赤壁唐杜牧精選(九篇)
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第1篇：赤壁唐杜牧范文
典故的用法，大致有如下幾種類型：
（1）品評(píng)歷史，借古論今。
針對(duì)社會(huì)存在的一些弊端，詩人在受到社會(huì)環(huán)境的限制而不便暢所欲言的時(shí)候，往往會(huì)引用典故來影射時(shí)事，以達(dá)到借古諷今的表達(dá)效果。如杜牧《泊秦淮》中“商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱《花》”引用的“花”，典出南朝皇帝陳叔寶，陳叔寶在位時(shí)，生活奢侈，制作《玉樹花》之類描寫宮女美色的歌曲，尋歡作樂，終致亡國(guó)，后世就把此曲看作亡國(guó)之音。杜牧身處晚唐，國(guó)運(yùn)衰微之際，統(tǒng)治者不以國(guó)事為重，反而沉溺于聲色犬馬，怎能不使詩人產(chǎn)生隱憂？因此，詩人就在這里借題發(fā)揮，表面上是諷刺歌女，實(shí)際上把矛頭指向了統(tǒng)治階層。
（2）抒情言志，表明心跡。
詩歌的本質(zhì)特征就在于抒情，但詩人的情感有時(shí)并不直接流露，而是借助典故作委婉含蓄的表達(dá)。如李白《行路難》中“閑來垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊”引用了兩個(gè)典故：姜太公曾經(jīng)在渭河附近的小溪上釣魚，得遇周文王，助周滅商；伊尹曾夢(mèng)見自己乘船從日月旁邊經(jīng)過，后被商湯聘請(qǐng)，助商滅夏。這兩位古人最初也不得志，但最終得遇明君，成為名垂青史的人物。詩人引用這些典故，暗示自己也會(huì)有施展抱負(fù)的機(jī)會(huì)的，表現(xiàn)出了詩人對(duì)未來、對(duì)前途的熱切期望。
再如蘇軾《江城子?密州出獵》中“持節(jié)云中，何日遣馮唐”也引用了一個(gè)典故：據(jù)《漢書?馮唐傳》記載：漢文帝時(shí)，魏尚為云中太守，抵御匈奴有功，只因報(bào)功時(shí)多報(bào)了六個(gè)首級(jí)而獲罪削職。后來，文帝采納馮唐的勸諫，派馮唐持符節(jié)到云中去赦免魏尚。這里詩人是以魏尚自喻，表達(dá)出希望朝廷能重用自己的渴望與心聲。
（3）引發(fā)聯(lián)想，創(chuàng)新意境。
詩詞中，在對(duì)現(xiàn)實(shí)景物描繪時(shí)引用典故，可把此時(shí)此景與彼時(shí)彼景相聯(lián)，能創(chuàng)設(shè)新的畫面，加深詩的意境，促使人產(chǎn)生聯(lián)想，從而增強(qiáng)作品的表現(xiàn)力和感染力。如辛棄疾《破陣子?為陳同甫賦壯詞以寄之》中“八百里分麾下炙”、“馬作的盧飛快”涉及到兩個(gè)典故：一是據(jù)《世說新語》記載，晉王愷以牛“八百里”與王濟(jì)作賭注，王濟(jì)獲勝后殺牛作炙，后人即以八百里指牛。二是相傳劉備曾乘的盧馬從襄陽城西的檀溪水中一躍三丈，脫離險(xiǎn)境。運(yùn)用這兩個(gè)典故，讓讀者仿佛看到戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前犒勞出征將士的壯觀場(chǎng)面和戰(zhàn)場(chǎng)上鐵騎飛馳敵陣的激烈場(chǎng)景，極具穿透力和感染力。
（4）簡(jiǎn)潔精練，內(nèi)涵豐富。
古詩詞往往受字?jǐn)?shù)、句數(shù)的限制，需要在有限的篇幅內(nèi)表達(dá)豐富的內(nèi)涵，而采取用典就是很好的一種手段。因?yàn)橛玫涫菍?duì)歷史故事等的高度概括，在增加詩歌容量的同時(shí)，還可收到言簡(jiǎn)而意豐的藝術(shù)效果。如劉禹錫《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》中“懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人”，詩人在這里運(yùn)用了兩個(gè)典故，表達(dá)自己貶官二十多年后回歸時(shí)的感受：一是“聞笛賦”，據(jù)《晉書?向秀傳》介紹，向秀經(jīng)過被害朋友嵇康、呂安舊居，聽見鄰人吹笛，不勝悲涼，追思昔日與舊友的交往，作《思舊賦》。二是“爛柯人”，這是來自《述異記》中的神話故事，晉人王質(zhì)進(jìn)山砍樹，見兩童子下棋，便停下觀看。棋到終局，王質(zhì)發(fā)現(xiàn)斧頭柄已經(jīng)爛掉?；氐酱謇?，才知道已經(jīng)過去了一百多年。詩人引用這兩個(gè)典故，前者隱含了對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者迫害舊友的不滿，抒發(fā)了對(duì)死去舊友深深的懷念之情；后者以王質(zhì)自比，暗示自己遭貶謫時(shí)間太久，此番回來恍如隔世，覺得人事全非，不再是舊時(shí)光景了。短短的14個(gè)字，就表達(dá)出了如此復(fù)雜的情感，這豈不是用典的魔力？
同時(shí)，我們還可以看到，用典還使詩歌對(duì)仗工整，音韻和諧，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，在增加詩歌內(nèi)涵的同時(shí)，還增加其外形之美。
當(dāng)然，許多時(shí)候，詩文用典的作用是多方面的，既融達(dá)意抒情為一體，又集含蓄典雅于一身。我們?cè)陂喿x詩歌時(shí)，只有理解用典后所表達(dá)出的新的含義，體會(huì)其表達(dá)作用，才能全面、準(zhǔn)確地鑒賞作品。
【練一練】
1.閱讀杜牧《赤壁》一詩，回答問題。
赤壁
折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認(rèn)前朝。
東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。
（1）“東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”這兩句涉及到歷史上一個(gè)有名的以少勝多、以弱勝強(qiáng)的戰(zhàn)役，指的是____________________。
（2）詩末兩句表達(dá)了詩人怎樣的政治見解？
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2．閱讀李賀《雁門太守行》一詩，回答問題。
雁門太守行
黑云壓城城欲摧， 甲光向日金鱗開。
角聲滿天秋色里， 塞上燕脂凝夜紫。
半卷紅旗臨易水， 霜重鼓寒聲不起。
報(bào)君黃金臺(tái)上意， 提攜玉龍為君死。
（1）“半卷紅旗臨易水”中“易水”二字，會(huì)使人聯(lián)想到一則什么歷史故事？請(qǐng)寫出關(guān)于此歷史故事的千古名句。
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（2）尾聯(lián)中“黃金臺(tái)”是一個(gè)歷史典故，請(qǐng)說出其來歷，并說出引用此典故的作用是什么。
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【參考答案】
1．（1）赤壁之戰(zhàn)
（2）英雄的成就帶有某種機(jī)遇。
2．（1）荊軻刺秦王。風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還。
第2篇：赤壁唐杜牧范文
一日，晉朝謝太傅召集兒女子侄講論文義時(shí)，突然下起了大雪，公曰：“大雪紛紛何所似？”兄子曰：“撒鹽空中差可擬?！毙峙唬骸拔慈袅跻蝻L(fēng)起?！焙笕嗽u(píng)價(jià)女句意韻涵泳，深得大雪之神韻。這是詩心與俗趣之別。同樣是大觀園，讓劉姥姥一說，情趣就不一樣了，這是文化修養(yǎng)的不同，學(xué)詩也是這個(gè)道理，首先得讓人在詩歌這個(gè)大觀園里陶冶。
高考古詩詞欣賞令許多人困惑。《文心雕龍?明詩》：“然詩有恒裁，思無定位，隨性適分，鮮能通圓。若妙識(shí)所難，其易也將至；忽以為易，其難也方來?！痹姷闹饔^情感性非常強(qiáng)，理解上有許多不確定性，許多老師感覺詩的欣賞難以把握，復(fù)習(xí)資料和平時(shí)練習(xí)冊(cè)大多模仿高考題型進(jìn)行訓(xùn)練，歸納了許多成型的方法、絕招，其實(shí)這是緣木求魚。
詩詞賞析是心靈情感體驗(yàn)的活動(dòng)，是思想靈動(dòng)的閃爍，而死板僵化的訓(xùn)練，就像解剖標(biāo)本一樣，失去了對(duì)活生生的情感流淌的關(guān)照，失去了對(duì)心靈動(dòng)態(tài)的把握。這樣訓(xùn)練，學(xué)生對(duì)于詩已經(jīng)興味闌珊，甚至味同嚼蠟，心生反感和拒絕。
其實(shí)，高考考察的主要是欣賞詩詞入門性的內(nèi)容，平常對(duì)于詩詞的積累、賞析能力基礎(chǔ)扎實(shí)了，培育內(nèi)心的詩意讓它發(fā)育成長(zhǎng)，學(xué)生對(duì)詩詞有了悟性，自然就找到學(xué)習(xí)詩詞的感覺，在此基礎(chǔ)上的一些基本方法才能奏效，否則，生搬硬套所謂的方法，找不到詩意的詩歌欣賞方法。
從根本上說，詩是人類最精粹的文化成果，詩心是一種高貴精致的內(nèi)在特質(zhì)，功利心太重是無法入境的。人有境界，才能進(jìn)入詩的境界，所以，老師自己內(nèi)心要有詩的情調(diào)，得脫俗一些，自己先得入得進(jìn)去，才能感染學(xué)生，帶動(dòng)學(xué)生，引領(lǐng)學(xué)生修養(yǎng)詩心，提升境界，這才是根本。在此基礎(chǔ)上進(jìn)行方法訓(xùn)練，可以減少心理阻力，實(shí)實(shí)在在入得詩境。
比如李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》，抓住“夢(mèng)游”，也入一回夢(mèng)，到夢(mèng)境中尋找詩中的奇幻景象和詩人的浪漫情懷，自己也夢(mèng)游一回，遠(yuǎn)比僵化的條分縷析更能打動(dòng)人。老師先心入其境，和學(xué)生一起夢(mèng)游，這種心路歷程對(duì)于詩情畫意的領(lǐng)悟才有生命力。所以，我們就會(huì)有只可意會(huì)不可言傳的感覺。
再比如“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見長(zhǎng)江天際流”（李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》），只要簡(jiǎn)單想想標(biāo)題交代的事由，再設(shè)想好友離去，站在江邊一直看著、看著，直到看不見了還看著江水向天邊流去，一種留戀、思念便油然而生。不入其境而分析什么表現(xiàn)方法或者藝術(shù)特點(diǎn)，只是隔靴搔癢，缺少了情感體驗(yàn)，詩還有什么味道？
我們解讀詩詞常用“意境”或“意象”，拆開來，順序調(diào)整一下，先說“象”，后說“意”。詩歌是通過形象來表情達(dá)意的，所以先想象詩的畫面或形象，結(jié)合形象感悟詩的情感。這是個(gè)核心，得抓住這個(gè)核心，從總體上把握詩的大略。
王昌齡的《詩格》說：“詩有三境”，即“物境”、“情境”、“意境”。王國(guó)維的《人間詞話》以“境界”為核心評(píng)說中國(guó)古代詞作。佛家經(jīng)典中，由眼、耳、鼻、舌、身、意六根所具備的六識(shí)之功能而感知的色、聲、香、味、觸、法等六種感受被稱為境界。王國(guó)維的“境界”說繼承發(fā)展了中國(guó)古代詩評(píng)思想，其內(nèi)涵與佛典中重感受的特點(diǎn)也有相通之處。“故能寫真景物、真情感者，謂之有境界。否則謂之無境界?！?/p>
讀詩，如果心靈沒有這樣的境界，難以共鳴！這樣看來，通過讀詩修養(yǎng)詩心，詩心達(dá)到一定的境界，物我皆有境界。詩是一種藝術(shù)化了的對(duì)世界、人生的認(rèn)識(shí)表達(dá)，讀詩是對(duì)這種認(rèn)識(shí)和表達(dá)的理解、感悟。獲得并不斷提高這樣的認(rèn)識(shí)和表達(dá)能力，是一種詩化的人生。
詩如其人，人如其詩，有詩心才能解詩境，能解詩境，心靈才有境界。
四、還原詩境，徹悟詩情
“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”（王維《使至塞上》）歷來為人稱頌，王國(guó)維稱之為“千古壯觀”?！都t樓夢(mèng)》第四十一回里說：“‘大漠孤煙直，長(zhǎng)河落月圓’。想來煙如何直？日自然是圓的。這‘直’字似無理，‘圓’字似太俗。要說再找兩個(gè)字換這兩個(gè)，竟再找不出兩個(gè)字來?！睂懭纤娖嫣貕邀惖娘L(fēng)光，畫面開闊，意境雄渾，用“大”形容沙漠的浩瀚無邊，用“孤煙”寫出景物的單調(diào)，“直”字表現(xiàn)它的勁拔、堅(jiān)毅之美?！奥淙铡庇靡弧皥A”字，給人親切溫暖而又蒼茫的感覺。但這兩句，詩人把自己的孤寂情緒巧妙地溶化在廣闊的自然景象的描繪中，正如“夕陽無限好，只是近黃昏”（李商隱《登樂游原》）一樣。身處塞上，馬上要出塞遠(yuǎn)行，不只是“今夜不知何處宿”（岑參《磧中作》），而且今后也不知啊！
詩是用形象來表情達(dá)意的，而且詩的形象往往是“神龍見首不見尾”，抓住事物的一些特定形象特征來刻畫的。這時(shí)，就要運(yùn)用聯(lián)想和想象還原、補(bǔ)充完善，這樣才能形成完整的形象。哲學(xué)上講“要透過現(xiàn)象看本質(zhì)”，讀詩，就要再現(xiàn)形象感受情思。
《詩經(jīng)》和后世民歌多用比興，要找準(zhǔn)本體，楚辭和后世浪漫主義詩歌多用夸張、想象，不能坐實(shí)考據(jù)。
第3篇：赤壁唐杜牧范文
《三國(guó)志演義》以戰(zhàn)爭(zhēng)描寫著稱後世。明人評(píng)價(jià)《三國(guó)志演義》，向有“據(jù)正史，采小說，證文辭，通好尚，非俗非虛，易觀易入” 的褒譽(yù)，清儒章學(xué)誠(chéng)歸結(jié)為“七實(shí)三虛”之說，遂成定讞，而為後世文學(xué)史、小說史樂于引用。其間偶有爭(zhēng)議，亦僅限于《三國(guó)志》與《三國(guó)志演義》文史之異同，而鮮有談及其中的“三虛”，是否另有素材來源的問題。本篇另辟蹊徑，探討《三國(guó)志演義》中的“實(shí)中之虛”與“虛中之實(shí)”，以見其增益部分中的宋元事實(shí)，似未有專門拈出此節(jié)者。故冒昧成文，并就教于海內(nèi)外君子。
“赤壁之戰(zhàn)”是《三國(guó)志演義》的重要情節(jié)之一，不僅因?yàn)樗侵苯訕?gòu)成“三國(guó)鼎立”的要素，而且直接描述在毛宗崗120回本中占據(jù)了8回之多。事實(shí)上從三國(guó)故事形成以來，有關(guān)“赤壁之戰(zhàn)”的詩歌便不絕如縷，如盛唐李白“二龍爭(zhēng)戰(zhàn)決雌雄，赤壁樓船掃地空。烈火張?zhí)煺赵坪?，周瑜于此破曹公。君去滄江望澄碧，鯨鯢唐突留馀跡。一一書來報(bào)故人，我欲因之壯心魄?！?如晚唐胡曾“烈火西焚魏帝旗，周郎開國(guó)虎爭(zhēng)時(shí)。交兵不假揮長(zhǎng)劍，已挫英雄百萬師。” 一直到蘇軾著名詞作《念奴嬌赤壁》及前後《赤壁賦》。破曹英雄都鎖定在周瑜身上。
戲劇囿于舞臺(tái)及腳色限定，很難直接表現(xiàn)戰(zhàn)役全景，故元雜劇有《隔江斗智》， 專門描述諸葛亮與周瑜既聯(lián)合又相互算計(jì)的曲折過程，間接表現(xiàn)了“赤壁之戰(zhàn)”的設(shè)謀、實(shí)施和勝利，把戲曲從矛盾中塑造人物的特長(zhǎng)發(fā)揮得淋漓盡致，轉(zhuǎn)為後世小說承襲發(fā)展?！度龂?guó)志》中雍容大度的周瑜形象亦因此改塑，作為諸葛亮智高一籌的陪襯，變成小肚雞腸，嫉賢妒能的典型。而明人嘉靖本《三國(guó)志通俗演義》則發(fā)揮了小說敘事不受三維空間局限的特長(zhǎng)，以大段篇幅，反復(fù)穿插，全景視野描寫的“赤壁之戰(zhàn)”，遂成中國(guó)小說史上最成功的戰(zhàn)爭(zhēng)描寫。
最近有人統(tǒng)計(jì)，毛本《三國(guó)志演義》中有關(guān)“赤壁之戰(zhàn)”的描述文字共約37，900字，“其中的故事絕大部分為虛構(gòu)”，故稱“赤壁之戰(zhàn)——《三國(guó)演義》中虛構(gòu)故事為最多”。 洵非虛言，也順理成章成為本篇論述的中心。但“赤壁之戰(zhàn)”到底被虛構(gòu)到了什么程度，尤其是其核心情節(jié)是否符合史實(shí)，前賢也曾論及，如錢鍾書論及《孟德新書》時(shí)，以為：
“《三國(guó)演義》寫赤壁之戰(zhàn)，黃蓋苦肉計(jì)詐降，周瑜佯醉騙蔣干，皆使曹操墮術(shù)中；征之《三國(guó)志吳書周瑜傳》，黃蓋詐降而無苦肉計(jì)，蔣干作說客而無被騙事。《演義》所增詭計(jì)，中外古兵書皆嘗舉似?！秾O子用間》篇：‘內(nèi)間者，因其官人而信之’，何延錫注引李雄鞭撲泰見血，使譎羅尚，尚信之，即《演義》第四六回周瑜之撻黃蓋；又‘反間，因其敵間而用之’，蕭世諴注謂‘?dāng)呈谷藖砗蛭遥已鸩恢疽蕴撌隆?，即《演義》第四五回周瑜之賺蔣干?！?/p>
所論甚是。只是關(guān)于《三國(guó)志演義》增益謀略“詭計(jì)“，遠(yuǎn)非此端。試舉一例，這就是《三國(guó)志演義》小說描述的經(jīng)典戰(zhàn)役“赤壁之戰(zhàn)”，與宋金元水軍在長(zhǎng)江與崖門四次水上戰(zhàn)略決戰(zhàn)的比較，以窺其馀。
二，史實(shí)辨疑：從《三國(guó)志》到《資治通鑒》
1，《三國(guó)志》的矛盾記敘
首先的問題是：以三國(guó)時(shí)代的的造船技術(shù)和系泊水平，是否能夠在長(zhǎng)江中游形成後人從《三國(guó)志》傳述的大規(guī)模戰(zhàn)略決戰(zhàn)？我們不妨回溯一下史籍的記述。
《三國(guó)志魏書武帝紀(jì)一》比較簡(jiǎn)略：
“十二月，孫權(quán)為備攻合肥。公自江陵征備，至巴丘，遣張憙救合肥。權(quán)聞憙至，乃走。公至赤壁，與備戰(zhàn)，不利。于是大疫，吏士多死者，乃引軍還。備遂有荊州、江南諸郡?！?/p>
不但諱言失敗，更未提及“火攻”致敗，而是歸于戰(zhàn)役“不利”之後的“大疫”?？梢岳斫?。王粲《英雄記》言：
“曹公赤壁之役，行至云夢(mèng)大澤中，遇大霧，迷失道?！?/p>
也絕口不提燒船之事。又《江表傳》：
“周瑜破魏軍，曹公復(fù)書與權(quán)曰：赤壁之役，值有疾疫。孤燒船自退，橫使周瑜虛得此名。”
還說是曹操自燒其船。裴松之于此節(jié)注言：
“《山陽公載記》曰：（曹）公船艦為（劉）備所燒，引軍從華容道步歸，遇泥濘，道不通，天又大風(fēng)，悉使羸兵負(fù)草填之，騎乃得過。羸兵為人馬所蹈藉，陷泥中，死者甚眾。軍既得出，公大喜，諸將問之，公曰：‘劉備，吾儔也。但得計(jì)少晚；向使早放火，吾徒無類矣?！瘋鋵ひ喾呕穑鵁o所及。孫盛《異同》評(píng)曰：按《吳志》，劉備先破公軍，然後權(quán)攻合肥，而此記云權(quán)先攻合肥，後有赤壁之事。二者不同，《吳志》為是?！?/p>
可知早在南朝，策劃并實(shí)施赤壁“火攻”的所有權(quán)人究竟是劉備還是周瑜，已經(jīng)發(fā)生了疑問。且“放火”不僅限于江面，還有追及陸上之說。盡管孫盛挑出的邏輯矛盾，導(dǎo)致後世《吳志》作為信史之價(jià)值上升， 但也不能回避“劉備先破公軍”問題?！妒駮戎鱾鳌芬嘌裕?/p>
“曹公以江陵有軍實(shí)，恐先主據(jù)之，乃釋輜重，輕軍到襄陽。聞先主已過，曹公將精騎五千急追之，一日一夜行三百馀里，及于當(dāng)陽之長(zhǎng)坂。先主棄妻子，與諸葛亮、張飛、趙云等數(shù)十騎走，曹公大獲其人眾輜重。先主斜趨漢津，適與羽船會(huì)，得濟(jì)沔，遇表長(zhǎng)子江夏太守琦眾萬馀人，與俱到夏口。先主遣諸葛亮自結(jié)于孫權(quán)，權(quán)遣周瑜、程普等水軍數(shù)萬，與先主并力，與曹公戰(zhàn)于赤壁，大破之，焚其舟船。先主與吳軍水陸并進(jìn)，追到南郡，時(shí)又疾疫，北軍多死，曹公引歸?！?/p>
增加了劉備等人先“大破其軍”，然後再“焚其舟船”的細(xì)節(jié)，復(fù)以適值“大疫”，才擊退曹軍的。而《吳書吳主傳第二》則言：
“是時(shí)曹公新得表眾，形勢(shì)甚盛，諸議者皆望風(fēng)畏懼，多勸權(quán)迎之。惟瑜、肅執(zhí)拒之議，意與權(quán)同。瑜、普為左右督，各領(lǐng)萬人，與備俱進(jìn)，遇于赤壁，大破曹公軍。公燒其馀船引退，士卒饑疫，死者大半?！?/p>
從文字上看，失利以後“燒其馀船以退”的還非劉備，而是曹操自己。
只是在《吳書周瑜傳》中描述到曹操的“結(jié)船為陣”，和聯(lián)軍攻勢(shì)的“以風(fēng)助火”，細(xì)節(jié)也比較詳盡：
“時(shí)曹公軍眾已有疾病，初一交戰(zhàn)，公軍敗退，引次江北。瑜等在南岸。瑜部將黃蓋曰：‘今寇眾我寡，難與持久。然觀操軍船艦首尾相接，可燒而走也?！巳∶蓻_斗艦數(shù)十艘，實(shí)以薪草，膏油灌其中，裹以帷幕，上建牙旗，先書報(bào)曹公，欺以欲降。又豫備走舸，各系大船後，因引次俱前。曹公軍吏士皆延頸觀望，指言蓋降。蓋放諸船，同時(shí)發(fā)火。時(shí)風(fēng)盛猛，悉延燒岸上營(yíng)落。頃之，煙炎張?zhí)欤笋R燒溺，死者甚眾。軍遂敗退，還保南郡?！?/p>
說得最熱鬧的其實(shí)是裴氏為《周瑜傳》加注的《江表傳》：
“至戰(zhàn)日，蓋先取輕利艦十舫，載燥荻枯柴積其中，灌以魚膏，赤幔覆之，建旌旗龍幡於艦上。時(shí)東南風(fēng)急，因以十艦最著前，中江舉帆，蓋舉火白諸校，使眾兵齊聲大叫曰：‘降焉！’操軍人皆出營(yíng)立觀。去北軍二里馀，同時(shí)發(fā)火，火烈風(fēng)猛，往船如箭，飛埃絕爛，燒盡北船，延及岸邊營(yíng)柴。瑜等率輕銳尋繼其後，雷鼓大進(jìn)，北軍大壞，曹公退走?！?/p>
不知為何，與其引用曹操致周瑜書的說法頗有矛盾。
2，吳、魏當(dāng)時(shí)“鼓吹曲”的描述
此外，《周瑜傳》的說法也只是孤證。即便同書《黃蓋傳》中，也僅以“隨周瑜拒曹公于赤壁，建策火攻，語在瑜傳”敷衍道之，而未言及其它，即是一疑。沈約所撰《宋書樂志四》裒集有“吳鼓吹曲”十二篇，其中涉及周瑜參與“赤壁之戰(zhàn)”的歌辭為：
“《烏林》者，言曹操既破荊州，從流東下，欲來爭(zhēng)鋒。大皇帝命將周瑜逆擊之于烏林而破走也。漢曲有《上之回》，此篇當(dāng)之。第四。
“曹操北伐，拔柳城。乘勝席卷，遂南征。劉氏不睦，八郡震驚。眾既降，操屠荊。舟車十萬，揚(yáng)風(fēng)聲。議者狐疑，慮無成。賴我大皇，發(fā)圣明。虎臣雄烈，周與程。破操烏林，顯章功名?！?/p>
亦未提及“詐降”、“火攻”等關(guān)鍵情節(jié)。從證據(jù)價(jià)值來看，這首歌辭系赤壁之戰(zhàn)勝利後的“當(dāng)時(shí)鼓吹”，創(chuàng)作時(shí)間無疑早于陳壽志傳甚至《吳書》的寫作年代，而該歌辭的收存者沈約的實(shí)際年代，亦與為《三國(guó)志》作注的裴松之先後踵接。 結(jié)合前引《三國(guó)志》魏、蜀、吳主各傳記敘，即面對(duì)同時(shí)或稍前之四項(xiàng)基本一致之史料記載，《吳書周瑜傳》的描述是否真實(shí)，就很值得質(zhì)疑了。
3，王粲《英雄記》的記載
至于周瑜“火燒赤壁”的真實(shí)情景為何，親身參與過“赤壁之戰(zhàn)”的王粲在《英雄記》中兩段平實(shí)敘述，或許可以幫助我們解開這個(gè)歷史之謎：
“周瑜領(lǐng)江夏，曹操欲從赤壁渡江南，無船，乘簰從漢水下，住浦口。未即渡，瑜夜密使輕舡、走舸百所艘，艘有五十人移棹，人持炬火，火燃則移船走去，去復(fù)還燒者。須臾燒數(shù)千簰，火大起，光上照天，操夜去。”
“曹軍至江上，欲從赤壁渡江，無舡，作竹椑使部曲乘之，從漢水來下，出大江，注浦口，未即渡，周瑜又夜密使輕舡、走舸百艘燒椑，操乃夜走?！?/p>
也即是說，曹軍所乘只是木筏（簰、椑）。 而周瑜則是采取夜襲方式，遣船燒簰，使曹軍欲渡不能。這種說法仍然有“火攻”事實(shí)，但與《魏書》、《蜀書》及《吳書吳主傳》記述相去不遠(yuǎn)，惟與《周瑜傳》描述大相徑庭。從證據(jù)學(xué)的觀念上看，王粲所記似乎亦稍勝一籌。
但《周瑜傳》所載之“黃蓋詐降”、“結(jié)船為陣”、“東南風(fēng)急”相繼成為“火攻”要素，也是這一場(chǎng)“以弱敵強(qiáng)”的戰(zhàn)役發(fā)生戲劇性轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵，因而為歷代史學(xué)家、文學(xué)家珍愛，輾轉(zhuǎn)相沿，成為定說的。故而杜牧賦詩，特意標(biāo)舉“東風(fēng)不與周郎便，銅雀深宮鎖二喬?！?請(qǐng)注意，杜牧此詩作于晚唐，已與李商隱“或謔張飛胡，或笑鄧艾吃” 所述三國(guó)人物故事以傳說形式流行民間的時(shí)代相同。
現(xiàn)今史學(xué)界多以為歷史上的“赤壁之戰(zhàn)”，發(fā)生在湖北蒲圻市（今稱赤壁市）北約38公里的長(zhǎng)江南岸。而《英雄記》所載因有“從漢水下”、“從漢水來下”之語，被認(rèn)為是支持“黃岡赤壁”說的，因而為唐後學(xué)人詩家所不取。 揆諸情理，曹軍既不習(xí)水戰(zhàn)，當(dāng)然不會(huì)選擇水面寬闊的地帶，進(jìn)行戰(zhàn)略決戰(zhàn)的。
《三國(guó)志》雖然成于陳壽一人之手，但是三方的資料卻來源有自。正是因?yàn)殛悏圩鹬亓烁鞣劫Y料所載，而沒有用《魏書》的正統(tǒng)觀念統(tǒng)攝其它，所以受到後世史家的稱贊，號(hào)為“良史”。但推想《三國(guó)志》關(guān)于“赤壁之戰(zhàn)”說法何以會(huì)出現(xiàn)這樣的歧異，或者與《吳書》好以“眩言”自大有關(guān)。比如南下曹軍的數(shù)量，《吳書吳主傳二》敘及赤壁戰(zhàn)事時(shí)，裴注有言：
“《江表傳》載《曹公與權(quán)書》曰：‘近者奉辭伐罪，旄麾南指，劉琮束手。今治水軍八十萬眾，方與將軍會(huì)獵于吳?！瘷?quán)得書以示群臣，莫不相震失色?！?/p>
這里的“水軍八十萬”開始談及決戰(zhàn)可能的規(guī)模問題，也是三國(guó)小說戲劇鋪張之由頭。復(fù)引《江表傳》注《周瑜傳》：
“及會(huì)罷之夜，瑜請(qǐng)見曰：‘諸人徒見操書，言水步八十萬，而各恐懾，不復(fù)料其虛實(shí)，便開此議，甚無謂也。今以實(shí)校之，彼所將中國(guó)人，不過十五六萬，且軍已久疲，所得表眾，亦極七八萬耳，尚懷狐疑?！?/p>
等于自釋其疑。但由于話分兩頭，令人無所適從。如結(jié)合前述《烏林》曲中“舟車十萬”之說，實(shí)與劉孫聯(lián)軍的實(shí)力差別不大。
又曹操荊州之爭(zhēng)征伐的主要敵人，本為劉備，除了前引《三國(guó)志》諸說之外，還可以由《宋書樂四》裒集的“魏鼓吹曲”《平南荊》覘之，其辭云：
“南荊何遼遼，江漢獨(dú)不清。菁茅久不貢，王師赫南征。劉琮據(jù)襄陽，賊備屯樊城。六軍廬新野，金鼓震天庭。劉子面縛至，武皇許其成。許與其成，撫其民。陶陶江漢間，普為大魏臣。大魏臣，向風(fēng)思自新。思自新，齊功古人。在昔虞與唐，大魏得與均。多選忠義士，為喉唇。天下一定，萬世無風(fēng)塵。”
注曰：“漢第八曲《上陵》，今第八曲《平南荊》，言曹公南平荊州也。”明確指出此役敵人實(shí)為劉琮與“賊（劉）備”，而非孫權(quán)。比照前引《魏書》、《蜀書》及裴注所引《山陽公載記》，也都是寫劉備正面接敵，而《吳書吳主傳二》亦止寫“瑜、普為左右督，各領(lǐng)萬人，與備俱進(jìn)，遇于赤壁，大破曹公軍?！?可知引發(fā)荊州歸屬問題的“赤壁之戰(zhàn)”，是曹、劉互以為正面對(duì)手，孫吳不過是偏師突襲而已。
吳鼓吹曲《烏林》中則述“虎臣雄烈，周與程。破操烏林，顯章功名”，不再提及劉備。這或許是與他們強(qiáng)烈的自尊心有關(guān)。吳人載記每好“眩言”，夸大其詞，筆者曾在《〈樂府詩集〉所輯〈關(guān)背德〉〈通荊門〉看三國(guó)歷史上的荊州之爭(zhēng)》中“蜀疑其?！币还?jié)有所分析，不贅。
我疑心《周瑜傳》描述的“赤壁之戰(zhàn)”，實(shí)際上是吳人爭(zhēng)功，以塞實(shí)“借荊州”之說，為日後偷襲關(guān)羽造成借口而編造出來的。 或者換一種說法，這條資料其實(shí)是三國(guó)歷史虛構(gòu)化、故事化的起始，甚至逕稱為三國(guó)故事“小說化”的發(fā)端，亦無不可。
4，王濬樓船下益州
由唐人所撰《晉書》對(duì)于王浚伐吳的記載看來，《周瑜傳》的有關(guān)“赤壁之戰(zhàn)”的描述也值得懷疑。正如前述杜牧之詩還寫到了“折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認(rèn)前朝”，歌詠的卻是象征三國(guó)時(shí)代結(jié)束的“王浚樓船下益州，金陵王氣黯然收”。 這次曾經(jīng)在長(zhǎng)江中下游有過小規(guī)模水戰(zhàn)，除此次及類似的隋平陳之外，中國(guó)歷史上直至宋金，都沒有發(fā)生過值得一提的水上戰(zhàn)役。
據(jù)《晉書》載，“武帝謀伐吳，詔浚修舟艦。浚乃作大船連舫，方百二十步，受二千馀人。以木為城，起樓櫓，開四出門，其上皆得馳馬來往。又畫鹢首怪獸于船首，以懼江神。舟楫之盛，自古未有。”但雖然他“造船于蜀，其木柿（木屑）蔽江而下?！边@曾經(jīng)引起了下游的警惕，“吳建平太守吾彥取流柿以呈孫皓曰：‘晉必有攻吳之計(jì)，宜增建平兵。建平不下，終不敢渡?！敝皇菍O皓不聽。太康元年（280年）二月王濬大軍克復(fù)丹楊（今湖北秭歸東），進(jìn)逼西陵峽，順流而東時(shí)，吳人還是在水上盡最大努力設(shè)置了障礙：
“吳人于江險(xiǎn)磧要害之處，并以鐵鎖橫截之，又作鐵錐長(zhǎng)丈馀，暗置江中，以逆距船。先是，（襄陽太守）羊祜獲吳間諜，具知情狀。濬乃作大筏數(shù)十，亦方百馀步，縛草為人，被甲持杖，令善水者以筏先行，筏遇鐵錐，錐輒著筏去。又作火炬，長(zhǎng)十馀丈，大數(shù)十圍，灌以麻油，在船前，遇鎖，然炬燒之，須臾，融液斷絕，于是船無所礙?！?/p>
可知即便冬季長(zhǎng)江枯水期間，木筏逞順流而下之勢(shì)亦非無用，兵不血刃，即順利平吳。而鐵錐遇筏而拔，鐵鎖遇火而化，不中用的反而是東吳的錨碇和鑄鐵技術(shù)。此時(shí)距建安十一年（206年）發(fā)生的“赤壁之戰(zhàn)”時(shí)，不過六十馀年。推想當(dāng)時(shí)赤壁戰(zhàn)時(shí)曹軍果若“船艦首尾相接”，鐵索亦應(yīng)遇火而化，未必堅(jiān)若盤石。而船艦一旦蕩開，當(dāng)然不可能出現(xiàn)“頃之煙炎張?zhí)?，人馬燒溺”的壯觀場(chǎng)景。
5，中國(guó)科技史提出的困惑
但是《吳書周瑜傳》及《江表傳》的精彩述說，似乎忽略了一個(gè)重要問題，就是只談長(zhǎng)江“北岸”、“南岸”，不提江水之“上游”、“下游”。蓋緣曹軍所據(jù)西北，無疑為長(zhǎng)江上游。“大江東流”之勢(shì)能，在水戰(zhàn)之中可否忽略不計(jì)？是否可與“東南風(fēng)急”之動(dòng)能對(duì)等抵銷？筆者不是船舶專家，不能妄下定評(píng)。但《吳書》此番描述的周瑜火攻，雖言順風(fēng)，卻不順?biāo)时仨毮媪鞫稀Ｈ绮豢紤]成熟的錨碇技術(shù)以及風(fēng)帆問題，則長(zhǎng)江水域能否進(jìn)行如此規(guī)模的水上決戰(zhàn)，實(shí)可懷疑。即以今日技術(shù)而言，水翼船、摩托艇容或能之，即便其他老式機(jī)動(dòng)船只在長(zhǎng)江中游逆流而上，想要達(dá)到“往船如箭”的程度，也是不可能的。
值得注意的是，《江表傳》中出現(xiàn)了一句“中江舉帆”，為《三國(guó)志》原文所無。按《江表傳》為晉人虞溥所著，見《晉書》列傳第五十二。但這部著作是在他死後，兒子虞勃渡江，才獻(xiàn)給晉元帝司馬睿（276～322），藏諸東晉秘府的。 如以東晉政權(quán)建立的建武元年（317年）而論，已距“赤壁之戰(zhàn)”（207年）一百一十年，距陳壽（233—297）編《三國(guó)志》（約從泰始十年，即274年升為著作郎開始）也有三十馀年。所敘既非親見，亦非可能訪于親歷之人。從介紹虞溥善文章詞賦特點(diǎn)看來，“中江舉帆”一語應(yīng)當(dāng)是“以意補(bǔ)之”，同時(shí)亦不排除其子虞勃或者後人增飾潤(rùn)色的可能。蓋緣帆以風(fēng)為動(dòng)力，于是“東南風(fēng)急”成為文學(xué)想象中東吳船艦所以能夠溯流急上，“火攻赤壁”的主要?jiǎng)恿碓?。而後世所以增飾諸葛亮“借東風(fēng)”，凸顯他的“神機(jī)妙算”，其實(shí)不過是突出此戰(zhàn)關(guān)鍵的“能源專家”。這正是原史不明，需要補(bǔ)苴罅漏的地方，也為後世小說戲曲鋪張此事增添了依據(jù)。可惜如果引入中國(guó)科技史的歷史考察，就會(huì)遭遇到麻煩。
又《吳書吳主傳二》引《江表傳》曰：
“權(quán)于武昌新裝大船，名為長(zhǎng)安，試泛之釣臺(tái)圻。時(shí)風(fēng)大盛，谷利令柂工取樊口。權(quán)曰：‘當(dāng)張頭取羅州?！蔚断驏ぴ唬骸蝗》谡邤??！ぜ崔D(zhuǎn)柂入樊口，風(fēng)遂猛不可行，乃還。權(quán)曰：‘阿利畏水何怯也？’利跪曰：‘大王萬乘之主，輕于不測(cè)之淵，戲于猛浪之中，船樓裝高，邂逅顛危，奈社稷何？是以利輒敢以死爭(zhēng)?！瘷?quán)于是貴重之，自此後不復(fù)名之，常呼曰谷?！?/p>
如果孫權(quán)所乘為帆船，則逆風(fēng)“大盛”，須急落帆，而非逆風(fēng)行船，或者掉頭回返，其理至明。則知當(dāng)時(shí)孫權(quán)所乘之船，動(dòng)力源亦為櫓篙之類。
大約讀慣了”孤帆遠(yuǎn)影碧空盡”、“沉舟側(cè)畔千帆過”、“過盡千帆皆不是”之類詩詞的原因，很多人把船帆在中國(guó)“自古有之”視為當(dāng)然。其實(shí)在科技史上這還是一個(gè)具有爭(zhēng)議的問題。有論者言：
“我國(guó)發(fā)明帆的時(shí)間，現(xiàn)在已無法知道了，但是我國(guó)使用帆的歷史至少已有三干多年了。在商代遺留下來的甲骨文中，就經(jīng)常能夠發(fā)現(xiàn)帆的文字，這些文字寫作Ⅱ、丹等形狀，好象張開的帆。從甲骨文關(guān)于帆字的字樣，我們可以推測(cè)早期的帆是屬于固定裝置的方形帆。固定裝置的方形帆制作簡(jiǎn)單，但是它只能有效地利用從船尾方向吹來的風(fēng)，就是順風(fēng)?！?/p>
這倒正類黃蓋所率趁“東南風(fēng)急”火燒曹營(yíng)使用的帆船。可惜語焉不詳，并沒有提供進(jìn)一步實(shí)物圖形甚至文字的證據(jù)。
按東漢許慎《說文解字》中“帆”作“[馬+風(fēng)]”，從馬從風(fēng)，表示是用于車駛之風(fēng)力。漢末劉熙《釋名》才首次解釋為“隨風(fēng)張幔曰帆，使舟疾泛泛然也?！?顯然已用于船行。劉熙就是漢末三國(guó)時(shí)代的人，但究竟他是在描述習(xí)見技術(shù)，還是耳食之言，尚難驟定。此外還有人據(jù)東漢馬融《廣安頌》中有句云：
“然後方艅艎，連舼舟、張?jiān)品┪U幬，靡颶風(fēng)，陵迅流，發(fā)擢歌，從水謳，滛魚出，蓍蔡浮，湘靈下，漢女游?！?/p>
認(rèn)為是“對(duì)風(fēng)帆作了生動(dòng)的描繪”，說明“漢代帆船已很普遍了”。 但此賦顯為時(shí)空兩維，不受限制之夸飾描繪，而非實(shí)用技術(shù)之描述。比如“靡颶風(fēng)”時(shí)能否“張?jiān)品?，就是一個(gè)常識(shí)性問題。何況“帆”字何時(shí)出現(xiàn)，也應(yīng)經(jīng)過考究。
李約瑟曾專門論述過中國(guó)帆船及錨碇技術(shù)的發(fā)展，評(píng)價(jià)甚高。他以為就帆船技術(shù)而言，最早出現(xiàn)在古埃及，中國(guó)古代則多謂“舟楫”，動(dòng)力系統(tǒng)是篙槳櫓，見其《中華科學(xué)文明史》縮略本第三冊(cè)，有關(guān)論述散見如下：古埃及帆船（300頁），中國(guó)舟楫（80、230－231、299頁）、帆船改進(jìn)（217－218頁）。按李氏對(duì)中國(guó)帆船技術(shù)特多好評(píng)，故特置第五章《推進(jìn)（帆：中國(guó)在縱帆發(fā)展中的地位）》詳細(xì)論述唐宋元明的技術(shù)，但在意欲上溯前期時(shí)卻遇到疑惑，他在分析廣州出土的一艘東漢陶船結(jié)構(gòu)時(shí)，屢次驚訝于“桅在何處仍是一個(gè)謎”，“遺憾的是尋找桅和帆裝的全部證據(jù)已經(jīng)遺失”。（118頁）在全書結(jié)論部分，也謹(jǐn)慎地用“至少在三世紀(jì)後”、“應(yīng)該是二世紀(jì)和三世紀(jì)”以及“漢代以後”這類詞語概括言之。（300－301頁）但都明顯遲于“赤壁之戰(zhàn)”的發(fā)生。上海交通大學(xué)船舶數(shù)字博物館（shipmuseum.sjtu.edu.cn/zhuti...治侍忉崳男邸?/a>
最早明確介紹帆具作用的，則是三國(guó)晚期吳國(guó)人萬震描述海外貿(mào)易的《南州異物志》言：
“外徼人隨舟大小，或作四帆，前後沓載之。有盧頭木葉如牖形，長(zhǎng)丈馀，織以為帆。其四帆不正向前，皆使邪移，相聚以取風(fēng)。風(fēng)吹後者，激而相射，亦并得風(fēng)力。若急，則隨宜減滅之也。邪張相取風(fēng)氣，而無高危之慮，故行不避迅風(fēng)激波，安而能疾?！?/p>
性急的船舶專家又從這段描述推導(dǎo)出許多斬釘截鐵的結(jié)論：“漢代由于船舶尺寸增大，巳開始在船上采用多桅多帆；用盧頭木葉織成的帆當(dāng)屬于硬帆，厚而硬；‘其四帆不正向前’證明硬帆能利用側(cè)向風(fēng)力了。漢代已注意到多帆的相互影響，根據(jù)風(fēng)向和風(fēng)力大小要隨時(shí)調(diào)節(jié)帆的位置、角度和帆的面積，中國(guó)式便帆可利用本身的自重迅速落帆，而不象西方大軟帆需眾多人力將帆卷起綁扎在橫桁上，緊急時(shí)可能要砍桅以保證船的航行安全?！?/p>
但是且慢，首先需要厘清的是船主“外徼人”究竟是何許概念?！稘h書地理志第八》：“越嶲郡，武帝元鼎六年開?！K水出徼外，東至僰道入江，” 《後漢書》：“西南夷者，在蜀郡徼外，有夜郎國(guó)，東接交址，西有滇國(guó)，北有邛都國(guó)?！薄赌鲜贰肪砥呤恕兑孽錾虾Ｄ现T國(guó)》言：“其西界接天竺、安息徼外諸國(guó)，往還交易。其市東西交會(huì)，日有萬馀人。珍物寶貨無不有?！?/p>
按《老子》：“故恒無欲也，以觀其妙；恒有欲也，以觀其徼?！蓖蹂鲎⒀裕骸搬瑁瑲w終也。凡有之為利，必以無為用；欲之所本，適道而後濟(jì)。故常有欲，可以觀其終物之徼也?！彼稳岁惥霸裕骸按蟮肋呌行÷?，曰徼?！痹藚浅窝裕骸搬枵撸q言邊際之處，孟子所謂端也?！笨芍巴忉琛被颉搬柰狻睂?shí)為邊鄰與我貿(mào)易往還之國(guó)，即所謂“化外之地”。
這樣看來，萬震描述的帆船并非東吳所擁有，顯然也因?yàn)槭切乱姰愇铮运庞媚菢悠G羨口吻來描述的。又文尚光將《南州異物志》中“外域人名船曰舡。大者長(zhǎng)二十馀丈，高去水三、二丈，望之如閣道。載六七百人，物出萬斛。” 船舶史家也順手移來當(dāng)作“三國(guó)時(shí)孫劉聯(lián)軍赤壁大戰(zhàn)的起樓三層的斗艦” ，完全忽視了”外域人”的說法，和南海、長(zhǎng)江的區(qū)別，恐怕也犯了同樣的錯(cuò)誤。
但既然能夠看到帆船，官員又著意重視，中國(guó)人模仿起來也就不成問題，而且很快就將“船帆”用于實(shí)用，并持續(xù)改進(jìn)以致而大為興盛的時(shí)期，顯然是在東晉以後，而自宋迤明，最為成熟。 別看從赤壁之戰(zhàn)到東晉渡江只差百十年時(shí)間，但是像風(fēng)帆這類簡(jiǎn)易適用技術(shù)的引進(jìn)和發(fā)展，會(huì)是日新月異的?！豆沤駱蜂洝方榻B，齊武帝“數(shù)乘龍舟，游五城江中放觀，以紅越布為帆，綠絲為帆[纟+乍]，鍮石為篙足?！豹q為當(dāng)時(shí)時(shí)髦舉動(dòng)。《唐書樂志》曰：“梁改其名為《商旅行》?！?如果有學(xué)者能舉出實(shí)證，證實(shí)三國(guó)時(shí)期長(zhǎng)江流域已有成熟的船帆技術(shù)，則可以對(duì)李約瑟的有關(guān)論述作出重要修正補(bǔ)充，亦為功德無量之事，亟請(qǐng)?zhí)岢?，以為佐證。
此外就錨碇系泊技術(shù)而言，古代中國(guó)一般是“采石為碇”，僅利用碇石自身的重量來固定船舶，力量有限。故赤壁戰(zhàn)時(shí)曹營(yíng)是否有能力”結(jié)船為陣“，泊于長(zhǎng)江之濱，尚屬老大疑問。西晉王濬平吳，即是一例。後文再敘。至宋代始出現(xiàn)“木爪石碇”，即利用木爪扎入泥層，類同木樁作用，固定船只的力量也因此增大了好幾倍。1975年在泉州灣曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)并出土有一桿宋元時(shí)期的大木碇，殘存長(zhǎng)度達(dá)七點(diǎn)迤咼?，蓮B嬗邢道律桶岔值5腦部?，还有渝i考庸提崴糲碌男餳！V劣諤氖褂?，则是明代以後的输X恕?br /> 中國(guó)船帆與錨碇的起源流變，雖為專門技術(shù)問題，但若不加考慮，歷史學(xué)的敘述便無可依托，以其事涉專門，故不欲弄斧班門，只希望提請(qǐng)專門家注意。
6，宋人的歷史綜述與文學(xué)想象
由于周瑜火攻破敵的傳說唐時(shí)已盛，故司馬光《資治通鑒》卷六五綜合《三國(guó)志》及裴注諸說，重在厘清“赤壁之戰(zhàn)”之前因後果，而對(duì)戰(zhàn)役本身的描述，也基本采用了《吳書周瑜傳》的說法：
第4篇：赤壁唐杜牧范文
一、注重設(shè)題規(guī)律
從歷年高考題的設(shè)題角度，總結(jié)設(shè)題規(guī)律，這樣才能做到有的放矢。
例：2002年《春夜洛陽城聞笛》一詩，問：前人在評(píng)價(jià)這首詩時(shí)曾說“折柳”二字是全詩的關(guān)鍵，詩中“折柳”的寓意是什么？你是否同意“關(guān)鍵”之說，為什么？這就是從煉字的角度考察學(xué)生的能力，而在2004年浙江卷《菩薩蠻》中設(shè)題為古典詩詞特別講究煉字，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析“空”字在表達(dá)情意上的作用。遼寧卷中《蝶戀花》，問“綠水人家繞”中“繞”字有的寫作“曉”，你認(rèn)為哪個(gè)更恰當(dāng)，為什么？
如果學(xué)生注意總結(jié)設(shè)題的規(guī)律，熟悉解答這類題的思路和方法，就會(huì)在答題過程中少走很多彎路，做到有的放矢。
古詩鑒賞的考察還有很多設(shè)題的角度，例如表達(dá)技巧的運(yùn)用、思想感情的理解等，其中一個(gè)不容忽視的問題是提問的變體。例如上文中提到的雖然都是煉字，但提問方式不同。再如同是考察詩歌的意境，可設(shè)題為：這首詩營(yíng)造了怎樣的意境氛圍？表達(dá)了作者怎樣的思想感情？提問變體：這首詩描寫了什么雁門關(guān)的景物？抒發(fā)了詩人怎樣的情懷？或：這首詩為我們展現(xiàn)了怎樣的思想？像這樣的提問變體，提醒學(xué)生解答時(shí)冷靜思考，分析設(shè)題的角度，從而找到解答的思路、方法。
二、注重總結(jié)鑒賞術(shù)語
俗話說“巧婦難為無米之炊”，如果讀懂了一首詩，卻不知怎樣作答，或答非所問，或文不對(duì)題，背記一些鑒賞的術(shù)語是非常必要的，猶如蓋房子必備所需的材料。
（一）題材方面
古代詩歌，數(shù)量多、題材廣，但就其內(nèi)容可概括為以下幾種類型：1.寫景抒情，如柳永的《雨霖鈴》；2.托物言志，如虞世南的《蟬》；3.邊塞征戰(zhàn)，如范仲淹的《漁家傲》；4.懷古詠史，如蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》；5.即事感懷，如白居易的《琵琶行》；6.羈旅形役，如溫庭筠的《商山早行》。
對(duì)詩歌內(nèi)容的歸類，有利于快速了解詩歌的內(nèi)容，以便更好地把握主旨。
（二）關(guān)于情感的術(shù)語
1.惜別的情感，如李白《贈(zèng)汪倫》；2.黍離之悲，如姜夔的《揚(yáng)州慢》；3.思鄉(xiāng)之情，如王維的《九月九日憶山東兄弟》；4.懷古之情，如杜牧的《赤壁》；5.諷喻詩，如白居易的《輕肥》；6.報(bào)國(guó)之情，如陸游的《書憤》；7.詠景，如賀知章的《詠柳》。
背記情感術(shù)語，有利于在應(yīng)對(duì)感知詩詞的基礎(chǔ)上充分理解詩詞所抒發(fā)的情感，便于準(zhǔn)確回答問題。
（三）語言術(shù)語
1.平實(shí)質(zhì)樸：直接陳述或用白搭，不加修飾，顯得真切深刻、平易近人。
2.含蓄雋永：字里行間總是留著啟人聯(lián)想、令人悟性的空白。
3.清新雅致：用語新穎別致、不落俗套，給人以清新優(yōu)美的愉悅。
4.形象生動(dòng)：詩中有畫、有形、有色、有聲。
另外，如關(guān)于形象的總結(jié)：游子、游人、征人、思婦、志士等，以及常用的修辭手法：擬人、比喻、夸張、對(duì)比、借代等。除此之外，關(guān)于表現(xiàn)手法、意境、抒情方式等也需要學(xué)生在感性的認(rèn)識(shí)上進(jìn)行歸納總結(jié)，以便在考試中熟練運(yùn)用。
三、注重解答的技巧
不同的設(shè)題角度，解答的方法和步驟有所不同，提醒學(xué)生解答詩詞鑒賞題不是簡(jiǎn)單的貼標(biāo)簽，要根據(jù)具體的要求和問題，按照一定的思路和方法進(jìn)行解答。
例如：從意境方面設(shè)題，可采用如下步驟：描摹圖景―概括意境―剖析感情，即學(xué)生先用自己的語言描摹出主要的景物，語言力求優(yōu)美，切忌直接引用，然后用一句簡(jiǎn)煉的話概括出這些景物所營(yíng)造的情境特點(diǎn)，或幽靜、或歡快、或凄清等，最后再談詩人的感情。例如2004年廣東卷的鑒賞試題就是從這個(gè)角度設(shè)題，如果學(xué)生掌握了這種題型的方法及步驟，做起來就輕松了。
四、注重鑒賞能力的遷移
首先，要使學(xué)生在掌握古詩鑒賞題的設(shè)題規(guī)律的前提下，提高解答技巧和方法。
例：《石頭城》：“越王勾踐破吳歸，戰(zhàn)士還家盡錦衣。宮女如花滿春殿，如今只有鷓鴣飛?！边@是一首懷古詠史詩，所涉及的史實(shí)是勾踐破吳。詩歌通過昔日的繁華與今日的凄涼作對(duì)比，感嘆人事易變、盛衰無常，體現(xiàn)了詩人對(duì)歷史、人生冷靜的思考。通過理解詩的內(nèi)容，要讓學(xué)生重點(diǎn)掌握對(duì)比這種手法在表達(dá)上的作用。例2：《虞美人》這首詞通過虛、實(shí)的結(jié)合，表現(xiàn)了南唐后主李煜對(duì)故國(guó)的深切懷念。特別是最后一句“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”是千古流傳的佳句，其原因就在于作者極其恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了比喻的手法，把抽象的“愁情”比作那浩蕩東流的江水，使讀者一下子就能感受到作者綿綿不絕的情感，形象、生動(dòng)。這一點(diǎn)的理解正是全詞的重點(diǎn)。再如李清照的《一剪梅》中“花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁。”教師講解中重點(diǎn)分析“自”字，是移情于景，從而抒發(fā)作者對(duì)韻光易逝的感慨和難以排遣的傷感。強(qiáng)調(diào)抓住關(guān)鍵字對(duì)理解作者的感情是十分重要的。
其次，必要的強(qiáng)化訓(xùn)練。
第5篇：赤壁唐杜牧范文
主題詞：衛(wèi)校；語文教學(xué)；新說
G633.3
現(xiàn)如今，國(guó)家提倡國(guó)學(xué)。中等衛(wèi)生職業(yè)學(xué)校語文教材總計(jì)四冊(cè)，包含許多國(guó)學(xué)內(nèi)容。唐詩宋詞是國(guó)學(xué)中最為耀眼的、最為璀璨的明珠。從李白的《將進(jìn)酒》到蘇軾的《念奴嬌 赤壁懷古》，都可以從水系的譜系脈絡(luò)角度劃分歸類。打破冊(cè)數(shù)限制，我們沿著水系的迷蹤溯流而上，可作如下解讀：
一、衛(wèi)校語文教學(xué)的長(zhǎng)江譜系
長(zhǎng)江包括楚江、荊江、潯陽江、揚(yáng)子江等地段別稱的干流，還包括岷江、涪江、澧水、沅江、資水、湘江等支流。涉及的詩人有唐朝的李白、杜甫、白居易、王維、孟浩然、高適、岑參、李商隱、杜牧、劉禹錫等；宋朝的有蘇軾、王安石、柳永、楊萬里、陸游等，他們或吟詩或作詞賦描摹歌頌秀美江山，有的干脆辭官不做歸隱而寄情青山綠水。
在我們中等衛(wèi)生職業(yè)學(xué)校語文教材里，情系長(zhǎng)江譜系的文化大咖是李白和蘇軾。
1.干里楚江天際流――李白與長(zhǎng)江的情緣
李白不僅是熱愛祖國(guó)的道德模范，也是廣交天下朋友的旅行家級(jí)的鐵桿驢友，更是情系祖國(guó)壯麗江山的國(guó)際文化名人。
復(fù)習(xí)小學(xué)至初中的文化知識(shí)，李白描繪謳歌長(zhǎng)江譜系的詩作俯拾即是。例如《峨眉山月歌》：這是一幅千里蜀江行旅圖，表露了對(duì)故鄉(xiāng)的深切眷戀之情。而因?yàn)橛陀讶?，李白的詩在?zèng)友的同時(shí)，往往又與祖國(guó)的秀美山川有不解之情緣，確乎達(dá)到了“天人合一”的境界，這一點(diǎn)是其他任何詩人所無法企及的。如膾炙人口的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、《望天門山》、《早發(fā)白帝城》。李白的《贈(zèng)汪倫》、《望廬山瀑布》、《渡荊門送別》、《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》等等沒有一首離開過長(zhǎng)江流域的山山水水。
2.雪浪千堆淘英雄――蘇軾的“長(zhǎng)江勝景圖”
正像李白的詩達(dá)到唐詩最高峰一樣，蘇軾的藝術(shù)成就則代表了北宋文學(xué)的最高成就。蘇軾是中國(guó)歷史上屢遭貶謫且貶得最遠(yuǎn)的一位文壇泰斗。蘇軾的詩詞恰如其人，豪爽、豁達(dá)、樂觀向上，他在被貶的任上，一面理政一面整山治水，一面又吟詩填詞作賦為文，人與自然結(jié)合到蘇軾的程度，確乎達(dá)到了“物我無間”的境界！
蘇軾為在故鄉(xiāng)的岷江是長(zhǎng)江的正源而驕傲和自豪的同時(shí)，正流露出一代文化大咖對(duì)長(zhǎng)江的執(zhí)著的民族情結(jié)。豪邁奔放的感情，坦率開朗的胸懷，是蘇詩蘇詞蘇賦蘇文浪漫主義的基調(diào)。而作為豪放派詞的開山鼻祖，最能代表蘇軾一代豪放派詞風(fēng)的，恰是他老人家揮毫寫下的歌詠長(zhǎng)江的鴻篇巨著，選入第二冊(cè)《語文》教材的，當(dāng)然是他的為人們所傳誦的代表作品《念奴嬌?赤壁懷古》：蘇軾從如椽大筆描繪出一幅巖崖峨峨、雪浪重重的“長(zhǎng)江勝景圖”之外，又破天荒地在詞中塑造了一位運(yùn)籌帷幄、決勝千里的儒將周瑜這一典型歷史人物的形象，于寫景詠史中抒發(fā)了無辜被貶、壯志難酬的概嘆，真可謂是一石三寫、一舉多得。把長(zhǎng)江攝錄得如此波瀾壯闊、聲形并舉的詩詞確屬前無古人，后無來者，無怪乎俞文豹在《飲劍錄》中要重重涂上幾筆呢。
唐李白、宋蘇軾以外，涉足長(zhǎng)江的另一位超級(jí)明星非三星拱照“李杜白”中的白居易莫屬。我們第二冊(cè)《語文》教材選了白居易的《琵琶行》，詩中“潯陽江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟”的秋情，“東船西舫悄無言，唯見江心秋月白”的意境，與“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”的感慨一道成就了白居易詠嘆長(zhǎng)江譜系的千古絕唱！
白居易《琵琶行》之外，吟唱長(zhǎng)江的詩歌比比皆是，如著名的《暮江吟》、《憶江南》等等。從長(zhǎng)江譜系角度，杜甫的《聞官軍伐河南河北》、《登高》；崔顥的《黃鶴樓》；張若虛的《春江花月夜》；王安石的《泊船瓜州》等等無不各得其宜，各盡其妙。由于篇幅有限，不再展開詳述。
二、衛(wèi)校語文教學(xué)的黃河譜系
黃河包括黃河干流以及洮河、渭河、涇河、洛河、汾河、泗水等支流。上古的黃河只稱河，流域內(nèi)水土尚未流失，人們?cè)谒葚S美的黃河流域繁衍生息?！瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”――我國(guó)第一本詩集《詩經(jīng) 周南 關(guān)雎》即是最好的明證。
僅就唐詩宋詞而言，唐朝的李白、杜甫，宋朝的蘇軾、王安石、陸游等都與黃河有著濃烈深切的情緣。
1.天上來水水不塞――李白與黃河的情緣
李白的江河情緣本來就是最濃重而不可分割的，在此再重續(xù)前緣，接著將李白與黃河的不解情緣說開去。李白是將黃河描述得最為壯闊的偉大的浪漫主義詩人，典型代表首推被選入我們中等衛(wèi)生學(xué)校第二冊(cè)《語文》教材的《將進(jìn)酒》：
君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回！君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪！人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。天生我才必有用，千金散盡還復(fù)來。
作者用黃河起興，將自己的喜怒哀樂與煙波浩淼、奔騰不息的黃河雜糅一處，可謂是心有千千結(jié)、意冗萬萬重！類似的還可接到初中的《行路難》：
欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。閑來垂 釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊。行路難，行路難！多歧路，今安在？長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。
該詩雖透露出幾多失意，幾多彷徨，但就像冰期的黃河終會(huì)融釋一樣，一切的不如意又會(huì)像不舍晝夜的黃河水一樣一去不返。
第6篇：赤壁唐杜牧范文
關(guān)鍵詞：大明宮地區(qū) 歷史風(fēng)貌研究與應(yīng)用
1 唐大明宮風(fēng)貌信息梳理
大明宮地區(qū)的風(fēng)貌信息不僅表現(xiàn)在整個(gè)區(qū)域的空間形態(tài)、人們的生活方式上，還表現(xiàn)在對(duì)歷史文化的挖掘和利用上。本文主要對(duì)唐大明宮風(fēng)貌進(jìn)行信息梳理，便于市民、游客、開發(fā)商等對(duì)唐大明宮文化的感知和識(shí)別。主要包括非物質(zhì)形態(tài)的文化表象和物質(zhì)形態(tài)的形式表象。
1.1 從唐大明宮的非物質(zhì)形態(tài)文化表象分析，主要包括詩歌、樂舞、繪畫。
1）詩歌
唐代詩歌是中國(guó)古典詩歌發(fā)展的全盛時(shí)期，不勝枚舉，包括初唐時(shí)期王勃的《送杜少府之任蜀州》、盧照鄰的《長(zhǎng)安古意》、王昌齡的《從軍行》、陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》等；盛唐時(shí)期李白的《蜀道難》、《行路難》、《將進(jìn)酒》、杜甫的《兵車行》、《茅屋為秋風(fēng)所破歌》、岑參的《白雪歌送武判官歸京》等；中唐時(shí)期白居易的《長(zhǎng)恨歌》、《琵琶行》、韋應(yīng)物的《滁州西澗》、劉禹錫的《竹枝詞》、《浪淘沙》等；晚唐時(shí)期李商隱的《無題》、杜牧的《過華清宮》、《赤壁》、韋莊的《古離別》等。
2）樂舞
樂舞藝術(shù)最早為皇家宮廷藝術(shù)，隨著時(shí)間的流逝，樂舞不斷的流入民間，流入新羅、日本等國(guó)，被世人認(rèn)知、熟悉，不僅為市井百姓帶來了新的生活方式，還為促進(jìn)各國(guó)的文化交流起到了積極作用。依據(jù)史料記載樂舞藝術(shù)包括《云門》、《大鑊》、《九部樂》、《中春麟德殿會(huì)百僚觀新樂詩》、《定難曲》、《嘆百年舞曲》、《中和樂舞》、《圣壽樂》、《繼天誕圣樂》、《順圣樂》、《光圣樂》等等。
3）繪畫
唐大明宮可以稱之為藝術(shù)寶庫，在當(dāng)時(shí)的圖書收藏機(jī)構(gòu)存放著不少繪畫作品。唐代宮廷收藏的繪畫作品主要來自于隋代館藏品、民間各地官府或官員進(jìn)獻(xiàn)以及因?yàn)楦鞣N原因而創(chuàng)作的作品。史料記載的繪畫藝術(shù)包括：大明宮集賢書院收藏的《梁武帝南郊圖》、《群公祖二疏》、《明君入匈奴》、《秋千圖》等；大明宮密閣收集的閻立本的《文成公主降蕃圖》、《步輦圖》、漢王元昌的《漢賢王圖》、范長(zhǎng)壽的《風(fēng)俗圖》、殷與韋無忝《皇朝九圣圖》、曹元廓《后周北齊梁陳隋武德貞觀永徽等朝臣圖》、楊升《望賢宮圖》、張萱《少女圖》、談皎《武惠妃舞圖》、韓《龍朔功臣圖》、陳宏《 安祿山圖》、王象《鹵簿圖》等。除了館藏的繪畫作品外，大明宮處處都有繪畫作品存在，各類建筑物雕梁畫以及屏風(fēng)上的各種題材的繪畫作品，栩栩動(dòng)人。
4）唐紋樣
唐代的裝飾紋樣打破了原本以動(dòng)物紋為主的傳統(tǒng)紋樣模式，注重生活情趣，拜托了拘謹(jǐn)、冷靜、神秘、威嚴(yán)的氣氛。給人一種自由、舒展、活潑、親切的感受。唐紋樣主要包括聯(lián)珠團(tuán)窠紋、寶相花紋、瑞錦紋、散點(diǎn)式小簇花、小朵花、穿枝花、穿枝花、鳥銜花草紋、狩獵紋、幾何紋。這些紋樣的特點(diǎn)概括為：豐富、肥碩、濃郁、艷麗。題材上，植物紋，動(dòng)物紋，幾何紋形成了絲綢紋樣的三大題材；藝術(shù)造型尚肥壯，如此時(shí)的寶相花，纏枝紋，卷草紋。
1.2從唐大明宮的物質(zhì)形態(tài)形式表象分析，主要包括唐大明宮的規(guī)劃設(shè)計(jì)、唐大明宮的宮殿建筑群設(shè)計(jì)以及大明宮內(nèi)兩側(cè)的里坊空間。
1）唐大明宮規(guī)劃設(shè)計(jì)
中國(guó)古代都城的設(shè)計(jì)以中軸對(duì)稱布局為原則，不僅要規(guī)劃出一個(gè)宏大的建設(shè)區(qū)，給人以傳統(tǒng)、規(guī)則、整齊的感覺，還要有一種莊嚴(yán)、肅穆的氛圍。唐大明宮在布局上遵循了這一思想，南部的朝政區(qū)嚴(yán)格按照中軸對(duì)稱布置。這條軸線從南到北依次有丹鳳門、御道、含元殿、宣政殿、以及內(nèi)朝紫宸殿等建筑。
《周禮?考工記》中記載的“旁三門”也充分運(yùn)用于大明宮的規(guī)劃設(shè)計(jì)中，在大明宮的北面和南面，分別設(shè)置三門。在大明宮的南面正中有丹鳳門、東有望仙門、西有福建門；在大明宮的北面正中有重玄門，東有銀漢門，西有清霄門。處于南面的丹鳳門和北面的重玄門又以《周禮?考工記》中記載的中軸對(duì)稱形式設(shè)計(jì)。
2）唐大明宮宮殿群設(shè)計(jì)
唐大明宮宮殿建筑群的設(shè)計(jì)是綜合了西漢、東漢以及外來建筑的經(jīng)典設(shè)計(jì)，建構(gòu)出來的完整建筑體系。這種建筑群體主要變現(xiàn)含元殿、宣政殿、紫宸殿、麟德殿以及大明宮內(nèi)的亭臺(tái)樓閣上。
雖然這種建筑組群的設(shè)計(jì)體現(xiàn)在大明宮內(nèi)，但是它們各自還是有不同的，其中主要包括皇帝辦公議事區(qū)和為皇族提供居住和游憩的區(qū)域?；实坜k公議事區(qū)為大明宮的前朝區(qū)，而為皇族提供居住和游憩的區(qū)域主要集中于太液池周邊。前朝區(qū)的建筑設(shè)計(jì)主要表現(xiàn)在：建筑體量大、左右對(duì)稱、色彩穩(wěn)重而肅靜，體現(xiàn)出朝政區(qū)的威嚴(yán)；前朝之后的居住及游憩區(qū)，雖不是中軸對(duì)稱布置，但在建筑形式上也采用了左右對(duì)稱、主從分明的布局形式。
3）唐大明宮皇家園林
太液池是大明宮內(nèi)廷區(qū)的中心地帶，水域廣闊，島嶼與假山相峙，岸邊分布著大量的宮殿、廊院、樓亭。它是宮廷的皇家園林景區(qū)，它的建成體現(xiàn)了唐代造園技藝的成熟和，體現(xiàn)了大唐盛世的雄偉氣概。
4）唐代里坊空間
里坊制是中國(guó)古代城市營(yíng)建的一種制度，唐代的里坊制是中國(guó)古代城市規(guī)劃制度的鼎盛時(shí)期。從里坊的內(nèi)部形態(tài)來說，唐長(zhǎng)安城每個(gè)里坊的內(nèi)部結(jié)構(gòu)完善，都有一字型或者十字型的生活性道路，將里坊劃分成不同區(qū)塊；從街道布局來說，唐長(zhǎng)安城的街道布局橫平豎直，方向明確，道路占地面積很大，城內(nèi)的大街空間空曠，主要用于唐代皇帝出行和捕亡奸偽，每個(gè)里坊中只有15米和2米的生活性道路；從公共空間來說，里坊內(nèi)由于道路密度很低，導(dǎo)致開敞空間少，宅與宅之間的間距小。
2 唐大明宮風(fēng)貌符號(hào)的識(shí)別與應(yīng)用
依據(jù)《大明宮地區(qū)保護(hù)與改造總體規(guī)劃》提出的大明宮地區(qū)風(fēng)貌控制措施，將大明宮地區(qū)劃分為遺址保護(hù)區(qū)、城市綠地、風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)以及一般控制區(qū)。在開發(fā)建設(shè)過程中，應(yīng)注重規(guī)劃設(shè)計(jì)的指導(dǎo)性意見，合理利用歷史風(fēng)貌符號(hào)，通過風(fēng)貌信息的演繹和再現(xiàn)，對(duì)遺址區(qū)內(nèi)以及遺址周邊的建設(shè)項(xiàng)目提供了建筑布局，尺度控制、景觀形態(tài)等風(fēng)貌延續(xù)的參考方法。
唐大明宮風(fēng)貌符號(hào)主要包括建筑符號(hào)和傳統(tǒng)紋樣，還包括繪畫、樂舞、詩歌等。對(duì)這些唐代大明宮風(fēng)貌符號(hào)的提取，可以在大明宮地區(qū)的建筑細(xì)部、雕塑、小品中表現(xiàn)。敦煌第172窟建筑細(xì)部、歇山頂、唐代建筑基座示意、唐代鴟尾、唐代石螭首、唐蓮瓣紋瓦當(dāng)、唐代傳統(tǒng)“寶相花”紋樣等等這些都可以用于大明宮區(qū)域的風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)；歇山頂、唐代石螭首、唐蓮瓣紋瓦當(dāng)、唐代傳統(tǒng)“寶相花”紋樣等可以運(yùn)用于遺址保護(hù)區(qū)內(nèi)的建筑小品中；唐代石螭首、唐蓮瓣紋瓦當(dāng)、唐代傳統(tǒng)“寶相花”紋樣等可以運(yùn)用于一般控制區(qū)中居住小區(qū)內(nèi)的建筑細(xì)部、雕塑、小品等。
3 唐大明宮風(fēng)貌信息的再現(xiàn)與演繹
唐代大明宮規(guī)劃設(shè)計(jì)充分體現(xiàn)了《周禮?考工記》中提出的中軸對(duì)稱、旁三門、前朝后寢的布局模式。雄偉的宮殿建筑群是大明宮社會(huì)和文化成就的最高表現(xiàn)。
唐大明宮的風(fēng)貌信息再現(xiàn)可借鑒類型學(xué)研究領(lǐng)域中有空間肌理原形的提取與演化的方法，從而有效的再現(xiàn)唐大明宮的空間肌理，使人們能夠感知唐大明宮的文化內(nèi)涵。筆者依據(jù)考古資料及歷史文獻(xiàn)，將體現(xiàn)唐大明宮的空間肌理劃分為四大類分別為：唐大明宮宮殿建筑群軸線及進(jìn)深的空間肌理；唐大明宮宮殿建筑院落的空間肌理；唐大明宮皇家園林的空間肌理；唐代里坊的空間肌理。對(duì)這四種具有典型代表性的皇家文化進(jìn)行空間肌理的演繹和再現(xiàn)，其意義在于喚起人們內(nèi)心對(duì)盛唐風(fēng)貌的自豪與向往。針對(duì)風(fēng)貌信息中所呈現(xiàn)的宮殿建筑群空間秩序的雄渾、大氣，院落組合的穩(wěn)定、莊重，唐代里坊的井然有序、皇家園林的氣勢(shì)磅礴，為大明宮地區(qū)的建設(shè)樹立起了空間的典范。
第7篇：赤壁唐杜牧范文
關(guān)鍵詞：語義；用法；語法化
關(guān)于“多少”的研究，比較有代表性的如：馬叔駿的《談“多少”》，主要從對(duì)外漢語教學(xué)角度來研究，很有實(shí)用價(jià)值。[1]張延成的《也談“多少”》從漢語史的角度把“多少”作為一個(gè)個(gè)案來探討偏義復(fù)詞形成和發(fā)展的歷史。[2]馬真的《“稍微”和“多少”》是對(duì)程度副詞“稍微”和“多少”的意義、用法進(jìn)行比較研究。[3]陳昌來、占云芬的《“多少”的詞匯化、虛化及其主觀量》從句法、語義、認(rèn)知這三個(gè)角度分析“多少”這個(gè)詞的詞匯化和虛化的動(dòng)因，同時(shí)對(duì)“多少”的主觀性和主觀量進(jìn)行了探討。本文通過對(duì)古代漢語中“多少”的考察，擬分析其意義及用法的差異和糾葛，探討其詞匯化和虛化的軌跡，并對(duì)現(xiàn)代漢語中“多少”的意義和用法進(jìn)行了分析。
一、古代漢語的“多少”
“多少”作為一個(gè)多義的復(fù)合詞是歷史的產(chǎn)物，其含義或?yàn)椤岸唷迸c“少”反義對(duì)舉、或偏在多、或偏在少、或表示不定量，或表問數(shù)量，在不同的歷史階段有不同的表現(xiàn)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“多”和“少”開始連用，多出現(xiàn)在對(duì)舉語境，如《管子?七法》：“剛?cè)嵋?，輕重也，大小也，實(shí)虛也，遠(yuǎn)近義，多少也，謂之計(jì)數(shù)?！边@是指數(shù)量。魏晉南北朝時(shí)期，“多少”的語義向抽象發(fā)展，如《文心雕龍?義證?卷六》：“登山則情滿于山，觀海則意溢于海，我才之多少，將與風(fēng)云而并驅(qū)矣?！边@里的“多少”指“才學(xué)”，表示的是較抽象的事物。到了唐代，“多少”已向偏“多”發(fā)展，如杜牧《江南春》：“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中?！彼卧獣r(shí)代，表偏“多”就更加普遍，如：蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》：“江山如畫，一時(shí)多少豪杰。”此外，“多少”作副詞的用法比唐代明顯增多，偏義復(fù)詞“多少”虛化的程度進(jìn)一步加深。如：《張協(xié)狀元》：“你抵候狀元來，教相公親遞絲鞭多少好。”明清時(shí)代“多少”有表偏“少”的，如《金瓶梅詞話》：“才相伴了多少時(shí)，那人兒便就要拋離了去?！边€有表“或多或少”的，如《喻世明言》：“因此近侍官員，雖聞他恃才高傲，卻也多少敬慕他的?！?/p>
由此可以總結(jié)出“多少”的語義演變軌跡，即：從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期表數(shù)量、數(shù)目，到魏晉南北朝時(shí)期表偏“多”、偏“少”，語義開始向抽象發(fā)展，到隋唐時(shí)期向偏“多”發(fā)展，抽象到有詢問數(shù)量之義，到宋元時(shí)期表偏“多”的繼續(xù)鞏固，發(fā)展到有表感嘆、表“不定的數(shù)量”之義，語義更虛化，到明清時(shí)期有表偏“少”之義，又有從宋元時(shí)期表“不定的數(shù)量”發(fā)展出的表“或多或少”之義。
通過對(duì)古代漢語中“多少”的分析，看到了這個(gè)詞語法化的歷程，反映了“多少”由表示數(shù)目的多少進(jìn)而虛化到表程度的高低，由表具體虛化到表抽象，由兩個(gè)形容詞性分立的聯(lián)合短語到融合為凝固的詞。它的虛化是在原有語義的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，舊義并不消失。
二、現(xiàn)代漢語的“多少”
而現(xiàn)代漢語里“多少”的意義和用法又是怎樣的？我們看第六版的《現(xiàn)代漢語詞典》對(duì)“多少”的解釋有如下幾種意思：1.名詞，指數(shù)量的大小，如：多少不等，長(zhǎng)短不齊。2.副詞，a.或多或少，如：這句話多少有點(diǎn)道理。b.稍微，如：一立秋，天氣多少有點(diǎn)涼意了。3.代詞，a.問數(shù)量，如：這個(gè)村子有多少人家？b.表不定的數(shù)量，如：有多少人，準(zhǔn)備多少工具?？梢姽糯鷿h語中“多少”的各種用法一直沿用到現(xiàn)代漢語。在現(xiàn)代漢語里，“多少”的詞性有名詞、代詞、副詞三種，在表示多少上可以概括為以下四類。
1表偏“多”。如王蒙《布禮》：“他們那樣熱情，那樣富有獻(xiàn)身精神，那樣相信革命的號(hào)令，他們本來可以做多少事情！”這里的“多少”用在感嘆句里表示“很多”，其程度較高。莫言《四十一炮》：“因?yàn)檫@些豬頭，母親和父親不知吵鬧過多少次，后來還為此大打出手。”劉震云《一地雞毛》：“幼兒園阿姨背地里不知嘲笑咱多少回了，肯定說咱們扣門、寒酸！”這兩句話都是“不知”與“多少”的連用，這種用法更能加強(qiáng)語氣，起到強(qiáng)調(diào)“極多”的作用。
2表偏“少”。經(jīng)常用于否定句。如：王蒙《布禮》：“除了上衣口袋里有一支破鋼筆和一個(gè)小本子以外，他的樣子并不比沿街行乞或者爬在垃圾堆上拾煤核的孩子們強(qiáng)多少?！薄叭绻亲屛邑?fù)責(zé)批判宋明同志，我也決不會(huì)手軟，事情也不見得比現(xiàn)在好多少……”以及莫言《酒神》：“朋友中有喝得半醉者，便高唱；革命歌曲，東一句西一句，驢唇馬嘴，南腔北調(diào)，聲音比屋上的貓叫好聽不了多少?！边@三個(gè)例子里的“多少”是作補(bǔ)語，表示否定。
3表或多或少。在句中常作狀語。如：莫言《四十一炮》：“去年忙活了一年，多少掙了幾個(gè)，欠嫂子的錢，無論如何也要還了?！蹦浴杜！罚骸拔覀兌嗌龠€睡了一點(diǎn)覺，可它卻一點(diǎn)覺都不能睡?！蹦浴度昵暗囊淮伍L(zhǎng)跑比賽》）：“我相信前一種說法而堅(jiān)決否定后一種說法，因?yàn)橹炖蠋熓俏倚闹械挠⑿?，我希望他抬大木頭傷了腰，這樣比較悲壯，多少還有那么一點(diǎn)英雄氣慨，比搞破鞋傷了腰光彩?！?/p>
4表不定量。常作定語或賓語，而作定語時(shí)也是作賓語的定語。如：劉震云《一地雞毛》：“這樣，不買白不買，小林和小林老婆馬上又改變了最初的決定，決定馬上去買‘愛國(guó)菜’，而且單位能報(bào)銷多少，就買多少。”莫言《四十一炮》：“隨便你，反正你吃多少我吃多少就是了?！蹦浴端氖慌凇罚骸斑@三天真的是肉山肉林，你放開肚皮吃吧，能吃多少就吃多少?！?/p>
由此可見，現(xiàn)代漢語中的“多少”有名詞、代詞、副詞這些不同的詞性，并且詞性是逐步虛化的，意義也是由實(shí)到虛，“多少”一詞的用法和意義的差異是詞匯語法化的結(jié)果。
三、結(jié)語
通過對(duì)古代漢語和現(xiàn)代漢語中“多少”一詞的探討，看到了其語法功能呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)，它可以作名詞、代詞、副詞。而這個(gè)特點(diǎn)就是“多少”在歷時(shí)發(fā)展變化中語法功能演變和虛化的結(jié)果。（作者單位：河南師范大學(xué)）
參考文獻(xiàn)：
[1]馬叔駿.談“多少”[J].漢字文化，1999（4）.
[2]張延成.也談“多少”[J].漢字文化，2000（2）.
第8篇：赤壁唐杜牧范文
羲明是一位極具藝術(shù)才情和創(chuàng)造力的中國(guó)當(dāng)代實(shí)力派著名書法藝術(shù)家、書法活動(dòng)家、書法教育家。他的社會(huì)兼職較多，能出色勝任中國(guó)書協(xié)培訓(xùn)中心教授，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院、中國(guó)人民大學(xué)徐悲鴻藝術(shù)學(xué)院書法導(dǎo)師，足見其藝術(shù)造詣之深。作為湖南書協(xié)常務(wù)副主席，他為湖湘書法事業(yè)的發(fā)展繁榮殫精竭慮，貢獻(xiàn)卓著。論及羲明的人格魅力和藝術(shù)成就，名流方家多有言中肯綮之評(píng)價(jià)，中國(guó)書協(xié)主席張海說：“羲明又是一個(gè)很有思想的藝術(shù)家，這種思想來自于國(guó)學(xué)、哲學(xué)等經(jīng)典文化對(duì)他的熏陶，同時(shí)也反映在書論中，他說：‘書學(xué)之學(xué)，知行并舉；書法之法，陰陽互動(dòng)；書道之道，天人合一?！@在某種意義上，是他對(duì)書法藝術(shù)的精妙概括，因此，他的書法方能達(dá)到凸顯精氣神的上善境界。”中國(guó)書協(xié)副主席言恭達(dá)說：“羲明睿智、瀟灑，握手言歡之時(shí)總見他的陽光與率真。善思考，富情意，崇尚清奇簡(jiǎn)約，一如他的草書，纏綿飄逸，奇肆風(fēng)流，寄妙理于豪放之外，寓清蔚于拙樸之中?！?/p>
羲明出生于福建南平山鄉(xiāng)農(nóng)家，家徒四壁、甕牖繩樞，可狀其少年時(shí)之清寒景況。其府君大人以多才方正名聞里邑，擔(dān)任大隊(duì)會(huì)計(jì)工作，喜用毛筆記帳，羲明受其影響始與楮墨結(jié)緣。入小學(xué)幸遇一位書法功底深厚、教學(xué)頗為嚴(yán)厲的先生，在其指導(dǎo)下開始臨池學(xué)書。羲明認(rèn)真刻苦，悟性奇高，作業(yè)全校傳觀，常為不能按時(shí)領(lǐng)取而懊惱不已，從此學(xué)校的黑板報(bào)、墻報(bào)由他承包，羲明也樂在其中。1974年從戎入湘，新兵訓(xùn)練期間一份《決心書》寫得瀟灑流麗，文采飛揚(yáng)，一夜工夫，作為文書雙美的佳品由班長(zhǎng)逐級(jí)傳遞至營(yíng)、團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)之手，部隊(duì)首長(zhǎng)對(duì)這位稚氣未脫、才華橫溢的新兵甚為垂青，找來促膝談心，鼓勵(lì)他在軍隊(duì)這個(gè)大熔爐中鍛煉成長(zhǎng)。按規(guī)定新兵至少要在連隊(duì)鍛煉一年方可調(diào)用，而羲明僅滿三個(gè)月，就作特殊人才調(diào)入團(tuán)部機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)宣傳工作。大器成于堅(jiān)忍，卓越出自艱辛，在近二十年的軍旅生涯中，窮研書藝幾乎占羲明業(yè)余生活之全部，他從不午睡，將床板當(dāng)書案，勤墨池筆冢之功。羲明好讀書，在軍校學(xué)習(xí)期間，于哲學(xué)、美學(xué)、古典文學(xué)興趣甚濃，努力提高自己的綜合素養(yǎng)。1980年代初期，日本書道代表團(tuán)來華交流，羲明作為湖南代表有幸參加，創(chuàng)作的書品日方提出收藏，當(dāng)時(shí)尚無商品意識(shí)，于是作為禮品贈(zèng)送給了日方。1980年代末，羲明榮獲書法大賽金獎(jiǎng)。轉(zhuǎn)業(yè)到地方，進(jìn)入湖南省書協(xié)擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)工作，這為其發(fā)展提供了新的契機(jī)。他的視野更加開闊，對(duì)歷代名家的研究更加系統(tǒng)深入，對(duì)自我的剖析也更全面、更客觀，深知怎樣彌補(bǔ)不足，怎樣廣取博采，怎樣由博返約，整合出新。1996年，他寫的字帖，作為中小學(xué)教材在全國(guó)發(fā)行。他終生難忘的是，2007年拜師于書法泰斗沈鵬、佛門大德藏慧門下，在這兩位先生的教誨之下修道習(xí)藝。他深悟儒釋道哲學(xué)、美學(xué)之精魂，自覺地將儒之中庸、禪之法理、道之太極融會(huì)貫通于書法藝術(shù)之中，在心靈深處與古圣先賢對(duì)話，心不厭精，手不忘熟，衣帶漸寬終不悔，伸手能生五色煙。2009年參加由《書法報(bào)》主辦的“蘭亭諸子獎(jiǎng)”書法大賽，海選出來的幾十位選手多為當(dāng)代名家，通過終評(píng)、全國(guó)投票產(chǎn)生了三位“蘭亭諸子獎(jiǎng)”獲得者，而羲明為其一。2012年羲明被聘為清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院書法班導(dǎo)師，后受聘于中國(guó)人民大學(xué)。
羲明諸體皆能，而以真楷、行草為最。羲明學(xué)書，于真楷用功甚深。羲明的書法尚變、尚意、尚情，但嚴(yán)格遵守一條原則，那就是根植傳統(tǒng)、務(wù)求精熟，于有法中求無法。他牢記蘇軾的名言：“口必至于忘聲而后能言，手必至于忘筆而后能書?！笨瑫痪?，而求行草有所突破，猶癡人之說夢(mèng)也。蘇軾說：“書法備于正書，溢而為行草。未能正書，而能行草，猶未能莊語，而輒放言，無足道也。”（《跋陳隱居書》）羲明研習(xí)楷書，從唐楷入，于歐陽詢、褚遂良用功甚深。學(xué)歐的時(shí)間比較長(zhǎng)，于《化度寺碑》之瘦勁剛狠、豐腴樸茂，《九成宮醴泉銘》之靜穆安詳、神清氣爽，《皇甫君碑》之險(xiǎn)而不絕、中和清雅，能深入理解，消化汲收。羲明鐘情褚遂良，于褚氏《房玄齡碑》之清遠(yuǎn)蕭散、遒麗端勁，《雁塔圣教序》之煙鳥晴空、嬋娟羅綺甚為珍視，著意追躡褚氏法度森然與婉媚俊逸和諧統(tǒng)一之風(fēng)姿神采，以此內(nèi)化為自己的藝術(shù)語言。為了追求真楷的高古自由之境，羲明長(zhǎng)年游心魏碑。在魏碑中，獲益良多者為《張黑女》與《張猛龍》?！稄埡谂啡Q為《魏故南陽太守張玄墓志》，在書法史上，《張黑女》起到了承前啟后的作用，何紹基跋：“化篆、分入楷，逐爾無神不妙，無妙不臻，然遒厚精古，未有可比肩《黑女》者?！贝吮闹饕攸c(diǎn)是駿利圓折，疏朗樸茂，圓筆開張，精氣內(nèi)斂?！稄埫妄垺芬詾t灑古淡、奇正相生、棱角森然、險(xiǎn)峻靈秀著稱，羲明悟性奇高，對(duì)二碑的研習(xí)能以神遇而不以目即，遺形取神，食古能化，這為其創(chuàng)作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
羲明的楷書創(chuàng)作，古拙樸茂，英邁清雅?？瑫亲钪v法度的一種書體，沒有嚴(yán)格的法度，那么美感沒有震撼力，但為法所縛往往僵硬，缺少靈氣。美學(xué)家朱光潛說：“一切藝術(shù)的學(xué)習(xí)都須經(jīng)過征服媒介困難的階段，不獨(dú)詩于音律為然?！畯男乃挥庖?guī)’，是一切藝術(shù)的成熟境界?！濒嗣饕辉購?qiáng)調(diào)用筆至上的原則，牢記恩師沈鵬先生的教誨：“筆法最單純也最豐富，最簡(jiǎn)單也最艱難，是起點(diǎn)也是歸點(diǎn)，有限中蘊(yùn)藏?zé)o限，書法最原始的秘密深藏于筆法之中?！濒嗣鞯目瑫挤ň浚Z言豐富，背拋散水、烈火勾努之法，虎牙龍爪、鳥啄游魚之筆，清晰可見，燦然耀目。羲明的楷書尚拙尚樸，但這個(gè)“拙”是大巧若拙的拙，拙中見樸厚，拙中見英邁之氣。宗白華說：“中國(guó)的書法，是節(jié)奏化了的自然，表達(dá)著深一層的對(duì)生命形象的構(gòu)思，成為反映生命的藝術(shù)?！棒嗣鞯目瑫磉_(dá)了英邁俊健的生命精神。他善作榜書，讀其《大道無疆》《作客紅塵》等力作，字大盈尺，形方意圓，筆法嚴(yán)謹(jǐn)，含蓄凝煉，外柔內(nèi)剛，氣韻高古，一股樸茂雄強(qiáng)之氣震人心魄。劉熙載說：“正書居靜以治動(dòng)，草書居動(dòng)以治靜?！睂?duì)于塊架分明、字字獨(dú)立的楷書來說，除了要表現(xiàn)出靜態(tài)的莊重典雅之外，一流的楷書家無論在微觀還是宏觀應(yīng)處理好這種對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系：穩(wěn)中不穩(wěn)，靜中不靜，平衡中見變化，靜穆中見飛動(dòng)，羲明的楷書就以此為指歸。讀其《杜牧?山行》《道源?早梅》等力作，融碑入楷，隸意暗含，方整嚴(yán)謹(jǐn)，應(yīng)規(guī)入矩，若沉香妃子著霓裳羽衣，驚鴻游龍，徊翔自若，將歐體的剛健險(xiǎn)勁，褚書的清雅敦厚，二王的遒逸俊健，魏碑的質(zhì)樸高古融為一爐，糅以學(xué)養(yǎng)，潤(rùn)以才情，把讀者帶入如賞幽蘭、如聆雅樂的意境之中。小楷也為羲明的一個(gè)亮點(diǎn)，讀其《蘇軾?放鶴亭記》《陳羲明書論》等小楷佳品，尚韻尚意，行神于虛，字形秀潤(rùn)遒媚，結(jié)體嫻雅舒展，筆法清勁圓暢，用墨停勻，布白規(guī)整，饒王字之神韻，歐字之骨力，虞字之飄逸，褚字之舒展。
羲明的行書、大草有較強(qiáng)的現(xiàn)代感，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、功力與詩情達(dá)到了有機(jī)的統(tǒng)一。書法是一門古老的藝術(shù)，只能在深入繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上求新求變，茹古涵今、獨(dú)標(biāo)清格是藝術(shù)的至高境界。周俊杰說過：“傳統(tǒng)功力不深者不能進(jìn)行現(xiàn)代書風(fēng)的創(chuàng)作”。羲明的行書、大草有較強(qiáng)的現(xiàn)代意識(shí)，而在繼承傳統(tǒng)方面下過扎實(shí)的功夫。他的線條多帶篆籀氣。王羲之論書，一再強(qiáng)調(diào)窮研篆籀功省而易成的道理，他說：“凡作一字，或類篆籀，或似鵠頭，或如散隸，或近八分?！保ā稌摗罚└瞪揭舱f：“不知篆籀從來，而講字學(xué)書法，皆寐也。”縱觀張旭、懷素乃至現(xiàn)、當(dāng)代名家的草書創(chuàng)作，多蘊(yùn)篆籀遺意。羲明于《散氏盤》的奇崛樸拙，凝重遒美，《毛公鼎》《虢季子白盤》的雄邁虬健，圓渾典雅，《泰山刻石》的茂密蒼深，端莊飛動(dòng)，均能精嚼細(xì)咽，消化吸收。其行書主要取法二王、趙之謙，于《蘭亭》的嫵媚靈動(dòng)、整飭精微，于《快雪時(shí)晴帖》的暢達(dá)爽利、高華妍秀，能心追手摹，入神入骨。于大令而言，力追其挺然秀出、務(wù)于簡(jiǎn)易、情馳神縱、超逸優(yōu)游之神采。羲明研習(xí)草書，主要取法張芝、張旭、懷素、米芾、張瑞圖，于孫過庭《書譜》、陸機(jī)《平復(fù)帖》用功亦深。對(duì)懷素的深入研究在當(dāng)代書家中是甚為少見的。懷素以《自敘帖》《圣母》《律公》為代表的狂草藝術(shù)，語言導(dǎo)源篆籀，恣情而發(fā)，渾雄鷙健，既多壯麗之骨，又饒狂逸之姿。羲明認(rèn)為取法懷素，在線條的簡(jiǎn)捷、結(jié)體的凝煉、意境的瑰奇、風(fēng)格的靈秀諸多方面還有拓展空間。羲明常說超越古人一厘米都是極為艱難的，他鐘情孫過庭的《書譜》，《書譜》為法之大全，墨法清潤(rùn)，天真瀟灑，篆情隸意，無一無源，無一無變，平淡之間，詭異驚絕，羲明讀來，靈犀相通。羲明雅愛陸機(jī)的《平復(fù)帖》，其拙樸真率的意態(tài)，簡(jiǎn)凈凝練的線象，清朗隨意的布局，往往把讀者帶入清穆高古、靈和脫俗的境界之中。
羲明的行書創(chuàng)作，根植傳統(tǒng)，強(qiáng)化本體，高揚(yáng)原創(chuàng)意識(shí)，在漫長(zhǎng)而艱辛的探索中追求清俊蕭散的藝術(shù)風(fēng)格。沈鵬先生是具有遠(yuǎn)見卓識(shí)的藝界泰斗，筆者細(xì)讀了沈老在大師班授課的教案，特別強(qiáng)調(diào)“原創(chuàng)?藝術(shù)?詩意?人本”的原則，強(qiáng)調(diào)書法本體的美學(xué)意義，認(rèn)為“書法是純形式的，它的形式即內(nèi)容”。羲明作為沈老的入室弟子，創(chuàng)作理念受其影響甚深。羲明學(xué)書，力追繼承與原創(chuàng)、詩意與童真、高古與鮮活的有機(jī)統(tǒng)一。羲明的部分行書佳品充滿現(xiàn)代氣息，特別重視形式感。這些書品，無一雷同，新人耳目。《玄》《載》等書品帶有現(xiàn)代派書法的特色，造型奇詭，仿佛為印象派的畫作，具有強(qiáng)烈的視覺沖擊，把讀者帶入“玄之又玄，眾妙之門”理趣境界。讀《儉以養(yǎng)德》《大方無隅》等巨幅行書佳作，豪蕩中見瑰奇，樸厚中見靈秀，既有繪畫的形象感，又有音樂的穿透力。讀古意盎然的《司空曙詩》《王維詩》等行書條幅，結(jié)字森然靈秀，縈繞得趣，靜觀若有龍蛇云霧飛動(dòng)于指間腕底，爽利瀟灑，氣韻生動(dòng)。讀其《羲明習(xí)稿》《臥云居士學(xué)書感言》等橫幅佳構(gòu)，奪《書譜》之神韻，融《平復(fù)帖》、米芾《苕溪詩》之遺意，破而愈完，紛而愈治，飄逸愈沉著，婀娜愈剛健，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之姿，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢(shì)，異彩紛呈，畢效衽席，寫心，寫意，寫情，寫志，讀來靈心煥發(fā)，壯志煙高。正如他在悟藝感言中說：“書法的點(diǎn)線，界破了虛空，溢出了風(fēng)情萬種，萬種風(fēng)情。只有以生命真情去創(chuàng)造，才能創(chuàng)造有真情的生命?！濒嗣鞯纳媲榈拇_物化成了雄秀俊逸的藝術(shù)境界。
