是一臉茫然，老師們大多很是無奈。長(zhǎng)期以來，我們的語文學(xué)科課程依照內(nèi)在的邏輯要求，被拆分成若干專題、板塊，并最終借由單個(gè)課堂組成學(xué)生高中三年的學(xué)習(xí)生活。學(xué)生需要從局部到整體歸納、建構(gòu)知識(shí)體系。繁重蕪雜的學(xué)習(xí)內(nèi)容，對(duì)整體知識(shí)體系的一無所知，從一開始就使得學(xué)生的學(xué)習(xí)帶有先天的盲目性和松散性，想要依靠單個(gè)的課堂串聯(lián)起三年學(xué)習(xí)生活的記憶，實(shí)在強(qiáng)人所難?！氨容^”可以更高效地串聯(lián)起松散的教學(xué)片斷，由點(diǎn)及面地不斷將新知與舊識(shí)相勾連，讓學(xué)生融會(huì)貫通。而外國(guó)文學(xué)作品中常會(huì)出現(xiàn)異中有同和同中有異的文學(xué)相似性，而這些異同常常就是各個(gè)民族不同審美情趣、價(jià)值取向的反映。用一種宏觀的比較的眼光去審視這種文學(xué)現(xiàn)象，一方面尋找某些具有共性的文學(xué)審美價(jià)值，另一方面感受各民族、各文化的不同面貌，可以更好地整合教學(xué)內(nèi)容，更好地實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，拓展學(xué)生的眼界，提高學(xué)生面對(duì)當(dāng)前多元文化的應(yīng)對(duì)能力。比較文學(xué)中的平行研究和影響研究就為我們提供了一種有效的手段。

1. 平行研究的方法

平行研究是指一國(guó)文學(xué)與另一國(guó)或多國(guó)文學(xué)的比較，是文學(xué)與人類其他表現(xiàn)領(lǐng)域的比較。平行研究可以是主題、題材、情節(jié)、人物、文體風(fēng)格、藝術(shù)手法及其他形式問題的比較研究，也可以是作家作品、文學(xué)類型、思潮，流派的比較研究。在設(shè)計(jì)課堂教學(xué)環(huán)節(jié)時(shí)，就應(yīng)該有意識(shí)地進(jìn)行這種平行的比較。

同母題、同題材的作品進(jìn)行比較，可以挖掘作品內(nèi)涵，展現(xiàn)不同的文學(xué)風(fēng)貌?！把车勒咧琛比自?shī)的比較可以反映同一母題下不同作品的不同情感重點(diǎn)和基調(diào)，《離騷》的自信、憂慮與昂揚(yáng)，《啊，船長(zhǎng)，我的船長(zhǎng)喲！》的深情、哀痛與悲壯，《致西伯利亞囚徒》的高亢，豪邁與奔放。戲劇選修中的《慳吝人》的教學(xué)設(shè)計(jì)則可以將阿巴貢、初中教材中的夏洛克和名著閱讀中的葛朗臺(tái)進(jìn)行比較，使學(xué)生可以看到不同時(shí)代、不同國(guó)家、不同作家對(duì)同一母題的不同處理而顯示出的不同藝術(shù)風(fēng)格和各國(guó)社會(huì)歷史風(fēng)貌，而且通過這幾個(gè)人物形象可看到一幅粗略的歐洲近代文學(xué)地圖——其背后有文藝復(fù)興、古典主義、批判現(xiàn)實(shí)主義三大文學(xué)主流及其重大代表作家及作品。

同審美趣味、藝術(shù)技巧的作品進(jìn)行比較，可以讓學(xué)生將陌生轉(zhuǎn)化為熟悉，更好地理解作品的寫作手法和藝術(shù)特色。比如把蘇軾的《赤壁賦》、柳宗元的《始得西山宴游記》、王維的詩(shī)歌和德富蘆花的《晚秋初冬》加以比較，就會(huì)讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)看似陌生的日本寫景作品雖然和中國(guó)借景抒“人事”情懷、展現(xiàn)人心的傳統(tǒng)寫景作品不同，但那種不含人世間煙火味，將自我內(nèi)在之情移入外在自然，個(gè)體融入了宇宙萬物獲得至高的精神愉悅的“靜美”和“禪意”實(shí)質(zhì)上與盛唐的山水詩(shī)，特別是王維的詩(shī)是一脈相承的。

而同文體的作品的比較，可以讓學(xué)生拓展審美視野，更好地掌握文體特征。在教授《羅密歐與朱麗葉》時(shí)，可以在最后讓學(xué)生將它和板塊中的《長(zhǎng)亭送別》從戲劇形式、意象及語言風(fēng)格方面比較差異?！堕L(zhǎng)》以唱詞為主，全套曲詞構(gòu)成一個(gè)完整的意境，具有一種意境美；選擇的景物意象，帶著濃濃的愁緒，情由于景的渲染烘托而表現(xiàn)得更突出；語言深沉內(nèi)斂，表達(dá)含蓄優(yōu)雅，表現(xiàn)出濃郁的東方韻味；代表了中國(guó)古典戲劇的不寫實(shí)的極致抒情的優(yōu)美的審美趣味?！读_》則更多的采用感情濃烈、富有詩(shī)意的對(duì)話來推動(dòng)情節(jié)，展示人物性格，有強(qiáng)烈的戲劇沖突色彩；意象不是為了構(gòu)成意境，而只是優(yōu)美巧妙的比喻；語句直白大膽，句式反復(fù)排比，多感嘆句，構(gòu)成莎氏特有的氣勢(shì)，表現(xiàn)熾烈愛情，表現(xiàn)人物在悲劇面前的生命感受。進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生比較中西方愛情劇的異同，作家同情、歌頌為追求自由戀愛而獻(xiàn)身的男女，憎恨、譴責(zé)、控訴破壞愛情的惡勢(shì)力，是中西愛情劇的共性。西方更多的是從悲劇的角度去表現(xiàn)“愿天下有情人終成眷屬”的觀念，大多表現(xiàn)為“悲—?dú)g—離—亡”的公式，側(cè)重于兩個(gè)人的愛情心理。中國(guó)戲曲更多的是從喜劇的角度去表現(xiàn)同樣的觀念，大多表現(xiàn)為“悲—?dú)g—離—合（大團(tuán)圓）”的公式；大多與國(guó)家、社會(huì)相聯(lián)系，從更大的社會(huì)背景去描寫愛情。比較《茶館》與《俄狄浦斯王》的不同之處，實(shí)質(zhì)上是對(duì)戲劇結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的理性概括，是“卷軸畫式的平面結(jié)構(gòu)”和“閉合式”戲劇結(jié)構(gòu)的比較。

2. 影響研究的方法

影響研究是指比較研究跨越語境或民族的界限，注視著兩種或多種文學(xué)之間在題材、思想、書籍或情感方面的彼此滲透。運(yùn)用影響研究的方法，通過比較《雷雨》和《俄狄浦斯王》，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)的《雷雨》從取材上看，明顯受到西方戲劇傳統(tǒng)的影響，即反映的是關(guān)于人的命運(yùn)的悲劇，這樣才能較為深入和準(zhǔn)確地看到劇本在展示家庭悲劇和社會(huì)悲劇的同時(shí)，還揭示了更為深刻的命運(yùn)悲劇：人對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)幣c命運(yùn)對(duì)人的主宰這一難以調(diào)和的巨大矛盾；才能發(fā)現(xiàn)《俄狄浦斯王》中所使用的“發(fā)現(xiàn)”和“突轉(zhuǎn)”手法在后世大量的作品中都能看到，比如《雷雨》《玩偶之家》，比如“歐·亨利式結(jié)尾”。通過影響研究，學(xué)生才能了解意識(shí)流的《墻上的斑點(diǎn)》、荒誕派的《等待戈多》實(shí)質(zhì)上都是西方現(xiàn)代主義哲學(xué)思潮影響下的產(chǎn)物，他們看似迷亂晦澀的形式下實(shí)際是對(duì)內(nèi)心生活的真實(shí)表現(xiàn)，這種注重內(nèi)心心理的描摹我們也在《流浪人，你若到斯巴……》和《老人與?！分锌梢钥吹?。運(yùn)用影響研究，我們了解了馮至深受德國(guó)詩(shī)人里爾克的影響，詩(shī)人在作品中自覺而深刻地對(duì)存在和生命價(jià)值進(jìn)行探求，他的作品中含有濃郁的中古羅曼風(fēng)味，在教學(xué)中可以比較《別離》和中國(guó)傳統(tǒng)別離詩(shī)表現(xiàn)主題與寫作手法的不同，實(shí)質(zhì)上就是對(duì)東西方思維習(xí)慣與審美方式的比較。東方以形象思維見長(zhǎng)，中國(guó)古典詩(shī)歌往往以意象的串聯(lián)構(gòu)建全詩(shī)，描情狀物，營(yíng)造一種意境之美，強(qiáng)調(diào)“言之有味”，主題側(cè)重抒發(fā)個(gè)人情感，帶有普遍意義的人生體驗(yàn)也是建立在對(duì)自我經(jīng)歷的關(guān)照之上的；西方以抽象哲學(xué)思維見長(zhǎng)，西方詩(shī)歌創(chuàng)作強(qiáng)調(diào)“言之有理”，思辨色彩濃厚，具有理性之美，主題向思想的縱深處開掘，進(jìn)行人生、存在、意義等具有普遍性的哲理思索。這樣的比較研究很好地將文學(xué)、文化、審美的視野加以拓展，豐富了課堂的深度與廣度。

3. 跨學(xué)科研究的方法

語文學(xué)科是一門綜合學(xué)科，它的研究對(duì)象本質(zhì)上就是生活，而在今天的文化高速發(fā)展融合的背景下，學(xué)科的界限也更為模糊，所以我們?cè)诮虒W(xué)中還應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地注意跨學(xué)科研究。比如哲學(xué)思潮會(huì)對(duì)文學(xué)產(chǎn)生重大影響，就像前文所說的《等待戈多》和《墻上的斑點(diǎn)》。而幾乎所有的作品都會(huì)與其所產(chǎn)生的時(shí)代、歷史背景息息相關(guān)。在《肖邦故園》的課后練習(xí)中我們看到了這樣的題目：“《肖邦故園》有許多地方對(duì)肖邦的音樂進(jìn)行了文學(xué)化的再現(xiàn)和詮釋。請(qǐng)仔細(xì)品味，看看作者是如何把音樂轉(zhuǎn)換為文字的，并從肖邦的音樂作品中選擇一些曲目（如《a小調(diào)瑪祖卡舞曲》《g小調(diào)第一敘事曲》《降A(chǔ)大調(diào)波羅涅茲舞曲》等）進(jìn)行欣賞，寫下你的感想，與肖邦促膝談心?！边@顯然是用跨學(xué)科研究的思路，從專題人文內(nèi)涵理解入手，用語言文字將音樂形象、作品主題和審美感受表達(dá)出來，用音樂關(guān)照文學(xué)內(nèi)容。

第7篇：赤壁賦譯文范文

一、 一輪復(fù)習(xí)教學(xué)中存在的問題

（一） 教材文本的陌生和漠視。很多學(xué)生對(duì)教材文本的遺忘度很高。超過一半的學(xué)生被提問到教材中出現(xiàn)的某一句話時(shí)，都不能迅速回憶出對(duì)應(yīng)的課文及解釋。少部分學(xué)生更是對(duì)提問內(nèi)容是否學(xué)習(xí)過表示疑惑。這很大程度上歸因于學(xué)生對(duì)教材的漠視。因高考的文言閱讀都是課外文言語段，所以相當(dāng)多的學(xué)生認(rèn)識(shí)不清課內(nèi)文言文學(xué)習(xí)的意義和重要性。

（二） 復(fù)習(xí)教學(xué)中更應(yīng)重視課堂的互動(dòng)。很多老師認(rèn)為文言文復(fù)習(xí)課時(shí)間緊，內(nèi)容多，所以往往采取快速串講的一言堂形式及所謂課后練的鞏固。對(duì)于當(dāng)前的高三教學(xué)實(shí)情而言，我們不能對(duì)學(xué)生的聽課效率和自覺性有過高的預(yù)期。一言堂及課后練的組合往往帶來的是“夾生飯”和“應(yīng)付你”的低效率。我們不妨將復(fù)習(xí)布置成課前的作業(yè)交給學(xué)生，在課堂上讓學(xué)生講，讓學(xué)生提問，再加上隨堂練的形式，不要趕時(shí)間，夯實(shí)基礎(chǔ)，一堂實(shí)在的文言文復(fù)習(xí)課比大量低效的課外練習(xí)要實(shí)用得多。

（三） 學(xué)生的遷移運(yùn)用能力有待提高。學(xué)生將課內(nèi)知識(shí)遷移到課外文段，從一個(gè)課外文段遷移到另一個(gè)課外文段上尚有一定難度，有些學(xué)生缺乏意識(shí)，有些學(xué)生缺乏技巧，很多學(xué)生對(duì)知識(shí)的主動(dòng)整理和鞏固欠缺。比如在翻譯題中，學(xué)生不能有意識(shí)地去發(fā)現(xiàn)考查點(diǎn)，僅滿足于“大概”“差不多”，以至于細(xì)節(jié)錯(cuò)誤疊加，造成大量失分。

二、 二輪復(fù)習(xí)建議

在二輪復(fù)習(xí)中，對(duì)于文言文復(fù)習(xí)，我覺得可以分三步走：立足課文，夯實(shí)基礎(chǔ)；拓展閱讀，提高能力；抓住考綱，落實(shí)考點(diǎn)。

（一） 立足課文，夯實(shí)基礎(chǔ)

高考文言文閱讀所考實(shí)詞、虛詞、句式中大部分出自我們學(xué)過的課文。因此，我們有理由相信，課文中出現(xiàn)的重點(diǎn)字詞句是高考出題人青睞的對(duì)象，立足課文，夯實(shí)基礎(chǔ)，就顯得極為重要。

本人建議不妨采取以下幾個(gè)小措施：

1. 在第一輪復(fù)習(xí)的基礎(chǔ)上，我們可以從必修語文課本和選修課本中精選一些重要的文言文，其中可包括規(guī)范的人物傳記類，如《鴻門宴》《廉頗藺相如列傳》和各類優(yōu)秀散文，如《赤壁賦》《六國(guó)論》等，針對(duì)這些文章，學(xué)生可結(jié)合自己手中的參考資料和字典對(duì)重要的實(shí)詞和虛詞進(jìn)行分類歸納整理。重點(diǎn)通假字、多義詞、古今異義詞、活用的詞、重點(diǎn)虛詞、特殊文言句式、關(guān)鍵句子，盡量做細(xì)，整理到積累本上。其次，教師從精選篇目中再準(zhǔn)備一些翻譯題，讓學(xué)生參照課下注釋來翻譯課文，要求做到信、達(dá)、雅，并認(rèn)真做好講評(píng)工作。

2. 學(xué)生將自己動(dòng)手歸納的字詞結(jié)合字典進(jìn)行拓展。比如歸納《過秦論》中“收天下之兵，聚之咸陽”的“兵”字有兵器的意思，就可以補(bǔ)充“兵”的其他義項(xiàng)。以課文為例，如《廉頗藺相如列傳》“得選兵八萬人”（士兵、軍隊(duì)）；“強(qiáng)秦之所以不敢加兵于趙者，徒以吾兩人在也”（戰(zhàn)爭(zhēng)）等義項(xiàng)。《考綱》規(guī)定的120個(gè)常見文言實(shí)詞用法，15個(gè)常見虛詞用法印成資料發(fā)給學(xué)生，也可將高中語文所有的通假字、古今異義詞、文言句式，以及古文中常見的官職人物常用詞語印發(fā)給學(xué)生，讓學(xué)生有一個(gè)整體系統(tǒng)的把握。

3. 學(xué)生將試卷上課外文言文段中出現(xiàn)的重要實(shí)詞、虛詞、句式加以標(biāo)注解釋，特別是在課內(nèi)出現(xiàn)過的，以培養(yǎng)自己的遷移意識(shí)。比如2010江蘇卷文言文第一題A選項(xiàng)出現(xiàn)的“年二十以歸吾”中的“歸”，出現(xiàn)在《項(xiàng)脊軒志》中“后五年，吾妻來歸”。D選項(xiàng)出現(xiàn)的“庶幾以慰其魂”中“庶幾”，出現(xiàn)在《史記·秦始皇本紀(jì)》“中興機(jī)會(huì)，庶幾在此”。

（二） 拓展閱讀，提高能力

在夯實(shí)課文的基礎(chǔ)上，二輪復(fù)習(xí)中，對(duì)文言文的拓展閱讀尤為重要，二輪復(fù)習(xí)貫穿始終的其實(shí)是一個(gè)“題”字，選題，做題，改題，講題。我覺得應(yīng)根據(jù)所教學(xué)生的實(shí)際情況和高考考查的重難點(diǎn)來決定量和難易度。所以我們?cè)谶x擇文言文閱讀材料時(shí)要注意題的難易度，訓(xùn)練時(shí)要有一定梯度?？蓪⑽难晕耐卣归喿x分為三個(gè)階段：

1. 初級(jí)階段。精選10篇近年來江蘇省和其他省市的高考題，并附上詳細(xì)注解印發(fā)給學(xué)生，讓學(xué)生自己讀、分析，做到每個(gè)詞都落實(shí)到位，明確高考考查的重難點(diǎn)。

2. 提高階段。再精選10篇課外我們教師收集的高考模擬題，附上重要實(shí)詞注解印發(fā)給學(xué)生，讓學(xué)生在注解和工具書的幫助下，疏通文段，仍然做到每個(gè)詞都落實(shí)到位。

3. 飛躍階段。精選10篇課外文言文印發(fā)給學(xué)生，但無任何注釋，讓學(xué)生獨(dú)立翻譯文章，并找出其中重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞以及文言特殊句式。

當(dāng)然，這是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，具體操作時(shí)可根據(jù)二輪復(fù)習(xí)的時(shí)間和學(xué)生實(shí)際情況來決定各階段文言文的數(shù)量和難度。也可以和其他模塊穿行。相信通過這三個(gè)階段的訓(xùn)練，考生文言文閱讀能力將會(huì)有所提高。

（三） 抓住考綱，落實(shí)考點(diǎn)

以2013年《考綱》為基準(zhǔn)，讓學(xué)生通過練題來吃透考點(diǎn)。然后結(jié)合考情和學(xué)情，進(jìn)一步強(qiáng)化。在處理文言文復(fù)習(xí)時(shí)我們可以做到以下幾點(diǎn)：

1. 利用好晨讀時(shí)間和每節(jié)課課前的幾分鐘，讓學(xué)生重點(diǎn)識(shí)記和回顧課本、積累本上的文言知識(shí)。

2. 在課上，我們把學(xué)校給學(xué)生統(tǒng)一選擇的復(fù)習(xí)材料上的文言文板塊作為重點(diǎn)，結(jié)合其中我們二次精選的題目，并且穿行實(shí)、虛詞的補(bǔ)充訓(xùn)練。這樣做到每節(jié)課上文言題——講解——文言實(shí)詞、虛詞的積累鞏固。特別注意的是，在翻譯練習(xí)時(shí)一定要讓學(xué)生明確題目中的考點(diǎn)在哪里，有的放矢地翻譯。例如2012江蘇高考文言文第4題（1） ：“知公之賢，屈意禮之，以郡委公?！逼渲小扒狻薄岸Y”“委”的譯法，省略句的不全都是我們?cè)诼涔P翻譯前就應(yīng)該已經(jīng)明確的考查點(diǎn)。

3. 在課下，用天天練等形式，在每天的訓(xùn)練中加入實(shí)詞的一詞多義和虛詞的意義、用法的訓(xùn)練，從而進(jìn)一步鞏固，讓天天練與小專題練有機(jī)結(jié)合。

4. 同時(shí)，利用好階段測(cè)試，復(fù)習(xí)一個(gè)階段后，對(duì)學(xué)生掌握的情況進(jìn)行測(cè)試，教師結(jié)合考點(diǎn)自己命題，針對(duì)課本，針對(duì)學(xué)生，針對(duì)教學(xué)，考題包括：實(shí)詞虛詞、特殊句式以及詞類活用和文言語段閱讀訓(xùn)練?？傊?，考查的要點(diǎn)要與考點(diǎn)相對(duì)應(yīng)，能夠體現(xiàn)知識(shí)的遷移和能力的轉(zhuǎn)化。這樣測(cè)試后，能進(jìn)一步了解學(xué)生這段時(shí)間的掌握情況，從而找出相應(yīng)的對(duì)策進(jìn)一步強(qiáng)化。

第8篇：赤壁賦譯文范文

[關(guān)鍵詞] 信息技術(shù) 高中文言文教學(xué)

隨著計(jì)算機(jī)信息技術(shù)的迅速發(fā)展和普及，計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)成為近年發(fā)展起來的一種嶄新技術(shù)，它是實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化的必要之路?，F(xiàn)代信息技術(shù)和多媒體課件的應(yīng)用，增強(qiáng)了語文課堂的生動(dòng)性、實(shí)效性。而文言文教學(xué)是語文教學(xué)中極為重要的環(huán)節(jié)。但在實(shí)際的教學(xué)中，由于教學(xué)思路的滯后、教學(xué)方法的陳舊，以及教學(xué)手段的單一，造成了文言文“教學(xué)難”和“學(xué)習(xí)難”的尷尬現(xiàn)狀。將信息技術(shù)和文言文教學(xué)相整合，可以有效地突破桎梏，給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)寬松、活躍的學(xué)習(xí)氛圍，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，提高課堂教學(xué)的效率，使古老的文言煥發(fā)生機(jī)與魅力。

一、在文言文教學(xué)中恰當(dāng)運(yùn)用信息技術(shù)，可以豐富學(xué)生的想象，激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣

孔子云“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。興趣是最好的老師，學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)力源于興趣。因而在高中文言文教學(xué)中如何撥動(dòng)學(xué)生的“興趣”這根弦，尤為重要。多媒體網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，以其廣闊的材料來源渠道，為生動(dòng)的課堂教學(xué)氣氛提供了保證。通過信息技術(shù)平臺(tái)，文言文教學(xué)可以將豐富的文字、圖片、音視頻等素材引入語文課堂，使枯燥的文言文描述變得更鮮明、更強(qiáng)烈、更集中，從而創(chuàng)設(shè)出色的教學(xué)情境，豐富學(xué)生的想象，激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣。

如在學(xué)習(xí)《滕王閣序》時(shí)，教師可以播放著名表演藝術(shù)家孫道臨在滕王閣錄制的現(xiàn)場(chǎng)配樂朗誦，再通過多媒體展示滕王閣的壯美景色，從視覺、聽覺上引起學(xué)生的審美興奮，激發(fā)學(xué)生深入學(xué)習(xí)的興趣，這比教師單純的說教更能引起學(xué)生學(xué)習(xí)的欲望。再如在學(xué)習(xí)《鴻門宴》前可播放屠洪剛演唱的《霸王別姬》，學(xué)清照《聲聲慢》一詞前可先播放歌曲《月滿西樓》，讓學(xué)生在優(yōu)美的音樂中感受古人的情境，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和內(nèi)驅(qū)動(dòng)力。

二、在文言文教學(xué)中運(yùn)用信息技術(shù)，可以輕松地幫助學(xué)生梳清條理，歸納知識(shí)點(diǎn)

高中文言文的學(xué)習(xí)一般以篇章為單位，這就造成了文言字詞具有多、散、亂的特點(diǎn)，學(xué)生如果缺乏合理的思維方式，就很容易迷失在浩瀚的文言海洋之中。因此，教師可以利用多媒體“文本編輯”的多功能性，對(duì)文言基礎(chǔ)知識(shí)進(jìn)行精心的歸納編輯并加以展示，讓學(xué)生清晰有條理地掌握文言知識(shí)點(diǎn)，如可以將“通假字”、“古今異義”、“一詞多義”、“詞類活用”、“特殊句式”等按條理歸納出來，并用不同的顏色、字體加以區(qū)分強(qiáng)調(diào)，這樣學(xué)生對(duì)知識(shí)點(diǎn)的掌握就會(huì)一目了然。

在上復(fù)習(xí)課時(shí)，教師除了可以將文言文的知識(shí)點(diǎn)用多媒體形式進(jìn)行呈現(xiàn)，還可以讓學(xué)生就相關(guān)的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行測(cè)試，甚至可以對(duì)多媒體的語音功能加以設(shè)置，當(dāng)學(xué)生回答正確時(shí)，語音功能就會(huì)提示“恭喜你，回答正確”，回答錯(cuò)誤時(shí)，語音功能則會(huì)提示“對(duì)不起，繼續(xù)努力”，這樣就不僅增大了復(fù)習(xí)課的知識(shí)容量，大大提升了復(fù)習(xí)課的效率，還可以使學(xué)生在輕松愉悅的氛圍中，提高對(duì)文言字詞的學(xué)習(xí)興趣，潛移默化地掌握枯燥的文言知識(shí)點(diǎn)，這是傳統(tǒng)教學(xué)手段所無法做到的。

三、在文言文教學(xué)中運(yùn)用信息技術(shù)，可以引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)大膽質(zhì)疑、自主探究

巴爾扎克曾經(jīng)說過：“問題，是開啟任何一門科學(xué)的鑰匙?！庇辛藛栴}才會(huì)思考，繼而去探求解決問題的方法，從而培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維和觀察、研究問題的能力。合理運(yùn)用信息技術(shù)這一先進(jìn)的平臺(tái)，可以促進(jìn)學(xué)生的思考，激活學(xué)生探究學(xué)習(xí)的欲望，提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。

《論語》作為儒家的經(jīng)典，它的語言簡(jiǎn)潔精練，但含義深刻，閃爍著智慧的光芒。在教授《論語》時(shí)，可以嘗試著將課本上的譯文去掉，用多媒體將原文投映出來，要求學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的文言知識(shí)一邊自讀一邊思考它的內(nèi)涵，然后再將原文和譯文的對(duì)照展示在多媒體上，通過對(duì)比學(xué)生自然會(huì)產(chǎn)生相當(dāng)多的疑問：有字詞解讀的困惑，有文言句式的不解，也有語錄意圖的揣摩……學(xué)生有了這些疑問，自然就萌生了解讀的渴求，產(chǎn)生了解讀的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。接著，教師就可以通過網(wǎng)絡(luò)課堂將這些疑問集中，引導(dǎo)學(xué)生就這些問題展開多邊談?wù)?，深層探究，不斷豐富對(duì)語錄的解讀，達(dá)到事半功倍的效果。因此，借助信息技術(shù)這個(gè)絕佳的平臺(tái)，就可以為學(xué)生大膽質(zhì)疑提供技術(shù)支持，也為師生、生生的即時(shí)交流提供機(jī)會(huì)，讓那些一閃而過的靈感火花定格成知識(shí)與能力，充分地調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，使學(xué)生更好地自主發(fā)展。

文言文教學(xué)中運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)，改變了傳統(tǒng)文言文教學(xué)“滿堂灌”、“一言堂”的形式，促進(jìn)了教師教學(xué)理念的更新和教學(xué)行為的改進(jìn)。教師成為學(xué)生探究性學(xué)習(xí)的引路人、探討者、合作者，增強(qiáng)了學(xué)生大膽質(zhì)疑、自主探究的能力，提高了教與學(xué)的效率，優(yōu)化了教與學(xué)的質(zhì)量。

四、在文言文教學(xué)中運(yùn)用信息技術(shù)，可以有效地幫助學(xué)生突破學(xué)習(xí)難點(diǎn)

文言文傳統(tǒng)教學(xué)中，有些課文教師單憑口述，學(xué)生常常停留于字詞的理解上，機(jī)械地抄錄教師所謂的中心思想，并不能真切深入地理解文章的中心和作者借文字所要表達(dá)的深刻的感情。而有了信息技術(shù)的支持，就可以為學(xué)生提供更廣的信息獲取渠道，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)素材更全面地理解作者和他的一切，從而有效地突破學(xué)習(xí)的難點(diǎn)。

例如教授《赤壁賦》時(shí)，在掃清文字障礙、理清課文基本脈絡(luò)之后，教師可以問學(xué)生“蘇軾是個(gè)怎樣的人”這樣一個(gè)問題，但不必急著告訴他們答案。在多媒體網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，教師可以充分有效地提供學(xué)生相關(guān)材料的網(wǎng)絡(luò)地址或者某些論述，然后讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)，找相關(guān)資料，課內(nèi)外相結(jié)合，理解蘇軾被貶前后的經(jīng)歷，理解課文展現(xiàn)出的蘇軾情感的波瀾，甚至還可以通過網(wǎng)絡(luò)與其他同學(xué)交流學(xué)習(xí)心得。學(xué)生借由信息技術(shù)這一媒介，自己搜集分析材料，相互交流討論，從而使知識(shí)更加鞏固，進(jìn)而真正體會(huì)作者內(nèi)心的矛盾和復(fù)雜的感情。教學(xué)的效果顯示，學(xué)生所認(rèn)識(shí)到東西要比我們教師看到的多得多，甚至深刻、新穎。比較傳統(tǒng)的教學(xué)方法，在文言文教學(xué)中運(yùn)用信息技術(shù)，可以更有效地幫助學(xué)生突破學(xué)習(xí)難點(diǎn)，大大提高課堂教學(xué)的效率。

五、在文言文教學(xué)中運(yùn)用信息技術(shù)，可以增大學(xué)生學(xué)習(xí)容量，拓展學(xué)生的視野

第9篇：赤壁賦譯文范文

程翔，中學(xué)語文特級(jí)教師，北大附中副校長(zhǎng)，全國(guó)中語會(huì)常務(wù)理事，全國(guó)青語會(huì)會(huì)長(zhǎng)，北京大學(xué)語文教育研究所兼職研究員，首都師大兼職碩士生導(dǎo)師，長(zhǎng)期從事中學(xué)語文教學(xué)工作，在中學(xué)語文課堂閱讀教學(xué)、作文教學(xué)及課堂教學(xué)藝術(shù)、教材建設(shè)、考試改革和課程改革等方面都取得過突出的成績(jī)。對(duì)語文特級(jí)教師程翔的特別之處進(jìn)行研究，會(huì)對(duì)語文教師的專業(yè)成長(zhǎng)大有裨益。

“特級(jí)教師”是1956年國(guó)家為了表彰特別優(yōu)秀的中小學(xué)教師而設(shè)的一種既具先進(jìn)性、又具專業(yè)性的稱號(hào)。特級(jí)教師的評(píng)定對(duì)象是普通中學(xué)、小學(xué)、幼兒園、師范學(xué)校、盲聾啞學(xué)校、教師進(jìn)修學(xué)校、職業(yè)中學(xué)、教學(xué)研究機(jī)構(gòu)和校外教育機(jī)構(gòu)的教師。特級(jí)教師應(yīng)是師德的表率、育人的模范、教學(xué)的專家。特級(jí)教師多年工作在教學(xué)第一線，積累了非常豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)課程、教材、教法有熟練的技能并能夠具體靈活地加以運(yùn)用，對(duì)學(xué)生和所教學(xué)科有自己獨(dú)到的理解和體悟，與廣大教師有共同的語言和切身感受。由此可見，“特級(jí)教師”是教師職業(yè)的一種榮譽(yù)稱號(hào)。

鑒于此，筆者試從以下三個(gè)方面剖析和研究語文特級(jí)教師程翔之“特”。

一、站在文化的制高點(diǎn)上審視語文

“語文老師要浸泡在一種文化之中，要‘語文式’地棲居著，周圍的生活都是文化，都是語文?！薄罢Z文就是從語言文字的角度給學(xué)生奠定一個(gè)文化的底子，漢語文教育就是從漢語言和漢字的角度為學(xué)生奠定漢文化的底子。漢文化是中國(guó)人的母乳?！盵1]程翔既是這么說，也是這么做的，他試圖從傳統(tǒng)文化中演繹現(xiàn)代語文教育的前世今生。

高中語文練習(xí)中有短文《愚公谷》，出自《說苑?政理》，程翔發(fā)現(xiàn)提供的譯文有誤，就找來《說苑》的相關(guān)材料核實(shí)。“誰知，這竟然激發(fā)了我對(duì)《說苑》的濃厚興趣。我了解到大陸學(xué)界對(duì)此書的研究‘簡(jiǎn)直就是一片待開墾的處女地’，于是決定將此書全文注釋、翻譯，并加點(diǎn)評(píng)。”2009年9月，程翔近百萬字的學(xué)術(shù)著作《說苑譯注》由北京大學(xué)出版社出版。一個(gè)中學(xué)語文教師進(jìn)入古典文獻(xiàn)領(lǐng)域，對(duì)于中學(xué)教師和文獻(xiàn)研究者來說可能都是一次“意外”，但是對(duì)于中學(xué)語文教育來說，卻是一次重要收獲。語文在程翔這里，多了一個(gè)觀察的視角，他是站在文化的制高點(diǎn)上審視語文。

程翔說，新時(shí)代向教師提出了更高的要求，語文教師要向著學(xué)者型教師的方向邁進(jìn)，語文教師的最終目標(biāo)是“文化人”，而學(xué)者也是“文化人”的構(gòu)成要素。

“每個(gè)語文教師都應(yīng)該有自己語文教學(xué)的春水，語文教學(xué)的春水就是成為一個(gè)文化人，具備一個(gè)文化人的基本素養(yǎng)。”“我做《說苑譯注》，前后5年多時(shí)間，讀了很多古書，這是個(gè)學(xué)習(xí)的過程，是文化素養(yǎng)提升的過程。”

《說苑譯注》是程翔的第七本專著，具有里程碑的意義，意味著他作為一位中學(xué)語文教師，更加自覺地承擔(dān)起了弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的責(zé)任?！爸袊?guó)的語文教師應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)文化有廣泛、深入的涉獵，對(duì)傳統(tǒng)文化起到傳播作用，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的同時(shí)能不斷地創(chuàng)新”，這是程翔心中理想的教師形象。當(dāng)然，這在短時(shí)間內(nèi)是很難達(dá)到的，但應(yīng)該有這個(gè)目標(biāo)?！爸挥姓嬲蔀橐粋€(gè)文化人，才能從原來的仰視傳統(tǒng)轉(zhuǎn)變?yōu)槠揭暬蚋┮晜鹘y(tǒng)。朱熹有一首詩(shī)：‘昨夜江邊春水生，艨艟斗艦一毛輕。向來枉費(fèi)推移力，今日中流自在行?！癁槭裁赐髻M(fèi)推移力呢？因?yàn)槟阍谘鲆曀瑳]有看清楚它的整體面貌?！?/p>

“對(duì)于國(guó)學(xué)，或者傳統(tǒng)文化，我確實(shí)很鐘愛。我覺得一個(gè)中國(guó)語文老師，必須對(duì)傳統(tǒng)文化有深入的了解甚至研究。有了這樣一個(gè)基礎(chǔ)，你才有資格說是教母語的。對(duì)于傳統(tǒng)文化，第一要了解它的基本內(nèi)容，了解諸子百家、四書五經(jīng)；第二要對(duì)傳統(tǒng)文化精神有基本了解?！背恕墩f苑譯注》之外，程翔還注譯過《論語》等文學(xué)經(jīng)典，“如果老師對(duì)這些經(jīng)典有了了解，他本身就具有健康向上的精神底子，有獨(dú)立人格、熱愛自己的國(guó)家。有了這個(gè)，才可能去影響學(xué)生。”[2]

對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化有了基本的了解之后，再去教語文，視野就不一樣了。教蘇軾的《赤壁賦》，一般的講法是，就文本來教，疏通文字，交作背景，指出蘇軾的豁達(dá)等。而程翔對(duì)課文的處理，則回歸到了傳統(tǒng)文化，從中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的心靈之路的角度來教。蘇軾在皇帝身邊，深得皇帝的欣賞，后被貶為黃州團(tuán)練副使，出現(xiàn)人生的重大轉(zhuǎn)折。怎樣面對(duì)這種轉(zhuǎn)折？程翔先講起歷史上著名文人在這種人生關(guān)頭的選擇。比如，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚國(guó)詩(shī)人屈原被貶之后，“大發(fā)牢騷”，寫下《離騷》，抒發(fā)自己的懷才不遇。唐代詩(shī)人白居易被貶江州，“痛哭流涕”，岸上一曲琵琶，引來“江州司馬青衫濕”?？梢哉f，在蘇軾之前，文人們面對(duì)仕途轉(zhuǎn)折、人生落魄，往往在心靈上都化不開。程翔認(rèn)為，“坡把儒、釋、道三家打通了，沖破了封建制度對(duì)知識(shí)分子的心靈枷鎖真正走向了心靈的解放?！背滔枳杂X地繼承著知識(shí)分子的優(yōu)良傳統(tǒng)，并把它呈現(xiàn)給自己的學(xué)生。

二、基于學(xué)者精神做語文教育

“教師的天職是‘傳道、授業(yè)、解惑’，學(xué)者的天職在于‘辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流’。教師和學(xué)者沒有高下之分。教師要教育學(xué)生，培養(yǎng)下一代，關(guān)乎國(guó)家和民族的未來，責(zé)任之重大，毋庸贅言。學(xué)者則擔(dān)負(fù)著探索發(fā)現(xiàn)、繁榮學(xué)術(shù)、活躍思想的重任。能將二者完美地結(jié)合起來，那自然是奇才俊杰。”[3]在現(xiàn)實(shí)中，“應(yīng)試教育掩蓋了教育的本質(zhì)，學(xué)生和老師的功利思想都很明顯，老師顯得很浮躁。”程翔說，“過去的中學(xué)老師不是這樣的。比如朱自清，既是教師又是學(xué)者、作家，把三者結(jié)合得很好，在中學(xué)教書的時(shí)候，他已經(jīng)在古代文學(xué)研究、散文寫作方面很有影響了。魯迅、葉圣陶、夏尊、俞平伯等也是這樣，而今天的中學(xué)教師，能把這三者完美地結(jié)合在一起的人，幾乎沒有?！痹瓉?，程翔心里想的完全是一個(gè)幾乎中斷了的現(xiàn)代中學(xué)語文教師的傳統(tǒng)。

朱自清這位“前輩”竟在一定程度上成就了程翔的語文教學(xué)，程翔也時(shí)刻以朱自清激勵(lì)自己不斷前行。程翔大學(xué)畢業(yè)后被分配到泰安六中工作，第一堂語文課講的就是朱自清的《荷塘月色》，他生動(dòng)的朗讀、細(xì)致的分析和恰當(dāng)?shù)囊?，深受學(xué)生的喜歡，也使程翔在第一堂課就牢牢地站穩(wěn)了講臺(tái)。1988年的秋季，程翔執(zhí)教的第六個(gè)年頭，山東省第二次青年教師教學(xué)比賽在濟(jì)寧市拉開帷幕，程翔參賽的課程便是《荷塘月色》。為了講好這一課，他看遍了學(xué)校館藏所有關(guān)于《荷塘月色》的資料，他曾寫信向《朱自清研究資料匯編》的主編朱金順先生、北京大學(xué)的季鎮(zhèn)淮先生請(qǐng)教，兩位先生都回了信。他還曾經(jīng)打電話向華東師大的朱自清研究專家陳孝全先生請(qǐng)教。后來，他偶然在書攤上看到了陳孝全先生著的《朱自清傳》，當(dāng)時(shí)他身無分文，妻子說，離娘家近，去家里拿吧，程翔卻留下手表抵押，然后去岳父家拿錢換回手表。那次比賽，程翔獲得了綜合一等獎(jiǎng)和講課單項(xiàng)的第一名。

朱自清對(duì)程翔的影響，不僅僅是“機(jī)緣巧合”，讓程翔憑借講授他的作品獲了省里的大獎(jiǎng)，讓當(dāng)代語文界對(duì)他刮目相看，奠定了一位地方語文教師走向全國(guó)的基礎(chǔ)，更重要的是，同為語文教師，朱自清的某些思想和做法內(nèi)化成了程翔的追求。在近代語文教學(xué)的精神譜系中，朱自清等人代表的語文教學(xué)傳統(tǒng)，成為程翔自覺的追求?！耙粋€(gè)中學(xué)教師如果對(duì)自己要求高的話，首先要做好中學(xué)教師工作，能把課教好，讓學(xué)生喜歡他、愛戴他；其次，他能領(lǐng)導(dǎo)一方學(xué)校，使學(xué)校能夠有正確的辦學(xué)思想，培養(yǎng)一支優(yōu)秀的教師隊(duì)伍，培育杰出人才，如果他做到了這一點(diǎn)，我們就可以稱他為教育家；再其次，他應(yīng)該有學(xué)者的風(fēng)采，具備學(xué)者的素養(yǎng)，有自己的學(xué)術(shù)陣地；最后，他要有一點(diǎn)兒文學(xué)創(chuàng)作，特別是對(duì)語文教師來說。”自1994年起，程翔的《語文教改探索集》《語文課堂教學(xué)的研究與實(shí)踐》《播種愛心》《語文人生》《課堂閱讀教學(xué)論》《一個(gè)語文教師的心路歷程》和《說苑譯注》共7部專著相繼問世。

三、重塑人格金身，升騰學(xué)生心中紅日

（一）文化凝聚的“我的太陽”

程翔說：“我有一個(gè)觀點(diǎn)，教育是要培養(yǎng)學(xué)生心中的太陽。我們培養(yǎng)出來的人，如果能夠擁有自己心中的太陽，他就會(huì)用之去照耀別人，在精神上、思想上、心靈上不依賴別人?！彼J(rèn)為語文教學(xué)必須注重培養(yǎng)學(xué)生健康的人格。

“我們應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生心中的太陽。教師心中首先要有太陽?！背滔鑼?duì)這個(gè)問題思考了許久?！斑@個(gè)太陽就是對(duì)傳統(tǒng)文化深入的學(xué)習(xí)和了解，對(duì)于整個(gè)人類優(yōu)秀文化的吸收和發(fā)揚(yáng)。只有這樣才能給學(xué)生奠定良好的精神底子，促進(jìn)學(xué)生人格健康和諧地發(fā)展。也只有這樣，語文教師作為文化人的概念才能真正樹立起來?！比魏螌W(xué)科都要使學(xué)生身體健康、能力發(fā)展，但路徑不一樣。語文學(xué)科選擇的就是母語的角度。

1.一定要培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國(guó)語言文字的感情。程翔在執(zhí)教《最后的一課》時(shí)，告訴學(xué)生，“漢語也是世界上最優(yōu)美的語言。漢語有強(qiáng)大的生命力，對(duì)外來文化有強(qiáng)大的包容力，非常值得我們驕傲。我們所使的漢字有幾千年的歷史，要敬畏我們的漢字?！?/p>

2.一定要讓學(xué)生掌握一定的語文知識(shí)，獲得一定的語文能力，為將來的幸福生活奠定堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)，包括升學(xué)考試。

3.在情感、精神、心靈層面上對(duì)學(xué)生產(chǎn)生積極的影響。語文的工具性和人文性同時(shí)存在，缺一不可。

程翔認(rèn)為語文教師如果在這三個(gè)方面做好了，他就完成了一個(gè)語文教師的基本任務(wù)。

（二）文化譜寫的“我的太陽”

程翔語文教育思想的精髓是以人為本，他是在深刻地理解和領(lǐng)悟語文教學(xué)情感派的主要教育觀點(diǎn)――“熏陶感染塑心靈”的基礎(chǔ)上實(shí)踐語文人格教育的。他認(rèn)為語文教學(xué)是一項(xiàng)靈魂工程，語文教學(xué)應(yīng)該以發(fā)展學(xué)生、豐富學(xué)生、塑造學(xué)生為中心來實(shí)施，這是語文教學(xué)進(jìn)行人格教育的關(guān)鍵。語文素質(zhì)教育的核心是語文人格教育，素質(zhì)教育的實(shí)質(zhì)是使受教育者能夠主動(dòng)地將人類科學(xué)的、道德的、審美的、實(shí)踐的等多方面的文化成就，內(nèi)化為自身的思想能力和外顯為行動(dòng)能力，其核心是人格的發(fā)展。語文能力無非是吸收信息和輸出信息的綜合能力，培養(yǎng)這兩種能力，最終是為了合理地構(gòu)建起人完備的思維認(rèn)知體系和健康人格。

塑造學(xué)生健康人格的先決條件是理解學(xué)生，樹立正確的師生觀。程翔認(rèn)為教師的平等觀念是基礎(chǔ)，一個(gè)語文教師首先要尊重學(xué)生的人格，要充分尊重學(xué)生富有創(chuàng)建性的言行，保護(hù)學(xué)生思維中閃現(xiàn)出來的智慧火花，這是以人為本的具體體現(xiàn)。由此可見，以人為本，重視語文教學(xué)的終極追求，崇尚價(jià)值理性是程翔的語文人格教育思想的精髓。

（三）文化塑造的“我的太陽”

對(duì)學(xué)生人格教育的關(guān)鍵在教學(xué)策略的選擇上，程翔圍繞學(xué)生健康人格的培養(yǎng)選取科學(xué)有效的方法，尋求最佳的教學(xué)策略，從而探索出了富有成效的教學(xué)方法。

1.活用美育的教學(xué)方法培養(yǎng)學(xué)生的人格。程翔的課堂設(shè)計(jì)，更多的是按照美的規(guī)律組織教學(xué)，“求美”是程翔課堂教學(xué)的主要特征。他注重語文課堂教學(xué)的藝術(shù)性，以美涵蓋語文課堂教學(xué)，講究情感美、結(jié)構(gòu)美、變化美、板書美和教態(tài)美。在以求美的課堂教學(xué)中，程翔認(rèn)為最關(guān)鍵是語言美，語文教師是否形成了自己的教學(xué)風(fēng)格，很大程度上取決于其教學(xué)語言是否具有成熟的美。程翔的教學(xué)語言呈現(xiàn)出準(zhǔn)確、凝煉、生動(dòng)及多姿的特征，他總是能夠根據(jù)課堂特點(diǎn)靈活運(yùn)用，從而富于變化，或熱情奔放，一瀉千里；或婉約清麗，恬美輕柔；或低回傷感，如泣如訴。

2.活用情感教學(xué)塑造學(xué)生的人格。程翔善于以真情實(shí)感的盡情揮灑來展示真實(shí)的自我，他從不掩飾他對(duì)語文課堂的醉心和癡迷，他把語文課堂當(dāng)作流露真情實(shí)感的場(chǎng)所。他領(lǐng)著學(xué)生深入作品的境界，有時(shí)與學(xué)生開懷大笑；有時(shí)與學(xué)生扼腕感嘆；有時(shí)與學(xué)生齊聲慟哭。隨著作品情感的發(fā)展變化，他的課堂語言時(shí)而高亢，時(shí)而低沉，時(shí)而急越，時(shí)而柔緩。他的人格魅力最終上升到對(duì)祖國(guó)的熱愛，他說：“我最癡情的還是‘祖國(guó)’二字，我把祖國(guó)看得高于一切。我從屈原、李白、杜甫、白居易等人的作品中深刻體會(huì)到，只有熱愛祖國(guó)才會(huì)有真正的人生價(jià)值。我曾在夢(mèng)中為祖國(guó)的貧窮落后淚水縱橫，浸透枕巾”。[4]

3.活用啟發(fā)式教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的人格。程翔在語文教學(xué)中致力于擴(kuò)展學(xué)生的思維空間，開啟學(xué)生的思維閘口，從而提高學(xué)生的思維品質(zhì)，讓學(xué)生在比較和思辨中求索，在啟導(dǎo)和思考中獲取，目的是要激活學(xué)生的思維，他認(rèn)為語文教師的使命是讓學(xué)生聰明起來。程翔重視課堂教學(xué)中的提問藝術(shù)，他認(rèn)為實(shí)施啟發(fā)式教學(xué)應(yīng)當(dāng)以課堂提問為主線，讓提問成為牽引課堂教學(xué)的線索。

4.借助文化熏陶涵養(yǎng)學(xué)生人格。程翔崇尚語文教學(xué)的價(jià)值理性，從繼承民族文化傳統(tǒng)、弘揚(yáng)人文精神的維度審視語文教學(xué)，密切語文教學(xué)和歷史文化、社會(huì)生活的聯(lián)系，使語文教學(xué)呈現(xiàn)出“大課堂，小社會(huì)”的特色。程翔特別注重在教學(xué)中挖掘教材的文化價(jià)值，通過朗誦、揣摩、品味等方式表現(xiàn)人物的精神世界，他善于通過將中學(xué)語文教材中上百個(gè)人物形象進(jìn)行歸類、比較、分析來提高學(xué)生的審美品位，從璀璨的人物星河中尋找民族精神的印記，將課文之美和教師之情融為一體來培養(yǎng)、構(gòu)筑學(xué)生的精神底子。

程翔老師有兩個(gè)口號(hào)：“要做教育家，不做教書匠”，“堂堂正正做人，認(rèn)認(rèn)真真做學(xué)問”。這兩個(gè)口號(hào)道出了程翔作為一名語文教師的職業(yè)追求，那就是踏踏實(shí)實(shí)做學(xué)問，努力做一個(gè)學(xué)者型的語文教師，用情感和人格魅力感染學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生。廣大的教育工作者應(yīng)該像程翔那樣，保持一份“學(xué)者精神”，這樣教育的文明之光才會(huì)照亮校園里千萬顆可愛的心靈。

注釋：

[1]程翔.一個(gè)語文教師的心路歷程[M].北京：清華大學(xué)出版社，2009.

[2]程翔.程翔與語文教學(xué)[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011.

[3]程翔.教師與學(xué)者[J].教育科學(xué)論壇，2009（01）.