對(duì)人文地理學(xué)的認(rèn)識(shí)精選(九篇)

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第1篇：對(duì)人文地理學(xué)的認(rèn)識(shí)范文

（重慶師范大學(xué)，重慶 401331）

摘 要：作為典型的橫斷學(xué)科，人文地理學(xué)課堂教學(xué)內(nèi)容所涉及的學(xué)科跨度較大，為課堂教學(xué)活動(dòng)的開展帶來了很大難度。文章從人文地理學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)與地理視頻資料的優(yōu)勢(shì)入手，從理論上探討了兩者相結(jié)合的方式與對(duì)策。關(guān)鍵詞：人文地理；視頻資料；高師院校；教學(xué)方法

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-4107（2015）06-0014-02

人文地理學(xué)是地理學(xué)三大二級(jí)學(xué)科之一，主要以人文現(xiàn)象為研究主體，側(cè)重解釋人類活動(dòng)的空間結(jié)構(gòu)及其地域分布規(guī)律。人文地理學(xué)教學(xué)是形成地理學(xué)專業(yè)素養(yǎng)、豐富人文知識(shí)的重要途徑。然而由于人文地理學(xué)教學(xué)涵蓋經(jīng)濟(jì)、人口、宗教、語言、民族、民俗、工農(nóng)業(yè)、政治等諸多內(nèi)容，且涉及現(xiàn)實(shí)社會(huì)中許多重大熱點(diǎn)、焦點(diǎn)問題，因此，該課程對(duì)授課教師知識(shí)面的廣度提出了較高的要求。近年來，隨著網(wǎng)絡(luò)視頻的興起，紀(jì)錄片、專家訪談、行業(yè)調(diào)查等視頻資料大量出現(xiàn)，這為人文地理學(xué)教學(xué)提供了大量鮮活、生動(dòng)的教學(xué)素材，然而如何在人文地理學(xué)課堂教學(xué)中既保障課堂講述的主體性地位又充分發(fā)揮視頻資料的優(yōu)勢(shì)呢？本文擬從理論層面和學(xué)生問卷調(diào)查兩個(gè)層面嘗試尋求上述問題的解決途徑，為高師人文地理相關(guān)課程的教學(xué)提供參考與借鑒。

一、人文地理學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)

（一）學(xué)科自身的綜合性

人文地理學(xué)具有高度的綜合性與復(fù)雜性。有學(xué)者甚至將人文地理學(xué)稱之為橫斷學(xué)科。人文地理學(xué)是從地域的視角來研究人文現(xiàn)象。而這些人文現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，且各種人文現(xiàn)象之間以及人文現(xiàn)象與自然環(huán)境之間還存在著錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)聯(lián)。這就決定了人文地理學(xué)是一個(gè)相當(dāng)龐大的學(xué)科體系，而且與眾多相關(guān)學(xué)科（如社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化學(xué)、人口學(xué)、建筑學(xué)、語言學(xué)等）都存在著大量交叉。其中，僅《人文地理學(xué)》教材中所涉及的分支學(xué)科就有9個(gè)之多[1]。這還不包括新近出現(xiàn)的“金融地理學(xué)”、“社會(huì)地理學(xué)”等學(xué)科分支。這使得完全依賴單一學(xué)科背景的教師不可能在課堂教學(xué)中對(duì)每個(gè)分支學(xué)科都能進(jìn)行深入講解。通過筆者的觀察，由于教師的研究領(lǐng)域比較細(xì)微和特定，因此在教學(xué)實(shí)踐中，教師往往會(huì)根據(jù)自身學(xué)科背景和當(dāng)前研究方向，有重點(diǎn)、有選擇地摘取熟悉的部分進(jìn)行重點(diǎn)講授，而對(duì)其不了解的部分則只能輕描淡寫地帶過。這無疑會(huì)在很大程度上制約學(xué)生的知識(shí)面廣度。

（二）地理考察是學(xué)科知識(shí)積累的必要途徑

地理學(xué)知識(shí)源于實(shí)地考察，地理觀察能力是人文地理學(xué)重要培養(yǎng)目標(biāo)之一。眾所周知，地理學(xué)最初源于經(jīng)驗(yàn)描述。西方早期的地理學(xué)論著《伊利蘭特》、《奧德賽》以及洪堡的《新大陸熱帶地區(qū)旅行記》等都是此類經(jīng)驗(yàn)記述類著作[2]。中國古代的《禹貢》、《徐霞客游記》等也都是此類型的地理學(xué)論著。因此，地理學(xué)尤其是人文地理學(xué)的產(chǎn)生就是源于對(duì)客觀人文世界的經(jīng)驗(yàn)性描述。而對(duì)人文社會(huì)事項(xiàng)的敏銳的洞察能力和感悟能力是人文地理學(xué)課堂教學(xué)的重要培養(yǎng)目標(biāo)之一。上述能力的培養(yǎng)在單純面對(duì)書本、純粹依賴教師語言表述的室內(nèi)課堂講授中是非常難于做到的。這也是為什么地理學(xué)教學(xué)中野外實(shí)習(xí)考察成為必不可少的實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的重要原因。甚至有學(xué)者將地理戶外考察調(diào)研視為地理工作者的基本功[3]。然而，由于野外實(shí)習(xí)過程中諸多安全因素的不可控，學(xué)生安全事故頻發(fā)，國內(nèi)各大地理院校均盡可能地壓縮野外實(shí)習(xí)的時(shí)間與次數(shù)，以規(guī)避不必要的安全風(fēng)險(xiǎn)。這在保障學(xué)生人身安全的同時(shí)，卻大大影響了地理教學(xué)的效果，使得書本知識(shí)與鮮活的地理實(shí)踐相脫節(jié)，地理科學(xué)學(xué)生的觀察能力和感悟能力培養(yǎng)受到極大的限制。

二、視頻資料在人文地理學(xué)課堂教學(xué)應(yīng)用的意義

（一）補(bǔ)充鮮活的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)素材，彌補(bǔ)地理考察的不足

由于經(jīng)費(fèi)的限制和對(duì)學(xué)生人身安全的擔(dān)憂，當(dāng)前地理教學(xué)中，普遍存在著地理考察缺失的現(xiàn)象。原本可以在現(xiàn)實(shí)生活中體會(huì)、感悟到的鮮活的人文社會(huì)事項(xiàng)，卻只能通過傳統(tǒng)課本中的文字來“想象”。即便是在有限的地理考察中，由于地理學(xué)所涉及的現(xiàn)象宏觀性較強(qiáng)，在一般走馬觀花式的考察中所能獲得的知識(shí)非常有限。比如對(duì)區(qū)域產(chǎn)業(yè)布局的調(diào)查，若能在發(fā)改委等宏觀戰(zhàn)略決策部門進(jìn)行考察，并結(jié)合對(duì)區(qū)域內(nèi)知名專家和決策者的訪談，則學(xué)習(xí)效果將大幅度提高。而由于種種原因，上述考察根本無法在現(xiàn)實(shí)地理考察中實(shí)現(xiàn)。往往僅僅是在產(chǎn)業(yè)園區(qū)內(nèi)乘車瀏覽或者在廠外大致參觀一下，充其量可以參觀一下產(chǎn)業(yè)園的展覽館，看一下宏觀規(guī)劃。這無疑使考察的深度和效果大打折扣。

（二）借助多學(xué)科專家視角，拓展知識(shí)面

由于目前媒體的專業(yè)化程度提高，財(cái)經(jīng)類節(jié)目的采訪深度在逐漸提高。視頻資料中有一些記者針對(duì)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、文化學(xué)者等相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜业脑L談?lì)惞?jié)目，若能根據(jù)課程相關(guān)的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行有針對(duì)性地觀看，則能起到拓寬知識(shí)面，加深理解認(rèn)識(shí)深度的效果。畢竟，在知識(shí)高度專業(yè)化今天，要求人文地理教師能夠無所不知是不現(xiàn)實(shí)的，只能借力其他專家彌補(bǔ)本身的知識(shí)缺陷。此外，通過教師的引導(dǎo)，也可以使學(xué)生在觀看中體會(huì)到其他學(xué)科的研究視角，對(duì)地理學(xué)視角的獨(dú)特性有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。

（三）調(diào)節(jié)課堂氛圍，形成多感官刺激，優(yōu)化學(xué)習(xí)效果

雖然課堂講授是學(xué)生獲得知識(shí)的重要途徑，也是課堂教學(xué)的主導(dǎo)。但純粹聽覺的刺激，時(shí)間久了易造成“刺激疲勞”，在日常教學(xué)過程中，往往教師會(huì)通過改變聲調(diào)、改變?cè)掝}來解決。筆者在教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，若能在學(xué)生產(chǎn)生“刺激疲勞”的時(shí)候，適當(dāng)改變一下刺激的方式，也能夠起到較好的教學(xué)效果。視頻資料具有聽覺、視覺綜合刺激的優(yōu)勢(shì)，在課堂教學(xué)中穿插使用視頻多媒體資料，可以形成對(duì)學(xué)生的多重刺激，有效避免“刺激疲勞”。

三、基于視頻資料的課堂教學(xué)效果調(diào)查

本研究對(duì)筆者所教授的大二及大三地理科學(xué)專業(yè)的本科學(xué)生進(jìn)行了95份無記名問卷調(diào)查，收回有效問卷93份。其中，大二學(xué)生65人，大三學(xué)生28人。在這些班級(jí)的課堂教學(xué)中，均穿插使用了相關(guān)的地理教學(xué)視頻。

（一）使用視頻資料的必要性

45.1%的被調(diào)查者認(rèn)為非常必要，51.6%的被調(diào)查者認(rèn)為必要，也就是說超過90%的被調(diào)查者認(rèn)為視頻資料在人文地理教學(xué)中的使用是非常必要的。

（二）使用視頻資料教學(xué)的有效性

80.6%的被調(diào)查者認(rèn)為效果非常好或好。感覺效果一般的占18.3%。

（三）視頻資料的使用方法

65.6%的被調(diào)查者認(rèn)為應(yīng)該在課堂中間穿插播放片段，34.4%的被調(diào)查者認(rèn)為應(yīng)該集中時(shí)間完整播放。

（四）視頻資料的選取

81.7%的被調(diào)查者認(rèn)為紀(jì)錄片幫助最大，44.1%的被調(diào)查者認(rèn)為行業(yè)調(diào)查類視頻資料幫助最大，37.6%的被調(diào)查者認(rèn)為專家訪談?lì)愐曨l最有幫助，而只有15.1%的被調(diào)查者認(rèn)為講座類最有效。

當(dāng)被問及哪一類視頻資料的教學(xué)效果最不好時(shí)，66.8%的被調(diào)查者認(rèn)為講座類視頻教學(xué)效果不好，15.1%的被調(diào)查者認(rèn)為專家訪談?lì)愐曨l資料不好，而只有5.4%的被調(diào)查者認(rèn)為紀(jì)錄片類視頻資料效果不好。

（五）開放性問題

問卷還設(shè)計(jì)了開放性的問題：“關(guān)于學(xué)生對(duì)視頻資料參與教學(xué)過程的建議”。結(jié)果顯示，學(xué)生對(duì)視頻資料參與教學(xué)過程普遍持歡迎態(tài)度，但同時(shí)對(duì)于視頻資料的使用方式提出了建議，如視頻資料不宜過長，視頻要注重時(shí)效性，教師應(yīng)根據(jù)視頻中所涉及的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行對(duì)應(yīng)的講解以及組織同學(xué)們一起討論等。

四、結(jié)論

（一）結(jié)論

1.視頻資料對(duì)于人文地理課堂教學(xué)具有較好的促

進(jìn)作用。本研究通過理論層面的邏輯推導(dǎo)和實(shí)踐層面對(duì)實(shí)際授課效果的調(diào)查表明，視頻資料對(duì)于人文地理課堂教學(xué)意義重大。對(duì)于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，彌補(bǔ)地理考察的匱乏，提升學(xué)生的地理學(xué)觀察分析能力具有較大幫助。從反饋來看，學(xué)生也普遍歡迎這種教學(xué)形式。

當(dāng)然，視頻資料的課堂教學(xué)只能是輔助地位，不能取代教師課堂講授的主體地位，即便是在播放視頻的過程中，也需要教師對(duì)視頻中所涉及的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行點(diǎn)撥，并闡明與本課程內(nèi)容的相關(guān)性，否則教學(xué)效果將不會(huì)太理想。

2.視頻資料時(shí)效性要強(qiáng)，播放時(shí)間需簡(jiǎn)短，播放方式需靈活穿插。從調(diào)查問卷來看，學(xué)生對(duì)視頻資料的時(shí)效性要求較高，這也與人文地理學(xué)課程內(nèi)容緊密聯(lián)系發(fā)展實(shí)際有關(guān)。此外，視頻資料的播放一般不宜占用整節(jié)課的時(shí)間，盡量控制在20分鐘以內(nèi)。播放的形式采用穿插在課堂教學(xué)過程中比較好。

3.視頻資料應(yīng)以紀(jì)錄片、行業(yè)調(diào)查、專家訪談?lì)悶橹?。調(diào)查顯示，學(xué)生對(duì)于紀(jì)錄片、行業(yè)調(diào)查類以及專家訪談?lì)愐曨l資料較為歡迎。而對(duì)于講座類則不感興趣，或許是與視頻講座的形式與教師課堂講授的形式基本無異，容易造成學(xué)生“刺激疲勞”有關(guān)。

（二）待研究的問題

首先，本研究所調(diào)查的對(duì)象僅為地理科學(xué)大二及大三學(xué)生，且以大二學(xué)生為主，因此，后續(xù)研究將繼續(xù)加強(qiáng)對(duì)大三學(xué)生及大四學(xué)生的調(diào)查分析。

其次，本研究所用于調(diào)查的課堂教學(xué)內(nèi)容僅限于“人口地理學(xué)”及“中國經(jīng)濟(jì)地理”，因此，對(duì)人文地理其他課程的適用性有待進(jìn)一步深入探討。

參考文獻(xiàn)：

[1]顧朝林，張敏，甄峰等.人文地理學(xué)導(dǎo)論[M].北京：科學(xué)出版社，2012.

第2篇：對(duì)人文地理學(xué)的認(rèn)識(shí)范文

[關(guān)鍵詞]人地關(guān)系 地理空間發(fā)展 意義 探索

[中圖分類號(hào)] G421 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-3437（2015）01-0129-03

空間是人類生存的載體，研究社會(huì)、空間、地方和環(huán)境的相互關(guān)系是人文地理學(xué)的理論基礎(chǔ)，而人地關(guān)系的地理空間發(fā)展是人文地理學(xué)的核心內(nèi)容。空間的發(fā)展體現(xiàn)了人文地理學(xué)與數(shù)學(xué)、哲學(xué)和其他社會(huì)學(xué)科的交叉與緊密聯(lián)系，空間思想以空間幾何學(xué)、人文空間性、激進(jìn)的空間等為標(biāo)志不斷發(fā)展，地理空間不僅能夠?qū)⑷藗兟?lián)系到某一個(gè)具體的位置，而且也能夠提供基礎(chǔ)將人們與更大的世界聯(lián)系起來。在地理空間變化的過程中，人們?cè)谛蕾p不同文化和地方共有的東西，培育對(duì)共享經(jīng)驗(yàn)的理解和歸屬感的同時(shí)，還會(huì)滋長對(duì)其他地方和其他文化的漠視與敵意。面對(duì)地理空間既能聯(lián)結(jié)也能分隔的作用，探索在人地關(guān)系中地理空間發(fā)展過程非常必要。

一、原生態(tài)的地理空間特征

（一）人類對(duì)地理環(huán)境的改變

人們發(fā)展的思想完全符合時(shí)代的觀念和興趣，最本質(zhì)的是人類對(duì)強(qiáng)大自然力征服與控制的安全感。評(píng)價(jià)全球變暖對(duì)人類的影響完全是積極的，有效地控制地球未來的氣候阻止新的冰期的到來。冰川回歸被認(rèn)為是維持人類對(duì)地球統(tǒng)治的最大的威脅，如果致命的冰川回歸推遲，農(nóng)業(yè)則獲利。從景觀變化的觀察可以知道人類活動(dòng)在程度和種類上產(chǎn)生了遠(yuǎn)超過預(yù)想結(jié)果的變化。人類已經(jīng)獲得對(duì)自然的有益支配，在睿智的遠(yuǎn)見下地球正在被征服，人類通過大量的環(huán)境改變而進(jìn)步，表達(dá)了人類一種占統(tǒng)治地位的觀念。不僅地球的表面被改變了，而且那些看不見的物質(zhì)流和能量流也被改變了，來自工廠和土地利用的輸入已經(jīng)極大地加強(qiáng)了主要的生物地球化學(xué)循環(huán)：碳、硫、氮和磷，人類活動(dòng)釋放許多種金屬，包括一些有毒的水銀、鎘、鉛進(jìn)入環(huán)境中，其數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過自然界的風(fēng)化作用。性質(zhì)不明的合成物質(zhì)已經(jīng)被制造并被釋放出來，對(duì)生態(tài)系統(tǒng)、氣候和人類健康產(chǎn)生全面性的影響，在局部和局域尺度上，對(duì)人們福祉帶來環(huán)境災(zāi)難后果。

（二）空間組織及相互依賴構(gòu)建

地理空間的復(fù)雜性和當(dāng)人類干預(yù)時(shí)不可預(yù)見的災(zāi)難風(fēng)險(xiǎn)，使改善條件常常變得更難，但干預(yù)可能派生出意外的收獲?？臻g組織以各種方式將個(gè)人、城市、區(qū)域以及國家聯(lián)系起來。在日常生活中隨處可見，得到改進(jìn)的交通和通信技術(shù)加速了日常的人流、物流和信息流，城市、區(qū)域和國家聯(lián)系到一起的空間組織就顯得日益重要。當(dāng)這些聯(lián)系加速和加強(qiáng)之后，尺度的不同、地方的相互依賴就變得日益清楚?？臻g組織在所有的尺度上，鄰里、城市、區(qū)域、國家形態(tài)上都得到了表現(xiàn)?？臻g組織成為觀察社會(huì)不同層次的關(guān)鍵，明顯表現(xiàn)在與自然環(huán)境有關(guān)的自然現(xiàn)象上，如地形、作物和聚落等。社會(huì)與自然環(huán)境之間的關(guān)系以及某一地區(qū)內(nèi)地理現(xiàn)象的分布再加上一個(gè)地方的社會(huì)空間組織，以及對(duì)各種“流”的重要性的認(rèn)識(shí)已經(jīng)導(dǎo)致人們更加關(guān)心所有地理尺度上的地方之間的相互依賴。不同地方之間實(shí)際的人流、物流、信息流和貨幣流，在國家的尺度上，顯現(xiàn)為幾個(gè)特大城市中心的集聚與空中交通和金融聯(lián)系的地理空間現(xiàn)象。

（三）顯存的地方感社會(huì)化

地理空間是裝載人們所有希望、成就、雄心甚至生活恐懼的人文生活的地方，是把每個(gè)人與環(huán)境聯(lián)系起來的脈絡(luò)，是與世界聯(lián)系起來的所有環(huán)境經(jīng)驗(yàn)的不可分割的一部分;地方感在某種程度上是人人生來具有的能力，能夠發(fā)展抽象的有關(guān)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)和政治的論點(diǎn)，通過仔細(xì)的地方觀察，認(rèn)識(shí)到表面現(xiàn)象可以揭示共享的文化傳統(tǒng)與環(huán)境的連接，可以發(fā)現(xiàn)一些區(qū)域?yàn)槿祟惖幕顒?dòng)賦予優(yōu)良的資源，而其他區(qū)域則是貧瘠的，主要是位置和共性問題。地方地理感是一種仔細(xì)觀察地方的獨(dú)特性，透過這種獨(dú)特性看出它們所代表的更大的格局和過程的感覺，對(duì)某地的觀察總是要揭示其共有的或借來的要素、與生俱來的或獨(dú)有的特征。

地方特性從區(qū)位和它的傳統(tǒng)中成長起來的，在地理多樣性中揭示的是本身。了解地方需從具體入手，具體來探索有關(guān)的內(nèi)在特征。抽象的過程通過地方的特殊性來揭示。不論在什么地方，愛、關(guān)心和耐性都是與環(huán)境相適應(yīng)的，人種和具體人類生活的真實(shí)性能夠在地方的結(jié)構(gòu)中發(fā)現(xiàn)他們的位置。地方感是一種強(qiáng)烈的、積極的將人們與世界聯(lián)系起來的能力，位于客觀的環(huán)境共性和主觀的經(jīng)歷之間。地方感能夠繼續(xù)通過幫助人們揭開建筑和文化的格局而加強(qiáng)對(duì)這些格局的理解;地理空間解釋了環(huán)境的復(fù)雜結(jié)構(gòu)、地方的要素與它們的歷史發(fā)展、原始背景，解釋了土地利用和社會(huì)過程之間的相互作用，使人們?cè)谌粘Ｉ畋３知?dú)立的思考，去驗(yàn)證所告知事物的真實(shí)性。

二、理性的地理空間發(fā)展變化

（一）數(shù)據(jù)型的意境空間建立

早期的野外調(diào)查研究，是向收集調(diào)查或訪談數(shù)據(jù)的方向發(fā)展，考慮每個(gè)地方和其他地方的許多不同的聯(lián)系。指定地理學(xué)基本上是一種文學(xué)功能，定位于探索的象征;位置的確定和可用圖表示的空間關(guān)系定義了這個(gè)領(lǐng)域。自從20世紀(jì)20年代功能區(qū)的觀點(diǎn)產(chǎn)生以來，附屬區(qū)或離散腹地的基本概念轉(zhuǎn)向中心和腹地的等級(jí)概念;然后轉(zhuǎn)變成中心、腹地、聯(lián)系的等級(jí)層次和各種流的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò);接著轉(zhuǎn)向更廣闊的作為地理研究基礎(chǔ)的數(shù)據(jù)，演化成來自于多重出版源和調(diào)查結(jié)果的數(shù)據(jù)，這些數(shù)據(jù)被用來開發(fā)成以空間方位度量為基礎(chǔ)的各種地圖，反映了空間的客觀性，更重要的是解釋社會(huì)現(xiàn)象，給出了我們所生存的世界的整體感受以及各個(gè)地方的具體感受。

相比于文字、語言、手勢(shì)甚至代數(shù)，地圖是身臨其境的閱讀，不是直線型的。地圖的閱讀者會(huì)立即尋找方向、比例尺、熟悉的符號(hào)或者標(biāo)志，并定位任何與自己的經(jīng)歷有聯(lián)系的東西。符號(hào)使我們能夠以簡(jiǎn)化的形式重構(gòu)這個(gè)復(fù)雜的世界，分清一系列完整、可視而智能的等級(jí)層次。符號(hào)的使用和記錄加快了信息傳輸和“經(jīng)驗(yàn)的對(duì)質(zhì)”，符號(hào)有潛力幫助我們對(duì)比并最終調(diào)和各種矛盾的世界模型。地圖及其符號(hào)能傳達(dá)看圖者和所描述的地區(qū)間的距離感。符號(hào)化活動(dòng)顯示了大量有關(guān)人類及其基本智力需求的事物。每個(gè)思考的人都知道人類的心靈是通過尋找有意義的模式起作用，而不是很關(guān)注數(shù)據(jù)和證據(jù)的時(shí)候，地理學(xué)家才在研究社會(huì)關(guān)系時(shí)打破了地圖的限制。地圖上線條、符號(hào)、信息給予地圖科學(xué)以精確性和客觀感，表達(dá)了這個(gè)世界，不含有任何的利益和影響;客觀激發(fā)的信任，使地圖成為意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)有力的傳播工具，可以傳達(dá)著一些簡(jiǎn)單的意識(shí)形態(tài)信息。

地圖成為個(gè)人日常生活的空間圖像，是交流與交換的動(dòng)態(tài)的一部分，受個(gè)人高度個(gè)性化的經(jīng)歷、需求與情感的影響，被空間感應(yīng)、空間概念化用來研究傳染病的路徑、動(dòng)植物的分布、巖石構(gòu)造、行星和太陽系的演化、大腦和基因的構(gòu)造，對(duì)宇宙本質(zhì)和結(jié)構(gòu)進(jìn)行描述，描述感知的世界或者想象或者夢(mèng)中的世界。為活著的人繪制的地圖被頻繁地使用做統(tǒng)治、操縱、控制以及限制他人活動(dòng)和行為的根據(jù)，所以成為相當(dāng)數(shù)量的民眾和宗教力量的所在。地圖能跨越語言和文化而被更廣泛的接受，地圖有效的簡(jiǎn)化信息和賦予信息等級(jí)的形式具有極大的戰(zhàn)略效用。對(duì)現(xiàn)象的空間特征進(jìn)行詳細(xì)研究是地圖的最高境界，以非凡而簡(jiǎn)單明了的方式傳遞信息，簡(jiǎn)化信息，使決策加快和有效。地圖視覺上的簡(jiǎn)單并不意味著地圖里的信息缺乏復(fù)雜性和深度。地圖是一種不同尋常的文件，攜帶大量的難以匯集的信息，但是它展示的信息具有組合圖畫的簡(jiǎn)介和復(fù)雜符號(hào)的共鳴，它能揭示出許多更復(fù)雜深層次上的意義。

隨著紙張和印刷的結(jié)合也使更大范圍內(nèi)文化傳統(tǒng)的共享和更長時(shí)期的知識(shí)交流成為可能，這些變革促進(jìn)地理知識(shí)的積累、不斷修正和更新，使地圖的地理空間煥發(fā)出非凡的魔力。地圖能表達(dá)空間關(guān)系和敘述空間關(guān)系，敘述空間事件，為了留給后代或者作為證據(jù)記錄下來，空間關(guān)系的傳遞也更加簡(jiǎn)單，這是至關(guān)重要的。

（二）虛擬網(wǎng)絡(luò)地理空間的構(gòu)建

出現(xiàn)在20世紀(jì)50年代后期的遙感影像是由形象元或像素組成的，每個(gè)象元承載的信號(hào)代表著地球表面那個(gè)區(qū)域特定波譜范圍的輻射，通過像素或象元的集合傳遞信息。

20世紀(jì)80年代后期地理信息技術(shù)能夠把數(shù)據(jù)從一種投影轉(zhuǎn)換到另一種投影，從不同的系統(tǒng)和設(shè)備輸入數(shù)據(jù)并以地圖的形式顯示數(shù)據(jù)。地理信息系統(tǒng)真正強(qiáng)大的地方在于通過量測(cè)區(qū)域、疊置不同的數(shù)據(jù)來分析數(shù)據(jù)，或用一系列標(biāo)準(zhǔn)的空間分析或模型來分析，數(shù)字衛(wèi)星地球影像可以創(chuàng)建全球覆蓋的數(shù)據(jù)庫;GIS展示地圖的動(dòng)態(tài)特征，使用者可以按照需要變換可視信息。地理現(xiàn)實(shí)具有陣中有趣的性質(zhì)，對(duì)地球表面的觀察越仔細(xì)，看到的細(xì)節(jié)就越多。GIS能捕獲地理位置，在研究一般法則和探索地理獨(dú)特性之間進(jìn)行選擇，GIS數(shù)據(jù)質(zhì)量問題的思考集中在可視化上，而可視化是一種有意義的質(zhì)量感覺傳遞給使用者的合適的方法。通過一系列顯示在屏幕上的地圖或通過動(dòng)畫來傳遞，GIS能以更嚴(yán)格和更有用的形式來傳遞地理空間的不確定性。例如對(duì)計(jì)算機(jī)模擬模型的強(qiáng)調(diào)就應(yīng)該能夠加強(qiáng)氣象學(xué)和氣候?qū)W之間的聯(lián)系。通過展示煤電廠、亞馬遜的砍伐和其他生態(tài)上有問題的人類活動(dòng)的可能影響，計(jì)算機(jī)生成氣候圖，可以幫助人類了解對(duì)他們后代的天氣是有利還是有害的影響;通過顯示每一天天氣的力量和我們影響長期氣候變化的能力，氣象制圖學(xué)在反對(duì)貪婪、短視、自滿的世界戰(zhàn)爭(zhēng)中，是極重要的宣傳手段。

地圖與生俱來就是二維的、靜態(tài)的，地圖展示地圖要素的位置用于區(qū)分要素或者展示它們的屬性，而數(shù)字化技術(shù)拓展了地理變化的三維空間和時(shí)態(tài)信息。地理新思想的表達(dá)在數(shù)字環(huán)境下，僅受創(chuàng)造者的想象所限，采用空間性的分析法去探索感興趣的領(lǐng)域，使研究本質(zhì)逐漸逼近真實(shí)。

三、地理空間發(fā)展的應(yīng)用意義

（一）綜合了人文地理和自然地理的研究尺度

人文地理學(xué)和自然地理學(xué)是相互密切聯(lián)系的，人文地理學(xué)的地理空間發(fā)展對(duì)于地理學(xué)的發(fā)展有重要的作用。人文地理和自然地理高度綜合表現(xiàn)為以人地協(xié)調(diào)發(fā)展為目標(biāo)，以區(qū)域?yàn)橹饕芯繉?duì)象，實(shí)現(xiàn)資源、人口、環(huán)境、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，克服了以往拼盤式或形式綜合的缺點(diǎn)，體現(xiàn)了當(dāng)今地理學(xué)走向統(tǒng)一的趨勢(shì)。

（二）強(qiáng)化了對(duì)非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的研究

對(duì)非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的研究開拓了許多新的研究領(lǐng)域，如商業(yè)地理學(xué)、旅游地理學(xué)、文化地理學(xué)、行為地理學(xué)。自然地理環(huán)境與社會(huì)地理環(huán)境條件下，強(qiáng)調(diào)從人的主體性角度理解行為和其所處空間的關(guān)系的行為地理學(xué)，主要集中在遷居與通勤行為、消費(fèi)行為、認(rèn)知地圖和城市意象、空間行為和行為空間等方面的研究;它把心理、行為等因素引入人地關(guān)系的研究中，揭示人類活動(dòng)與地理環(huán)境之間的平衡，反饋了空間關(guān)系的規(guī)律性。

（三）應(yīng)用于決策和管理服務(wù)環(huán)境的研究領(lǐng)域

隨著人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展思想的興起，區(qū)域可持續(xù)發(fā)展調(diào)控與決策、區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和布局、區(qū)域經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略和區(qū)域政策、城市和農(nóng)村發(fā)展等成為人文地理學(xué)研究的熱點(diǎn)。如利用2000年悉尼奧運(yùn)會(huì)和2012年倫敦奧運(yùn)會(huì)等重大事件背景下城市空間結(jié)構(gòu)優(yōu)化的對(duì)策，研究了奧林匹克公園從申辦期到奧運(yùn)會(huì)后的轉(zhuǎn)變，以及通過控制規(guī)劃過程將奧運(yùn)公園整合進(jìn)城市環(huán)境可能遇到的挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)奧運(yùn)公園的可持續(xù)轉(zhuǎn)型，從而有利于社區(qū)多樣化的形成。

四、結(jié)束語

地理空間以單個(gè)的和封閉的位置為基礎(chǔ)發(fā)展，到現(xiàn)代取向的地球村的概念發(fā)展，再到后現(xiàn)代虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間和現(xiàn)實(shí)的地理空間融合的顯存，使得地方之間的聯(lián)系結(jié)構(gòu)不斷變化，改造了這些地方之間的相互依賴性在空間組織和功能區(qū)的存在。地區(qū)間的紐帶和聯(lián)系的思想，擴(kuò)展到對(duì)一般形式的空間組織的關(guān)心，使距離已不是簡(jiǎn)單的概念，這是一個(gè)理解多樣性空間的復(fù)雜思想，意識(shí)到每一個(gè)技術(shù)上受到驅(qū)動(dòng)的距離關(guān)系的變化。伴隨著相應(yīng)的復(fù)雜的相互依賴的網(wǎng)絡(luò)改變，從簡(jiǎn)單的功能區(qū)辨認(rèn)，到地理空間從局地尺度到全球尺度，人類社會(huì)的發(fā)展過程促進(jìn)地理空間發(fā)展，聯(lián)結(jié)與關(guān)系的相互依賴使地理空間在所有的地理尺度上起作用，人與自然環(huán)境的聯(lián)結(jié)、跨地方的聯(lián)結(jié)、從極端的局部到全球的聯(lián)結(jié)可以使地方同質(zhì)化，同時(shí)也能夠創(chuàng)造差異，擴(kuò)展了人文地理研究對(duì)象的多樣性。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

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第3篇：對(duì)人文地理學(xué)的認(rèn)識(shí)范文

關(guān)鍵詞　高中地理　野外課堂　方法　意義

中圖分類號(hào)：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

地理學(xué)是一門研究地球表層自然要素、人文要素及其相互關(guān)系的科學(xué)，地理學(xué)本身具有綜合性、地域性、開放性、實(shí)踐性的特點(diǎn)。高中地理作為承接地理基礎(chǔ)知識(shí)與地理學(xué)科研究的重要階段，具有不可或缺的作用。普通高中《地理課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》提出“學(xué)習(xí)對(duì)生活有用的地理知識(shí)”、“學(xué)習(xí)對(duì)終身發(fā)展有用的地理知識(shí)”的新教育理念，提出要“重視對(duì)地理問題的探究。倡導(dǎo)自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)和探究學(xué)習(xí)，開展地理觀測(cè)、地理考察、地理實(shí)驗(yàn)、地理調(diào)查和地理專題研究等實(shí)踐活動(dòng)”。在其課程目標(biāo)中提出讓學(xué)生“學(xué)會(huì)獨(dú)立或合作進(jìn)行地理觀測(cè)、地理實(shí)驗(yàn)、地理調(diào)查；掌握閱讀、分析、運(yùn)用地理圖表和地理數(shù)據(jù)的技能”。從以上地理課程標(biāo)準(zhǔn)可以看出，新地理課程對(duì)地理實(shí)驗(yàn)從課程理念到課程目標(biāo)都明確提出了要求，特別強(qiáng)調(diào)通過地理實(shí)驗(yàn)活動(dòng)使學(xué)生親身體驗(yàn)地理知識(shí)的產(chǎn)生過程，增強(qiáng)地理實(shí)踐的能力。地理課程標(biāo)準(zhǔn)指明了地理基礎(chǔ)教育課程改革的方向。因此，加強(qiáng)地理的野外課堂應(yīng)用，必然會(huì)對(duì)中學(xué)地理教育改革起到促進(jìn)作用。

對(duì)于高中地理的學(xué)習(xí)課程中，課內(nèi)教學(xué)承擔(dān)著不可替代的作用，但是隨著新課標(biāo)的試行和實(shí)施，對(duì)于學(xué)生綜合素質(zhì)的提高要求我們走出課堂，靠近自然，接觸社會(huì)。作為高中地理知識(shí)的三部分重要內(nèi)容的必修1、2、3，我們應(yīng)該更加注重對(duì)于野外課堂的應(yīng)用。

（1）高中自然地理部分以野外觀察為主要實(shí)施方法，開展野外課堂。大自然是地理學(xué)廣闊而富有生機(jī)的實(shí)驗(yàn)室，是內(nèi)容最為生動(dòng)最為豐富的教育環(huán)節(jié)之一。野外實(shí)習(xí)是學(xué)生接觸大自然和社會(huì)的不可多得的機(jī)會(huì)，面對(duì)大自然和社會(huì)的諸多地學(xué)和現(xiàn)實(shí)問題，將促使大家去思考和探索。比如，在人教版地理1的自然地理的學(xué)習(xí)中，老師可以更多地指導(dǎo)或者帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行野外觀察，以學(xué)習(xí)到的課堂知識(shí)為基礎(chǔ)，在大自然中得到更深的理解。地理1第一章地球運(yùn)動(dòng)的意義中，關(guān)于太陽高度的變化，可以通過讓學(xué)生對(duì)于當(dāng)?shù)匾欢螘r(shí)間內(nèi)太陽高度的變化做出觀察予以記錄，得出關(guān)于太陽高度變化的規(guī)律總結(jié)；第四章的地表形態(tài)中山地的形成，各種山地形態(tài)尤其是褶皺與斷層結(jié)構(gòu)有條件的教師可以在當(dāng)?shù)卣业竭@樣的結(jié)構(gòu)，讓學(xué)生認(rèn)真觀察，加深理解。

（2）高中人文地理部分以野外感受為主要實(shí)施方法，開展野外課堂。人文地理學(xué)是探討各種人文現(xiàn)象的地理分布、擴(kuò)散和變化，以及人類社會(huì)活動(dòng)的地域結(jié)構(gòu)的形成和發(fā)展規(guī)律的一門學(xué)科。

在高中人文地理教學(xué)中，要突出以人地關(guān)系為中心，文化理論為基礎(chǔ)的特點(diǎn)，構(gòu)建人文地理學(xué)的知識(shí)框架。讓學(xué)生掌握文化景觀的空間分布與空間差異，提高對(duì)于人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和文化活動(dòng)的深層理解，并能夠?qū)θ祟惛鞣N文化現(xiàn)象及其與地理環(huán)境的關(guān)系進(jìn)行正確分析，樹立科學(xué)的人地觀。人文地理涉及的內(nèi)容很廣泛，而且靈活多變，又跟某些學(xué)科有交叉。注重引入案例式的教學(xué)，學(xué)生身邊的一些實(shí)際的案例，都可以研究，使學(xué)生獲得人文地理素養(yǎng)。在學(xué)習(xí)人文地理時(shí)，學(xué)生普遍存在的一個(gè)現(xiàn)象是對(duì)概念理解不深刻，運(yùn)用時(shí)容易出現(xiàn)混亂，如對(duì)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、城市的區(qū)位因素，由于對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、工業(yè)生產(chǎn)的理解不深刻，造成學(xué)生對(duì)某些因素的模糊認(rèn)識(shí)，在教學(xué)中應(yīng)注意讓學(xué)生感受當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)、生活實(shí)際，通過對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、工業(yè)生產(chǎn)、城市三個(gè)概念的對(duì)比，列表比較農(nóng)業(yè)、工業(yè)、城市的區(qū)位因素，構(gòu)建清晰的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，對(duì)于相近的人文地理概念，多聯(lián)系生活實(shí)際，做到深刻掌握。 比如在講到“影響工業(yè)布局的主要區(qū)位因素”時(shí)，應(yīng)該以當(dāng)?shù)爻鞘袨榘咐瑢W(xué)生非常感興趣。然后進(jìn)一步帶領(lǐng)學(xué)生感受當(dāng)?shù)氐臍夂?、水文、資源、自然災(zāi)害、聚落類型、通信條件、環(huán)境污染狀況等等，這樣既對(duì)后面學(xué)習(xí)“工業(yè)的生產(chǎn)活動(dòng)”、 “工業(yè)地域的形成”等內(nèi)容十分有利，而且極大地增強(qiáng)了學(xué)生的市民責(zé)任感。

（3）高中區(qū)域地理的學(xué)習(xí)，以野外綜合實(shí)踐為主要實(shí)施方法，開展野外課堂。在高中地理新課程必修教材體系中，地理“地理1”和“地理2”兩個(gè)模塊分別從環(huán)境對(duì)人類活動(dòng)的影響和人類活動(dòng)對(duì)環(huán)境的影響兩個(gè)方面闡述了人地關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，課程體系安排了地理“地理3”，其主要目的是使學(xué)生能把“地理1”和“地理2”所學(xué)的地理基本原理與區(qū)域可持續(xù)發(fā)展相結(jié)合，并運(yùn)用到一定區(qū)域的人類與地理環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的實(shí)踐中去。地理3中的區(qū)域地理都最具有典型性，在學(xué)習(xí)過程中，可以根據(jù)當(dāng)?shù)貐^(qū)域地理最有特色的小區(qū)域進(jìn)行一個(gè)野外的實(shí)習(xí)，可以把學(xué)生分為幾個(gè)小組，以自然地理和人文地理兩個(gè)板塊為主題，讓學(xué)生自行選取感興趣的課題進(jìn)行實(shí)地研究，最后匯總學(xué)生所得到的觀察結(jié)果，小組之間討論交流，以完善對(duì)整個(gè)區(qū)域的認(rèn)識(shí)和理解。

綜上所述，高中野外課堂的開展應(yīng)該以具體所在地方的實(shí)際情況為主，依據(jù)高中地理課程的編排和要求，地理1中以野外觀察為主開展野外課堂，地理2以野外感受為主進(jìn)行野外課堂實(shí)施，地理3應(yīng)該開展綜合野外實(shí)習(xí)，以自然地理、人文地理為依托，應(yīng)用到具體區(qū)域當(dāng)中，以達(dá)到地理綜合素質(zhì)的培養(yǎng)和提高。

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第4篇：對(duì)人文地理學(xué)的認(rèn)識(shí)范文

關(guān)鍵詞 旅游營銷文本；地方；視覺表征；社會(huì)構(gòu)建；文化研究

Visual Representation and Social Construction of Place:Cultural Turn in Western Tourism Advertising Researches

LIU Danping

(School of Tourism and Hotel Management, South China University of Technology, Guangzhou 510006, China)

Abstract： In mid and late 1990s, western human geography saw a major theoretical incident―“Cultural Turn”, whose core was to put cultural studies and social theories into the analytical system of humane geography and stress on the shaping role of social culture and political process in space and place. For marketing many destinations use pictures to show their landscape, which some scholars named visual representation. And these marketing pictures just are texts which involves culture, place and man. The major conclusions of those western scholars have been made are: Firstly, the destination is an image and myths. Secondly, postcards are narrative texts involving many social signifiers. Thirdly, those visual marketing texts often make fake representation about the hosts.

Key words： tourist marketing text; place; visual representation; social construction; cultural study

一、 問題來源

二戰(zhàn)后，西方人文地理學(xué)的理論思潮呈現(xiàn)階段性變化，從1960年代的“數(shù)量革命”(計(jì)量地理學(xué))，演變到1970年代的“行為革命”(行為地理學(xué))和人文主義地理學(xué)(humanistic geography)①，再到1980年代中期的“轉(zhuǎn)向”(即結(jié)構(gòu)地理學(xué)，或稱激進(jìn)地理學(xué))。到了1990年代，由于社會(huì)科學(xué)總體上對(duì)人類文化的興趣大大增加，文化成為普遍性的研究熱點(diǎn)，西方人文地理學(xué)也隨之呈現(xiàn)出“后現(xiàn)代的”多元化屬性，并最終導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)地理學(xué)、社會(huì)地理學(xué)、文化地理學(xué)和區(qū)域地理學(xué)等各分支學(xué)科發(fā)生了一系列重大的理論轉(zhuǎn)向，約翰斯頓稱其為“文化轉(zhuǎn)向”(Cultural Turn)[1]。

與上述理論走向相一致的，就是西方人文地理學(xué)方法論和哲學(xué)基礎(chǔ)的某些變化。例如，西方學(xué)者逐漸意識(shí)到，實(shí)證主義影響下的那種強(qiáng)調(diào)空間分析、運(yùn)用“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)和定量分析(quantitative methods)、對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)空間規(guī)律的探討很少涉及社會(huì)過程和文化層面等做法，在解釋現(xiàn)代資本主義復(fù)雜的地理現(xiàn)象時(shí)越來越顯示出局限性和不合理性。于是，人本主義的、文化研究(cultural studies)的、社會(huì)批判(social critics)的以及后現(xiàn)代(postmodern)的方法論逐漸得到重視，一系列原本用于社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)的所謂定性方法(qualitative methods)[2，3]被采納。其中，不少學(xué)者注重探究人類的視覺體驗(yàn)，通過分析攝影圖片、影視光碟等視覺資料，來揭示地理現(xiàn)象中的政治和文化意義，有學(xué)者稱其為“視覺方法”(visual approaches)[4，5]。

Tourism Science旅游科學(xué)“地方”的視覺表征與社會(huì)構(gòu)建利用攝影圖片進(jìn)行旅游地的視覺營銷一直是旅游企業(yè)所重視的策略[6，7]。二十世紀(jì)八、九十年代后，“文化轉(zhuǎn)向”思潮在人文地理學(xué)的重要分支之一――旅游地理學(xué)的研究中開始有生動(dòng)的體現(xiàn)，眾多西方學(xué)者對(duì)明信片、旅行指南、導(dǎo)游手冊(cè)中的攝影圖片進(jìn)行了符號(hào)學(xué)(semiology)、修辭學(xué)(rhetoric)、敘事學(xué)(narratology)、語用學(xué)(pragmatics)的分析，揭示了旅游地(“地方”，place)如何被視覺表征(visual representation)，以及如何被社會(huì)性地構(gòu)建(socially constructed)，由此形成了一系列有重大學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的研究問題、研究內(nèi)容和結(jié)論，極大地豐富了對(duì)人類旅游活動(dòng)的理論解釋。

自1999年起，我國學(xué)者就敏銳地預(yù)見到西方人文地理學(xué)文化轉(zhuǎn)向可能產(chǎn)生的重大影響，紛紛在《地理學(xué)報(bào)》[8]、《地理研究》[9]、《人文地理》[10-12]、《經(jīng)濟(jì)地理》[13-15]等刊物上進(jìn)行介紹和評(píng)述，著重從研究體系或框架上概括出該學(xué)術(shù)事件在經(jīng)濟(jì)地理學(xué)、社會(huì)地理學(xué)、文化地理學(xué)以及區(qū)域地理學(xué)等分支學(xué)科中的基本特征，更有部分學(xué)者率先選擇國內(nèi)案例地做了某些前沿性的研究工作[16]。然而，迄今為止，國內(nèi)學(xué)者對(duì)西方學(xué)者關(guān)于旅游地視覺表征的研究這一“文化轉(zhuǎn)向”思潮中最活躍的學(xué)術(shù)活動(dòng)尚缺乏了解，相關(guān)的綜述與評(píng)價(jià)也鮮有見到。本文擬在此方面有所貢獻(xiàn)。

同時(shí)，如果說國內(nèi)先前已有的那些關(guān)于“文化轉(zhuǎn)向”的綜論性文章重在粗線條的勾勒，那么接下來該做的，就是在此基礎(chǔ)上從微觀層面考察國外同行如何進(jìn)行地理學(xué)問題的文化研究。鑒于此，本文就將綜述的起點(diǎn)放在西方學(xué)者的典型案例研究上，然后再對(duì)他們的理論工作加以評(píng)價(jià)和闡釋。

二、 述評(píng)方法

本著從歷史的、文化的、社會(huì)的角度探討旅游營銷圖像的原則，筆者將文獻(xiàn)收集范圍限定于旅游研究中的視覺文本分析。文獻(xiàn)來源主要有兩類：國際旅游研究領(lǐng)域內(nèi)僅有的兩個(gè)被SSCI科技文獻(xiàn)檢索系統(tǒng)收錄的期刊《旅游研究紀(jì)事》(Annals of Tourism Research)和《旅游管理》(Tourism Management)一直代表了旅游研究的前沿成果，它們從1980年代以來的學(xué)術(shù)論文就成為本文綜述的第一類文獻(xiàn)；另外，2003年6月，英國Sheffield Hallam大學(xué)舉辦了主題為“旅游與攝影：靜態(tài)的視覺影像與動(dòng)態(tài)的生活”的國際學(xué)術(shù)會(huì)議，會(huì)議交流論文80余篇，集中反映出該議題的國際研究動(dòng)態(tài)，它們是筆者關(guān)注的第二類文獻(xiàn)。

在具體評(píng)述時(shí)，筆者將分兩個(gè)層面進(jìn)行。

第一層面是案例研究觀摩。筆者從國外同行的諸多研究個(gè)案中選擇三個(gè)代表性工作加以詳盡的解析，目的是細(xì)致地觀摩和學(xué)習(xí)他們有哪些有價(jià)值的研究問題，如何開展工作，以及做了哪些理論解釋。

第二層面是關(guān)鍵詞的抽取與闡述。借鑒近年來文化研究領(lǐng)域(也包括人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)等)日益推崇的“關(guān)鍵詞”(keywords)研究思路[17-21]，筆者從西方學(xué)者關(guān)于“地方”的視覺表征和社會(huì)構(gòu)建的諸多研究案例中抽取他們使用頻率相對(duì)較高的若干核心詞語(這其實(shí)是學(xué)者們?nèi)〉玫哪承┕沧R(shí)所在)，然后將這些核心詞語視為該議題的“關(guān)鍵詞” 逐個(gè)進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。顯然，這些關(guān)鍵詞彼此勾連應(yīng)合，已形成一條西方學(xué)者關(guān)于旅游營銷文本的視覺文化研究的理論主線。

三、 典型案例觀摩

西方學(xué)者認(rèn)為，旅游業(yè)的發(fā)展歷史受制于一定時(shí)空范圍內(nèi)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)制度，以及決定這種經(jīng)濟(jì)制度和結(jié)構(gòu)的政治結(jié)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)。某一“地方”之所以成為旅游地，成為旅游者消費(fèi)的對(duì)象，實(shí)際上是歷史的選擇，是一定社會(huì)階層和社會(huì)集團(tuán)及其代表人物意志的集中體現(xiàn)。同時(shí)，他們還認(rèn)為，探究旅游營銷圖像的產(chǎn)生過程，是洞悉旅游地形象問題的最佳切入點(diǎn)之一。國外同行的多項(xiàng)研究表明，旅游地是視覺表征的結(jié)果，是當(dāng)?shù)卣?、旅游開發(fā)商與銷售商、土著居民(indigenous people或host)以及游客共同地、社會(huì)性地重構(gòu)原地方后形成的一個(gè)“非真實(shí)世界”[21，22]。

1. 旅游地是一個(gè)“意象”：蘇格蘭旅游委員會(huì)案例

Caroline E．等人以蘇格蘭旅游委員會(huì)(STB)為例，試圖回答物質(zhì)景觀如何實(shí)現(xiàn)話語轉(zhuǎn)換，成為導(dǎo)游手冊(cè)里的圖片影像這一問題[23]。研究發(fā)現(xiàn)，在導(dǎo)游手冊(cè)里旅游空間被設(shè)計(jì)、轉(zhuǎn)化成某種視覺表征需要經(jīng)歷三個(gè)媒介傳播過程：市場(chǎng)調(diào)研機(jī)構(gòu)提供游客需求信息，并由此提出形成蘇格蘭地方特色的關(guān)鍵性圖符(icon)；專業(yè)攝影師運(yùn)用技術(shù)和社會(huì)文化知識(shí)選擇性地拍攝景物；導(dǎo)游手冊(cè)編輯設(shè)計(jì)人員使用媒介話語精心編排出一個(gè)極具勸服功效的導(dǎo)游手冊(cè)，最終完成影像表達(dá)。三方在整個(gè)過程中都需要遵循當(dāng)代社會(huì)關(guān)于旅游發(fā)展、關(guān)于導(dǎo)游手冊(cè)角色的約定。作者不無幽默地描述導(dǎo)游手冊(cè)編輯設(shè)計(jì)人員的工作之一就是將合適的東西放在合適的頁面里，以引起游客注意，讓他們想到：“哦，這很有趣”，或者“嗯，這地方看來值得一去！”

據(jù)此，Caroline E．等人認(rèn)為，地理背景并不能單純地決定一個(gè)地方是否成為旅游目的地。對(duì)某一地方而言，不是其自我評(píng)價(jià)，而是外來因素合力對(duì)它進(jìn)行的描繪使其成為人們所說、所觀看到的“地方”。即，旅游地實(shí)際上是一個(gè)“意象”(image)，它由旅游運(yùn)營商“經(jīng)營”(operate)，由市場(chǎng)營銷人員“包裝成型”(model)，再由旅游者“使其具有生命力”(perpetuate)。供需雙方共同建造了一個(gè)地方“神話”(myths)。

2. 自然界是一系列值得拍攝的機(jī)會(huì)：加拿大杰士伯國家公園案例

旅游資源管理、生態(tài)環(huán)境保護(hù)、可持續(xù)旅游一直是國內(nèi)外旅游研究的熱點(diǎn)，其中如何看待旅游地是西方學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn)。其中，加拿大學(xué)者Keri Cronin的研究可圈可點(diǎn)。他以加拿大杰士伯國家公園(Jasper National Park，簡(jiǎn)稱JNP)這樣一個(gè)典型的生態(tài)旅游地為研究對(duì)象，卻一改不少學(xué)者從旅游地生態(tài)與環(huán)境監(jiān)測(cè)、生態(tài)評(píng)價(jià)、旅游者行為管理等入手進(jìn)行研究的慣例，而是收集有關(guān)JNP的旅游營銷圖片，對(duì)它們進(jìn)行內(nèi)容分析，解析圖像中具體的構(gòu)圖元素(element)和修辭手法(rhetoric)，探究圖像所隱喻的自然資源管理人員、旅游開發(fā)經(jīng)營人員對(duì)JNP生態(tài)環(huán)境的認(rèn)知，以及資源利用的主張，由此剖析該旅游地生態(tài)環(huán)境問題的深層原因[24]。

Keri Cronin注意到，導(dǎo)游手冊(cè)、明信片、旅行指南里關(guān)于JNP的圖片的畫面“主角”始終是廣闊無垠的原始森林或其它自然景觀，似乎刻意避免出現(xiàn)人類活動(dòng)的痕跡，以塑造JNP“未被侵染的、純凈的、新奇刺激的野生環(huán)境”之形象。但這顯然違背公園的發(fā)展實(shí)情：其旅游業(yè)發(fā)展得十分紅火，某些地段和景點(diǎn)常常游人如織。同時(shí)在導(dǎo)游手冊(cè)里，人們滿眼看到的是公園內(nèi)一長串適合拍照的景點(diǎn)，以及相應(yīng)的取景角度和時(shí)間說明。對(duì)此，Keri Cronin不無諷刺地寫道：“在旅游營銷文本里，自然界變成了一系列值得拍攝的機(jī)會(huì)(photo-opportunities)，導(dǎo)游手冊(cè)簡(jiǎn)直就是一個(gè)為攝影發(fā)燒友服務(wù)的向?qū)?shutterbug Guides)?！绷硗?，研究者還發(fā)現(xiàn)，JNP的管理政策也大多是從有利于旅游發(fā)展的角度制定的，常常為取悅游客而人為干涉生態(tài)系統(tǒng)的自身循環(huán)。例如，公園有禁火規(guī)定，每年干燥季節(jié)里自然燃起的山火都會(huì)被立即撲滅，并在最短時(shí)間內(nèi)原地補(bǔ)種樹苗或草坪，目的就是保證游客的眼睛和照相機(jī)鏡頭所觀察到的都是一片生機(jī)盎然的綠色世界。

Keri Cronin進(jìn)一步揭示，旅游營銷圖像樹立的JNP“自然絕境(the sublime)”的形象誘使更多的游客前往觀光體驗(yàn)。當(dāng)這些被“藝術(shù)化唯美化”的旅游廣告圖片“洗腦”后的游客大量涌入時(shí)，很難期望他們能夠自覺意識(shí)到JNP所面臨的環(huán)境壓力，以及過度的旅游、拍攝行為可能導(dǎo)致何種生態(tài)損害。研究者總結(jié)道，為了JNP的旅游業(yè)發(fā)展，公園管理者、旅游批發(fā)商和游客等群體的態(tài)度和行為都是“以人為中心的”(humancentered)的，他們不約而同地將人與自然對(duì)立起來，認(rèn)為野生地(wilderness space)是一個(gè)非人類世界(nonhuman world)，人類可以不斷地征服和利用它。就這樣，攝影和旅游營銷圖像“進(jìn)入了國家公園的生態(tài)過程(ecological processes)”，并在其中起到不容忽視的消極作用。

JNP案例再一次證明：但凡被營銷者貼上“生態(tài)旅游地”標(biāo)簽的地方，永遠(yuǎn)維持“處女的” 形象和狀態(tài)就成為它們的重要任務(wù)。因此，地方是表征的結(jié)果，被如何表征則受控于人類社會(huì)的選擇。

3. 明信片是一種“社會(huì)能指”：札格勒布市案例

Sanja KalaposGasparac將前南斯拉夫克羅地亞共和國的首都札格勒布市( Zagreb )作為研究對(duì)象，比較了二十世紀(jì)初到二戰(zhàn)和二戰(zhàn)后這兩個(gè)歷史時(shí)期內(nèi)札格勒布市明信片中影像的不同[25]。研究發(fā)現(xiàn)，在第一段時(shí)間里，當(dāng)?shù)厝艘恢庇小霸窭詹际惺菤W洲中心”這一地方認(rèn)同感。明信片里的影像大都是展示該市精美絕倫的教堂、高貴典雅的文化場(chǎng)館、古典厚重的城市雕塑以及奢華迷人的貴婦人等，那些五色琉璃、世界名畫、人體線條、蕾絲花邊等構(gòu)圖要素?zé)o時(shí)不在傳遞札格勒布市濃厚的浪漫主義文化氣息。而二戰(zhàn)后，作為社會(huì)主義共和國的首都，明信片里的影像則更多地試圖樹立“新札格勒布”、“人民的札格勒布”的形象，各種能集中反映“繁榮”、“進(jìn)步”、“平等”、“祥和”、“兄弟手足情”等社會(huì)主義特質(zhì)的生活場(chǎng)景成為明信片的畫面主題，且這些特質(zhì)通過陪襯物、拍攝角度、畫面色彩以及文字說明等手段逐一突顯出來。

同時(shí)，研究者還發(fā)現(xiàn)，以上兩個(gè)不同歷史時(shí)期的明信片都形成了強(qiáng)大的勸服誘導(dǎo)功效，它們?yōu)橛慰土可矶ㄗ隽艘粋€(gè)札格勒布市，通過符號(hào)和象征規(guī)定和指導(dǎo)了游客如何選擇該市的旅游景點(diǎn)、如何欣賞城市風(fēng)景、如何選擇拍攝對(duì)象、如何產(chǎn)生“合適”的情感以及日后如何形成“應(yīng)有的”記憶等。當(dāng)然，兩個(gè)歷史時(shí)期的旅游者，也都分別認(rèn)為自己欣賞到了當(dāng)時(shí)札格勒布市的精華所在。

這一案例表明，明信片很容易被人們操縱，它是政治、審美、修辭的合力結(jié)果，是具有多種意義的強(qiáng)有力的“社會(huì)能指”(social signifiers)。無論是二戰(zhàn)前的浪漫之都，還是二戰(zhàn)后的社會(huì)主義新城市，札格勒布市都是城市管理者(政府部門)、旅游開發(fā)商、景點(diǎn)銷售商以及游客等一起為自己精心重構(gòu)的一個(gè)旅游地。他們共同策劃并聯(lián)合演出了一幕戲劇，所有演員各取所需：旅游產(chǎn)品的供給方獲得金錢，旅游產(chǎn)品的購買方獲得暢快、愉悅或刺激等體驗(yàn)。

四、關(guān)鍵詞的抽取與闡述

從西方學(xué)者的諸多研究案例中抽取、歸納他們頻繁使用的核心概念，將十分有助于我們洞察旅游地被視覺表征和社會(huì)構(gòu)建的基本特征和實(shí)質(zhì)，準(zhǔn)確把握國外同行的若干理論點(diǎn)。筆者視這些核心概念為“關(guān)鍵詞”。通過串連、參照、對(duì)比、整合這些關(guān)鍵詞，能夠較為清晰地梳理出西方學(xué)者關(guān)于該議題的一條理論主線。

1. 抽取關(guān)鍵詞

這些核心概念可劃分為如下5部分：

第一部分屬于旅游地視覺表征問題的研究基點(diǎn)，或者是一個(gè)理論分析工具，主要有“凝視/被凝視”(gaze/gazed)這一對(duì)關(guān)鍵詞[26-34]。

第二部分是西方學(xué)者用以解釋旅游地視覺表征和社會(huì)建構(gòu)過程中的人及其行為的核心概念，主要包括“發(fā)送者/接收者”(sender/receiver)和“編碼/解碼”(incode/decode)這兩對(duì)關(guān)鍵詞[35，36]。

第三部分是西方學(xué)者進(jìn)行旅游營銷圖片視覺分析時(shí)重點(diǎn)使用的概念，包括“圖符”(icon)、“符號(hào)”(sign)和“符碼”(code)等[37，38]。

第四部分是西方學(xué)者揭示旅游營銷圖片如何激發(fā)人們產(chǎn)生旅游動(dòng)機(jī)時(shí)所頻繁使用的核心詞語，包括“表征”(representation)[39，40]、“隱喻”(metaphor)[41]、“敘事”(narrative)[42，43]、“修辭”(rhetoric)[44]、“象征”(symbol)[45，46]、“意指”(signification)、“能指/所指”(signifier/signified)[47，48] 等。顯然，這些關(guān)鍵詞分別援引自符號(hào)學(xué)、修辭學(xué)、敘事學(xué)、語用學(xué)以及文化研究和社會(huì)批判學(xué)派?，F(xiàn)代西方人文地理學(xué)與其它學(xué)科的交融日益深刻和廣泛的事實(shí)也由此可以略見一斑。

第五部分是西方學(xué)者用以回答旅游地視覺表征和社會(huì)建構(gòu)過程之本質(zhì)的核心詞語，包括“文化再生產(chǎn)”(cultural reproduction)[49，50]、“話語”(discourse)[51，52]、“權(quán)力”(power)[53-55]等關(guān)鍵詞。

2. 闡釋關(guān)鍵詞

上述5類關(guān)鍵詞深刻揭示出旅游地被視覺化表征和社會(huì)性構(gòu)建的原因與過程，其間有復(fù)雜多樣的政治緣由和意識(shí)形態(tài)問題。筆者將選擇其中幾個(gè)關(guān)鍵詞進(jìn)行闡述。

第一，“凝視/被凝視”。它表明旅游者(凝視主體)與旅游地居民及其文化(凝視客體)之間的關(guān)系。旅游，原本就是一個(gè)看與被看的過程，游客正是通過欣賞旅游地不同于自己日常生活的自然景觀和文化景觀而獲得審美、愉悅、刺激、新鮮等情感體驗(yàn)的[11]。而在西方文化里，凝視主體與凝視客體之間客觀存在著某種權(quán)力之爭(zhēng)?！澳?被凝視”這一對(duì)概念其實(shí)就暗含有這樣一個(gè)觀點(diǎn)，即，二者之間可能存在著某種不平等。顯然，“凝視/被凝視”是國外同行回答“旅游地如何被視覺化地表征？其中的社會(huì)建構(gòu)過程和意義是什么？”之問題的基本出發(fā)點(diǎn)，所有相關(guān)論述都由此深入展開。

第二，“發(fā)送者/接收者”和“編碼/解碼”。它們描述了旅游營銷文本與游客之間的一個(gè)基本的傳播過程：廣告設(shè)計(jì)者以滿足游客需求的原則對(duì)旅游地景觀進(jìn)行重新設(shè)計(jì)，精心拍攝廣告圖片并撰寫文字說明(即編碼)，然后以明信片、導(dǎo)游手冊(cè)等形式銷售或贈(zèng)送(即發(fā)送)到游客那里；游客閱讀和理解這些營銷文本，并做出自己對(duì)旅游地景觀和吸引力的判斷(即解碼)，決定是否出游。

第三，“圖符”、“符號(hào)”和“符碼”。這是社會(huì)批判、傳播學(xué)以及視覺文化理論中常見的核心概念。其中，口頭語言、書面語言、人的動(dòng)作與姿態(tài)、服裝、建筑、飾物等所有的社會(huì)與文化活動(dòng)或產(chǎn)品都可以視為符號(hào)；而符碼則是這一套受制于使用它的文化成員明確或不明確贊同的規(guī)則的符號(hào)系統(tǒng)[11]。換言之，文化成員不僅借助于這些符號(hào)和符碼去表達(dá)、傳遞和構(gòu)建某種意義，同時(shí)也有意無意地采用固有的文化慣例和規(guī)則破譯并理解這些符號(hào)、符碼?；诖?，整個(gè)社會(huì)生活得以延續(xù)和推進(jìn)。顯然，旅游廣告的設(shè)計(jì)者(我們完全有理由擴(kuò)展到旅游產(chǎn)品的開發(fā)商、經(jīng)營商)和旅游廣告的閱讀者(包括潛在游客和實(shí)際到訪游客)都是這樣一些文化成員，他們共同通過某些符號(hào)、符碼來完成旅游產(chǎn)品的供給與消費(fèi)。于是，在西方學(xué)者分析明信片或?qū)в问謨?cè)里的旅游營銷圖片時(shí)，畫面主角、色彩、拍攝視角、背景物、附加文字等各個(gè)要素就被他們視為回答旅游地如何被表征和社會(huì)建構(gòu)的理想切入點(diǎn)，國家公園的原始森林、城市街頭的燈飾圖案、女性衣裙的蕾絲花邊等也都成為一系列符號(hào)被逐一探測(cè)和解釋。

第四，“表征”、“隱喻”、“敘事”、“修辭”、“象征”、“意指”、“能指/所指”。國外同行通過這些詞語揭示了一個(gè)事實(shí)：旅游營銷圖片其實(shí)就是使用一系列符號(hào)，通過隱喻、修辭、象征等手段引起旅游者的情感共鳴，促使他們產(chǎn)生旅游的欲望。例如，一望無際的綠色森林(森林是一種符號(hào))象征生態(tài)旅游地的處女地性質(zhì)，貴婦人華美的衣帽(衣帽是一種符號(hào))隱喻城市古典文化，海浪、懸崖、野生動(dòng)物意指未被征服的自然界絕景，等等。

第五，“文化再生產(chǎn)”、“話語”和“權(quán)力”。這些關(guān)鍵詞揭示出旅游地被表征和社會(huì)構(gòu)建的最本質(zhì)問題――如何生產(chǎn)意義？如何使意義合法化？誰掌握了權(quán)力？首先，這里需要分別解釋“文化再生產(chǎn)”和“話語”的含義。因?yàn)榕c前述若干關(guān)鍵詞相比，它們并不為人文地理學(xué)家所普遍熟悉，而是國外同行從文化研究和批判理論(critical theory)轉(zhuǎn)借過來的概念，帶有某種“后學(xué)”傾向[56，57]。

“文化再生產(chǎn)”表示文化領(lǐng)域作為一個(gè)各階級(jí)為爭(zhēng)奪社會(huì)利益而在意指方面進(jìn)行不斷斗爭(zhēng)的場(chǎng)所所發(fā)揮作用的方式。其結(jié)果是文化在任何時(shí)代都或隱或現(xiàn)地有利于解釋支配階級(jí)的利益，有利于他們的表意實(shí)踐(signifying practices)。于是，文化再生產(chǎn)就是使統(tǒng)治階級(jí)集團(tuán)利益的社會(huì)權(quán)威自然化與合法化的過程。同時(shí)，什么能夠得到再生產(chǎn)不是一個(gè)可預(yù)知的結(jié)論，而是特定空間與時(shí)間中運(yùn)行的文化力量此消彼長的結(jié)果[58]。

同樣，在文化研究和批判學(xué)派那里，“話語”也決不簡(jiǎn)單地等同于“語言”。前者本身兼有名詞和動(dòng)詞兩種屬性，同時(shí)指涉思想和傳播的交互過程與最終結(jié)果。同時(shí)，話語是社會(huì)化、歷史化及制度化形構(gòu)的產(chǎn)物，它體現(xiàn)著權(quán)力關(guān)系，而意義就是由這些制度化的話語所產(chǎn)生的。話語包括電視和新聞這些媒介話語，以及諸如醫(yī)學(xué)、文學(xué)和科學(xué)等制度化的話語。因此，話語是一種社會(huì)控制力量，各種話語無不體現(xiàn)著社會(huì)權(quán)勢(shì)的意志，無不對(duì)應(yīng)著特定的權(quán)力機(jī)構(gòu)[59]。

借鑒文化研究和社會(huì)批判的上述觀點(diǎn)，西方學(xué)者揭示出旅游地被視覺表征和構(gòu)建為某種非真實(shí)世界的深刻內(nèi)涵，即，刻意設(shè)計(jì)、規(guī)劃和選擇性拍攝旅游地景觀，然后通過明信片、導(dǎo)游手冊(cè)等旅游營銷方式將其大量復(fù)制和廣泛傳播，并最終強(qiáng)烈地影響游客的消費(fèi)決策和體驗(yàn)，這一切行為說到底就是一種文化再生產(chǎn)。同時(shí)，這樣的文化再生產(chǎn)并非隨意或偶然地發(fā)生的，而是文化產(chǎn)業(yè)的各個(gè)相關(guān)機(jī)構(gòu)(institutes)(如旅游行政管理部門、圖片社、出版商等)通過國家各項(xiàng)發(fā)展政策、經(jīng)濟(jì)法律制度等共同界定和規(guī)范了旅游者的凝視主體地位和旅游地居民及其文化的凝視客體地位，其后暗含著復(fù)雜的制度化、政治化操縱意味。換言之，旅游營銷圖片就是媒介話語的一種具體形式，它具有強(qiáng)大的說服和洗腦功能；旅游者掌控了話語權(quán)，他們決定了究竟哪一地方能講故事，為誰講，以及如何講。

至此，我們就可以勾連到第一類關(guān)鍵詞“凝視/被凝視” 進(jìn)行初步總結(jié)：正是因?yàn)橐獫M足旅游者觀光、凝視和消費(fèi)的需求，旅游地才被表征和社會(huì)性地建構(gòu)為游客所希望的“模樣”。迎合旅游者的凝視偏好是塑造和強(qiáng)化旅游地形象的根本動(dòng)力之一。

3. 簡(jiǎn)析西方學(xué)者的理論走向

在現(xiàn)代西方人文地理學(xué)發(fā)生“文化轉(zhuǎn)向”思潮這一重大理論事件中，各個(gè)分支學(xué)科各有不同的表現(xiàn)。其中，文化地理學(xué)的要點(diǎn)就是借鑒“后現(xiàn)代主義”和“人文主義”的最新成果，將文化研究和社會(huì)理論納入人文地理學(xué)的分析體系中。在“新文化地理學(xué)”看來，“景觀”并不是傳統(tǒng)文化地理學(xué)所定義的“那些我們?cè)诘孛嫔峡吹降娘L(fēng)景，或一片土地”，而是人類對(duì)世界的“多種解讀方式”(ways of seeing)[60]。至于區(qū)域地理學(xué)，學(xué)者們則普遍關(guān)注英國社會(huì)學(xué)家吉登斯把“地方”定義為“利用空間來提供社會(huì)相互作用的場(chǎng)所”的觀點(diǎn)，開始偏重小尺度的視野。于是，作為對(duì)文化轉(zhuǎn)向的響應(yīng)，“新區(qū)域地理學(xué)”的核心概念就由過去的“區(qū)域”(region)轉(zhuǎn)變?yōu)楸毁x予了社會(huì)化涵義的“地方”(place)。在“新區(qū)域地理學(xué)”看來，“地方”屬于意識(shí)形態(tài)的范疇，是個(gè)人和各種組織實(shí)現(xiàn)其功能的限制空間[61]。基于此，我們對(duì)比分析前文所述的西方學(xué)者關(guān)于旅游地的視覺表征與社會(huì)構(gòu)建的前沿研究，就不難發(fā)現(xiàn)他們是在旅游研究領(lǐng)域里接受和演繹了人文地理學(xué)中關(guān)于“景觀”、“地方”的某些新觀點(diǎn)。在他們看來，所謂旅游地形象并非客觀世界的直接反映，相反地，它受制于人們觀看的方式(即旅游者的凝視偏好)，是社會(huì)意識(shí)形態(tài)作用的結(jié)果。

當(dāng)然，我們還可以將思考范圍進(jìn)一步拓展到后現(xiàn)代地理學(xué)關(guān)于“空間”(space)概念的某些觀點(diǎn)，來理解西方學(xué)者對(duì)旅游地視覺表征的若干結(jié)論。例如，后現(xiàn)代地理學(xué)的先驅(qū)者亨利?列斐伏爾(Henri Lefebvre)在其專著《空間的生產(chǎn)》里指出：空間不僅是物質(zhì)的存在，更是社會(huì)關(guān)系的容器；空間具有其物質(zhì)屬性，更有其精神屬性[62]。著名地理學(xué)家戴維?哈維(David Harvey)在其著作《社會(huì)公正與城市》一書的后序里寫道：“空間和空間的政治組織體現(xiàn)了各種社會(huì)關(guān)系，但又反過來作用于這些關(guān)系”[63]。西方思想界大家、后結(jié)構(gòu)主義(Poststructuralism)學(xué)者米歇爾??？?Michel Foucault)更堅(jiān)信權(quán)力的分析就是空間的分析[64]。他論述道：“是的，空間在任何形式的公共生活中都極為重要；空間在任何權(quán)力的運(yùn)作中也非常重要。知識(shí)一旦按照區(qū)域、領(lǐng)地、移植、置換、過渡來加以分析，人們就會(huì)捕捉到知識(shí)作為權(quán)力形式和傳播權(quán)力效應(yīng)的過程。”[65]并非巧合地，在剖析旅游地的視覺表征時(shí)，不止一位國外同行提出這樣的觀點(diǎn)：攝影術(shù)提高了人類操縱視覺空間的能力，它可以反映事實(shí)，更可以創(chuàng)造事實(shí)。攝影中常用的方法，如取景、剪裁、調(diào)焦距、柔化、布景以及對(duì)底片的技術(shù)處理等，都使它具有隱藏、神秘化和欺騙等功能。實(shí)際上，攝影照片從來沒有描繪客觀事實(shí)，它總是陷入社會(huì)、經(jīng)濟(jì)意義所編織的網(wǎng)中，參與社會(huì)歷史進(jìn)程。當(dāng)與旅游營銷目的結(jié)合時(shí)，攝影便表現(xiàn)為社會(huì)權(quán)力手段，旅游地(“地方”)按照人的意愿在時(shí)間上和空間上被重新構(gòu)建。因此，無所不在的旅游營銷圖像幫助人們搭建起一個(gè)想象的空間――旅游地。在那里，山水、樹木、雕塑、街燈等景物都被賦予特殊意義；在那里，旅游者與旅游地居民及其文化之間凝視/被凝視的權(quán)力關(guān)系得以體現(xiàn)和強(qiáng)化。顯然，這是后現(xiàn)代地理學(xué)和社會(huì)批判理論中的空間思想(space in critical social theory)在旅游研究中的某種滲透和引用[11，66]。

應(yīng)該說，把艱深晦澀的后結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義應(yīng)用于旅游現(xiàn)象的研究是有相當(dāng)難度的，西方學(xué)者的研究也存在不少或牽強(qiáng)附會(huì)或膚淺僵化的缺憾。然而，他們探索性的前沿工作卻極大地豐富了旅游研究的理論與方法，拓展了人地關(guān)系、人人關(guān)系的思考方向。當(dāng)然，對(duì)他們的某些社會(huì)批判思想也應(yīng)該結(jié)合其國家發(fā)展?fàn)顟B(tài)和社會(huì)文化背景進(jìn)行具體分析。可以肯定的是，西方學(xué)者的批判目的并非簡(jiǎn)單地否定一切(如否定旅游廣告、否定圖片營銷、否定旅游需求)，而是希望提出一種思考社會(huì)現(xiàn)象的方式來幫助人們理解旅游現(xiàn)象。

五、 對(duì)我們的啟示

近年來，隨著我國旅游業(yè)的迅猛發(fā)展，不僅成熟旅游地異常重視旅游市場(chǎng)營銷，某些深藏于偏僻山區(qū)的自然景觀和民族文化也因其獨(dú)特的旅游吸引力而被迅速納入到旅游消費(fèi)市場(chǎng)中。通過攝影營銷圖片和各種大眾傳播媒介，這些區(qū)域特有的人文事象被越來越多的公眾所知。它們反映了當(dāng)代社會(huì)的某種審美與消費(fèi)偏好，并獲得了社會(huì)制度、政策以及相應(yīng)組織、機(jī)構(gòu)的引導(dǎo)和支持。雖然國情和文化背景決定了我們的研究對(duì)象和學(xué)術(shù)旨意不可能完全等同于國外同行，但這并不妨礙我們借鑒他們的經(jīng)驗(yàn)和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)進(jìn)行如下思考：當(dāng)下國內(nèi)旅游營銷文本的特征是什么？它們?nèi)绾谓槿氲铰糜蔚氐陌l(fā)育過程中？這又反映了怎樣的文化的、經(jīng)濟(jì)的和政治的緣起與結(jié)果？

更重要的是，我們還不能僅僅停留于某一具體研究議題的層面，本文的寫作初衷也絕非局限于旅游話題，西方學(xué)者在人文地理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)異常活躍的科研探索才真正需要引起國內(nèi)同仁關(guān)注。一個(gè)有意思的事實(shí)是，在國內(nèi)最近兩、三年問世的傳介西方學(xué)界關(guān)于都市文化和空間研究的若干新觀點(diǎn)的譯著或編著中，有不少是專業(yè)背景為文藝美學(xué)的學(xué)者完成的。例如包亞明[67-70]、周憲、許鈞等[71，72]學(xué)者，他們對(duì)亨利?列斐伏爾、戴維?哈維、愛德華?蘇賈②、米歇爾??？碌葘W(xué)術(shù)大家思想的評(píng)述十分可貴，其中不乏對(duì)“地方”的文化研究和后現(xiàn)代地理學(xué)傾向。相反地，國內(nèi)嚴(yán)格意義上的地理學(xué)家們卻顯示出某種缺席，無論是編譯、述評(píng)還是實(shí)證研究，近來相關(guān)論著所見不多[73]，這或許是一個(gè)遺憾。筆者謹(jǐn)借旅游地視覺表征這一小議題，提示國內(nèi)同行應(yīng)該對(duì)西方人文地理學(xué)及城市社會(huì)學(xué)的發(fā)展方向保持必要的學(xué)術(shù)敏感性。

注釋：

① 雖然有譯為“人本主義地理學(xué)”的，但文獻(xiàn)檢索發(fā)現(xiàn)國內(nèi)學(xué)界學(xué)多譯為“人文主義地理學(xué)”，參見：(1)馬潤潮：《人文主義與后現(xiàn)代化主義之興起及西方新區(qū)域地理學(xué)之發(fā)展》，《地理學(xué)報(bào)》1999年第4期；(2)張祖林：《當(dāng)代西方地理學(xué)中的人文主義》，《自然辯證法研究》1999年第4期。同時(shí)，該流派的創(chuàng)始人段義孚(Yifu Tuan)先生也同意“人文主義地理學(xué)”這種譯法。故本文采納之。

② 當(dāng)代杰出的地理學(xué)家Edward W. Soja，國內(nèi)也有人翻譯為“愛德華?索雅”。

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第5篇：對(duì)人文地理學(xué)的認(rèn)識(shí)范文

關(guān)鍵詞：體育地理學(xué) 理論體系 構(gòu)建研究

一、前言

體育地理學(xué)是一門橫跨體育學(xué)與地理學(xué)的新興學(xué)科，在具有所有學(xué)科門類通性的同時(shí)，也有著其學(xué)科本身的個(gè)性。研究體育地理學(xué)理論體系的構(gòu)建，對(duì)于提升體育地理學(xué)的教學(xué)實(shí)踐水平有著重要意義。本文從概述體育地理學(xué)著手本課題的研究。[1]

二、體育地理學(xué)概述

1.體育地理學(xué)的概念

體育和地理學(xué)界的部分學(xué)者從不同角度探索了體育與地理環(huán)境的關(guān)系問題。到現(xiàn)在為止體育地理學(xué)還是一門新興的學(xué)科之一，研究的方向主要集中于競(jìng)技方面，對(duì)于社會(huì)體育和學(xué)校體育這兩個(gè)研究領(lǐng)域還處在一個(gè)不夠深刻的層面。

2.體育地理學(xué)的學(xué)科特性

體育地理學(xué)是體育學(xué)、地理學(xué)的交叉學(xué)科，屬于綜合性的學(xué)科之一。根據(jù)地理學(xué)和體育學(xué)本身固有的待殊的性質(zhì)，既屬于人文科學(xué)又屬于自然科學(xué)，所以，體育地理學(xué)具有區(qū)域性和綜合性的學(xué)科特性，它具有一定的面積、形狀、范圍或界限，其內(nèi)部的特定性質(zhì)或功能相對(duì)一致而有別于外部鄰區(qū)。區(qū)域性是體育地理學(xué)與其他體育科學(xué)區(qū)別的根本點(diǎn)。休育地理學(xué)屬于地理學(xué)與體育科學(xué)交叉的學(xué)科，是人文地理學(xué)的一個(gè)分支，又屬于社會(huì)科學(xué)。起源于地理學(xué)和體育學(xué)的體育地理學(xué)從誕生之時(shí)就具有學(xué)科綜合性特征。[2]

3.體育地理學(xué)研究的內(nèi)容

根據(jù)體育地理學(xué)的特性，體育地理學(xué)研究的內(nèi)容可以分為，對(duì)自然環(huán)境和對(duì)人文環(huán)境的研究兩大類。自然環(huán)境的研究主要是體育活動(dòng)的主體要與自然環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展，活動(dòng)項(xiàng)目符合當(dāng)?shù)氐?，校本的課程資源。如：南北方的氣候條件差異，地理環(huán)境差異等不同的人類生存環(huán)境對(duì)人類體育發(fā)展的制約性，體育的發(fā)展方向和進(jìn)程依賴于生存環(huán)境，影響人們的人文環(huán)境的研究主要是活動(dòng)的項(xiàng)目與當(dāng)?shù)氐拿褡濉⒚耖g的非物質(zhì)文化相結(jié)合，在保持傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷的創(chuàng)新、發(fā)展和傳播。不同的地區(qū)的人文環(huán)境差異很大，有些地區(qū)少數(shù)民族的人文精神豐富，有些地區(qū)的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目保留的很好，這就有利于教師在教學(xué)的過程中積極主動(dòng)的開發(fā)人文環(huán)境資源作為體育課程的項(xiàng)目選擇。

三、體育人文與地理環(huán)境的研究

人類文化形態(tài)的形成在很大程度上是與人們所，處的地理環(huán)境相聯(lián)系的，體育作為人類文化的一種，形態(tài)，同樣也不可避免地與地理環(huán)境的發(fā)展相聯(lián)系，甚至其依賴地理環(huán)境的程度遠(yuǎn)大于其他文化形態(tài)。體育文化作為人類文化形態(tài)的一種，當(dāng)然也深深地，體現(xiàn)著民族文化的特質(zhì)，民族文化又深深地規(guī)范著，體育文化的內(nèi)涵一個(gè)民族、一個(gè)地域體育運(yùn)動(dòng)的風(fēng)格、美學(xué)觀、價(jià)值取向都深深地反映著這個(gè)民族或地域文化的特征。

目前，關(guān)于體育人文與地理環(huán)境的內(nèi)在關(guān)系也是體育地理學(xué)研究的熱點(diǎn)。鄭勤在2012年從文化學(xué)的角度，通過地理環(huán)境與體育運(yùn)動(dòng)和體育文化的關(guān)系研究，探究世界體育文化空間布局的特點(diǎn)及其原因所在，研究認(rèn)為地理環(huán)境直接決定著運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的產(chǎn)生、規(guī)范著體育文化的內(nèi)涵及對(duì)體育文化空間擴(kuò)散具有一定的直接影響。王秋娥從現(xiàn)代體育與人文環(huán)境之間進(jìn)行了相關(guān)討論，認(rèn)為體育與人文環(huán)境有著本質(zhì)和邏輯上的聯(lián)系，一方面人文環(huán)境是現(xiàn)代體育賴以生存和發(fā)展的前提，它以內(nèi)化、同化和默化等多種形式制約人們對(duì)體育本體價(jià)值的認(rèn)識(shí)水平，進(jìn)而制約著現(xiàn)代體育的發(fā)展規(guī)模和發(fā)展速度；另一方面現(xiàn)代體育的發(fā)展是人文環(huán)境優(yōu)化和凈化的重要途徑和手段，也是豐富人文環(huán)境內(nèi)涵最生動(dòng)最直觀的媒介之一。段文彬等以地理視角觀察體育文化，對(duì)我國體育文化與地理環(huán)境的關(guān)系進(jìn)行探討；文章從不同區(qū)域的氣候條件、地勢(shì)和地形條件、水域條件等自然地理環(huán)境因素和人體體格、文化背景與民族傳統(tǒng)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等人文地理環(huán)境因素的差異上探討了體育文化與地理環(huán)境的關(guān)系。朱梅新等就新疆傳統(tǒng)體育的人文地理特征進(jìn)行了相關(guān)研究，認(rèn)為新疆民族傳統(tǒng)體育文化是在新疆特定的地理環(huán)境下形成與發(fā)展的，新特的自然地理環(huán)境造就了具有鮮明地域和民族特色的草原體育文化；而綠洲體育文化的形成與發(fā)展及產(chǎn)生眾多的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目則呈現(xiàn)出各區(qū)不同的特征。[3]

四、體育地理信息系統(tǒng)功能及構(gòu)建過程

該功能主要用于獲取體育原始數(shù)據(jù)，保證體育地理信息系統(tǒng)數(shù)據(jù)庫中的數(shù)據(jù)在內(nèi)容與空間上的完整性、數(shù)值邏輯一致性與正確性等。一般而言，地理信息系統(tǒng)數(shù)據(jù)庫的建設(shè)占整個(gè)系統(tǒng)建設(shè)投資的70%或更多，并且，這種比例在短期內(nèi)不會(huì)有明顯的改變。因此，信息共享與自動(dòng)化數(shù)據(jù)輸入成為體育地理信息系統(tǒng)研究的重要內(nèi)容。目前，隨著掃描技術(shù)的應(yīng)用與改進(jìn)，實(shí)現(xiàn)掃描數(shù)據(jù)的自動(dòng)化編輯與處理將是體育地理信息系統(tǒng)數(shù)據(jù)獲取研究的主要技術(shù)關(guān)鍵。我國體育數(shù)據(jù)庫的建立工作還不是很完善，尤其是區(qū)域性的數(shù)據(jù)整理工作目前還僅限于部分領(lǐng)域，如體育場(chǎng)地、體育人口等等。例如，國家體育場(chǎng)地設(shè)施普查可以得到城市體育場(chǎng)的整體情況，但是，在城市中的具置、交通、住宿、飲食等基本相關(guān)信息卻基本不再統(tǒng)計(jì)之列。因此，今后應(yīng)考慮建立科學(xué)、規(guī)范的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)體系，編輯數(shù)據(jù)也要充分考慮地理空間分布特征。

2.數(shù)據(jù)處理數(shù)據(jù)處理是指將獲取的原始數(shù)據(jù)按照地理信息系統(tǒng)的要求進(jìn)行的各種轉(zhuǎn)化。初步的體育統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)處理主要包括原始數(shù)據(jù)的格式化、轉(zhuǎn)換、概括。數(shù)據(jù)的格式化是指不同數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)的數(shù)據(jù)間變換，數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)是指數(shù)據(jù)組織方式，在GIS中數(shù)據(jù)表示方式主要有柵格數(shù)據(jù)、矢量數(shù)據(jù)及柵格矢量混合數(shù)據(jù)。數(shù)據(jù)概括包括數(shù)據(jù)平滑、特征集結(jié)等。目前，地理信息系統(tǒng)所提供的概括功能極弱，與制圖綜合的要求還有很多的差距，需要進(jìn)一步發(fā)展。

3.數(shù)據(jù)存儲(chǔ)與組織這是一個(gè)數(shù)據(jù)集成的過程，也是建立體育地理信息系統(tǒng)的關(guān)鍵步驟，涉及到體育空間數(shù)據(jù)和屬性數(shù)據(jù)的組織。在體育地理數(shù)據(jù)組織與管理中，最為關(guān)鍵的是如何將空間數(shù)據(jù)與屬性數(shù)據(jù)融合為一體。初步研究認(rèn)為，可將二者分開存儲(chǔ)，再通過公共項(xiàng)（如編碼）來連接。這種組織方法的最大缺點(diǎn)是數(shù)據(jù)的定義與數(shù)據(jù)操作相分離。目前，諸如面向?qū)ο髷?shù)據(jù)庫的設(shè)計(jì)都在努力解決這些根本性的問題。

五、結(jié)束語

通過對(duì)體育地理學(xué)理論體系構(gòu)建的研究，我們可以發(fā)現(xiàn)，體育地理學(xué)理論體系的構(gòu)建要以其學(xué)科特點(diǎn)為基礎(chǔ)，深入研究該門學(xué)科的精髓。有關(guān)人員應(yīng)該從實(shí)際出發(fā)，密切結(jié)合體育地理學(xué)的教學(xué)實(shí)踐，構(gòu)建出最為優(yōu)化的學(xué)科理論體系。

參考文獻(xiàn)：

[1] 嚴(yán)艷，吳宏岐.歷史城市地理學(xué)的理論體系與研究內(nèi)容[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版）.2013（12）：58-65.

第6篇：對(duì)人文地理學(xué)的認(rèn)識(shí)范文

第二次世界大戰(zhàn)后，隨著世界經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和城市化的迅猛發(fā)展，生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重，能源危機(jī)，環(huán)境污染，水資源短缺、氣候變暖，荒漠化、動(dòng)植物物種大量滅絕等各類相互聯(lián)系的危機(jī)日趨嚴(yán)重，直接威脅到人類的生存與發(fā)展，人與自然的和諧也面臨著有史以來最嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。20世紀(jì)50年代前后，不斷爆發(fā)的環(huán)境危機(jī)以及出現(xiàn)世界聞名的“公害事件”，敲響了環(huán)境保護(hù)的警鐘，人類開始重新審視自己與自然的關(guān)系。1953年，美國人類學(xué)家J.H.斯圖爾德(J.H.Steward)在《進(jìn)化和過程》一書中，率先提出文化生態(tài)學(xué)的概念，文化生態(tài)學(xué)以人類在創(chuàng)造文化的過程中，與天然環(huán)境及人造環(huán)境的相互關(guān)系為研究對(duì)象，把握文化生成與文化環(huán)境的調(diào)試及內(nèi)在聯(lián)系。這一時(shí)期，一些從事文化與自然遺產(chǎn)保護(hù)與研究的國際組織相繼成立，其中1948年成立的世界自然保護(hù)聯(lián)盟(IUCN)、1956年成立的國際文物保護(hù)與修復(fù)研究中心(ICCROM)、1956年成立的國際古跡遺址理事會(huì)(ICOMOS)等逐漸在相關(guān)領(lǐng)域發(fā)揮重要影響。20世紀(jì)60年代以來，在地理學(xué)的理論方面，自然與人文的統(tǒng)一性已經(jīng)在全世界得到確認(rèn)。在人地關(guān)系方面，形成了人與環(huán)境之間的“和諧論”，從而奠定了現(xiàn)代地理學(xué)的統(tǒng)一性與綜合性。和諧論主張分析人與環(huán)境的關(guān)系，以謀求自然環(huán)境與人類生活間的協(xié)調(diào)，例如日本學(xué)者石田寬就曾提出“預(yù)防破壞景觀，建設(shè)一個(gè)和諧的景觀”的主張。

第一位喚起人們關(guān)注自然環(huán)境的是美國海洋生態(tài)學(xué)家R.卡森(R.Carson)，她于1962年在《寂靜的春天》一書中提醒人們注意這樣的事實(shí)，即現(xiàn)代人由于濫用DDT及其它殺蟲劑，已經(jīng)傷害許多生命，嚴(yán)重的改變了自然生態(tài)。人類再不節(jié)制，未來的春天將不再鳥語花香、熱鬧繽紛，而是一片死寂與靜肅。由于對(duì)環(huán)境脆弱本質(zhì)和相互依賴的特點(diǎn)認(rèn)識(shí)不足，人類正在以驚人的速度破壞著自然環(huán)境。20世紀(jì)60年代，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家博爾丁(K.E.Boulding)發(fā)表《一門科學(xué)――生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)》的論文，第一次提出生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，形成以生態(tài)經(jīng)濟(jì)效益，即生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)體系相互作用的經(jīng)濟(jì)效益為研究對(duì)象的學(xué)科，主張?jiān)谌丝?，工業(yè)迅速增長，自然資源消耗加劇，生態(tài)環(huán)境遭到破壞，大工業(yè)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)所造威的環(huán)境污染日趨嚴(yán)重的情況下，把經(jīng)濟(jì)發(fā)展同環(huán)境，資源，生態(tài)結(jié)合起來研究其經(jīng)濟(jì)效益。此時(shí)，原有的東方文明中人類與自然和諧相處的文化價(jià)值觀和生活方式重新引發(fā)人們的關(guān)注，越來越多的人意識(shí)到文化景觀和自然環(huán)境保護(hù)的重要性，并主張將其作為國家的重要職責(zé)。

20世紀(jì)60年代以后，與景觀和環(huán)境相關(guān)的概念開始出現(xiàn)在有關(guān)國際文件中，引起國際社會(huì)的普遍關(guān)注。1962年12月，聯(lián)合國教科文組織第12屆會(huì)議在巴黎通過的《關(guān)于保護(hù)景觀和遺址的風(fēng)貌與特性的建議》，第一次提出了保護(hù)景觀的目的，指出“為本建議之目的，保護(hù)景觀和遺址的風(fēng)貌與特征系指保存并在可能的情況下修復(fù)無論是自然的或人工的，具有文化或藝術(shù)價(jià)值，或構(gòu)成典型自然景觀的自然、鄉(xiāng)村及城市景觀和遺址的任何部分”。1964年5月，第二屆歷史古跡建筑師及技師國際會(huì)議在威尼斯通過的《關(guān)于古跡遺址保護(hù)與修復(fù)的國際》(威尼斯)，第一次在文物古跡的保護(hù)中引入了環(huán)境的概念。指出：“歷史古跡的要領(lǐng)不僅包括單個(gè)建筑物，而且包括能從中找出一種獨(dú)特的文明，一種有意義的發(fā)展或一個(gè)歷史事件見證的城市或鄉(xiāng)村環(huán)境”。i969年，L.麥克哈格(L.McHarg)在《設(shè)計(jì)結(jié)合自然》一書中，從自然、歷史、人文的角度探討了環(huán)境問題，描述了自然過程如何引導(dǎo)土地開發(fā)。規(guī)劃設(shè)計(jì)結(jié)合自然理念的提出不僅是在理論上的重大突破，而且還標(biāo)志著生態(tài)學(xué)方法第一次完整地引入了城市規(guī)劃之中。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代工業(yè)化的高速度發(fā)展，自然資源、人口、糧食和環(huán)境等一系列影響社會(huì)生產(chǎn)和生活的問題日益突出。同時(shí)，人類活動(dòng)范圍的日益擴(kuò)大，正在直接和間接地影響著生物圈。為了尋找解決這些問題的科學(xué)依據(jù)和有效措施，國際生物科學(xué)聯(lián)合會(huì)(IUBS)制定了國際生物計(jì)劃，1972年，聯(lián)合國教科文組織設(shè)立了人與生物圈(MAB)國際組織，開展森林、草原、海洋，湖泊等生態(tài)系統(tǒng)與人類活動(dòng)的關(guān)系，以及農(nóng)業(yè)，城市。污染等有關(guān)的科學(xué)研究。同年11月，聯(lián)合國教科文組織第17屆會(huì)議在巴黎通過的《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約(世界遺產(chǎn)公約)，第一次明確了“文化和自然遺產(chǎn)”的定義。其中“文化遺產(chǎn)”包括文物、建筑群和遺址，而遺址則指“從歷史、審美，人種學(xué)或人類學(xué)角度看具有突出的普遍價(jià)值的人類工程或自然與人聯(lián)合工程以及考古地址等地方”：“自然遺產(chǎn)”則包括：“從審美或科學(xué)角度看具有突出的普遍價(jià)值的由物質(zhì)和生物結(jié)構(gòu)或這類結(jié)構(gòu)群組成的自然面貌，從科學(xué)或保護(hù)角度看具有突出的普遍價(jià)值的地質(zhì)和自然地理結(jié)構(gòu)以及明確劃為受威脅的動(dòng)物和植物生境區(qū)；從科學(xué)，保護(hù)或自然美角度看具有突出的普遍價(jià)值的天然名勝或明確劃分的自然區(qū)域”。其中“文化遺產(chǎn)”中的“自然與人聯(lián)合工程”引起人們的深入思考。

1976年11月，聯(lián)合國教科文組織第會(huì)議在內(nèi)羅畢通過的《關(guān)于歷史地區(qū)的保護(hù)及其當(dāng)代作用的建議》(內(nèi)羅畢建議)，第一次提出了“歷史和建筑地區(qū)”的概念，指出：“‘歷史和建筑(包括本地的)地區(qū)’系指包含考古和古生物遺址的任何建筑群。結(jié)構(gòu)和空曠地，它們構(gòu)成城鄉(xiāng)環(huán)境中的人類居住地，從考古、建筑，史前史，歷史，藝術(shù)和社會(huì)文化的角度看，其凝聚力和價(jià)值已得到認(rèn)可。在這些性質(zhì)各異的地區(qū)中，可特別劃分為以下各類史前遺址、歷史城鎮(zhèn)，老城區(qū)、老村莊。老村落以及相似的古跡群”。同時(shí)明確了“環(huán)境”和“保護(hù)”的定義，即“‘環(huán)境’系指影響觀察這些地區(qū)的動(dòng)態(tài)、靜態(tài)方法的。自然或人工的環(huán)境”。在這層意義上，定必不僅涉及趨于靜態(tài)的文物，建筑物與遺址，還考慮到社會(huì)文化進(jìn)程中的動(dòng)態(tài)性以及歷史和建筑地區(qū)環(huán)境要素的延續(xù)性，而“‘保護(hù)’系指對(duì)歷史或傳統(tǒng)地區(qū)及其環(huán)境的鑒定，保護(hù)。修復(fù)。修繕，維修和復(fù)原”。之后，人類環(huán)境和文化遺產(chǎn)保護(hù)問題更加引起世界范圍的重視。

1977年12月，一些國家的著名建筑師、規(guī)劃師，學(xué)者和教授，在秘魯馬丘比丘山的古文化遺址，簽署了具有宣言性質(zhì)的《馬丘比丘》。其中“文物和歷史遺產(chǎn)的保存和保護(hù)”部分指出：“城市的個(gè)性和特性取決于城市的體型結(jié)構(gòu)和社會(huì)特征。因此不僅要保存和維護(hù)好城市的歷史遺址和古跡而且還要繼承一般的文化傳統(tǒng)”。在該的結(jié)束語中寫到：“古代秘魯?shù)霓r(nóng)業(yè)梯田受到全世界的贊賞，是由于它的尺度和宏偉，也由于它明顯地表現(xiàn)出對(duì)自然環(huán)境的尊重。它那外表的和

精神的表現(xiàn)形式是一座對(duì)生活的不可磨滅的紀(jì)念碑，在同樣的思想鼓舞下，我們純樸的提出這份”。這一在文化景觀遺產(chǎn)地誕生的莊嚴(yán)，無論對(duì)城市規(guī)劃領(lǐng)域的觀念更新，還是對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)范圍的擴(kuò)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。恰好也在1977年，《實(shí)施世界遺產(chǎn)公約的操作指南》(操作指南)作為《世界遺產(chǎn)公約》的實(shí)施細(xì)則予以公布，明確提出了評(píng)價(jià)世界文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)突出的普遍價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)及其真實(shí)性、完整性和相關(guān)管理要求。在理論界，J.D.西蒙茲(J.D.Simonds)在《大地景觀》(1978)中全面闡述了生態(tài)要素分析方法、環(huán)境保護(hù)，生活環(huán)境質(zhì)量提高，乃至于生態(tài)美學(xué)的內(nèi)涵，從而把生態(tài)景觀研究推向了“研究人類居住空間與視覺總體的高度”。

1980年8月，在東京召開的第24屆國際地理大會(huì)上，大會(huì)主席倫敦大學(xué)教授M.J.懷斯(M.J.Wise)在開幕詞中指出，“在今日世界人口日增，環(huán)境急劇，資源匱乏和自然災(zāi)害頻仍的處境中，如何協(xié)調(diào)自然環(huán)境和人類文化生活的關(guān)系，已成為國際地理學(xué)界所面臨的主要研究任務(wù)”。美國未來學(xué)者A.托夫勒(A.Toffler)于1980年出版了《第三次浪潮》，認(rèn)為人類已經(jīng)經(jīng)歷了兩次巨大的變革浪潮：第一坎是農(nóng)業(yè)革命。第二次是工業(yè)革命，而電腦的發(fā)明標(biāo)志著人類進(jìn)人了第三次浪潮，即信息革命時(shí)代，并將從根本上影響人們的生產(chǎn)方式、政治準(zhǔn)則、生活方式、社會(huì)傳統(tǒng)及意識(shí)形態(tài)等。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家J.奈斯比(J.Naisbitt)于1982年出版了《大趨勢(shì)――改變我們生活的十個(gè)新方向》，提出了未來社會(huì)的十個(gè)發(fā)展方向。在諸多學(xué)派中，人文主義學(xué)派強(qiáng)調(diào)城市空間秩序最終是生態(tài)秩序的產(chǎn)物，人類社會(huì)在生物學(xué)和文化的兩個(gè)層面上被組織，從而發(fā)生著類似于生物界的競(jìng)爭(zhēng)，淘汰，演替等過程。生態(tài)主義學(xué)派強(qiáng)調(diào)城市是一種生態(tài)系統(tǒng)，人的生活要從自然界的背景中得到理解。因此人不再是中心，而只是自然界的一個(gè)組成部分，人類必須放棄那種認(rèn)為科學(xué)和技術(shù)能夠解決所有問題的錯(cuò)誤想法，變得謙虛、溫和與適度。這些思想反映了人與自然的關(guān)系從尊重順應(yīng)，到控制征服，到保護(hù)利用，直至上升到和諧共處的演進(jìn)過程，啟發(fā)人類在獲得改造世界巨大能力的同時(shí)，應(yīng)謀求更加理想的人居環(huán)境。1984年，M.荷夫(M.hough)在《城市形態(tài)和自然過程》中重點(diǎn)論述了城市的自然演進(jìn)過程與城市空間營造的關(guān)系問題。

以上國際文件中的定義，理念和相關(guān)學(xué)者的研究成果、思想，成為文化景觀概念形成與發(fā)展的理論基礎(chǔ)，在文化景觀遺產(chǎn)保護(hù)中起到了重要作用。1984年召開的世界遺產(chǎn)委員會(huì)第8屆會(huì)議上，關(guān)于文化景觀的概念已經(jīng)予以提出并討論。會(huì)議指出“純粹的自然地已經(jīng)十分稀少，更多的是在人為影響之下的自然地，即人與自然共存的區(qū)域，這些區(qū)域中有相當(dāng)一部分具有重要的價(jià)值”；“應(yīng)將‘文化’與‘自然’同等看待，力求避免兩級(jí)化；《世界遺產(chǎn)公約》目的不是‘選定’景觀，而是在一個(gè)動(dòng)態(tài)的和演變的框架中保護(hù)遺產(chǎn)地的和諧與穩(wěn)定，更深層次的含義就是使人們逐步意識(shí)到文化與自然之間的相互依賴關(guān)系”。1987年10月，國際古跡遺址理事會(huì)第8屆全體會(huì)議，在華盛頓通過了《保護(hù)歷史城鎮(zhèn)與城區(qū)》(華盛頓)，該“涉及歷史城區(qū)，不論大小，其中包括城市，城鎮(zhèn)以及歷史中心或居住區(qū)，也包括其自然的和人造的環(huán)境。除了它們的歷史文獻(xiàn)作用之外，這些地區(qū)體現(xiàn)著傳統(tǒng)的城市文化的價(jià)值”。《華盛頓》列舉了歷史地段應(yīng)該保護(hù)的內(nèi)容，其中包括地段和街道的格局和空間形式：建筑物和綠化，曠地的空間關(guān)系：地段與周圍環(huán)境的關(guān)系，包括與自然和人工環(huán)境的關(guān)系等涉及文化景觀的內(nèi)容。從這些內(nèi)容看，歷史地段保護(hù)更關(guān)心的是整體環(huán)境，強(qiáng)調(diào)保護(hù)和延續(xù)其中人們的生活。該還歸納了保護(hù)歷史地段共同性的問題，指出“今天，由于社會(huì)到處實(shí)行工業(yè)化而導(dǎo)致城鎮(zhèn)發(fā)展的結(jié)果，許多這類地區(qū)正面臨著威脅，遭到物理退化、破壞甚至毀滅”。

在我國，近代人文地理學(xué)和經(jīng)濟(jì)地理學(xué)，是在20世紀(jì)20～30年代，通過外國傳教士和我國派往的留學(xué)生而陸續(xù)傳入國內(nèi)。1926年迄至1949年，在先后成立的+多所大學(xué)地理系內(nèi)系統(tǒng)地進(jìn)行講授，其中以法國人文地理學(xué)家J.白呂納(J.Brunhes)為代表的人地相關(guān)論和以英國經(jīng)濟(jì)地理學(xué)家L.D.斯坦普(L.D.Stamp)為代表的經(jīng)濟(jì)地理思想具有廣泛的影響。前者認(rèn)為人對(duì)人地關(guān)系的形成具有選擇的可能和自由，而后者倡導(dǎo)經(jīng)濟(jì)地理應(yīng)用于城鄉(xiāng)規(guī)劃。在這一時(shí)期我國的理論刊物上發(fā)表的一些有關(guān)人口分布、土地利用，農(nóng)業(yè)分區(qū)，城市地理，邊疆勘察、地區(qū)綜合考察，以及人文景觀等方面的著作，表明人文地理和經(jīng)濟(jì)地理研究工作相互交錯(cuò)。但是，此后的一些年代里“除經(jīng)濟(jì)地理學(xué)、人口地理學(xué)、城市地理學(xué)和歷史地理學(xué)以外的人文地理學(xué)其他的分支均被視為唯心主義學(xué)術(shù)思想而一概摒棄”。特別是隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)和大規(guī)?；A(chǔ)設(shè)施建設(shè)，要求摸清各地區(qū)生產(chǎn)布局。流域區(qū)劃，鐵路選線，區(qū)域規(guī)劃，農(nóng)業(yè)區(qū)劃以及建設(shè)條件，資源儲(chǔ)量，生態(tài)環(huán)境等方面情況，為經(jīng)濟(jì)地理學(xué)的發(fā)展開拓了更為廣闊的道路，提供了前所未有的有利條件。于是就出現(xiàn)了人文地理學(xué)和經(jīng)濟(jì)地理學(xué)一衰一盛迥然不同的局面，這種現(xiàn)象一直延續(xù)到“”結(jié)束。

近30年來，“景觀”和“文化景觀”的概念，在人文地理學(xué)、經(jīng)濟(jì)地理學(xué)、歷史地理學(xué)、人口地理學(xué)、區(qū)域地理學(xué)等學(xué)科中被廣泛應(yīng)用，并對(duì)其定義與內(nèi)涵進(jìn)行了系統(tǒng)的考證與闡釋。譚其驤先生推動(dòng)了我國沿革地理和歷史地理學(xué)的發(fā)展，對(duì)我國民族遷徙和文化作了大量的研究。他主編的《中國歷史地圖集》，以歷史文獻(xiàn)資料為主，吸取了考古等方面的研究成果。李旭旦先生是我國現(xiàn)代人文地理學(xué)奠基人，同時(shí)致力于區(qū)域地理學(xué)等方面的研究，他強(qiáng)調(diào)人文地理學(xué)的理論基礎(chǔ)是“人地關(guān)系論”，研究的目的是謀求人地關(guān)系的協(xié)調(diào)。認(rèn)為“文化景觀是地球表面文化現(xiàn)象的復(fù)合體，它反映了一個(gè)地區(qū)的地理特征”，主張從研究文化景觀來分析人地關(guān)系。侯仁之先生倡導(dǎo)以現(xiàn)代地理學(xué)的方法，研究中國歷史地理。幾十年來，他孜孜不倦地探索北京城市起源、城址變遷，園林營建、水源開發(fā)利用，地下古河道復(fù)原及城市平面布局特點(diǎn)等，對(duì)北京城市規(guī)劃建設(shè)不斷提供科學(xué)的依據(jù)。早在1950年，候仁之先生就曾建議將大學(xué)歷史課中的“中國沿草地理”改名為“中國歷史地理”，認(rèn)為歷史地理學(xué)的任務(wù)是探討一個(gè)地理環(huán)境在“過去”和“現(xiàn)在”之間發(fā)展演交的規(guī)律。1962年，他發(fā)表了《歷史地理學(xué)芻議》一文，進(jìn)一步闡明了現(xiàn)代歷史地理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)。研究方法及與傳統(tǒng)沿草地理的重要區(qū)別，使其發(fā)展成為一個(gè)新的學(xué)科。在以后的數(shù)十年間，他先后出版

了《歷史地理學(xué)的理論與實(shí)踐》、《歷史地理學(xué)概述》等專著，為這一學(xué)科的建立，發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)。侯仁之先生這一理論體系的闡述，從一個(gè)側(cè)面表明了我國現(xiàn)代文化景觀遺產(chǎn)研究的獨(dú)立探索。

上述眾多學(xué)者的學(xué)術(shù)研究成果皆成為文化景觀遺產(chǎn)概念的思想基礎(chǔ)。同時(shí)，我國關(guān)于區(qū)域社會(huì)和歷史文化的研究成果也頗為豐富，早在20世紀(jì)30年代，冀朝鼎先生就在《中國歷史上的基本經(jīng)濟(jì)區(qū)與水利事業(yè)的發(fā)展》中提出了“基本經(jīng)濟(jì)區(qū)”的概念，探討了歷史上各個(gè)時(shí)期的基本經(jīng)濟(jì)區(qū)分布情況，并認(rèn)為它們是我國歷史上統(tǒng)一與分裂的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和地方區(qū)劃的地理基礎(chǔ)，實(shí)際上也與文化發(fā)展演變的區(qū)域特性是基本一致的。李旭旦先生在《人文地理學(xué)導(dǎo)論》中指出，“長期以來，地理學(xué)科總是分成自然地理和人文地理兩大互相密切聯(lián)系的組成部門。但近30余年來，我國一直按照1950年代蘇聯(lián)一部分地理學(xué)者的片面論述，把地理學(xué)分裂成自然地理和經(jīng)濟(jì)地理兩門各自獨(dú)立的學(xué)科，不僅割裂了自然與人文現(xiàn)象的客觀聯(lián)系，還把人文現(xiàn)象的研究局限于經(jīng)濟(jì)上的生產(chǎn)配置這一狹隘的范疇之內(nèi)”。今天“人文地理學(xué)正和新興的環(huán)境科學(xué)、生態(tài)科學(xué)，區(qū)域科學(xué)與行為科學(xué)相結(jié)合，力求在解決世界性資源短缺，人口危機(jī)、自然災(zāi)害、環(huán)境污染與生態(tài)平衡等重大社會(huì)問題上作出貢獻(xiàn)，從而促進(jìn)了人文地理學(xué)在方向內(nèi)容與方法上的創(chuàng)新”。譚其驤先生也在1980年代提出“不能籠統(tǒng)地，簡(jiǎn)單地談?wù)撝袊幕谌魏螘r(shí)代，都不存在一種全國共同的文化，文化的地區(qū)差異應(yīng)予以足夠的注意”。

在考古學(xué)研究方面，經(jīng)過幾代考古學(xué)家的努力，自20世紀(jì)80年代以來，我國考古學(xué)的年代譜系，在全國各地就已經(jīng)基本建立并逐步得到完善和細(xì)化。長期以來，人們稱黃河為中華民族的母親河，視黃河流域?yàn)橹腥A文明的發(fā)祥地，將中原地區(qū)作為中華文明的核心。最近20年的一系列考古發(fā)現(xiàn)，迅速擴(kuò)展了人們的視野，面對(duì)各地不斷涌現(xiàn)的史前時(shí)代的城址、祭壇、大墓，大型夯土建筑基址，精美的玉器、陶器和漆器，人們看到了中華遠(yuǎn)古文化的多源和多彩，看到了中國文明起源過程的新層面，也了解到中華民族大家庭的形成之久遠(yuǎn)，成份之復(fù)雜?！岸嘣惑w”是我國文明起源、發(fā)展的重要特征，地域之間的差異以及千絲萬縷的聯(lián)系，無疑是認(rèn)識(shí)區(qū)域文化的一個(gè)重要思路，也是區(qū)域文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展的重要支撐?；凇岸嘣惑w”的文明進(jìn)程，以及與此密切相關(guān)的復(fù)雜多樣的自然地理單元，考古學(xué)、歷史學(xué)。地理學(xué)家們對(duì)我國豐富多彩的地域文化開展了深入的考察和研究工作。除此宏觀的地域文化研究之外，還有不少著眼于具體文化現(xiàn)象的歷時(shí)性或共時(shí)性區(qū)域研究成果，為深入了解我國文化遺產(chǎn)的區(qū)域特性，以及發(fā)展演變的時(shí)空背景提供了堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，也成為我國文化景觀研究的重要方法。

“20世紀(jì)70～80年代是中國考古學(xué)發(fā)展走向成熟的轉(zhuǎn)折期，經(jīng)過60年代的摸索和解悟，終于找到一條中國特色的考古學(xué)發(fā)展道路，一個(gè)帶根本性的學(xué)科理論，這就是中國考古學(xué)文化區(qū)系類型學(xué)說”。考古學(xué)家蘇秉琦先生著眼于各地的文化淵源、特征和發(fā)展道路，從全國范圍將中國史前考古學(xué)文化分為六大區(qū)系，即以燕山南北長城地帶為重點(diǎn)的北方；以山東為中，己、的東方：以關(guān)中(陜西)、晉南，豫西為中心的中原，以環(huán)太湖為中心的東南部；以環(huán)洞庭湖與四川盆地為中心的西南部；以鄱陽湖――珠江三角洲一線為中軸的南方。在此基礎(chǔ)之上，他提出了著名的“考古文化區(qū)系類型說”，即“區(qū)是塊塊，系是條條，類型是分支”，既指明了文化的區(qū)域差異，也闡述了文化的歷史傳承。這一學(xué)術(shù)思想在考古學(xué)界產(chǎn)生了重大影響，并帶動(dòng)了國內(nèi)區(qū)域考古學(xué)的深入發(fā)展，嚴(yán)文明先生曾論及中國史前文化的統(tǒng)一性與多樣性，將中國考古學(xué)文化劃分為中原、甘肅，山東，燕遼，江浙和長江中游六大文化區(qū)。張光植先生也曾將龍山時(shí)期文化劃分為相互關(guān)聯(lián)的山東，良渚、黃河中游、齊家河。清龍泉五個(gè)區(qū)。這些都是基于史前考古學(xué)文化特征而進(jìn)行的區(qū)劃研究，在某種程度上也反映了文化的區(qū)域性。上述考古學(xué)文化的劃分，本身就說明了中國文化內(nèi)涵豐富多采，正如蘇秉琦先生言簡(jiǎn)意賅地概述為“滿天星斗”。

文化景觀遺產(chǎn)的探索與國際共識(shí)

隨著人們對(duì)世界文化遺產(chǎn)內(nèi)涵和價(jià)值認(rèn)識(shí)的逐步深化，促使人們從更廣闊的視野、更深入的角度去分析和梳理文化遺產(chǎn)之間的內(nèi)在聯(lián)系，探索和建立新的文化遺產(chǎn)類型和相應(yīng)的保護(hù)方式，手段、體系，受到關(guān)注與保護(hù)的文化遺產(chǎn)類型也在不斷擴(kuò)充，例如“歷史城鎮(zhèn)”、“傳統(tǒng)村落”，“運(yùn)河遺產(chǎn)”和“文化線路”等特殊的文化遺產(chǎn)類型。這些新型文化遺產(chǎn)的共同特點(diǎn)，都體現(xiàn)出文化與自然兩者的密切關(guān)聯(lián)和相互結(jié)合，世界文化遺產(chǎn)開始呈現(xiàn)出多元化的價(jià)值，并擁有了更為深刻的涵義。1987年，世界自然保護(hù)聯(lián)盟考察我國申報(bào)項(xiàng)目――泰山時(shí)，發(fā)現(xiàn)泰山不同于一般世界遺產(chǎn)項(xiàng)目的獨(dú)特價(jià)值，即它不僅符合世界自然遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，也同時(shí)符合世界文化遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，促使了在世界遺產(chǎn)類別中，“世界文化與自然雙重遺產(chǎn)”這一新類別被認(rèn)可。文化景觀遺產(chǎn)概念的最終確立源自于世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)。1992年10月，世界遺產(chǎn)中心會(huì)同國際古跡遺址理事會(huì)與世界自然保護(hù)聯(lián)盟，在法國的拉貝第皮埃爾召開關(guān)于將“文化景觀納入《世界遺產(chǎn)名錄》”專題研討會(huì)。這是文化景觀遺產(chǎn)在邁向世界文化遺產(chǎn)的道路上具有重要意義的會(huì)議。為了適應(yīng)文化遺產(chǎn)的整體區(qū)域與多樣化類型，來自各成員國的專家分別對(duì)《操作指南》提出修改意見，討論了新修訂的文化遺產(chǎn)評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)，并總結(jié)出文化景觀遺產(chǎn)的定義、分類和提名等方面規(guī)定，建議將杰出的文化景觀遺產(chǎn)納入《世界遺產(chǎn)名錄》的體系之中。

1992年12月，在美國圣菲召開的世界遺產(chǎn)委員會(huì)第16屆會(huì)議上，決定將具有突出的普遍價(jià)值的文化景觀遺產(chǎn)納入《世界遺產(chǎn)名錄》。至此，在《世界遺產(chǎn)公約》公布120年后，世界文化遺產(chǎn)的體系中增加了“文化景觀遺產(chǎn)”這一新的類型。文化景觀遺產(chǎn)的確立意義重大，使人類和自然相互依存，相互影響的關(guān)系在文化遺產(chǎn)中得到具體的體現(xiàn)。其背景是城市化發(fā)展進(jìn)程不斷加快，人們生存環(huán)境日益遭到破壞，人類需要保存土地利用的歷史和遺跡，維持生物的多樣性，實(shí)現(xiàn)人類與自然和諧健康的發(fā)展。根據(jù)《世界遺產(chǎn)公約》第一條的內(nèi)容，世界遺產(chǎn)委員會(huì)認(rèn)為，文化景觀遺產(chǎn)代表著“自然與人類聯(lián)合工程”，具有多種多樣的形式，兼具文化遺產(chǎn)與自然遺產(chǎn)保護(hù)的要求與特性。長期以來，世界遺產(chǎn)始終在“文化”與“自然”兩個(gè)支點(diǎn)之間尋求平衡，而文化景觀遺產(chǎn)將文化與自然兩種因素聯(lián)系起來，促進(jìn)了它們之間的平衡與穩(wěn)定?！拔幕坝^”是指自然與人類創(chuàng)造力的共同結(jié)晶，反映區(qū)域的獨(dú)特的文化內(nèi)涵，特

別是出于社會(huì)、文化、宗教上的要求，并受環(huán)境影響與環(huán)境共同構(gòu)成的獨(dú)特景觀?！拔幕坝^”也是從較大的范圍、較充分的規(guī)模去發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)在某種特定環(huán)境中人的創(chuàng)造和生存狀態(tài)。

自1992年文化景觀遺產(chǎn)正式確定為世界遺產(chǎn)中的特殊類型以來，人們的認(rèn)識(shí)發(fā)生了許多變化，對(duì)于人類與自然的關(guān)聯(lián)，被明顯重視起來，衡量世界遺產(chǎn)突出的普遍價(jià)值的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)也經(jīng)歷了多次改變與調(diào)整。其中，許多實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展與文化景觀遺產(chǎn)類別的納入，以及對(duì)其不斷深入的思考直接相關(guān)。文化景觀遺產(chǎn)的確立使世界遺產(chǎn)更具平衡性和代表性，也使世界遺產(chǎn)所代表的自然與文化，人類與環(huán)境、物質(zhì)與非物質(zhì)遺產(chǎn)之間的關(guān)系更加全面和深刻。在《實(shí)施世界遺產(chǎn)公約的操作指南》的附錄中，把文化景觀分為“由人類有意設(shè)計(jì)和建筑的景觀”，“有機(jī)進(jìn)化的景觀”和“關(guān)聯(lián)性文化景觀”三種類型?！坝扇祟愑幸庠O(shè)計(jì)和建筑的景觀”包括出于美學(xué)原因建造的園林和公園景觀，它們經(jīng)常(但并不總是)與宗教或其他紀(jì)念性建筑物或建筑群有聯(lián)系?！坝袡C(jī)進(jìn)化的景觀”它產(chǎn)生于最初始的一種社會(huì)，經(jīng)濟(jì)、行政以及宗教需要，并通過與周圍自然環(huán)境的相聯(lián)系或相適應(yīng)而發(fā)展到目前的形式?！瓣P(guān)聯(lián)性文化景觀”以其與自然因素，強(qiáng)烈的宗教，藝術(shù)或文化相聯(lián)系為特征，而不是以缺失文化的物證為特征。文化景觀遺產(chǎn)作為連接文化與自然的紐帶，更加體現(xiàn)出“人類長期的生產(chǎn)，生活與大自然所達(dá)成的一種和諧與平衡，與以往的單純層面的遺產(chǎn)相比。它更強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境共榮共存、可持續(xù)發(fā)展的理念”。

1993年lO月，聯(lián)合國教科文組織在德國都柏林舉行“有關(guān)具有突出世界價(jià)值的文化景觀的專家會(huì)議”，提出了“未來行動(dòng)計(jì)劃(文化景觀)”。該行動(dòng)計(jì)劃總結(jié)了有關(guān)提供“成員國在確認(rèn)，評(píng)價(jià)，提名和管理文化景觀進(jìn)八《世界遺產(chǎn)名錄》的資格方面的指導(dǎo)”，以及準(zhǔn)備“對(duì)文化景觀進(jìn)行專題研究”的建議。1994年，世界遺產(chǎn)委員會(huì)第18屆會(huì)議提出建立具有代表性與平衡性《世界遺產(chǎn)名錄》的“全球戰(zhàn)略”。并認(rèn)為主題研究可以作為建立具有代表性的《世界遺產(chǎn)名錄》的有效方法。人們意識(shí)到，歐洲建筑與宏偉，壯觀的人造景觀等古跡在《世界遺產(chǎn)名錄》中占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位，而具有深度，復(fù)雜度和與環(huán)境建立多樣化聯(lián)系的傳統(tǒng)文化卻鮮有代表。而這種不平衡性正是由于過去將“文化”與“自然”遺產(chǎn)過于簡(jiǎn)單地一分為二所造成的，新納入的文化景觀遺產(chǎn)顯然可以作為調(diào)整失衡的杠桿。同時(shí)，《實(shí)施世界遺產(chǎn)公約的操作指南》本身也在不斷根據(jù)《世界遺產(chǎn)公約》的精神和文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)踐進(jìn)行調(diào)整和完善，逐步擴(kuò)充世界遺產(chǎn)的類型及其所代表的普遍價(jià)值。1977年～2005年間，《操作指南》先后修改達(dá)17次。在文化遺產(chǎn)的保護(hù)要素方面，從重視單一文化要素的保護(hù)，向同時(shí)重視由文化要素與自然要素相互作用而形成的綜合要素保護(hù)的方向發(fā)展。例如兼具文化和自然復(fù)合特征的“文化與自然雙重遺產(chǎn)”、由文化要素與自然要素相互作用而形成的“文化景觀遺產(chǎn)，均成為國際社會(huì)探討加大保護(hù)力度的對(duì)象。

另一方面，在國際景觀生態(tài)學(xué)會(huì)(IALE)與美國地理學(xué)家協(xié)會(huì)(AAG)舉辦的大型學(xué)術(shù)活動(dòng)中，都有景觀與文化的專題討論會(huì)。1994年在美國地理學(xué)家協(xié)會(huì)第90屆年會(huì)上有“文化研究在地理學(xué)中的應(yīng)用：神話，景觀、通訊”專題報(bào)告會(huì)；1994年世界自然保護(hù)同盟(IUCN)大會(huì)提出，要利用景觀生態(tài)學(xué)原理來規(guī)劃和管理土地資源，促進(jìn)文化景觀持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施。1995年國際景觀生態(tài)學(xué)會(huì)大會(huì)上對(duì)景觀類型與人類活動(dòng)特征、景觀建設(shè)的量化因子、21世紀(jì)的文化景觀、持續(xù)發(fā)展與文化景觀等命題都有所涉及。1999年，美國學(xué)者霍納蔡夫斯基(Honachefsky)提出“生態(tài)導(dǎo)向”的概念。他認(rèn)為美國城市的無序蔓延及其對(duì)生態(tài)環(huán)境破壞等問題的出現(xiàn)，是因?yàn)閷⑼恋氐臐撛诮?jīng)濟(jì)價(jià)值置于生態(tài)過程之前所致，因此提出“生態(tài)優(yōu)化”的思想。這一思想迅速在全球范圍內(nèi)得到積極響應(yīng)，并開始從“生態(tài)優(yōu)化”所強(qiáng)調(diào)的單純“保護(hù)”，向利用生態(tài)來引導(dǎo)區(qū)域開發(fā)的“生態(tài)導(dǎo)向”思想方向發(fā)展。在這一思想推動(dòng)下，美國在區(qū)域開發(fā)中開始推行“精明增長”計(jì)劃，提出了控制城市蔓延，保護(hù)農(nóng)地，保護(hù)生態(tài)與社會(huì)人文環(huán)境、繁榮經(jīng)濟(jì)、提高人民生活水平的精明增長目標(biāo)。精明增長作為一種旨在平衡發(fā)展與保護(hù)關(guān)系的區(qū)域發(fā)展模式，在全球范圍內(nèi)得到了積極的響應(yīng)。

在此期間，一系列相關(guān)問題的國際公約和文件相繼問世，成為人們步入21世紀(jì)的共同行動(dòng)綱領(lǐng)，標(biāo)志著實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展成為全球共識(shí)。例如1996年聯(lián)合國第二次“人類住區(qū)”會(huì)議，發(fā)表了《伊斯坦布爾宣言》，2001年聯(lián)合國教科文組織第31屆會(huì)議通過了《世界文化多樣性宣言》。我國也制定并公布了《中國21世紀(jì)議程――中國21世紀(jì)人口。環(huán)境與發(fā)展白皮書》，將可持續(xù)發(fā)展作為基本國策之一。21世紀(jì)人類進(jìn)入“生態(tài)時(shí)代”，生態(tài)思想成為人們解決所有與生命現(xiàn)象有關(guān)問題的具有普遍意義的指導(dǎo)思想，在這一背景下，強(qiáng)調(diào)人類與自然和諧相處的文化價(jià)值觀和生活方式極為重要。同時(shí)，在21世紀(jì)，國際上已將生物多樣性的三個(gè)層次，即基因、物種和生態(tài)系統(tǒng)，拓展為包含景觀在內(nèi)的四個(gè)層次，文化景觀被放在重要位置，并賦予崇高的使命。文化景觀既是“生物多樣性的最后儲(chǔ)藏所”，也是文化遺產(chǎn)保護(hù)不可或缺的內(nèi)容，既是反映過去人類土地利用的歷史和遺跡的證據(jù)，也應(yīng)該成為人類土地持續(xù)利用的樣板，并為人類提供享受美和愉快以及自然與文化多樣性的機(jī)會(huì)。

隨著文化景觀遺產(chǎn)進(jìn)入世界遺產(chǎn)范疇，對(duì)其進(jìn)行有效管理逐漸引起人們的關(guān)注。事實(shí)上，經(jīng)過幾十年的探索，各國將文化遺存的區(qū)域保護(hù)與國家和地方的文化和生態(tài)建設(shè)，社會(huì)發(fā)展等結(jié)合起來，帶有預(yù)見性的劃定相關(guān)文化遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)，為城市規(guī)劃，政府管理、土地利用等密切相關(guān)的部門預(yù)先提供科學(xué)決策的依據(jù)，以及新的保護(hù)和管理思路，為區(qū)域整體協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略提供有力支撐，取得了許多成功的經(jīng)驗(yàn)。例如美國最早通過設(shè)立“國家公園”(nationalpark)制度，堅(jiān)持文化景觀遺產(chǎn)保護(hù)的公益性、完整性、科學(xué)性，將重要的文化景觀遺產(chǎn)地收歸國有，完整地保留了大面積的、類型豐富的國家財(cái)富；在意大利，一般強(qiáng)調(diào)不改變文化遺址現(xiàn)狀，尤其重視環(huán)境要素的保護(hù)，例如在龐貝遺址的保護(hù)中得以充分體現(xiàn)；在英國約克郡曾通過“地下古跡分布圖”的編制為保護(hù)對(duì)策提供了科學(xué)的依據(jù)，從而免遭大規(guī)模城市建設(shè)的破壞，在日本，通過國家，地方立法，由中央。地方政府保護(hù)實(shí)施，使得京都和奈良等地作為歷史史跡保護(hù)區(qū)被整體保護(hù)下來：在德國，結(jié)合現(xiàn)代航空測(cè)量，遙感技術(shù)，頻繁對(duì)國土范圍內(nèi)的文化遺存進(jìn)行普查。

文化景觀遺產(chǎn)保護(hù)理論和方法的

形成經(jīng)歷了較為復(fù)雜的過程，進(jìn)入20世紀(jì)后逐漸達(dá)成共識(shí)。2001年2月，來自南亞、東亞和東南亞的考古，建筑、市鎮(zhèn)規(guī)劃及遺產(chǎn)地管理等領(lǐng)域的專家相聚越南會(huì)安，參加聯(lián)合國教科文組織發(fā)起的研討會(huì)，探討建立和頒布最佳保護(hù)范例的區(qū)域性標(biāo)準(zhǔn)，以確保亞洲遺產(chǎn)地的內(nèi)在價(jià)值得到應(yīng)有的保護(hù)。會(huì)議強(qiáng)調(diào)了遺產(chǎn)在可持續(xù)發(fā)展中的重要作用，認(rèn)為“在亞洲，天然和人造遺產(chǎn)不僅與其自然地理和文化環(huán)境有著不解的聯(lián)系和淵源，同時(shí)也是更多非物質(zhì)性文化傳統(tǒng)的表現(xiàn)背景。因此，與會(huì)專家尤其強(qiáng)調(diào)了自然遺產(chǎn)地，非物質(zhì)遺產(chǎn)和文化景觀的保護(hù)規(guī)范間的相互關(guān)聯(lián)性”。針對(duì)文化景觀，會(huì)議認(rèn)為“文化景觀是指與歷史事件。活動(dòng)，人物相關(guān)或展示出了其他的文化或美學(xué)價(jià)值的地理區(qū)域，包括其中的文化和自然資源以及野生動(dòng)物或家禽家畜”。與會(huì)專家認(rèn)為“文化景觀反映了不同文化的有機(jī)哲理和觀點(diǎn)，必須得到了解和保護(hù)”。同時(shí)，“文化景觀并非靜態(tài)。保護(hù)文化景觀的目的，并不是要保護(hù)其現(xiàn)有的狀態(tài)，而更多的是要以一種負(fù)責(zé)任的。可持續(xù)的方式來識(shí)別，了解和管理形成這些文化景觀的動(dòng)態(tài)演變過程”。2005年12月，聯(lián)合國教科文組織在會(huì)安通過了《會(huì)安草案――亞洲最佳保護(hù)范例》。

2003年7月，在巴黎召開的世界遺產(chǎn)委員會(huì)第27屆會(huì)議期間，曾就擬在維也納“中央車站項(xiàng)目”場(chǎng)址建造三棟高層塔樓的問題，以及就世界各地歷史性城市，包括世界遺產(chǎn)城市及其附近，出現(xiàn)的高層建筑建設(shè)這一常見問題展開了辯論。經(jīng)過辯論，世界遺產(chǎn)委員會(huì)要求世界遺產(chǎn)中心就這一問題召開專題會(huì)議進(jìn)行研究。2005年5月，主題為“世界遺產(chǎn)與當(dāng)代建筑――管理具有歷史意義的城市景觀”的國際會(huì)議在維也納召開。會(huì)議實(shí)地考察了維也納歷史城市景觀的保護(hù)狀況。維也納的歷史城市景觀以中、低層公寓樓為特點(diǎn)，樓房普遍為4―6層，整個(gè)城市的屋頂采用19世紀(jì)古典主義建筑風(fēng)格，形成協(xié)調(diào)的城市文化景觀。教堂和其他宗教建筑的穹頂和尖頂，從城市的各個(gè)角度清晰可見，發(fā)揮著地標(biāo)性建筑的作用。而建造于20世紀(jì)50～70年代的幾棟高層辦公建筑，由于位于歷史中心的邊緣地帶，當(dāng)時(shí)并沒有被視為對(duì)城市文化景觀的侵?jǐn)_。2001年，維也納歷史中心列入《世界遺產(chǎn)名錄》，提高了市民對(duì)城市文化景觀價(jià)值的認(rèn)識(shí)，他們對(duì)新的高層建筑可能對(duì)城市輪廓線和文化景觀遺產(chǎn)產(chǎn)生的影響提出質(zhì)疑，并由此引發(fā)了世界遺產(chǎn)委員會(huì)的關(guān)注。維也納會(huì)議還討論了有關(guān)北京、加德滿都?？坡?、里加、波茨坦，阿維拉和危地馬拉城等世界遺產(chǎn)城市的高層或當(dāng)代建筑的案例，這些城市一直在不斷投資興建新的基礎(chǔ)設(shè)施、住房和辦公場(chǎng)所，且這種現(xiàn)象會(huì)持續(xù)下去，并進(jìn)而對(duì)城市文化景觀構(gòu)成長期威脅。

維也納會(huì)議討論的焦點(diǎn)包括，如何協(xié)調(diào)歷史文化名城或歷史地區(qū)與現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)系：如何在滿足持久投資需要的同時(shí)不破壞城市的歷史特點(diǎn)和文化特征；如何確定文化景觀可以接受的變化限度，如何建立適用的評(píng)估和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等問題。會(huì)議形成了《保護(hù)具有歷史意義的城市景觀備忘錄》(維也納備忘錄)，并提交世界遺產(chǎn)委員會(huì)第29屆會(huì)議通過?！毒S也納備忘錄》是一份具有歷史意義的文件，它側(cè)重于當(dāng)展對(duì)具有文化遺產(chǎn)意義的城市整體景觀的影響，其“歷史城市景觀”的概念超出了以往國際和相關(guān)建議中通常使用的“歷史中心”，“整體”或“環(huán)境”等傳統(tǒng)術(shù)語的范圍，涵蓋的區(qū)域背景和景觀背景更為廣泛，綜合考慮了當(dāng)代建筑、城市可持續(xù)發(fā)展和文化景觀完整性之間的關(guān)系，被視為提倡采取綜合方法維護(hù)城市景觀的重要聲明，并作為《內(nèi)羅畢建議》的補(bǔ)充性區(qū)域級(jí)指南。在此基礎(chǔ)上，2005年lO月，聯(lián)合國教科文組織第15屆《世界遺產(chǎn)公約》締約國大會(huì)在巴黎通過了《保護(hù)具有歷史意義的城市景觀宣言》，宣言“強(qiáng)調(diào)將當(dāng)代建筑恰當(dāng)?shù)厝谌霘v史城市景觀中的必要性，并強(qiáng)調(diào)在計(jì)劃進(jìn)行當(dāng)代干預(yù)時(shí)開展文化或觀賞影響研究的重要性，宣言要求各締約國”將《維也納備忘錄》中確定的原則納入各自的遺產(chǎn)保護(hù)政策”。

在2005年版的《實(shí)施世界遺產(chǎn)公約的操作指南》，對(duì)一直以來沿用的文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)的相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了合并，規(guī)定，“如果遺產(chǎn)符合下列一項(xiàng)或多項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，世界遺產(chǎn)委員會(huì)將會(huì)認(rèn)為該遺產(chǎn)具有突出的普遍價(jià)值。1、代表人類創(chuàng)造精神的杰作；2，體現(xiàn)了在一段時(shí)期內(nèi)或世界某一文化區(qū)域內(nèi)重要的價(jià)值觀交流，對(duì)建筑、技術(shù)，古跡藝術(shù)，城鎮(zhèn)規(guī)劃或景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展產(chǎn)生過重大影響：3，能為現(xiàn)存的或已消逝的文明或文化傳統(tǒng)提供獨(dú)特的或至少是特殊的見證；4，是一種建筑，建筑群，技術(shù)整體或景觀的杰出范例，展現(xiàn)歷史上一個(gè)(或幾個(gè))重要發(fā)展階段：5、是傳統(tǒng)人類聚居。土地使用或海洋開發(fā)的杰出范例，代表一種(或幾種)文化或者人類與環(huán)境的相互作用，特別是由于不可扭轉(zhuǎn)的變化的影響而脆弱易損；6，與具有突出的普遍意義的事件、文化傳統(tǒng)、觀點(diǎn)，信仰，藝術(shù)作品或文學(xué)作品有直接或?qū)嵸|(zhì)的聯(lián)系：7，絕妙的自然現(xiàn)象或具有罕見自然美的地區(qū)，8、是地球演化史中重要階段的突出例證，包括生命記載和地貌演變中的地質(zhì)發(fā)展過程或顯著的地質(zhì)或地貌特征，9，突出代表了陸地、淡水、海岸和海洋生態(tài)系統(tǒng)及動(dòng)植物群落演變，發(fā)展的生態(tài)和生理過程；10，是生物多樣性原地保護(hù)的最重要的自然棲息地，包括從科學(xué)或保護(hù)角度具有突出的普遍價(jià)值的瀕危物種棲息地。

第7篇：對(duì)人文地理學(xué)的認(rèn)識(shí)范文

一、傳統(tǒng)音樂類非物質(zhì)文化研究的學(xué)科向度

傳統(tǒng)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是，“在現(xiàn)實(shí)生活中，人們將自己創(chuàng)造的文化通過口耳相傳鞏固和傳承下來，展示了一個(gè)民族特有的生存方式、思維方式和文化意識(shí)，成為民族賴以生存的精神基石和文化生命的重要標(biāo)識(shí)”。美國民族音樂學(xué)家梅里亞姆僅對(duì)“音樂”研究的方法界定就歷經(jīng)了15年的研究時(shí)間，先后提出了三次方案。先從“在文化中的音樂研究”開始，發(fā)展到“作為文化的音樂研究”，再延伸至“音樂就是文化，音樂學(xué)者所做的就是社會(huì)研究”。在方法論中不斷地論證文化的重要性。他認(rèn)為：“音樂不僅是聲音，人類行為是產(chǎn)生聲音的先決條件。音樂不可能脫離人的控制和行為孤立存在……音樂是由構(gòu)成其文化的人們的價(jià)值觀、態(tài)度和信念形成的人類行為過程的結(jié)果。”英國民族音樂學(xué)家斯托克斯也指出：地域或地點(diǎn)是社會(huì)活動(dòng)具體的地理背景，其中，音樂事件展示了地域內(nèi)涵，反過來，通過音樂也可以構(gòu)筑地域，涉及差異和社會(huì)界限。人們可以用音樂來為自己定位，從音樂中認(rèn)識(shí)自身所擁有的身份標(biāo)識(shí)和自我。中國著名地理學(xué)家吳傳鈞也曾將“人地關(guān)系”和“區(qū)域”這兩個(gè)人文地理學(xué)研究的基本單位有機(jī)地結(jié)合起來，提出了“人地關(guān)系地域系統(tǒng)”的概念和思想，對(duì)人文地理學(xué)的理論研究起到了積極作用。由此可見，任何形式的音樂藝術(shù)，與其產(chǎn)生地域的地理和人文環(huán)境都有著密切的聯(lián)系。

江西的傳統(tǒng)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)眾多，以其濃郁的鄉(xiāng)土風(fēng)格與獨(dú)特的藝術(shù)魅力，在江西省內(nèi)已流傳千百年，成為當(dāng)?shù)厝嗣窠?jīng)濟(jì)生產(chǎn)與文化生活不可缺少的重要組成部分。筆者在研究中發(fā)現(xiàn)，江西省的音樂學(xué)者對(duì)本土民間音樂的研究，至今仍較多地停留在田野考察的初級(jí)階段，使用歸納、總結(jié)的方法記錄樂譜或記述表演過程。雖然這些研究手法是民族音樂研究的必經(jīng)之路，但對(duì)待現(xiàn)有的已發(fā)掘的本土音樂文化，只滿足于把流動(dòng)的聲音和表演畫面用文本的形式來“翻譯”和“解釋”，并以錄制音像的形式來留存，已不能適應(yīng)深入開展音樂學(xué)研究的需要。因此，筆者結(jié)合前期的研究心得，主要以研究國家級(jí)傳統(tǒng)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“武寧打鼓歌”為例，對(duì)江西本土音樂文化的研究方法做一個(gè)梳理和總結(jié)，以期拋磚引玉，期待更多的專家學(xué)者，關(guān)心江西的傳統(tǒng)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究。

對(duì)待本土音樂文化的研究，應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)向音樂地理學(xué)和音樂人類學(xué)這兩個(gè)學(xué)科向度，把以往單一的音樂形態(tài)研究納入與之相關(guān)的社會(huì)學(xué)科內(nèi)進(jìn)行交叉研究，才能更加貼切地理解、運(yùn)用和發(fā)展本土音樂文化。

二、音樂地理學(xué)和音樂人類學(xué)的綜合運(yùn)用

音樂地理學(xué)是研究音樂與自然環(huán)境和人文環(huán)境的關(guān)系。研究“音樂－地貌－人類文化”這三者之間的關(guān)系。學(xué)者可以運(yùn)用這一學(xué)科的觀念和方法研究“音樂區(qū)域”，分析音樂的演化過程及地域擴(kuò)散的特點(diǎn)，明確區(qū)域文化的特征。

音樂人類學(xué)主要關(guān)注的則是人類的音樂行為方式。將音樂的概念延伸到與“人”的行為和觀念相關(guān)的文化范疇，闡釋“觀念－行為－音樂聲音”三者之間的相互關(guān)系。重視“人”的行為，提倡用科學(xué)的方法進(jìn)行田野考察，在實(shí)地考察時(shí)所要關(guān)注和采錄的，不僅僅是狹義的音樂形態(tài)。人類音樂學(xué)所倡導(dǎo)的“音樂本體”是“聲音本體”和“行為本體”。

如果說“人”與“音樂”的關(guān)系，決定了音樂之本身的一切屬性，那么，地理因素就決定了人類的生存環(huán)境，從而影響到人類的體征特點(diǎn)和性格，并直接作用于音樂的風(fēng)格特點(diǎn)。“地貌”與“人”的行為相輔相成，它們共同決定了音樂的性質(zhì)。在音樂地理學(xué)和音樂人類學(xué)兩種研究方法之間，所關(guān)注的音樂學(xué)問題有許多交叉重疊的方面，但音樂研究視角各不相同。值得注意的是，學(xué)術(shù)界在以往的音樂風(fēng)格區(qū)域劃分中已經(jīng)具有音樂地理學(xué)地域空間分布研究的性質(zhì)，但初期的研究多從音樂形態(tài)(旋法、結(jié)構(gòu)等)方面進(jìn)行“定性”描述，較少探討音樂風(fēng)格區(qū)域形成過程中的地理環(huán)境要素。在音樂區(qū)域的空間分布、音樂體裁、音樂形態(tài)、方言音調(diào)上，嚴(yán)格地按照地理學(xué)和人類學(xué)的方法和觀念研究音樂文化，卻是后現(xiàn)代民族音樂研究的新模式。它們有兩個(gè)不同的學(xué)科研究重點(diǎn)。音樂地理學(xué)側(cè)重于區(qū)域音樂文化的研究；而音樂人類學(xué)側(cè)重于“人”的觀念與行為。如果能對(duì)它們之間進(jìn)行互補(bǔ)運(yùn)用，可以合理地彌補(bǔ)對(duì)本土民間音樂文化的研究不足。因此，要使音樂研究向更深層的知識(shí)構(gòu)架邁進(jìn)，必須要求音樂研究者具備廣泛的人文知識(shí)和修養(yǎng)，善于敏銳地捕捉音樂文化的本質(zhì)——“人”與“地域”，“觀念”與“行為”的多重關(guān)系。它們唇齒相依，缺一不可。

三、以音樂地理學(xué)方法研究區(qū)域音樂文化

俗話說，“一方水土養(yǎng)育一方人”，將地方志、族譜、史書、類書等現(xiàn)存的文化典藏綜合起來，搜集、整理相關(guān)的歷史文獻(xiàn)，可使研究具備明確的音樂地理學(xué)學(xué)科特征。下面以江西為例進(jìn)行分析：

(一)江西人文環(huán)境與傳統(tǒng)音樂類非物質(zhì)文化的聯(lián)系

江西山靈水秀，哺育出眾多歷史文化名人。這里自古讀書成風(fēng)。江西哲學(xué)家眾多，朱熹、陸九淵是理學(xué)兩大派的開創(chuàng)者；宋、元、明有三部大類書《冊(cè)府元龜》、《經(jīng)世大典》、《永樂大典》，主編是江西人王欽若、歐陽玄、解縉。江西史學(xué)家在現(xiàn)存的《二十四史》中，共主修五史。元朝馬端臨是大型史學(xué)著作《文獻(xiàn)通考》作者。江西詩人、詞人、作家、戲劇家眾多。歐陽修、曾鞏、王安石列入唐宋散文家。以陶潛為代表的田園詩派和隱逸詩派，以晏殊、歐陽修為代表的江西詞派，由歐陽修、王安石奠基的主張以理入詩的宋詩派；由黃庭堅(jiān)開創(chuàng)的倡導(dǎo)言必?fù)?jù)的江西詩派，由楊萬里首創(chuàng)的致力清新自然的誠齋詩體，由文天祥、劉辰翁等興起的愛國詩體，由湯顯祖開創(chuàng)的以情代道的臨川劇派等文學(xué)方面的派別，在歷史上影響重大。

 

轉(zhuǎn)貼于

濃厚的文化根基使得江西歷代歌、舞、戲曲盛行，民間文藝豐富，歷代文人都對(duì)江西各地民歌有所描述。單是對(duì)武寧當(dāng)?shù)厥⑿猩礁璧漠嬅婢陀?ldquo;夕陽過處樵歌歇”、“古渡漁歌何處洲”等描述。類似這樣的佳句在江西各地不勝枚舉，為研究江西傳統(tǒng)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了珍貴的資料。

(二)地理位置衍生的獨(dú)特藝術(shù)樣式

江西地處長江中下游南岸一帶，與六省交界，古稱江西為“吳頭楚尾，粵戶閩庭”。常態(tài)地貌類型以山地和丘陵為主，適合種植水稻，境內(nèi)擁有許多因地理環(huán)境而衍生的獨(dú)特藝術(shù)樣式。特色音樂體裁是我省傳統(tǒng)音樂類非物質(zhì)文化的重要標(biāo)志。“武寧打鼓歌”就是其中的一種。它與其他“稻作文化區(qū)”的“田歌”，勞動(dòng)形式和演唱方式不同。既不同于完全受勞動(dòng)節(jié)奏支配的各種“號(hào)子”，也不同于個(gè)體勞動(dòng)中演唱十分自由的“山野之歌”。武寧大面積的山林地貌，勞動(dòng)強(qiáng)度很大，需要采取集體勞作、集體換工的方式。由半職業(yè)的“歌師”們站在田頭擊鼓領(lǐng)唱，勞動(dòng)者緊跟其后和歌，出現(xiàn)一“領(lǐng)”眾“和”的演唱形式，以解除勞作者的疲勞，鼓舞干勁。無論開山鋤禾還是采茶，當(dāng)?shù)匾宦刹捎么朔N特殊的表演形式演唱，粗獷的風(fēng)格與武寧多山的地貌密不可分。這也是武寧打鼓歌有別于江西其他地方農(nóng)事歌曲的原因。因此，在研究口傳心授的民間歌曲時(shí)，一定要根據(jù)各地的地理位置和各地的地貌特點(diǎn)來進(jìn)行音樂結(jié)構(gòu)的分析。

四、以音樂人類學(xué)方法研究“人”的行為

根據(jù)以上音樂地理學(xué)的研究方法，得出不同地域形成了當(dāng)?shù)匾魳返?ldquo;本體風(fēng)格”，也形成了該群體獨(dú)特的音樂審美觀念。這使得我們把專注力再次轉(zhuǎn)向具有共性思維的“人”，以音樂人類學(xué)的方法闡釋該群體的共同觀念。

(一)研究性格、語言、行為所產(chǎn)生的獨(dú)特音調(diào)

江西民歌是即興性很強(qiáng)的地方音樂體裁。人們會(huì)根據(jù)山野勞動(dòng)強(qiáng)度，即興編配作品。以武寧為例，它屬于江西省的贛西北民歌區(qū)，從歌唱的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)與氣質(zhì)等方面都體現(xiàn)出當(dāng)?shù)厝说男愿瘛⒎窖院蛯徝拦沧R(shí)。武寧方言詞匯最大的特點(diǎn)是保留了相當(dāng)數(shù)量的古漢語詞匯，武寧方言語音系統(tǒng)保留了一套完整的中古全濁聲母，聲調(diào)有明顯下滑的特點(diǎn)，讀音仍保持中古時(shí)代的不送氣的濁音。另外，武寧打鼓歌中常用到的音程以級(jí)進(jìn)為主，二度、三度、四度在某些片斷中，頻繁出現(xiàn)，領(lǐng)唱與和唱之間還形成了八度的跨越。在旋律進(jìn)行中曲與詞的比例基本上是一音對(duì)一字，非常符合山里人直率、豪爽的性格特點(diǎn)。武寧打鼓歌用當(dāng)?shù)乜谡Z化的方言演唱，自然就含有當(dāng)?shù)厝苏f話的語言、語氣和表情形象，這種地方腔調(diào)成為歌曲的基本素材，鄉(xiāng)土味十分濃郁。

(二)音樂人類學(xué)所關(guān)注的“生存境遇”

音樂人類學(xué)從建立之始就視田野作業(yè)為學(xué)科的理論基礎(chǔ)，只有以面向文化本身的態(tài)度并理解其“生存境遇”，我們才可能對(duì)其中的音樂行為進(jìn)行整體的把握。

俗話說“一鄉(xiāng)一調(diào)”、“十里不同音”。江西口傳的非物質(zhì)音樂文化如果離開了方言鄉(xiāng)音就等于失去了自身的藝術(shù)價(jià)值與魅力。因此，對(duì)它的研究和保護(hù)、傳承一定要依靠當(dāng)?shù)赜兄餐窖院鸵魳穼徝懒?xí)慣的當(dāng)?shù)厝恕Ｃ鎸?duì)傳統(tǒng)音樂類非物質(zhì)文化的發(fā)展境遇，不但要通過老藝人們傳唱、音樂工作者記錄的方式來完成“靜態(tài)”的音樂保護(hù)；還要進(jìn)行“活態(tài)”的音樂創(chuàng)作和傳承保護(hù)。各地文化系統(tǒng)的音樂工作者以本土音樂為基本藝術(shù)素材，創(chuàng)作上演改編后藝術(shù)性更強(qiáng)的舞臺(tái)作品，是一種值得推廣的“活態(tài)”保護(hù)方法。

第8篇：對(duì)人文地理學(xué)的認(rèn)識(shí)范文

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)地理學(xué)；探究式教學(xué)；模式創(chuàng)新

地理學(xué)是研究人地關(guān)系的學(xué)科，其中人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與地理環(huán)境的關(guān)系十分關(guān)鍵。經(jīng)濟(jì)地理學(xué)主要研究經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的區(qū)位、空間組織及其與地理環(huán)境的關(guān)系，是地理類專業(yè)的主干課程之一。學(xué)好經(jīng)濟(jì)地理學(xué)對(duì)于地理類專業(yè)的學(xué)生起著至關(guān)重要的作用。然而，現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)地理學(xué)教學(xué)中存在缺乏創(chuàng)新思維訓(xùn)練；學(xué)習(xí)內(nèi)容太多，重點(diǎn)不突出；實(shí)踐少且以認(rèn)知性為主；缺少創(chuàng)新實(shí)踐；學(xué)習(xí)評(píng)估方法單一等問題。探究式教學(xué)法又稱“發(fā)現(xiàn)法”[1]。近年來，相關(guān)學(xué)者對(duì)探究式教學(xué)的特點(diǎn)[2-3]、類型[4]和模式[5-6]等進(jìn)行了一些探索，并在高等學(xué)校的地理課程教學(xué)中進(jìn)行了實(shí)踐[7-8]。李小建主編的面向21世紀(jì)課程教材《經(jīng)濟(jì)地理學(xué)》[9]，注重與國際接軌，突出理論構(gòu)建，在全國高校中廣泛使用。該教材的理論框架比較適用于探究式教學(xué)。自2007年開始，課題組以該教材的內(nèi)容體系為基礎(chǔ)，構(gòu)建經(jīng)濟(jì)地理學(xué)探究式教學(xué)模式。該模式包括思維方式的培育、主要理論點(diǎn)的課堂教學(xué)和相關(guān)的輔助教學(xué)及激勵(lì)三個(gè)層面（圖1）。其中，基本思維理念貫穿始終，體現(xiàn)在各個(gè)環(huán)節(jié)。主要理論觀點(diǎn)是課程的主干，通過理論點(diǎn)的教學(xué)使學(xué)生掌握全課程的主要理論并可以運(yùn)用理論解釋一些實(shí)際問題；課外閱讀、認(rèn)知探索、專題研究及評(píng)估考試等輔助手段進(jìn)一步加強(qiáng)基本理論的貫徹，加深對(duì)重要理論的理解。

一、貫穿經(jīng)濟(jì)地理學(xué)的科學(xué)思維理念

經(jīng)濟(jì)地理學(xué)研究中，整體論、還原論、系統(tǒng)論對(duì)其理論的形成都有重要作用。但經(jīng)濟(jì)地理學(xué)中的經(jīng)典理論，多數(shù)與還原論有關(guān)。還原論的基本原理，是把復(fù)雜的事物簡(jiǎn)化，把高層次的現(xiàn)象用低層次的規(guī)律概括，把整體的問題分解為基本元素，從而發(fā)現(xiàn)事物間關(guān)系的最基本原理[10]。比如，區(qū)位論所形成的基本思維邏輯就是把研究的問題進(jìn)行簡(jiǎn)化假設(shè)，從而推出基本理論。再逐漸放寬假設(shè)，逐步接近現(xiàn)實(shí)世界，把原理論進(jìn)行修正。得出較好的解釋客觀世界的理論。與之比較，整體論強(qiáng)調(diào)世間各事物之間的聯(lián)系。系統(tǒng)論強(qiáng)調(diào)事物聯(lián)系的系統(tǒng)特征。這很符合地理學(xué)中的許多客觀事實(shí)。這些思維方式對(duì)經(jīng)濟(jì)地理學(xué)的研究均十分重要。但由于經(jīng)濟(jì)地理學(xué)的理論與相關(guān)地理?xiàng)l件之間具有很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)，為了培養(yǎng)學(xué)生形成批判性、創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)習(xí)慣，我們?cè)凇敖?jīng)濟(jì)地理學(xué)”教學(xué)中，引入一種基本思維方法。即“前人觀點(diǎn)――相關(guān)條件――現(xiàn)實(shí)條件――新的觀點(diǎn)”思維方法（圖2）。通過該方法的訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生根據(jù)中國國情，探索相關(guān)的適應(yīng)理論的能力。與思維方法相關(guān)聯(lián)，我們還在“經(jīng)濟(jì)地理學(xué)”課程的探究式教學(xué)中，注重培養(yǎng)學(xué)生文獻(xiàn)收集能力，提出和分析問題的能力，成果展示能力。在課程教學(xué)過程中潛移默化進(jìn)行人格培養(yǎng)，包括求真務(wù)實(shí)的態(tài)度、堅(jiān)韌不拔的毅力和團(tuán)結(jié)合作的精神。

二、著重課堂教學(xué)的基本理論點(diǎn)

為了實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，在經(jīng)濟(jì)地理學(xué)探究式課堂教學(xué)中可采用“定理―例證法”。所謂“定理―例證法”就是指在精選出經(jīng)濟(jì)地理學(xué)基本原理、基本理論和基本觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用相關(guān)的案例和數(shù)據(jù)對(duì)其進(jìn)行例證，以加深學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)地理學(xué)基本理論點(diǎn)的理解，提高學(xué)生分析問題和解決問題的能力?；诶钚〗ㄖ骶帯⒏叩冉逃霭嫔绯霭娴摹督?jīng)濟(jì)地理學(xué)》（第二版），挑選出15個(gè)經(jīng)濟(jì)地理學(xué)課堂教學(xué)的基本理論點(diǎn)（各理論點(diǎn)在教材內(nèi)容體系中的位置，見圖3），并針對(duì)各具體理論點(diǎn)，提出例證的思路。

（1）經(jīng)濟(jì)地理學(xué)的定位。要點(diǎn)：研究對(duì)象、學(xué)科發(fā)展以及與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系。例證：比較經(jīng)濟(jì)地理學(xué)與自然地理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的區(qū)別。

（2）杜能農(nóng)業(yè)區(qū)位論。基本觀點(diǎn)：空間距離影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)類型和結(jié)構(gòu)。例證：村莊周圍土地利用類型，城市周圍土地利用的空間分異，技術(shù)變化對(duì)農(nóng)業(yè)區(qū)位的影響。

（3）韋伯工業(yè)區(qū)位論?；居^點(diǎn)：工業(yè)活動(dòng)趨向于費(fèi)用最低的區(qū)位。例證：以不同行業(yè)（或部門）為例，分析運(yùn)費(fèi)、勞動(dòng)力、土地、優(yōu)惠政策等方面產(chǎn)生的費(fèi)用對(duì)區(qū)位選址的影響以及區(qū)位效果。

（4）中心地理論。基本觀點(diǎn)：中心地職能越高，服務(wù)半徑越大，數(shù)量越少。例證：居民點(diǎn)的規(guī)模與數(shù)量關(guān)系、商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)等級(jí)與數(shù)量的關(guān)系。

（5）史密斯的收益性空間界限?；居^點(diǎn)：企業(yè)在一定收益性空間界限內(nèi)布局，純收益最大是最佳區(qū)位。例證：收益性空間界限和工業(yè)區(qū)位模型的關(guān)系，企業(yè)家經(jīng)營能力和水平與區(qū)位模型的關(guān)系，政府政策對(duì)區(qū)位模型的影響。

（6）普雷德的行為區(qū)位矩陣。基本觀點(diǎn)：區(qū)位選擇的合理性取決于決策者的信息量和信息利用能力。例證：微軟的選址，外資在華投資的選址。

（7）區(qū)位論新論?；居^點(diǎn)：新產(chǎn)業(yè)區(qū)位呈現(xiàn)新特點(diǎn)、新因素對(duì)產(chǎn)業(yè)區(qū)位具有新影響。例證：金融業(yè)區(qū)位、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)區(qū)位、住宅區(qū)位，技術(shù)、外部性等因素的影響。

（8）企業(yè)空間擴(kuò)張規(guī)律。基本觀點(diǎn)：企業(yè)空間擴(kuò)張呈現(xiàn)接觸擴(kuò)張（近鄰效應(yīng)和距離衰減）、等級(jí)擴(kuò)張（市場(chǎng)規(guī)模）和通道擴(kuò)張。例證：3種類型的企業(yè)的空間擴(kuò)張。

（9）跨國公司區(qū)位?；居^點(diǎn)：合理布局各組分的區(qū)位使公司整體利益最大化。例證：世界大型公司的分布，外資在中國的區(qū)位變化。

（10）區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)演變理論?；居^點(diǎn)：區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)逐步向資本、技術(shù)、知識(shí)密集型演變。例證：某區(qū)域產(chǎn)業(yè)的縱向發(fā)展，不同發(fā)展階段的區(qū)域間比較。

（11）區(qū)域空間結(jié)構(gòu)演變理論?；居^點(diǎn)：空間結(jié)構(gòu)演變表現(xiàn)為低水平均衡――非均衡――高水平均衡，點(diǎn)――線――網(wǎng)絡(luò)的變化特征。例證：一個(gè)區(qū)域空間結(jié)構(gòu)的時(shí)間演變，不同發(fā)展水平的區(qū)域間比較；葉大年的對(duì)稱分布規(guī)律，陸大道點(diǎn)軸理論。

（12）區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長機(jī)制。基本觀點(diǎn)：區(qū)域優(yōu)勢(shì)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了前提，偶然因素啟動(dòng)區(qū)域增長，路徑依賴鎖定區(qū)域發(fā)展模式，收益遞增加快區(qū)域增長。例證：美國的道爾頓地毯產(chǎn)業(yè)集群，中國南莊村鋼卷尺產(chǎn)業(yè)集群。

（13）區(qū)域經(jīng)濟(jì)差異。基本原理：區(qū)域經(jīng)濟(jì)差異與收入水平呈倒“U”字形關(guān)系。例證：發(fā)達(dá)國家例證，中國例證。

（14）區(qū)域間關(guān)系。基本觀點(diǎn)：區(qū)域間因發(fā)展梯度不同，技術(shù)和產(chǎn)業(yè)由高梯度區(qū)域向低梯度區(qū)域的推移；發(fā)達(dá)區(qū)域依賴欠發(fā)達(dá)區(qū)域的資源、勞動(dòng)力和市場(chǎng)，欠發(fā)達(dá)區(qū)域依賴發(fā)達(dá)區(qū)域的技術(shù)、資本、信息。例證：國家間的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，中國的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移。

（15）貿(mào)易與區(qū)位?；居^點(diǎn)：區(qū)域間因比較優(yōu)勢(shì)不同帶來區(qū)域間的分工；規(guī)模收益遞增也帶來區(qū)域間經(jīng)濟(jì)活動(dòng)差異。例證：中美之間的貿(mào)易，美日汽車貿(mào)易。

三、相關(guān)的輔助教學(xué)及激勵(lì)

1．拓展學(xué)生的課前閱讀

課前閱讀有助于提高學(xué)生獨(dú)立獲取新知識(shí)的能力，增強(qiáng)課堂教學(xué)的效果。閱讀文獻(xiàn)的過程中，學(xué)生會(huì)不可避免地遇到一些新問題，加上知識(shí)基礎(chǔ)的千差萬別，因此需要教師把好第一關(guān)“合理設(shè)計(jì)閱讀材料和閱讀提示”，讓學(xué)生帶著提示去閱讀，做到有的放矢。在文獻(xiàn)選取方面，我們遵循以下原則：（1）選擇與前面15個(gè)理論點(diǎn)相關(guān)的經(jīng)典文獻(xiàn)；（2）列出學(xué)生閱讀文獻(xiàn)時(shí)所必須弄清的主要問題；（3）每個(gè)理論點(diǎn)列出文獻(xiàn)5篇左右；（4）以中文文獻(xiàn)為主，側(cè)重中國案例文獻(xiàn)。學(xué)生可以在獨(dú)立閱讀的基礎(chǔ)上，分小組交流各自的閱讀體會(huì)。

2．加強(qiáng)學(xué)生的認(rèn)知探究

經(jīng)濟(jì)地理學(xué)的實(shí)踐教學(xué)包括認(rèn)知性實(shí)習(xí)（感性）、學(xué)理層面實(shí)習(xí)（理論驗(yàn)證）和探究層面實(shí)習(xí)（反思，發(fā)現(xiàn)）三個(gè)不同層次的體驗(yàn)與訓(xùn)練。認(rèn)知實(shí)踐可將google earth的觀察、室內(nèi)模擬、實(shí)地考察等多種方法相結(jié)合，其中實(shí)地考察是認(rèn)知探究最重要的途徑。根據(jù)課程重點(diǎn)內(nèi)容可包括企業(yè)區(qū)位、企業(yè)與區(qū)域發(fā)展關(guān)系、區(qū)域之間關(guān)系、全球化等方面。鑒于經(jīng)濟(jì)地理學(xué)現(xiàn)象具有很強(qiáng)的地域性，各地可根據(jù)區(qū)域特點(diǎn)，有不同的側(cè)重（如東部地區(qū)院校可側(cè)重跨國公司投資區(qū)位、跨國公司空間組織和全球―地方關(guān)系；中西部地區(qū)院?？蓚?cè)重新型城市增長、城郊農(nóng)業(yè)、專業(yè)村和農(nóng)區(qū)空間結(jié)構(gòu)重構(gòu)（村鎮(zhèn)合并）；東北地區(qū)院?？蓚?cè)重國有企業(yè)的區(qū)位、老工業(yè)基地振興和資源型城市的可持續(xù)發(fā)展。以河南大學(xué)和河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)為例，兩校開展了以考察中部經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主的實(shí)踐教學(xué)，主要包括經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)、農(nóng)村工業(yè)集聚區(qū)和農(nóng)區(qū)（城郊農(nóng)業(yè)、專業(yè)村）等。同時(shí)考慮到生源地（主要來自河南以及中部其他省份）和教學(xué)的整體性，也選擇了沿海地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快的青島市、日照市作為實(shí)踐教學(xué)基地，著重跨國公司投資區(qū)位、全球―地方關(guān)系等方面的認(rèn)知與探究。

3．引入相關(guān)專題研究

專題研究作為基本理論掌握和知識(shí)應(yīng)用能力的整合平臺(tái)，在經(jīng)濟(jì)地理探究式教學(xué)中發(fā)揮著舉足輕重的作用。我們?cè)诮處熤笇?dǎo)下，以課題小組為單位開展相關(guān)專題研究。課題小組通過制定課題研究方案，收集、整理和分析數(shù)據(jù)，進(jìn)行理論分析，最后形成調(diào)研報(bào)告或論文。這樣，既培養(yǎng)了創(chuàng)新精神和團(tuán)隊(duì)精神，又能夠使其系統(tǒng)地整合所學(xué)的經(jīng)濟(jì)地理學(xué)理論知識(shí)，提高知識(shí)應(yīng)用能力。專題研究的選題可以遵循熱點(diǎn)問題和理論問題相結(jié)合、理論研究與實(shí)地調(diào)查相結(jié)合、普遍性與地域性相結(jié)合以及科學(xué)性和可行性相結(jié)合的原則。就研究內(nèi)容而言，各個(gè)地區(qū)的高等院校，應(yīng)該結(jié)合區(qū)域的經(jīng)濟(jì)地理現(xiàn)象，選擇合適的課題。比如，在城市經(jīng)濟(jì)地理研究方面，可開展商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)、大型零售業(yè)區(qū)位、城市交通、房地產(chǎn)等方面的研究；在農(nóng)區(qū)經(jīng)濟(jì)地理研究方面，可從農(nóng)戶、農(nóng)戶群等微觀角度，選擇典型農(nóng)區(qū)，開展勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移、土地流轉(zhuǎn)、糧食生產(chǎn)等問題的研究，以及農(nóng)村居民點(diǎn)空間分布變化研究。

4．改革評(píng)估考試

傳統(tǒng)的考試模式、評(píng)價(jià)體系是以考查學(xué)生學(xué)業(yè)成績?yōu)橹鞯募埞P考試形式，只能在認(rèn)知方面考查學(xué)生學(xué)習(xí)到的書本知識(shí)及運(yùn)用這些知識(shí)解決書面問題的能力，而不是分析解決實(shí)際經(jīng)濟(jì)地理問題的能力，缺乏對(duì)人的多元化、人性化和動(dòng)態(tài)化的評(píng)價(jià)。探究式教學(xué)要求對(duì)傳統(tǒng)的評(píng)估考試方面進(jìn)行改革，建立一種“全程式－多元化”考核模式。我們?cè)诮⑿碌脑u(píng)價(jià)體系時(shí)考慮以下原則：（1）強(qiáng)調(diào)能力，主要考核學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題的能力、認(rèn)識(shí)與分析問題的能力、邏輯思維的能力、成果展示的能力。（2）強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，考查學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的發(fā)散性思維；（3）強(qiáng)調(diào)新思路、新觀點(diǎn)、新方法。具體操作層面就是從學(xué)生課前閱讀、課堂討論、認(rèn)知與探究、專題研究和卷面考試等多個(gè)環(huán)節(jié)開展全過程、多元化、發(fā)展性評(píng)估。比如，學(xué)生總成績中課前閱讀占10%，課堂討論占10%，認(rèn)知與探究占10%，專題研究占20%，卷面考試占50%。

四、結(jié)論與啟示

探究式教學(xué)在中國尚處于探索階段，理論上的研究成果、尤其是高等教育中的理論研究成果還比較薄弱。在教學(xué)實(shí)踐中也有一系列的問題需要深入研究。我們圍繞特定的《經(jīng)濟(jì)地理學(xué)》教材，進(jìn)行了相關(guān)方面的一些探索，力圖在以下四個(gè)方面有所創(chuàng)新:（1）在理念上，引入了科學(xué)思維訓(xùn)練的教學(xué)理念，訓(xùn)練學(xué)生形成經(jīng)濟(jì)地理學(xué)科學(xué)思維定式：“了解前人觀點(diǎn)――觀點(diǎn)形成背景條件――現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)地理?xiàng)l件――可能得出的新觀點(diǎn)”。（2）在內(nèi)容上，基于教材的知識(shí)結(jié)構(gòu)，精煉教學(xué)內(nèi)容，突出各部分的理論要點(diǎn)，構(gòu)建了立體化的教學(xué)框架，使教學(xué)內(nèi)容清晰明了。（3）形成了探究式的教學(xué)方法體系，即課堂內(nèi)的“理論―例證法”、與課堂外的“認(rèn)知―探究逐步遞進(jìn)法”和“熱點(diǎn)追蹤―理性分析法”。通過這些教學(xué)方法，一方面把抽象的理論具體化，另一方面訓(xùn)練學(xué)生的科學(xué)思維素養(yǎng)。（4）在考試評(píng)估上，從學(xué)生課前閱讀、課堂討論、認(rèn)知與探究、專題研究、評(píng)估考試等多個(gè)環(huán)節(jié)開展了全過程、多元化、發(fā)展性評(píng)估，突出對(duì)學(xué)生的科學(xué)思維和創(chuàng)新能力考察。

對(duì)河南大學(xué)和河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)的實(shí)踐結(jié)果表明，所提出的探究式教學(xué)模式大大提高了學(xué)生的綜合能力，轉(zhuǎn)變了教師的教學(xué)方式和思維方式，并促使師生關(guān)系進(jìn)入良性互動(dòng)狀態(tài)。學(xué)生的相關(guān)創(chuàng)新成果獲得了國家級(jí)的大學(xué)生創(chuàng)新獎(jiǎng)勵(lì)。相關(guān)高?？筛鶕?jù)自己的特殊性，不斷探求，改善經(jīng)濟(jì)地理的教學(xué)方法，拓展地理類專業(yè)教育的改革思路，優(yōu)化地理類專業(yè)人才培養(yǎng)過程，為培養(yǎng)高素質(zhì)的創(chuàng)新型人才作出自己的貢獻(xiàn)。

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第9篇：對(duì)人文地理學(xué)的認(rèn)識(shí)范文

關(guān)鍵詞 翻轉(zhuǎn)課堂 教學(xué)視頻 教學(xué)設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：G40-057 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

0引言

翻轉(zhuǎn)課堂起源于美國，發(fā)展于全世界，而國內(nèi)教育界也逐步認(rèn)識(shí)到翻轉(zhuǎn)課堂的價(jià)值所在，并開展本土化的研究和實(shí)踐。重慶市江津聚奎中學(xué)隨機(jī)選取兩個(gè)實(shí)驗(yàn)班，在語文、數(shù)學(xué)、英語、物理、化學(xué)、政治、歷史、地理等8門學(xué)科開展“翻轉(zhuǎn)課堂”實(shí)驗(yàn)。問卷調(diào)查顯示：82.9%的學(xué)生比較喜歡或非常喜歡，88%的學(xué)生認(rèn)為提高了學(xué)習(xí)積極性，88.9%的學(xué)生認(rèn)為增強(qiáng)了學(xué)習(xí)信心，88%的學(xué)生認(rèn)為知識(shí)要點(diǎn)更易理解，99.6%的學(xué)生認(rèn)為能幫助自己做好筆記，63%的學(xué)生認(rèn)為作業(yè)完成質(zhì)量更好，17%的學(xué)生認(rèn)為增加了學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)；100%的教師接受這種教學(xué)模式，并表示愿意在下學(xué)期繼續(xù)參加項(xiàng)目實(shí)驗(yàn)。

國內(nèi)除了江津聚奎中學(xué)之外，還有不少學(xué)校也開始逐步探索翻轉(zhuǎn)課堂的本土化，比如：深圳市南山實(shí)驗(yàn)教育集團(tuán)在開展翻轉(zhuǎn)課堂的研究，上海市曹楊實(shí)驗(yàn)小學(xué)和盧灣一中心小學(xué)等在開展了“云課堂”的研究?？梢姡瑖鴥?nèi)越來越多的學(xué)校開始認(rèn)識(shí)到翻轉(zhuǎn)課堂的價(jià)值所在，并試圖將其本土化。

1翻轉(zhuǎn)課堂的定義

“翻轉(zhuǎn)課堂”一詞的核心是“翻轉(zhuǎn)”二字。翻轉(zhuǎn)，從字面上理解，就是翻過來、翻來轉(zhuǎn)去?？梢姡D(zhuǎn)課堂也就是將傳統(tǒng)課堂翻過來。傳統(tǒng)課堂上，教師在講臺(tái)上授課，學(xué)生們?cè)谥v臺(tái)下聽課，并回家完成教師布置的家庭作業(yè)。當(dāng)傳統(tǒng)課堂被翻轉(zhuǎn)之后，就形成了學(xué)生們回家聽教師授課，并在課堂上通過討論等形式解決學(xué)習(xí)難點(diǎn)、完成作業(yè)。也就是說，在翻轉(zhuǎn)課堂的學(xué)習(xí)中，學(xué)生在課前利用教師分發(fā)的數(shù)字材料（音視頻、電子教材等）自主學(xué)習(xí)課程，接著在課堂上參與同伴和教師的互動(dòng)活動(dòng)（釋疑、解惑、探究等）并完成練習(xí)。

在人文地理中使用翻轉(zhuǎn)課堂，相比傳統(tǒng)課堂而言，增加了學(xué)生和教師之間的互動(dòng)和個(gè)性化的學(xué)習(xí)時(shí)間，不僅有助于學(xué)生建構(gòu)自己的學(xué)習(xí)，而且讓教師成為學(xué)生身邊的“教練”而不再是教室里的“圣人”。這種教學(xué)形式是個(gè)性化教育實(shí)施的一種有效形式。

2翻轉(zhuǎn)課堂的特征

傳統(tǒng)教學(xué)過程通常包括知識(shí)傳授和知識(shí)內(nèi)化兩個(gè)階段。知識(shí)傳授是通過教師在課堂中的講授來完成，知識(shí)內(nèi)化則需要學(xué)生在課后通過作業(yè)、操作或者實(shí)踐來完成。在翻轉(zhuǎn)課堂上，這種形式受到了顛覆，知識(shí)傳授通過信息技術(shù)的輔助在課后完成，知識(shí)內(nèi)化則在課堂中經(jīng)老師的幫助與同學(xué)的協(xié)助而完成，從而形成了翻轉(zhuǎn)課堂。隨著教學(xué)過程的顛倒，課堂學(xué)習(xí)過程中的各個(gè)環(huán)節(jié)也隨之發(fā)生了變化，詳見下表。

大多數(shù)人文地理都展示的是城市特征，不同國家、不同地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣，這些知識(shí)單純的靠教師課堂上的講解就會(huì)使本來有趣的課堂變得乏味無趣，因此通過翻轉(zhuǎn)課堂的模式，學(xué)生在課前通過教師制作的視頻、圖片就可以了解到不同國家的文化特色，在課堂上學(xué)生就可以和老師產(chǎn)生更多的互動(dòng)，學(xué)生之間也可以更好地交流，這樣大大提高了學(xué)習(xí)的效率，使學(xué)生對(duì)人文地理產(chǎn)生興趣，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。

3翻轉(zhuǎn)課堂的教學(xué)設(shè)計(jì)（以人文地理為例）

3.1課前準(zhǔn)備

3.1.1教學(xué)分析

（1）教材分析

《人類面臨的主要環(huán)境問題》是湘教版必修二第四章“人類與地理環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展”中第1節(jié)的教學(xué)內(nèi)容。主要內(nèi)容是人類面臨的主要環(huán)境問題：部分資源趨于枯竭，人均資源擁有量減少；生態(tài)破壞，生物多樣性受損；環(huán)境問題，人類生存環(huán)境質(zhì)量下降，危及人類健康。

（2）教學(xué)對(duì)象分析

本節(jié)課的教學(xué)對(duì)象是高中一年級(jí)的學(xué)生，他們可以理解人與自然之間相互依賴、相互制約的關(guān)系，可以意識(shí)到人類現(xiàn)在所面臨的種種環(huán)境問題。因此，對(duì)本節(jié)課學(xué)習(xí)內(nèi)容有很好的準(zhǔn)備。

（3）教學(xué)目標(biāo)分析

知識(shí)與技能目標(biāo)：理解環(huán)境問題的概念與類型；分析人類面臨的主要環(huán)境問題，尋求解決途徑。過程與方法目標(biāo)：自主學(xué)習(xí)，主動(dòng)探究；通過讀圖分析學(xué)會(huì)判斷主要環(huán)境問題產(chǎn)生的原因、危害的方法；對(duì)自己身邊的環(huán)境問題提出解決的措施，培養(yǎng)分析問題的能力。情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)：樹立環(huán)境保護(hù)人人有責(zé)的意識(shí)。

（4）教學(xué)重難點(diǎn)分析

教學(xué)重點(diǎn)：環(huán)境問題的概念與分類，人類面臨的主要環(huán)境問題。教學(xué)難點(diǎn)：人類面臨的主要環(huán)境問題。

（5）教學(xué)方法

學(xué)生通過課前觀看教師錄制好的教學(xué)視頻，學(xué)習(xí)本節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容，做好課前預(yù)習(xí)工作；課堂上，學(xué)生組成小組，共同討論，協(xié)作完成教學(xué)任務(wù)，小組合作不能解決的問題也可以向教師請(qǐng)教；最后由小組代表與班級(jí)同學(xué)將自己小組成果與大家共同分享。

3.1.2搜集資料，制作課件

在對(duì)教學(xué)內(nèi)容分析的基礎(chǔ)上，備課組教師協(xié)商討論，搜集相關(guān)資料，將授課內(nèi)容制作成PPT課件，制作課件時(shí)盡量考慮色彩、內(nèi)容，爭(zhēng)取圖文并茂，生動(dòng)形象，能吸引學(xué)生的注意力。同時(shí)，針對(duì)本節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容，可以搜集一些相關(guān)的拓展性資源，比如：溫室效應(yīng)加劇、酸雨污染、垃圾成災(zāi)、核能亂用。同時(shí)，搜索相關(guān)的練習(xí)題，供學(xué)生在課前預(yù)習(xí)后自我檢測(cè)。

3.1.3視頻錄制

視頻的制作方式很多，可以通過電腦或手寫板將課件內(nèi)容錄頻，生成視頻課件。視頻內(nèi)容可以是教師對(duì)PPT課件內(nèi)容進(jìn)行講解、展示或者注釋；還可以由主講教師像平常上課時(shí)一樣直接講課，由技術(shù)人員用攝像機(jī)進(jìn)行錄制生成視頻；或者教師可以在學(xué)習(xí)網(wǎng)站上搜集查找本節(jié)課的教學(xué)視頻。視頻的時(shí)長一般保持在15分鐘左右，過長會(huì)導(dǎo)致學(xué)生沒有足夠時(shí)間觀看，過短又不能將教學(xué)內(nèi)容全部呈現(xiàn)。最后由教師將準(zhǔn)備好的學(xué)習(xí)資源上傳到學(xué)習(xí)資源庫中，供學(xué)生下載觀看。

3.1.4學(xué)生觀看視頻

學(xué)生下載學(xué)習(xí)資源庫中的視頻資源進(jìn)行觀看，可以控制視頻的播放進(jìn)度，對(duì)于簡(jiǎn)單的部分可以快進(jìn)、跳過，對(duì)于較難的部分可以重復(fù)觀看，還可以暫停記錄筆記等。在視頻觀看結(jié)束后，學(xué)生可以登錄作業(yè)平臺(tái)做一些習(xí)題檢測(cè)預(yù)習(xí)效果。還可以在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上與同伴進(jìn)行簡(jiǎn)單交流。

3.2課堂學(xué)習(xí)

【師】課件展示：人類對(duì)森林和土地資源的破壞。

A.人類對(duì)土地資源和森林資源的破壞主要有哪幾種形式？

B.分析“全球自然資源的減少”這部分資料，討論人口增長與自然資源減少的關(guān)系。

【生】（合作探究后回答）

問題A：（1）人類對(duì)土地資源的破壞有以下幾種形式：對(duì)礦產(chǎn)資源的開采、不適當(dāng)?shù)墓喔?、建筑用地等。?）對(duì)森林資源的破壞：毀林開荒、亂砍亂伐。

問題B：人口增長與自然資源的關(guān)系表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：人口增長導(dǎo)致居住空間減??；人口增長導(dǎo)致人均資源減少；人口增長加劇環(huán)境污染。

【師】人類生存環(huán)境質(zhì)量下降的主要原因是什么？

【生】環(huán)境污染。

課件展示

教材圖4-7、4-8

【師】讀圖和教材文字，小組討論問題。

A.當(dāng)?shù)氐拇髿馕廴臼鞘裁?？污染的形式和程度如何?/p>

B.大氣污染對(duì)當(dāng)?shù)丨h(huán)境造成了什么樣的危害？請(qǐng)舉例說明。你們認(rèn)為應(yīng)該如何治理當(dāng)?shù)氐拇髿馕廴荆?/p>

【生】（討論后回答）

A.當(dāng)?shù)氐拇髿馕廴驹粗饕瞧嚺欧诺奈廴疚?。污染的形?shì)是汽車尾氣，污染的程度一般。

B.大氣污染影響人類和動(dòng)物的健康，危害植被，腐蝕建筑物材料，影響氣候，降低能見度，引發(fā)溫室效應(yīng)、臭氧空洞和酸雨等。治理大氣污染的措施主要有：使用公共交通工具；使用無鉛汽油；汽車尾氣達(dá)標(biāo)排放；做飯使用清潔能源等。

【師】課件展示說明面臨的是哪種環(huán)境問題？

表1：全球物種數(shù)目種類

【生】（自主討論，分析表格后回答）

人類面臨的主要環(huán)境問題是生態(tài)破壞、生物多樣性受損。

【師】除了以上水污染、大氣污染等外，土壤污染也十分嚴(yán)重。請(qǐng)同學(xué)們討論回答以下問題（課前統(tǒng)計(jì)同學(xué)在課前學(xué)習(xí)時(shí)遇到的問題）

問題1：土壤污染產(chǎn)生的原因和可能的后果。

問題2：討論土壤污染對(duì)農(nóng)作物有哪些危害？

問題3：人們吃了有農(nóng)藥的殘留實(shí)物會(huì)產(chǎn)生什么后果？應(yīng)如何治理土壤污染？

【生】（學(xué)生分組討論，選擇代表回答）

問題1：土壤污染產(chǎn)生的原因有：使用化肥、農(nóng)藥造成的污染，污水灌溉、固體廢棄物、大氣污染造成的污染?？赡墚a(chǎn)生的后果是土壤肥力下降，農(nóng)作物產(chǎn)量降低，通過食物鏈影響人類健康。

問題2：土壤污染可以使農(nóng)作物減產(chǎn)，農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量下降。

問題3：人們吃了有農(nóng)藥殘留物的食物將危及身體健康。治理土壤污染可以采用減少農(nóng)藥、化肥的使用量，凈化灌溉水源，發(fā)展綠色環(huán)保農(nóng)業(yè)等措施。

3.3教學(xué)反思

通過學(xué)生提前在網(wǎng)上的視頻學(xué)習(xí)，教師可以在課前就了解到學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)遇到的問題、難點(diǎn)，在課堂中教師有針對(duì)性地選取學(xué)生不會(huì)的知識(shí)作為重點(diǎn)，學(xué)生也可以提出問題，大家共同討論完成知識(shí)的學(xué)習(xí)與鞏固，使學(xué)生從以前的盲目的學(xué)習(xí)變?yōu)橛心康牡膶W(xué)習(xí)，因此在人文地理中翻轉(zhuǎn)教學(xué)改變了傳統(tǒng)的教學(xué)模式，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)與推廣。

4結(jié)束語

在人文地理學(xué)習(xí)過程中采用翻轉(zhuǎn)教學(xué)這種教學(xué)理念進(jìn)行授課，學(xué)生可以很好地完成課前的學(xué)習(xí)，如果學(xué)生課前不對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)進(jìn)行學(xué)習(xí)，那么他們?cè)谡n堂上就不能很好地融入到課堂中。這種教學(xué)理念促進(jìn)了學(xué)生的學(xué)習(xí)，而且還能節(jié)省學(xué)生課堂的學(xué)習(xí)時(shí)間，將基礎(chǔ)知識(shí)放到課前進(jìn)行學(xué)習(xí)，課上完成對(duì)知識(shí)的進(jìn)一步的深度認(rèn)識(shí)，遇到不能解決的問題老師可以及時(shí)給予指導(dǎo)，使學(xué)習(xí)效率增加。

參考文獻(xiàn)

[1] 金陵.“翻轉(zhuǎn)課堂”翻轉(zhuǎn)了什么？[J].中國信息技術(shù)教育，2012（9）.