生育率的意義精選(九篇)

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第1篇：生育率的意義范文

【關(guān)鍵詞】高校；法律教育；大學(xué)生；法律意識培養(yǎng)

人們對于法律知識或者是觀念了解的程度就是法律意識，如果從廣義的角度理解，法律意識還包含了人們對法律要求和作用等相關(guān)情況的了解程度。大學(xué)生正處于人生觀形成的重要階段，他們具有很大的可塑性，但是由于心理還不夠成熟，也很容易受到社會上一些不良思想的影響。因此高校需要通過法律教育，培養(yǎng)學(xué)生的法律意識，讓他們可以樹立起正確的人生觀、價值觀和世界觀。

一、當(dāng)前我國高校大學(xué)生法律意識培養(yǎng)現(xiàn)狀分析

近幾年來，我國高校頻頻出現(xiàn)刑事案件，這不禁引起了社會和高校的重視。人們開始擔(dān)憂當(dāng)前大學(xué)生的思想狀況和法律意識。根據(jù)相關(guān)的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，高校學(xué)生的犯罪已經(jīng)占到了全部刑事案件中的17%，并且還有持續(xù)上升的趨勢。對我國大學(xué)生法律意識的一項調(diào)查數(shù)據(jù)中顯示：只有2.8%的學(xué)生對我國的法律體系比較了解，但是他們通常情況下只關(guān)注自己的切身利益，而承受挫折的能力卻比較缺乏。當(dāng)前高校中的學(xué)生基本都是九零后，他們在和同學(xué)的相處過程中經(jīng)常會出現(xiàn)各種各樣的矛盾，但是在處理矛盾的過程中又缺乏冷靜思考和解決矛盾的能力，十分容易出現(xiàn)仇恨和易怒的情緒，最后導(dǎo)致悲劇的出現(xiàn)。當(dāng)然除了學(xué)生的因素之外，學(xué)校的法律教育不到位也是主要的原因，盡管有的高校會開設(shè)法律課程，但絕大多數(shù)都是作為選修課程。這無形中就讓學(xué)生不再重視這門課程，只希望考試過關(guān)，并不在乎自己的法律意識是否真的得到了提高，更不可能在現(xiàn)實的生活中去靈活運(yùn)用法律知識。

二、高校法律教育對大學(xué)生法律意識培養(yǎng)的重要意義

大學(xué)生需要具備的基本素質(zhì)也包含法律意識，我國在推行依法治國，因此法律體系也在逐漸完善，而具備基本的法律素養(yǎng)也是他們更好融入社會的基礎(chǔ)。1、培養(yǎng)大學(xué)生法律意識是由高校的性質(zhì)決定的當(dāng)前世界已經(jīng)進(jìn)入到人才競爭激烈的時代，而高校是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的基地和搖籃，它所遵循的教育思想，實施的教育內(nèi)容都會對人才的培養(yǎng)效果直接產(chǎn)生作用。在法律普及的過程中，高校的作用自然是不可忽視的，它不但可以為我國的發(fā)展和建設(shè)培養(yǎng)專業(yè)化的人才，而且也可以把學(xué)生培養(yǎng)成復(fù)合型人才，讓學(xué)生以更高的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己，而衡量他們綜合素質(zhì)的一項標(biāo)準(zhǔn)就是法律素質(zhì)。2、培養(yǎng)大學(xué)生法律意識是構(gòu)建和諧社會的需要和諧社會的構(gòu)建，主要就是要為人們的生活營造良好的氛圍，而高校作為大學(xué)生生活和學(xué)習(xí)的地方，也需要為他們營造良好的學(xué)習(xí)氛圍。我國的社會主義建設(shè)把法律放在十分重要的位置，不管是管理者還是參與者都需要具備很好的法律素養(yǎng)，而且市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也離不開完善的法律體系，大學(xué)生即將邁入社會，他們會在以后的生活中遇到各種各樣的法律問題。大學(xué)生的法律意識甚至和我國未來的發(fā)展直接相關(guān)，所以高校必須要用法律教育對大學(xué)生進(jìn)行思想教育，使他們的法律觀念不斷提高。3、培養(yǎng)大學(xué)生法律意識可以提高他們適應(yīng)社會的能力大學(xué)生接受高等知識教育，最主要的目的就是學(xué)習(xí)知識，讓自己的社會屬性得到進(jìn)一步提高，成為對社會有用的人才。高校對學(xué)生進(jìn)行法律教育，更清楚的了解自己的義務(wù)和權(quán)力，這樣他們在以后進(jìn)入到社會時，就可以用法律來維護(hù)自身的合法權(quán)益，成為建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的生力軍和接班人。

三、加強(qiáng)高校法律教育，培養(yǎng)大學(xué)生法律意識的主要途徑

1、重視法律教育對培養(yǎng)大學(xué)生法律意識的重要性高校想要充分發(fā)揮法律教育對大學(xué)生法律意識的培養(yǎng)作用，需要從思想上重視法律教育的重要性，不管是學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)還是任課教師都要充分認(rèn)識到法律教育在提高學(xué)生道德素質(zhì)方面所起到的作用。我國實現(xiàn)法治建設(shè)最主要的途徑就是法律教育，當(dāng)然也是學(xué)校健全法治教育的基本工作。我國的高校可以充分發(fā)揮校領(lǐng)導(dǎo)的帶頭作用和各院系教師的主力作用，構(gòu)建起大學(xué)生法律教育的培養(yǎng)體系，讓法律教育成為高校思想教育中的重要組成部分，另外也需要加強(qiáng)自身的自檢力度，使法律教育工作可以更好的開展。2、豐富法律教育的內(nèi)容我國的法律體系比較完善，所包含的內(nèi)容也很多，但是對于大學(xué)生而言不可能將所有的法律知識都掌握牢固。所以高校在進(jìn)行法律教育的時候需要結(jié)合自身的實際情況，對本校的法律教育內(nèi)容進(jìn)行豐富。高校也可以積極培養(yǎng)具有高素質(zhì)、高水平的法律教育教師，將法律高校畢業(yè)的優(yōu)秀畢業(yè)生積極的吸納到本校的教師隊伍中。在對學(xué)生進(jìn)行法制教育的過程中，還需要重視學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動性，只有學(xué)生學(xué)習(xí)法律課程的積極性得到了提高，他們才會有學(xué)習(xí)的積極性。與此同時，高校要積極的開展社會實踐活動，將第二課堂的作用發(fā)揮到最大。當(dāng)然還可以舉辦一些與法律知識相關(guān)的模擬法庭或者是法律知識競賽活動、法律咨詢活動等，這樣學(xué)生就可以通過具體的實踐過程，把所學(xué)到的知識進(jìn)行進(jìn)一步的實踐和鞏固，在不斷的實際應(yīng)用中提高學(xué)生對法律知識的靈活應(yīng)變能力。3、使學(xué)生的守法和用法意識得到提升由于高校大學(xué)生刑事案件頻發(fā)，社會對高校的關(guān)注度也不斷提高，大學(xué)生一旦觸碰了法律對自身造成的損害是不可估量的。高校在對學(xué)生進(jìn)行法律意識教育時應(yīng)該把學(xué)生的成長放在首要位置，這樣當(dāng)他們的合法權(quán)益受到侵害時，他們就可以靈活的運(yùn)用法律意識來保護(hù)自身的合法權(quán)益。所以高校不可以空講法律知識，而是要讓學(xué)生在實際的生活中理解法律，運(yùn)用法律。4、全面優(yōu)化法律教育師資隊伍從根本上說，法律教育本身就是一項具有較強(qiáng)實踐性、政治性、知識性以及理論性的綜合性教育，一方面應(yīng)該有規(guī)范內(nèi)容、明確目標(biāo)以及平穩(wěn)的教育教學(xué)渠道，另一方面還應(yīng)該接受正規(guī)法律知識培訓(xùn)，存在一定實踐經(jīng)驗與理論水平的法律教師隊伍。當(dāng)前很多高校的法律專業(yè)教師都不是法律專業(yè)人才，還有些教師沒有接受過有關(guān)法律專業(yè)的培訓(xùn)，由此可以看出，法律教育隊伍建設(shè)依舊任重而道遠(yuǎn)。比方說，“硫酸傷熊”案件的法律當(dāng)事主體劉海洋就表示：“在大一的時候，我們學(xué)習(xí)《法律基礎(chǔ)》專業(yè)課程，接觸有刑法與民法。然而，通過試劑燒傷動物是否觸犯法律并不清楚?！痹撉闆r并不存在普遍性，然而，卻留給法律界以無限思考。高校法律專業(yè)教師有必要樹立客觀正確教學(xué)觀念，而且在法律課程教學(xué)過程中，法律教師必須樹立以下教學(xué)觀念，其中一種為樹立教學(xué)過程中教師扮演主導(dǎo)角色，學(xué)生處于主體地位觀念，確保學(xué)生能夠轉(zhuǎn)化被動接受法律知識為主動求學(xué)的學(xué)習(xí)理念；第二種為法律教師應(yīng)該意識到法律教學(xué)目的主要是保證學(xué)生能夠養(yǎng)成獨立思考習(xí)慣，不只是相關(guān)法律知識的單純傳授，也就是說，是對高校生法律意識進(jìn)行培養(yǎng)的一種教育；最后一種為教學(xué)期間，必須密切結(jié)合育人與教書，兩者應(yīng)該相輔相成，防止出現(xiàn)育人、教書割裂情況。

四、總結(jié)

大學(xué)生法律意識的提升可以幫助他們更好的維護(hù)自身的合法權(quán)益，提高他們的綜合素質(zhì)，有利于構(gòu)建和諧的校園環(huán)境和社會環(huán)境。因此高校必須要重視法律教育對大學(xué)生法律意識的培養(yǎng)作用。

【參考文獻(xiàn)】

[1]莊洲鴻,鄧麗賓.淺析高校大學(xué)生法律意識培養(yǎng)[J].經(jīng)濟(jì)師,2013,10:162+165.

第2篇：生育率的意義范文

一、研究生學(xué)術(shù)研究的貢獻(xiàn)

作為高校重要的學(xué)術(shù)研究參與力量，研究生在高校的學(xué)術(shù)研究做出了一定的貢獻(xiàn)，讓人欣慰。但是有些研究生在學(xué)術(shù)研究過程中出現(xiàn)的學(xué)術(shù)不誠信問題也讓人深感不安。調(diào)查表明，研究生的學(xué)術(shù)不誠信行為突出表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，科學(xué)實驗中的誠信缺失。為了提高研究生的科學(xué)素養(yǎng)與研究能力，讓研究生參加科學(xué)研究工作是十分必要的。科學(xué)是最嚴(yán)謹(jǐn)、求實、不容攙假的學(xué)問，它要求研究者通過嚴(yán)格的研究方法和程序去發(fā)現(xiàn)新的科學(xué)現(xiàn)象或揭示科學(xué)規(guī)律，進(jìn)行知識創(chuàng)新活動?？茖W(xué)研究工作離不開科學(xué)實驗。所謂科學(xué)實驗，就是根據(jù)研究的目的，運(yùn)用一定的物質(zhì)手段（實驗儀器，設(shè)備等），主動干預(yù)或控制研究對象，在典型環(huán)境中或特定條件下進(jìn)行的一種探索活動?？茖W(xué)實驗同觀察一樣，都是對自然界中客觀事物的現(xiàn)象及其變化過程進(jìn)行探索的基本途徑，是獲得創(chuàng)造性成果的一種創(chuàng)造或創(chuàng)新智慧。

在科學(xué)實驗中，可以培養(yǎng)研究生正確的科學(xué)方法、觀察能力、操作能力、綜合分析問題和解決問題的能力、創(chuàng)造能力等綜合素質(zhì)。實驗也是研究生撰寫學(xué)術(shù)論文、完成研究課題的基礎(chǔ)。研究生要以嚴(yán)肅、嚴(yán)格、嚴(yán)密的科學(xué)態(tài)度和求真務(wù)實的作風(fēng)對待科學(xué)實驗。但是，在現(xiàn)實中，少數(shù)研究生急于求成，或急功近利，違背科學(xué)實驗的誠信要求，進(jìn)行實驗數(shù)據(jù)造假。

這些都是研究生在科學(xué)實驗中的誠信缺失表現(xiàn)。

第二，論文撰寫中的誠信缺失。撰寫學(xué)術(shù)論文是研究生必做的功課。首先，論文是研究生在實驗性、理論性或觀測性基礎(chǔ)上具有新的學(xué)術(shù)研究成果和知識的科學(xué)記錄，是研究生培養(yǎng)過程中不可忽視的重要環(huán)節(jié)。學(xué)術(shù)論文的質(zhì)量，可衡量出研究生學(xué)術(shù)水平的高低。其次，學(xué)子們數(shù)年求學(xué)，學(xué)得如何，以學(xué)位論文作為一種重要的衡量評價的形式。實際上，學(xué)位論文應(yīng)該就是學(xué)子求學(xué)過程中學(xué)習(xí)學(xué)術(shù)研究、從事學(xué)術(shù)探索的成果結(jié)晶。學(xué)子這方面的學(xué)習(xí)、研究、探索的成效和成果、文字表達(dá)能力，通過學(xué)位論文可以反映出來，所以學(xué)位論文是評判學(xué)位申請者學(xué)術(shù)水平的主要依據(jù)，也是研究生獲得學(xué)位的必要條件之一。

第三，中的誠信缺失。是對學(xué)術(shù)研究工作的總結(jié)，是傳播和交流學(xué)術(shù)研究思想與成果的需要。研究生在過程中也有誠信缺失現(xiàn)象，主要表現(xiàn)在論文一稿多投。據(jù)筆者訪談了解，研究生為了提高的幾率，常常一稿多投。有時也因為版方不能及時回復(fù)投稿信息，致使研究生誤以為自己的論文沒有被錄用而轉(zhuǎn)投其他刊物，結(jié)果也造成一稿多投。此外，也有研究生投機(jī)取巧，一稿多發(fā)。他們不改變文章的主要內(nèi)容，將題目和結(jié)構(gòu)稍為改變，或把這篇論文化整為零，然后以多篇文章出現(xiàn)在多本雜志上。

二、研究生學(xué)術(shù)誠信缺失的歸因

誠信問題無處不在。當(dāng)前研究生存在學(xué)術(shù)不誠信的問題，原因是多方面的，既有研究生自身原因，也有學(xué)術(shù)制度、社會環(huán)境等原因。歸納起來，有個人價值取向偏離、個人學(xué)術(shù)修養(yǎng)不到位以及學(xué)術(shù)制度不完善等原因。認(rèn)識到這些原因，對開展研究生學(xué)術(shù)誠信教育是有益的。

第一，個人價值取向偏離。學(xué)術(shù)不誠信跟個人價值取向偏離有著較大的關(guān)系。學(xué)術(shù)誠信是個人價值觀念的外化，是學(xué)術(shù)行為主體依據(jù)道德意識做出合乎學(xué)術(shù)價值觀的道德抉擇的結(jié)果。研究生的價值觀是社會價值觀的“晴雨表”，表現(xiàn)出與當(dāng)時的社會價值觀相吻合的特征。隨著改革開放的不斷深入，我國加入世貿(mào)組織，信息交流暢通，多元文化相互激蕩，各種思潮各領(lǐng)，市場經(jīng)濟(jì)的功利原則蔓延到學(xué)術(shù)研究這種非功利性活動領(lǐng)域，一部分研究生價值取向向個人傾斜、向功利傾斜，他們喪失對至高生活境界和崇高人生價值的追求，對待學(xué)術(shù)研究心態(tài)浮躁，急功近利，放棄了自身在維護(hù)學(xué)術(shù)誠信上的責(zé)任。他們過分注重自我價值的實現(xiàn)，偏重眼前的物質(zhì)利益。在競爭的壓力下與困難妥協(xié)，在個人利益的驅(qū)動之下淡忘作為學(xué)者應(yīng)有的基本價值觀和規(guī)范性要求，認(rèn)為獻(xiàn)身科學(xué)、吃苦耐勞、求真務(wù)實與當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)條件下自我價值的實現(xiàn)相矛盾，置不準(zhǔn)抄襲、偽造和修改實驗數(shù)據(jù)等學(xué)術(shù)道德規(guī)范于不顧，在學(xué)術(shù)研究中不是匆忙輕浮、草率行事，就是放縱自我，隨波逐流。

第二，個人學(xué)術(shù)修養(yǎng)不到位。學(xué)術(shù)不誠信，從根本上說是學(xué)術(shù)修養(yǎng)問題。學(xué)術(shù)修養(yǎng)由兩部分組成：一是學(xué)術(shù)道德修養(yǎng)，一是學(xué)術(shù)研究水平修養(yǎng)。前者是思想修養(yǎng)，后者是理論修養(yǎng)。學(xué)術(shù)研究的第一特征就是它的誠實性和嚴(yán)肅性。因此，良好的學(xué)術(shù)道德修養(yǎng)要求研究生在學(xué)術(shù)領(lǐng)域中應(yīng)該有著崇高、偉大的目標(biāo)，自覺地抗拒“人的物化”的社會對自己學(xué)術(shù)修養(yǎng)的阻滯和侵蝕。在學(xué)術(shù)活動中遵從學(xué)術(shù)道德規(guī)范，嚴(yán)謹(jǐn)求實，不抄襲.更不捏造事實，自吹自擂。良好的學(xué)術(shù)研究水平修養(yǎng)要求研究生具備進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的原動力和刻苦鉆研的科學(xué)精神、有著深厚的學(xué)術(shù)積淀、掌握系統(tǒng)的學(xué)術(shù)研究方法。良好的學(xué)術(shù)修養(yǎng)是研究生學(xué)習(xí)各種文化知識、研究和應(yīng)用科學(xué)技術(shù)、發(fā)展自己智力和創(chuàng)造才能的必要條件，是研究生在學(xué)術(shù)界立身處世的根基。

三、研究生學(xué)生誠信自律的重要意義

第一，防止研究生培養(yǎng)目標(biāo)的偏離。研究生學(xué)術(shù)不誠信行為的產(chǎn)生，危害了研究生身心的健康發(fā)展，這也是研究生培養(yǎng)目標(biāo)的一種偏離。因此，開展研究生學(xué)術(shù)誠信教育，有利防止研究生培養(yǎng)目標(biāo)偏離現(xiàn)象的產(chǎn)生或蔓延。

研究生身心的健康發(fā)展，是研究生培養(yǎng)的基本目標(biāo)。研究生在學(xué)校的學(xué)習(xí)期間，應(yīng)當(dāng)掌握本學(xué)科堅實的基礎(chǔ)理論和系統(tǒng)的專業(yè)知識，具備創(chuàng)新精神和從事科學(xué)研究的能力，具備了獨立擔(dān)負(fù)專門技術(shù)工作能力，能從己有的知識創(chuàng)造出新的知識，成為具有真才實學(xué)的符合時展的專業(yè)人才。對碩士生來說，一方面通過課程學(xué)習(xí)，掌握比本科生更為高深的知識，還要通過科研實踐，掌握科學(xué)研究的基本方法，以養(yǎng)成獨立從事研究工作的能力。并應(yīng)有創(chuàng)新成果的發(fā)表。

第二，維護(hù)研究生群體的學(xué)術(shù)聲譽(yù)。研究生教育主要是為學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域提供優(yōu)質(zhì)人才，社會也對研究生寄托很大的希望。希望他們能夠成為知識創(chuàng)新的精英和維護(hù)學(xué)術(shù)公正的楷模。然而，一少部分研究生在學(xué)術(shù)研究過程中的誠信缺失，使人們對研究生的能力、素質(zhì)產(chǎn)生了懷疑。不誠信事件的屢屢發(fā)生，難免不使研究生群體在公眾心目中的名聲掃地。

第三，大學(xué)校園精神文明建設(shè)，對大學(xué)的健康發(fā)展具有重要意義。大學(xué)校園精神文明表現(xiàn)在許多方面，學(xué)風(fēng)是其中最重要的體現(xiàn)。研究生教育肩負(fù)著為社會發(fā)展培養(yǎng)高素質(zhì)、高層次創(chuàng)造性人才的重任。是增強(qiáng)綜合國力和國際競爭力的重要支撐力量，其地位和作用不斷提高和擴(kuò)大。由于研究生在學(xué)校中的地位和影響，其學(xué)術(shù)誠信與否，對學(xué)風(fēng)、校風(fēng)的影響是不能忽視的。研究生的學(xué)術(shù)誠信教育，無疑對大學(xué)的校園精神文明建設(shè)也具有重要的作用。

總之，中華民族一向把自律看作是做人、做事的根本。一個沒有自制能力的人，難以成為品德高尚的人。在學(xué)術(shù)誠信教育中，“自律’，是指研究生依靠學(xué)術(shù)理性、學(xué)術(shù)信念和學(xué)術(shù)道德自覺自愿地發(fā)揮主體的意識、潛能的能動活動過程。學(xué)術(shù)誠信只有通過道德個體的自律，即自己要求自己，才能最終內(nèi)化入研究生的心中，成為個體的自覺自主的行為。所以，通過加強(qiáng)自律教育，使學(xué)生的行為實現(xiàn)由他律向自律的轉(zhuǎn)化，主動地調(diào)整自己的學(xué)術(shù)行為，做必須做或應(yīng)該做的事情。這就是學(xué)術(shù)誠信自律教育所追求的目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳善超.當(dāng)前我國科學(xué)道德建設(shè)研究[M].北京：清華大學(xué)，2004.

[2]史孝強(qiáng).高校學(xué)術(shù)腐敗問題研究[D].武漢：中國科技大學(xué)，2007.

第3篇：生育率的意義范文

關(guān)鍵詞：沈約；聲律論；意義；局限

自古以來，中國的語言較世界上的其他語言更具有音樂美和形式美，這是因為漢語在發(fā)展過程中，根據(jù)漢字發(fā)聲的高低、長短而定四聲，使得中國的詩歌、散文等文學(xué)形式都講究聲律之美。魏晉至南朝，隨著詩歌創(chuàng)作的逐步繁榮，注重語言的形式美和音樂美，是當(dāng)時詩歌發(fā)展的一個重要趨勢。中國的聲律論即是在這樣的情況下逐漸產(chǎn)生與發(fā)展起來的。但聲律論的發(fā)展有一個由自然發(fā)展到人為總結(jié)、規(guī)定并施之于詩歌創(chuàng)作的發(fā)展演變過程?！对娊?jīng)》、《楚辭》這些中國早期的文學(xué)作品，因為當(dāng)時是“詩、樂、舞”三位一體，就具有自然的音樂美。漢代，隨著文學(xué)的發(fā)展，有些文學(xué)創(chuàng)作者開始注意到，在文學(xué)創(chuàng)作的過程中使用語言文字時要講究音樂性。例如司馬相如論賦時說：“合綦組以成文，列錦繡而為質(zhì)。一經(jīng)一緯，一宮一商。此賦之跡也?！钡搅宋簳x時期，寫作時講究聲律，已然成為一種L氣了。陸機(jī)就在《文賦》中提出：“暨音聲之迭代，若五色之相宣。雖逝止之無常，固崎而難便。茍達(dá)變而識次，猶開流以納泉。如失機(jī)而后會，恒操末以續(xù)顛，謬玄黃之秩敘，故L荻不鮮?！?意思是說，文學(xué)的聲律是由語言的聲和音的更換迭替組成的文章，猶如顏色鮮明的五彩交織而成的錦繡。在這里，陸機(jī)的“音聲迭代”指文學(xué)語言的音樂美。文學(xué)佳作，不僅要有巧妙的藝術(shù)構(gòu)思和華麗的詞藻，還要在聲律運(yùn)用方面具有抑揚(yáng)頓挫的音樂美。其后，長于彈奏，尤其擅長演奏琵琶，且能譜制新曲的范曄又提出了“性別宮商，識清濁，斯自然也”的主張，但是，他們談?wù)摰亩际且环N比較自然的音律。也就是說，在齊梁聲律論產(chǎn)生之前，詩賦創(chuàng)作并非不講聲韻，但那時講得都是自然的聲韻，多是與音樂有關(guān)。到了南朝，沈約、周等的四聲說興起，聲律論才從對自然聲律的注意進(jìn)而提出許多人為的格律要求。所以，永明體的代表人物沈約與其聲律論的提出，在中國詩歌的發(fā)展史上，是具有不可忽略的意義的。

一、“聲律論”的意義

“沈約聲律論提出的巨大意義在于找到了一種簡單的便于合樂的作詩方法，即通過音韻的合理組合便可寫出達(dá)到合樂要求的詩歌，從而受到人們的廣泛歡迎?！保▍窍嘀蓿?/p>

沈約聲律論對于增加詩歌藝術(shù)形式的美感，增強(qiáng)詩歌的藝術(shù)效果，是有積極意義的。詩歌如同音樂、雕塑、舞蹈等藝術(shù)載體一樣，它們的形式跟內(nèi)容一樣重要，如同鳥兒的雙翅，是不可或缺的。正如聞一多先生在《詩的格律》中所云：“詩所以能激感，完全在它的節(jié)奏；節(jié)奏便是格律?！接衅橇Φ淖骷?，越是要戴著腳鐐跳舞才跳得痛快，跳得好。只有不會跳舞的才怪腳鐐礙事，只有不會作詩的才感覺格律的縛束。對于不會作詩的，格律是表現(xiàn)的障礙物；對于一個作家，格律便成了表現(xiàn)的利器。……世上只有節(jié)奏比較簡單的散文，決不能有沒有節(jié)奏的詩。本來詩一向就沒有脫離過格律或節(jié)奏?！?/p>

沈約將四聲的區(qū)辨同傳統(tǒng)的詩賦音韻知識相結(jié)合，規(guī)定了一套五言詩創(chuàng)作時應(yīng)避免的聲律上的“八病”，在一定意義上為詩歌音韻聲律的發(fā)展指明了方向。也為五言律詩的正式形成開辟了通途，而且影響到駢體文，促使作者更加注意音節(jié)的鏗鏘優(yōu)美。

沈約聲律論的出現(xiàn)標(biāo)志著我國古代詩歌從原始自然藝術(shù)的產(chǎn)物――“古體”詩，開始走向人為藝術(shù)的“近體詩”。永明體，也就成為近體詩形成的前奏，成為人為詩歌藝術(shù)發(fā)展中的一個重要環(huán)節(jié)。四聲和八病由於創(chuàng)作主客引導(dǎo)差異的影響，于是所能表達(dá)的價值意義有所不同，后者更能反映詩人主體的審美觀念以及審美態(tài)度。“八病”透露詩人對詩文聲律的高度認(rèn)知，八病是為詩人審美感知的體現(xiàn)，而近體格律的形成則證成八病之價值，近體格律乃為八病審美價值之體現(xiàn)。它反映了詩人對“聲與情”之關(guān)系的自覺意義，將人們對“聲與情”的共同認(rèn)知與體會進(jìn)行理論，系統(tǒng)化的工作。

二、“聲律論”的局限

因為聲律論中的“四聲八病”說所規(guī)定的條目太繁瑣，都是詩歌聲律上的各種禁忌，其規(guī)定極為苛細(xì)，對詩歌的創(chuàng)作造成了一定的束縛。漢語中的聲調(diào)也是不能因為四聲八病的規(guī)定就隨意更改的，這就對詩人們創(chuàng)作時造成了一定的困難，必須在保證內(nèi)容與形式的同時，還要注意音韻聲律上的種種限制與忌諱，也在一定程度上限制了詩人的表達(dá)，影響了詩歌的創(chuàng)作。就連沈約自己在創(chuàng)作中也不能完全顧慮到他所提倡的有關(guān)聲律的各種規(guī)定，不免出現(xiàn)觸犯“八病”的時候。

聲律論中的各種規(guī)定有可能使詩歌的寫作因重格律而產(chǎn)生形式主義的流弊，這主要是因為一些作者在創(chuàng)作過程中，有可能出現(xiàn)因為重于聲律方面的追求而忽略詩歌本身的內(nèi)容形式的情況。

總之，沈約聲律論從產(chǎn)生到現(xiàn)在，文學(xué)界對他褒貶不一，南朝的兩個文學(xué)評論大家對它的態(tài)度也不一致?！段男牡颀垺返淖髡邉③谋硎举澰S，而寫《詩品》的鐘嶸則表示反對。贊同者重在肯定聲律論在我國文學(xué)史、詩歌史中的歷史意義，反對者著眼于聲律論對詩歌的束縛和因重格律所產(chǎn)生的形式主義的流弊，雙方各執(zhí)一詞。在這個問題上，仁者見仁，智者見智，總的來說，聲律論對后來唐朝近體詩的繁榮還是起到了不可低估的作用。正是有沈約的聲律論，才有了后來的日趨完善的聲律論，使中國的詩歌創(chuàng)作在聲律方面形成一種獨特的藝術(shù)技巧，甚至影響到詞律和曲律。

參考文獻(xiàn)：

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【3】張靜文，沈約聲律論新探〔J〕.廣西師范大學(xué)學(xué)報，1991年12月；

【4】張檉壽，詩體的重大變革――重評沈約“聲律論”和“永明體”詩〔J〕.云南社會科學(xué)，1982年8月；

【5】楊和為，沈約聲律論管窺〔J〕.六盤水師范學(xué)院學(xué)報，2012年2月。

第4篇：生育率的意義范文

關(guān)鍵詞：記憶規(guī)律；小學(xué)英語；單詞記憶；對策

在小學(xué)英語的教學(xué)中，詞匯是英語學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，無論是聽說讀寫還是閱讀理解，都需要學(xué)生掌握大量的詞匯。在小學(xué)英語學(xué)習(xí)階段，詞匯量要比小學(xué)階段增加許多，一時間學(xué)生感覺到壓力很大，記憶單詞的效率也非常低下，這一定程度上限制了學(xué)生英語水平的提高。本文中，筆者結(jié)合自身多年的教學(xué)經(jīng)驗，在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，總結(jié)了一些單詞記憶的方法，希望能對小學(xué)生英語詞匯的學(xué)習(xí)起到一定的積極影響影響。

一、盡量避開機(jī)械式記憶，做到理解輔助記憶

人類的記憶力能力與很多的因素有關(guān)，比如心理素質(zhì)、情緒和所處的環(huán)境等，所以在開展英語詞匯記憶的時候，教師盡量的激發(fā)學(xué)生的記憶意識，給與適當(dāng)?shù)膲毫?，并且?chuàng)造寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境。針對詞匯的記憶，在以往的學(xué)習(xí)中，都是采用機(jī)械記憶的方法，就是教師講授，學(xué)生把教師講授的讀法和單詞的意思死記硬背下來就可以了，這樣先來，雖然短時間內(nèi)學(xué)生記住了單詞，但是記得快忘記的也快，并且還有一個不爭的事實，那就是在機(jī)械記憶的時候，學(xué)生只是記住了詞匯，但是在詞匯的應(yīng)用能力上還相當(dāng)缺乏。要想要學(xué)生記憶的快，并且能夠提高他們的實際運(yùn)用能力，就必須強(qiáng)化學(xué)生的認(rèn)知水平，讓學(xué)生做到理解性記憶，理解性記憶是在學(xué)生對單詞有一定理解的基礎(chǔ)上再做出的記憶，這樣就會在記憶的內(nèi)容和形式上高于機(jī)械記憶。例如在講授詞匯的時候，英語教師就可以把詞匯的音、義、形同時教給學(xué)生，還可以結(jié)合一定的語境和教學(xué)情境，讓學(xué)生了解詞匯的用法，這樣就可以幫助學(xué)生提高對詞匯的認(rèn)識，實現(xiàn)理解性記憶了。對于一詞多義的詞匯，容易混淆的詞匯教師都可以集中起來，進(jìn)行比較性記憶，讓學(xué)生了解詞匯間的差異和不同意境的使用。如be made of 由…制造（經(jīng)物理變化，能看出原材料），be made from由…制造（經(jīng)化學(xué)變化，不能看出原材料） 對比方法：of ---- 2個字母組合強(qiáng)調(diào)能“ 看出 ”原材料 from ---- 4個字母組合 強(qiáng)調(diào)“ 不能看出 ” 原材料 例句：The cloth is made of cotton. The wine is made from grapes. 再如：march （三月）與 match （比賽），看上去象形，兩個單詞之間只有一個字母的差異，但是意思卻明顯不同，這就需要學(xué)生認(rèn)真的觀察單詞的拼寫了。

二、多種方式呈現(xiàn)單詞，學(xué)會歸類記憶

在心理學(xué)上有這樣一個說法那就是人類的記憶能力與外界環(huán)境對人們的大腦刺激程度有著密切的關(guān)系，刺激性越大，記憶力就越強(qiáng)。在英語的教學(xué)中教師就可以利用這一規(guī)律實現(xiàn)強(qiáng)化認(rèn)知的教學(xué)。既然刺激越強(qiáng)，學(xué)生的記憶意識就越強(qiáng)，那我們就可以實現(xiàn)反復(fù)記憶，開展創(chuàng)新學(xué)習(xí)。比如使用多媒體技術(shù)，從聲文圖茂的角度去刺激學(xué)生的記憶系統(tǒng)，讓學(xué)生在亢奮的狀態(tài)下進(jìn)行學(xué)習(xí)。而教 “quite” 時寫成 “quiet” 或 “quilt”，寫“quit' 時可以讓學(xué)生指出其錯誤。再如，當(dāng)學(xué)習(xí)運(yùn)動的時候，有很多的運(yùn)動性詞匯需要學(xué)生進(jìn)行掌握，這些詞匯拼寫起來有點難度，有的時候還會出現(xiàn)詞匯混淆的狀態(tài)，為此，教師就可以采用PPT技術(shù)，展示一定的圖片資料，從視覺上刺激學(xué)生，讓學(xué)生說出圖片中呈現(xiàn)的運(yùn)動項目，這樣就可以讓學(xué)生既能掌握相關(guān)的詞匯，又能有效的區(qū)分這些詞匯之間的異同。在單詞的記憶過程中，小學(xué)英語詞匯量不算太多，并且學(xué)習(xí)的單詞之間有一定的關(guān)聯(lián)性，如果教師能夠在教學(xué)的過程中加以引導(dǎo)，讓學(xué)生學(xué)會單詞的歸類記憶，這樣不但可以幫助學(xué)生構(gòu)建詞匯的體系，還能做到前后聯(lián)系，全面的把握相關(guān)的單詞，也有利于英語寫作、閱讀等能力的提升。如對人的肢體與器官的單詞記憶時，就可以把相關(guān)的詞匯集合在一起了，從上往下的順序依次為：hair、head、eye、 ear、nose、mouth、arm、hand、finger、leg等，這樣的梳理歸類確實能提升學(xué)生的記憶水平。再如職業(yè)歸類為：teacher、student、doctor、driver、farmer、writer、policeman、sales

person、cleaner等。

三、展開聯(lián)想與想象，做到瞬間記憶

記憶的過程也是遺忘的過程，有效的記憶就是能夠讓記憶的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于遺忘的速度，或者說在記憶的過程中能夠在記憶的數(shù)量上大于遺忘的數(shù)量。記憶專家證實，凡是被人們識記過的事物，人們或多或少都會有一些印象，這些記憶的片段都會停留在人們的大腦中一段時間。為此，在英語詞匯的教學(xué)中，教師就可以有效的引導(dǎo)學(xué)生，在記憶的過程中，通過元認(rèn)知來強(qiáng)化學(xué)生的聯(lián)想和想象力。在講授新詞匯時，教師可以先向?qū)W生明確記憶指標(biāo)，要求學(xué)生在一、二分鐘內(nèi)記熟所學(xué)的新單詞，然后聽寫，或者通過個別提問，也可以是搶答的方式由老師讀單詞，學(xué)生口頭拼寫，還可以是老師講出單詞中文意思，學(xué)生讀出生詞，這樣通過多種形式進(jìn)行訓(xùn)練。開始只有部分學(xué)生達(dá)到要求，經(jīng)過一段時間的訓(xùn)練，基本上每位學(xué)生都能按要求完成，即使成績差的學(xué)生，記憶的效果也會逐漸變好。這樣就增加了單位時間內(nèi)的信息接納量，提高了記憶效果。

學(xué)好英語就必須夯實英語詞匯這個基礎(chǔ)工作，在詞匯的學(xué)習(xí)中，首先必須能夠識別和記憶詞匯。如何開展高效的詞匯記憶呢，這個是因人而異的，但是不論什么人，都需要花費(fèi)一定的時間和精力，最好實現(xiàn)理解性記憶，在詞匯教學(xué)的過程中，教師要強(qiáng)化詞匯的認(rèn)知，通過一定的渠道和方法強(qiáng)化學(xué)生的記憶意識，這樣才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)內(nèi)驅(qū)力。

參考文獻(xiàn)：

第5篇：生育率的意義范文

應(yīng)用流調(diào)中心用抑郁量表（CES-D）、特質(zhì)焦慮量表（T-AI）、多維學(xué)生生活滿意度量表 （MSLSS）和Piers-Harris兒童自我意識量表及相應(yīng)的評價標(biāo)準(zhǔn)，對合肥市2所中學(xué)初一和 初二學(xué)生4 524名進(jìn)行特質(zhì)焦慮、抑郁、生活滿意度和自我意識的評定，描述抑郁、特質(zhì)焦 慮和自我意識異常的篩查情況，控制社會人口統(tǒng)計學(xué)因素后，分析生活滿意度和自我意識與 心理健康狀況的相互關(guān)系。結(jié)果 肯定有抑郁癥狀的學(xué)生占17.9%， 特質(zhì)焦慮檢出率為5.3%，自我意識過低的學(xué)生比例為29.1%，自我意識過高的檢出率為28.6% ，抑郁、特質(zhì)焦慮癥狀和自我意識異常檢出率的性別差異無統(tǒng)計學(xué)意義。抑郁癥狀評分和特 質(zhì)焦慮評分呈正相關(guān)，生活滿意度和自我意識評分均與抑郁、特質(zhì)焦慮評分呈顯著負(fù)相關(guān)。 結(jié)論 抑郁和特質(zhì)焦慮水平較高的學(xué)生生活滿意度和自我意識水平較低， 抑郁和特質(zhì)焦慮水平較低的學(xué)生，生活滿意度和自我意識水平較高。

【關(guān)鍵詞】 抑郁；焦慮；自我；意識；對比研究；學(xué)生

【中圖分類號】 R 179 R 395.6 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A 【文章編號】 1000-98 17(2007)07-0611-04

Relationship Between Depression or Anxiety Symptoms and Life Satisfactio n and Self-concept Among Junior Middle School Students/ QUE Min, TAO Fa ng-biao, HE Chun-yan, et al. Department of Maternal and Child Health, School o f Public Health of Anhui Medical University, Hefei(230032), China

【Abstract】 Objective To examine the relationship between dep ression or trait anxiety and life satisfaction, and self-concept among junior m iddle school students. Methods A questionnaire was administere d to 4 524 participants in two junior middle schools in Hefei. This survey inclu ded the Multidemensional Students' Life Satisfaction Scale (MSLSS), Center for E pidemiological Survey-Depression Scale(CES-D), Trait Anxiety Inventory(T-AI), a nd Piers-Harris Children's Self Concept Scale(PHSCS). The distribution of depre ssion, trait anxiety and self concept were described. The relationship between d epression or trait anxiety and life satisfaction and self-concept were analyzed after several society and demography factors being controled. Results Among the students surveyed, the incidence rate of depression and trait an xiety, and lower self-concept and higher self-concept were 17.9%, 5.3%, 29.1% and 28.6%. There were no significant sex differences in depression, trait anxiet y and abnormal self-concept among the students. Depression had a positive corre lation with trait anxiety. Life satisfaction and self-concept had a negative co rrelation with depression or trait anxiety. Conclusion There i s an obviously negative correlation between depression or trait anxiety and life satisfaction, and self-concept respectively among junior middle school student s.

【Key words】 Depression;Anxiety;Ego;Consciousness;Comparative study;Students

青春早期是生長發(fā)育的關(guān)鍵期，也是心理問題出現(xiàn)比較多的時期，近年來，初中生心理 健康問題受到越來越多的重視［1］。兒童青少年心理發(fā)育較易受內(nèi)外因素的影響， 自我意識和生活滿意度對于心理行為起著重要的調(diào)節(jié)作用［2］。生活滿意度和自我 意識出現(xiàn)不良傾向則會對行為、學(xué)習(xí)和社會能力產(chǎn)生負(fù)性作用，使人格發(fā)生偏異［3］ 。本研究通過對合肥市初一和初二年級學(xué)生的問卷調(diào)查，旨在探討青少年心理癥狀與生活 滿意度和自我意識的相關(guān)性，以期為學(xué)生心理健康促進(jìn)工作提供基礎(chǔ)資料。

1 對象與方法

1.1 對象 整群抽取合肥市2所中學(xué)初一和初二年級4 642名學(xué)生為調(diào)查對象 ，回收有效問卷4 524份。其中男生2 509名，年齡（13.09±0.80）歲，女生2 015名，年齡 （12.96±0.75）歲；初一年級學(xué)生2 261名，初二年級學(xué)生2 263名。

1.2 調(diào)查內(nèi)容和方法 學(xué)生心理癥狀評價選用流調(diào)中心用抑郁量表（CES-D ）［4］和特質(zhì)焦慮量表（T-AI）［5］，CES-D共有20項，量表總分越高反映 抑郁水平越高，用以篩查學(xué)生有無抑郁癥狀；T-AI是狀態(tài)-特質(zhì)焦慮量表（STAI）2個組成部 分之一，包含20項，量表得分越高提示特質(zhì)焦慮水平越高。由于尚無國內(nèi)兒童青少年常模， 根據(jù)美國19～39歲正常成人常模，初步判定學(xué)生相對穩(wěn)定的、作為一種人格特質(zhì)且具有個體 差異的焦慮傾向。

學(xué)生生活滿意度調(diào)查采用美國學(xué)者Huebner［6］編制的多維學(xué)生生活滿意度量表（MS LSS），并參照田麗麗等［7］對量表進(jìn)行漢化的研究，該量表共有40項，其中有10項 為反向計分。量表采用6級評分：1=十分不同意，2=比較不同意，3=有些不同意，4=有些同 意，5=比較同意，6=十分同意。量表從家庭、朋友、學(xué)校、居住環(huán)境、自我5個維度進(jìn)行滿 意度全面的評價，各個維度中所有項目得分的均值即該維度的單項得分，40項得分的均值即 總體的單項得分，得分越低代表個體在該領(lǐng)域的滿意程度越低。

Piers-Harris兒童自我意識量表 (PHSCS)［8］評價學(xué)生對自己在環(huán)境和社會中所處 的地位的認(rèn)識以及自身的價值觀念，包括行為、智力與學(xué)校情況、軀體外貌與屬性、焦慮、 合群、幸福與滿足6個維度的綜合評價，分量表得分或者總分過低顯示某方面存在困難，得 分過高反映在某方面對自己的要求過高。

Cronbach α系數(shù)反映量表的內(nèi)部一致性，CES-D，T-AI，MSLSS和PHSCS的Cronbach α系數(shù) 分別為0.914，0.799，0.905和0.891，生活滿意度5個維度分量表的Cronbach α系數(shù)范圍為 0.723～0.841，自我意識6個維度分量表的Cronbach α系數(shù)為0.590～0.740，4個量表 及其分量表的內(nèi)部一致性均較滿意。

以班級為單位，在同一時間段使用4個量表和一般社會人口統(tǒng)計學(xué)問卷對上述學(xué)生進(jìn)行調(diào)查 。要求被調(diào)查的學(xué)生集中在教室填寫問卷，同時要求自愿獨立完成，調(diào)查人員統(tǒng)一講解量表 的正確填寫方法并解答學(xué)生的疑問，問卷完成后由調(diào)查員當(dāng)場收回。應(yīng)用CES-D和T-AI，MSL SS，PHSCS及相應(yīng)的評價標(biāo)準(zhǔn)［4-9］判斷每個學(xué)生心理癥狀和情緒狀態(tài)。

1.3 數(shù)據(jù)管理和統(tǒng)計分析 所有資料先經(jīng)Epi Data軟件建立數(shù)據(jù)庫，采用雙 錄入檢錯。使用SPSS 10.0版統(tǒng)計分析軟件進(jìn)行統(tǒng)計學(xué)分析與處理，主要統(tǒng)計方法有信度分 析、方差分析、t檢驗和χ2檢驗。

2 結(jié)果

2.1 抑郁、焦慮癥狀和自我意識異常的分布特征 調(diào)查對象中肯定存在抑郁 情緒的有809人（17.9%），女生中有384人，女生抑郁檢出率（19.1%）高于男生（16.9%） ；239名學(xué)生存在特質(zhì)焦慮情緒，女生特質(zhì)焦慮檢出率（5.4%）略高于男生（5.2%）；篩查 出839名學(xué)生存在抑郁或特質(zhì)焦慮癥狀，女生中存在抑郁或特質(zhì)焦慮任一癥狀的檢出率（19. 6%）高于男生（17.7%），且女生抑郁和特質(zhì)焦慮情緒同時存在的檢出率（4.8%）高于男 生（4.5%）；篩查出自我意識偏低學(xué)生1 317人，女生自我意識偏低的檢出率(27.8%)低于 男生(30.2%)，自我意識偏高的檢出率(30.0%)高于男生（27.6%）。初一學(xué)生的抑郁、特質(zhì) 焦慮、抑郁或者特質(zhì)焦慮任何一項、抑郁和特質(zhì)焦慮同時存在、自我意識偏低的檢出率均低 于初二學(xué)生，而初二學(xué)生自我意識偏高的檢出率（26.1%）低于初一學(xué)生（31.2%），各項的 年級間差異均有統(tǒng)計學(xué)意義（P=0.000）。抑郁和特質(zhì)焦慮癥狀的檢出率隨著年齡增加 而加劇，高年齡組自我意識偏低的檢出率較低年齡組增加，同時高年齡組自我意識偏高的檢 出率明顯較低年齡組降低，抑郁、特質(zhì)焦慮和自我意識異常檢出率在各個年齡組間差異均有 統(tǒng)計學(xué)意義（P=0.000）。見表1。

2.2 不同抑郁和焦慮水平學(xué)生的生活滿意度比較 按照抑郁和特質(zhì)焦慮同時 評價分組，無抑郁或者特質(zhì)焦慮任何一種心理癥狀組的生活滿意度總體評分和5個因子評分 均最高，抑郁和特質(zhì)焦慮同時存在組較其他2組低，組間差異均有統(tǒng)計學(xué)意義（P=0.000 ）。見表2。

2.4 抑郁、焦慮與生活滿意度、自我意識的偏相關(guān)分析 為了解抑郁、特質(zhì) 焦慮與生活滿意度和自我意識水平的關(guān)系，控制性別、年齡、年級、成績、體形自我評價、 家庭經(jīng)濟(jì)水平和父母文化程度后，對抑郁、特質(zhì)焦慮、生活滿意度各個因子和總體的評分、 自我意識6個因子和總分進(jìn)行偏相關(guān)分析，結(jié)果見表4。抑郁與特質(zhì)焦慮存在較強(qiáng)的正相關(guān)（r=0.664）；抑郁與生活滿意度的5個因子及總體評分呈負(fù)相關(guān)，其中居住環(huán)境與抑郁的 相關(guān)性較其他4個因子強(qiáng)；抑郁與自我意識6個因子及總分均呈現(xiàn)明顯的負(fù)相關(guān)，其中焦慮意 識與抑郁的負(fù)相關(guān)性最密切（P=0.000）。生活滿意度各個因子及總體評分與特質(zhì)焦慮 水平均呈顯著負(fù)相關(guān)；自我意識各維度及總分與特質(zhì)焦慮也呈現(xiàn)顯著的負(fù)相關(guān)，幸福與滿足 意識和特質(zhì)焦慮的負(fù)相關(guān)性最強(qiáng)（P=0.000）。生活滿意度的5個因子與總體評分、 自我 意識6個因子與總分均呈現(xiàn)較強(qiáng)的正相關(guān)性（P=0.000），其中軀體外貌和屬性的意識與 自我滿意度的相關(guān)性最強(qiáng)。

3 討論

3.1 抑郁、焦慮癥狀和自我意識異常的分布特征 初中生正處在青春發(fā)育早 期到中期階段，體格生長加速，心理躁動劇烈。調(diào)查顯示：隨著第二性征的出現(xiàn)和體格發(fā)育 逐漸成熟，心理壓力加劇，而自我調(diào)節(jié)能力較弱，身心發(fā)育不平衡的矛盾加劇，自我意識偏 低和偏高兩極分化較嚴(yán)重，自我意識異常的總檢出率達(dá)到57.7%。女生心理癥狀的發(fā)生較男 生嚴(yán)重，男生的自我意識整體水平低于女生。初一學(xué)生的抑郁、特質(zhì)焦慮、抑郁或者特質(zhì)焦 慮任何一項、抑郁和特質(zhì)焦慮同時存在、自我意識偏低的檢出率均明顯低于初二學(xué)生，而且 初一學(xué)生自我意識偏高的檢出率顯著較初二學(xué)生高。初一和初二學(xué)生肯定存在抑郁癥狀的檢 出率（17.9%）低于陶芳標(biāo)等［10］對合肥市重點和普通中學(xué)13～22歲學(xué)生抑郁癥狀 篩查結(jié)果（20.1%和20.7%），抑郁檢出率明顯較黃錕等［11］在中專女生中的調(diào)查結(jié) 果（32.46%）低。提示，隨著升學(xué)壓力的增加，學(xué)生的心理壓力增強(qiáng)，抑郁和特質(zhì)焦慮癥狀 的發(fā)生增多。同時，高年齡組學(xué)生的抑郁和特質(zhì)焦慮癥狀均較低年齡組嚴(yán)重，高年齡組的自 我意識水平低于低年齡組。隨著年齡的增長，知識和閱歷逐漸豐富，自我意識不斷發(fā)展；但 較生理發(fā)育相對遲緩，初中生尚未能夠很好地調(diào)控自身的情緒和認(rèn)知來適應(yīng)社會環(huán)境。在青 春發(fā)育期這個身心快速但不協(xié)調(diào)發(fā)育的關(guān)鍵期，學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)也不斷加重，及早發(fā)現(xiàn)不良心理癥 狀十分重要，尤其是對于女生。

鑒于特質(zhì)焦慮量表尚無國內(nèi)兒童青少年常模，筆者使用美國19～39歲正常人的常模評價學(xué)生 特質(zhì)焦慮狀況，這僅是統(tǒng)計學(xué)處理方法的應(yīng)用，特質(zhì)焦慮的檢出狀況僅用于人群內(nèi)部的比較 和分析，不適宜直接進(jìn)行人群間的比較。因此，建議深入研究，完善我國T-AI兒童青少年常 模。

3.2 生活滿意度和自我意識相關(guān)性密切 研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)，生活滿意度總體和 家庭、朋友、學(xué)校、居住環(huán)境、自我滿意度分量表評分與自我意識總分及行為、智力與學(xué)校 情況、軀體外貌與屬性、焦慮、合群、幸福與滿足6個因子得分均存在較強(qiáng)的正相關(guān)。自我 觀察、自我監(jiān)督、自我評價、自我體驗、自我教育和自我控制等方面水平高的學(xué)生，他們不 同領(lǐng)域的生活滿足感和幸福感相對較高，尤其個體對軀體外貌和屬性的意識與自我滿意程度 的正相關(guān)最密切。生活滿意度和自我意識在發(fā)育過程易受到內(nèi)外因素的影響，個體遭遇消極 生活事件會影響個體的情緒體驗［12］。如果沒有恰當(dāng)?shù)膽?yīng)對意識，個體目標(biāo)的定位 和追求的取向會受到干擾。生活滿意度的下降反過來又影響個體自我評價的價值觀念，可能 導(dǎo)致人格特質(zhì)的發(fā)育偏差，甚至對個體和社會都產(chǎn)生重要的影響。

3.3 自我意識、生活滿意度與心理癥狀密切相關(guān) 研究還發(fā)現(xiàn)，抑郁和特質(zhì) 焦慮同時存在者生活滿意度、自我意識各個維度的水平均最低，沒有抑郁和特質(zhì)焦慮任何心 理癥狀學(xué)生的生活滿意度、自我意識評分均高于其他組。抑郁與生活滿意度、自我意識各因 子及總體評分均呈現(xiàn)明顯的負(fù)相關(guān)，生活滿意度和自我意識各因子及總體評分與特質(zhì)焦慮也 呈現(xiàn)明顯的負(fù)相關(guān)。本結(jié)果與國內(nèi)外研究一致。張玉娟等［13］對藏族中學(xué)生的研究 提示，自我意識水平低的學(xué)生容易發(fā)生抑郁、焦慮等心理問題。青少年對家庭、朋友、學(xué)校 、居住環(huán)境和自我滿足程度的評價、幸福感以及自身的價值觀念與他們心理健康水平密切相 關(guān)，沒有心理癥狀學(xué)生的生活態(tài)度更為積極，自我意識水平高而有利于心理癥狀的緩解 ［14］。

在學(xué)生生長發(fā)育階段，教師和學(xué)校衛(wèi)生工作者需要對他們的生活滿意度和自我意識給予更多 的關(guān)注，培養(yǎng)學(xué)生積極的生活態(tài)度，引導(dǎo)學(xué)生正確的認(rèn)識自我和人際交往，及時疏導(dǎo)學(xué)生對 家庭和社會的抵觸情緒，針對性地給予支持和幫助，可能有助于學(xué)生緩解身心矛盾，改善學(xué) 生的生活質(zhì)量，促進(jìn)身心健康和提高幸福感，保證良好人格特質(zhì)的發(fā)展和形成。

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第6篇：生育率的意義范文

關(guān)鍵詞：規(guī)律　生物學(xué)　歷史性　特異性

一、引言

規(guī)律或定律（law）觀念是傳統(tǒng)科學(xué)和哲學(xué)的基本信念。 這種觀念的本質(zhì)就是亨普爾概括的“演繹—規(guī)律論”解釋模型。根據(jù)這一模型，科學(xué)的本質(zhì)就是發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象背后不變的聯(lián)系，并把它們建立成規(guī)律體系。對單個事件的解釋就是要把這個事件從這些規(guī)律和初始條件中演繹出來。這就是說，如果要對一個事件的發(fā)生做出科學(xué)的解釋，就必須把這一事件歸并到已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的一條或幾條定律之下。否則，這一事件就是不可理解的。

“演繹—規(guī)律論”解釋模型把規(guī)律看作是科學(xué)最本質(zhì)的東西。那么什么是規(guī)律呢？一般人們認(rèn)為一個陳述如果滿足如下條件就是一個規(guī)律或定律：（1）普遍性標(biāo)準(zhǔn)，即該陳述必須包含普遍限定詞， 不涉及任何具體的個體、時間和空間地點；（2）可檢驗性標(biāo)準(zhǔn)， 即該陳述必須具有經(jīng)驗內(nèi)容，并已得到確證；然而滿足這兩個條件還不能說是一條定律，它還必須滿足第三個往往被大多數(shù)人忽略的標(biāo)準(zhǔn)，即（3 ）連貫性標(biāo)準(zhǔn)，就是說這個陳述必須能夠整合到一個更大的理論體系之內(nèi)，或者說它必須從屬于一個更大的理論，因而有理論上的根據(jù)和保證。

“演繹—規(guī)律論”解釋模型既說明了科學(xué)的本質(zhì)，又指出了科學(xué)結(jié)構(gòu)及其運(yùn)作過程。這種解釋模型，其主要依據(jù)是物理科學(xué)，不論是經(jīng)典物理、經(jīng)典化學(xué)還是現(xiàn)代物理和現(xiàn)代化學(xué)，都采取的是這種演繹規(guī)律論的方法或覆蓋定律的方法進(jìn)行運(yùn)作的。這種解釋模型適合與物理科學(xué)之外的其他學(xué)科嗎？或者說其他學(xué)科是否也要把它們的理論建立成規(guī)律性的理論體系？是否也要把它們要解釋的事件歸并到規(guī)律之下？

本世紀(jì)中期，生物學(xué)日益成為可以與物理科學(xué)相抗衡的新學(xué)科，生物科學(xué)因此成為檢驗傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)普適性的一個新標(biāo)本。所以從六十年代開始，大量的思想家開始從生物科學(xué)出發(fā)研究哲學(xué)，他們或者用生物科學(xué)檢驗已有的哲學(xué)理論，或者從生物科學(xué)中概括出新的哲學(xué)思想。這里，規(guī)律問題自然成為新的科學(xué)哲學(xué)家們重新思考的一個重要問題。

1963年，著名的科學(xué)哲學(xué)家斯瑪特（J.J.C.Smart ）通過對生物科學(xué)的考察認(rèn)為，嚴(yán)格意義上講，只有物理學(xué)和化學(xué)才具有規(guī)律，生物學(xué)中并不存在規(guī)律。因為物理學(xué)和化學(xué)中概括具有普遍性，“它們可以適合于時空中的任何地方，”“并且可以用非常完美的普遍概念來表達(dá)而不使用專有名詞或暗中提到專有名詞?！保ā?〕，p.53 ）然而生物學(xué)就不同，生物學(xué)中的陳述，比如“所有的天鵝都是白的”，在斯瑪特看來就不是規(guī)律性的陳述。因為天鵝是根據(jù)它們在進(jìn)化樹中的位置定義的。這樣的定義隱含著一個特殊的指稱——我們的地球。這個特殊的指稱使該命題不符合前述的標(biāo)準(zhǔn)（1）。當(dāng)然， 人們可以用不同的方式來定義天鵝，比如通過提到天鵝所擁有的特性來定義，但是，這樣做的話，我們就沒有理由認(rèn)定那種陳述在整個宇宙中都是成立的，因為其他星球可能有不是白的天鵝，盡管它們有我們所定義的特性（即與標(biāo)準(zhǔn)（2 ）不符）。另外，它也不符合標(biāo)準(zhǔn)（3）。 因為這樣的陳述并不能整合到更廣的生物學(xué)理論中去，也不能從其它生物學(xué)理論中推導(dǎo)出來。

為什么物理學(xué)和化學(xué)與生物學(xué)相比在規(guī)律上有較優(yōu)越的地位呢？斯瑪特認(rèn)為這與它們研究的客體的性質(zhì)有關(guān)。物理學(xué)和化學(xué)研究的客體是相對簡單和均一的系統(tǒng)，其組成成分比如基本粒子被認(rèn)為在宇宙中是無所不在的。而生物客體則不同，它們相對來說是復(fù)雜的，并且具有特異性，它們是自然史中一定階段的產(chǎn)物或客體，所以在宇宙中是受時空限制的。貝爾納也曾這樣說過：“我認(rèn)為生物學(xué)和所謂精確的或無機(jī)的科學(xué)、特別是物理學(xué)之間有一個根本的不同。在無機(jī)科學(xué)里，我們假定宇宙結(jié)構(gòu)所必須的基本粒子以及支配它們運(yùn)動和轉(zhuǎn)化的定律都是必不可少的，并且一般都適合于整個宇宙。另一方面，生物學(xué)則涉及對宇宙中那些極其特殊的部分，即對我們所謂生命的描述和有序化。當(dāng)前，說得更具體些，就是地球上的生命。它象地理學(xué)一樣，主要是一門描述性的科學(xué)，它所涉及的是在特定的時間內(nèi)、特定行星上一批特別有組織的實物的結(jié)構(gòu)和作用?！彼?，貝爾納說，目前的生物學(xué)不具有普遍性，但貝爾納認(rèn)為應(yīng)當(dāng)有一門真正普遍的生物學(xué)。

著名的生物進(jìn)化論專家恩斯特·邁爾進(jìn)一步論證并發(fā)揮了斯瑪特等人的觀點，認(rèn)為規(guī)律的觀念是物理主義、本質(zhì)主義觀念的必然結(jié)果，在生物學(xué)中必須擯棄。（[2]，p.41）邁爾認(rèn)為，生物學(xué)是19 世紀(jì)的產(chǎn)物。在19世紀(jì)以前，作為獨立的生物學(xué)并不存在，存在的只是一些零散的與生物學(xué)有關(guān)的研究傳統(tǒng)。但那時物理科學(xué)已經(jīng)比較發(fā)達(dá)，所以當(dāng)17世紀(jì)和18世紀(jì)科學(xué)哲學(xué)家們發(fā)展他們哲學(xué)思想時，完全是以物理科學(xué)為基礎(chǔ)的。物理科學(xué)的規(guī)律，特別是牛頓力學(xué)規(guī)律的解釋和預(yù)言作用給哲學(xué)家們以深刻的影響，以致于這個時代的哲學(xué)家都把建立規(guī)律作為科學(xué)的決定性標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)時的生物學(xué)家也不例外。早期的生物學(xué)家象拉馬克、達(dá)爾文等就都以揭示生物界的規(guī)律為己任。然而100多年過去了， 生物科學(xué)獲得了長足的進(jìn)展，在涉及生命現(xiàn)象的各個領(lǐng)域都建立起了生物學(xué)分支。然而，奇怪的是；各生物學(xué)分支中都很少提到“規(guī)律”二字。邁爾認(rèn)為，這不是偶然的，因為生物學(xué)中并不存在普遍定律，生物學(xué)中的概括一律具有例外。他說：“生物學(xué)中只有一條規(guī)律，那就是所有的概括都有例外。”（[2]，p.41）與斯瑪特類似，邁爾認(rèn)為生物學(xué)概括具有例外的原因是，生物學(xué)努力描述的事件是歷史的、特異的事件。任何生物都是長期進(jìn)化的結(jié)果，都與歷史相關(guān)，都具有獨特性。這就要求我們，對生命現(xiàn)象的解釋不能象物理科學(xué)那樣是由規(guī)律提供的。事實上，邁爾把規(guī)律觀念看作是本質(zhì)主義的錯誤結(jié)果。本質(zhì)主義是由柏拉圖發(fā)展起來并一直支配西方思想界的哲學(xué)思潮。在本質(zhì)主義看來，可變化的現(xiàn)象世界只不過是固定不變的本質(zhì)的反映。世界上真實和重要的東西就是這些本質(zhì)，現(xiàn)實世界的變異只是內(nèi)在本質(zhì)的不完備的表現(xiàn)。因此，不變性和不連續(xù)性是本質(zhì)主義特別強(qiáng)調(diào)的論點。邁爾認(rèn)為，這種思想在今天是有其局限性的，它必須被新的群體思想所代替。群體思想與本質(zhì)主義相反，它認(rèn)為，重要的東西不是本質(zhì)而是個體。許多生命現(xiàn)象，特別是種群現(xiàn)象是以高度的變化為特征的，進(jìn)化的速率或物種形成的速率彼此的差別有三到五個數(shù)量級，這種變化程度在物理現(xiàn)象中是很少有記錄的。物理世界的實體具有不變性的特征，而生物實體卻以可變性為特征。生物實體的這種特異性告訴我們，必須用與研究完全均一的無生命的東西完全不同的精神來研究生命現(xiàn)象。這種新精神就是要擺脫規(guī)律思想的影響，充分考慮到生物體的歷史特異性。

與斯瑪特、邁爾等人類似，著名科學(xué)哲學(xué)家波普爾也斷言進(jìn)化生物學(xué)中沒有規(guī)律。他認(rèn)為，由于地球上的生命進(jìn)化或者人類社會的進(jìn)化只是一個單獨的歷史進(jìn)程，因此，對進(jìn)化過程的描述就不是規(guī)律性的描述，而只是一個單純的歷史陳述。所以，波普爾認(rèn)為，探索進(jìn)化的“不變秩序”和“規(guī)律”是不可能的。（[3]，pp.85—86）

這么多的思想家否定生物學(xué)中存在規(guī)律，是不是生物學(xué)中真的沒有規(guī)律？這些思想家的觀點一經(jīng)提出，就有其他思想家從不同側(cè)面提出自己的否定意見。

二、例外的出現(xiàn)與連貫性標(biāo)準(zhǔn)的作用

斯瑪特、邁爾等人的觀點，概括起來可以歸結(jié)為：（1 ）生物學(xué)中的概括一律具有例外，不是全稱普遍陳述，原因是（2 ）生物客體具有歷史性、特異性、非均一性。針對第一點，魯斯（M.Ruse）認(rèn)為，生物學(xué)中的概括比如孟德爾定律有例外，但這不損壞它作為一條定律。事實上，它是一條真正的規(guī)律，因為例外可以由生物學(xué)家作出合理的闡釋。只要我們考慮到生物的較低水平及適當(dāng)?shù)倪吔鐥l件，發(fā)生在表型水平的例外可以根據(jù)細(xì)胞水平和分子水平上的變化得到說明。比如孟德爾自由組合定律的一些例外就可以根據(jù)亞細(xì)胞水平的基因連鎖與互換得到解釋?！?〕魯斯的這種論證表明，連貫性（coherence）在討論“普遍性”時將起重要作用。在經(jīng)典遺傳學(xué)中，對孟德爾定律的連貫論解釋采取的是縱向整合的形式（vertical integration），即對組織不同層次的整合。通過這種整合，宏觀層次（或表型層次）的規(guī)律及其例外，可由微觀層次（基因?qū)哟紊踔练肿訉哟危┑囊?guī)律推導(dǎo)出來。

哈爾（D.Hull）也認(rèn)為，通過不同層次之間的理論整合，是建立生物學(xué)規(guī)律的唯一可能。在《生物學(xué)的哲學(xué)》一書中，哈爾曾舉出個體發(fā)育的例子。他認(rèn)為，個體發(fā)育階段的順序性是受規(guī)律控制的，但在我們把描述這種發(fā)育順序的陳述看作規(guī)律之前，我們需要找到能把它們從中推導(dǎo)出來的有關(guān)系統(tǒng)的規(guī)律。這樣做，我們就不能局限在表型層次，而必須深入到生物體的基因型中，看這些基因型是如何起作用而控制這種特殊的發(fā)育過程的。對于系統(tǒng)發(fā)育，哈爾給出了相似的論證。他認(rèn)為，生物表型特征關(guān)系的陳述可以被看作是規(guī)律，只要我們的認(rèn)識已擴(kuò)展到指出有機(jī)體的遺傳構(gòu)造以及產(chǎn)生這些表型特征的生化反應(yīng)。[5]不過， 哈爾不象魯斯那樣樂觀。魯斯認(rèn)為經(jīng)典遺傳學(xué)已經(jīng)基本整合到分子遺傳學(xué)中，而哈爾認(rèn)為這種整合仍存在許多障礙。

列旺?。≧.C.Lewontin）也有類似的思想，他認(rèn)為，在群體遺傳學(xué)中有許多假定的一般規(guī)律，但很難檢驗它們。所以，群體遺傳學(xué)要想成為一門成熟的科學(xué)，人們必須建立起一種聯(lián)結(jié)基因型和表現(xiàn)型水平的整合理論，有了這種整合理論，群體遺傳學(xué)中規(guī)律才能真正成為規(guī)律。[6]

可以看出，魯斯、哈爾、列旺汀等人對生物學(xué)規(guī)律的連貫性辯護(hù)實際上就是要把高層次的概括還原到低層次的理論。由于這種辯護(hù)采取的是理論還原的策略，所以，關(guān)于這種辯護(hù)的反對意見自然也就從反駁理論還原的可能性入手。因為，如果理論還原或縱向整合存在困難或者是不可能，那么，采用這種方式為生物學(xué)規(guī)律辯護(hù)，說服力就會大大降低。魯斯曾竭力論證經(jīng)典遺傳學(xué)可還原為分子遺傳學(xué)。哈爾承認(rèn)這種縱向整合的可能性，但也看到這種整合的困難，看到目前人們還遠(yuǎn)遠(yuǎn)未做出這種整合。今天，雖然生物學(xué)的快速發(fā)展已使我們能從基因水平解釋越來越多的表型層次的特征及其關(guān)系，但畢竟我們尚不能解釋許多事情。所以，魯斯和哈爾等人的結(jié)論是建立在未經(jīng)證實的哲學(xué)假設(shè)之上的。也許這種假設(shè)是正確的，但這畢竟是一個假說而已。

斯蒂因（W.J.Van der Steen）看到縱向整合的困難，所以， 他采取一種新的連貫論策略為生物學(xué)規(guī)律辯護(hù)—橫向整合或水平整合（horizonal integration）。他認(rèn)為， 人們不應(yīng)當(dāng)把縱向整合看作是為生物學(xué)規(guī)律辯護(hù)的唯一途徑。同一組織層次上的理論整合也可以使我們在生物學(xué)中建立普遍規(guī)律。比如說，孟德爾的分離律具有例外，像透明金魚與不透明金魚雜交，子一代是半透明金魚，而不像顯性規(guī)則所說的那樣只呈現(xiàn)一種性狀，即顯性性狀。子一代的金魚互相，子二代不是呈現(xiàn)3:1的比例，而是1:2:1的性狀比，即透明金魚和不透明金魚各占一份，半透明金魚占兩份。對此，生物學(xué)家解釋說，顯性具有相對性，即對有些相對性狀來說，并沒有哪個性狀占絕對顯性，哪個性狀占絕對隱性，所以，透明金魚和不透明金魚雜交，子代有半透明金魚。另外，遺傳上的并顯性，互換等都可以通過引進(jìn)補(bǔ)充性假設(shè)來解釋，而不必采取縱向整合的形式。這種解釋例外的方式，斯蒂因稱之為水平整合，即在同一組織層次上的整合。所以，斯蒂因說，連貫性不必采用縱向整合或還原論的形式，水平整合也是確保生物學(xué)規(guī)律存在的理論根據(jù)。（〔7〕，p.450）

三、物種特異性能否定規(guī)律的存在嗎？

斯瑪特和邁爾等人否定生物學(xué)規(guī)律的存在，一個重要的根據(jù)是生物客體的獨特性、變異性和歷史性。確實，與物理實體比如原子、分子相比，生物實體物種具有高度的變異性和獨特性，但變異性、獨特性能成為否定生物規(guī)律的可靠依據(jù)嗎？

哈爾和邁爾一樣反對本質(zhì)主義，承認(rèn)生物實體與物理實體的不同，但哈爾并沒有因此走上否定生物學(xué)規(guī)律的道路，而是努力尋求為生物學(xué)規(guī)律辯護(hù)的新的方法。

哈爾認(rèn)為，對生物學(xué)沒有普遍規(guī)律的指責(zé)源于對種的類別的本體論地位的誤解。生物的物種是歷史進(jìn)化的實體，這種歷史性使物種不具有某種特殊的本質(zhì)。 所以， 哈爾認(rèn)為， 物種不是某種自然類（naturalkinds）。物種不是自然類，那么物種是什么呢？ 對物種獨特性的強(qiáng)調(diào)使哈爾提出了一條令西方思想界廣泛討論的命題：物種是自然個體（natural inpiduals）或自然特殊物（natural particulars）。在哈爾看來，物種類似于一個特殊的有機(jī)體。有機(jī)體由許多部分組成，但不包含成員，并且，特殊有機(jī)體的部分之所以是這個有機(jī)體的部分，是因為這些部分之間具有時空的和因果的聯(lián)系。這一點與類中的成員要求具有某類性質(zhì)相反。金中的成員都具有共同的原子結(jié)構(gòu)這一特性，這些成員并不依賴與其他金塊的特殊的時空關(guān)系和因果關(guān)系。物種的個體與個體之間就不同，它們彼此之間都有著特殊的時空關(guān)系和因果關(guān)系，因為物種是在一定區(qū)域內(nèi)聚合在一起連續(xù)的聯(lián)合性實體（或歷史實體）。物種之所以是時空上連續(xù)性的實體是因為物種是進(jìn)化的單位，即能夠通過自然選擇進(jìn)化的實體。物種通過自然選擇進(jìn)化，必須滿足三個條件：（1）變異，即有機(jī)體的性狀與親代相比具有差異性；（2）不同的適應(yīng)力，即有機(jī)體性狀的變異使它們各自具有不同的適應(yīng)能力；（3）遺傳， 即變異的性狀必須是可遺傳的。其中，條件（3）非常關(guān)鍵。 一個性狀當(dāng)它通過繁殖被忠實地傳遞給下一代就是遺傳，而繁殖是一個時空上特化的過程一雙親和胚胎必須具有時空上的連續(xù)性。所以，性狀傳遞給物種的后代，條件是那些后代必須通過繁殖關(guān)系在時空上互相連接。因而，唯有形成時空上連續(xù)的實體，物種才可能通過自然選擇進(jìn)化。由于物種的個體與個體之間具有時空上的連續(xù)性和因果關(guān)系，所以物種不是有機(jī)體的種類，它的成員不是它的特例；相反，每一個物種都是個體，一種時空上受限制的特殊客體，其成員是它的部分和組成，不是它的例子。

轉(zhuǎn)貼于 哈爾認(rèn)為，如果物種是個體，進(jìn)化生物學(xué)就不應(yīng)當(dāng)被指責(zé)沒有自然定律?？紤]到氣象學(xué)和地理學(xué)中的一個類似情況。在氣象學(xué)和地理學(xué)中，沒有關(guān)于特殊氣象現(xiàn)象和特殊巖石的組成部分的規(guī)律，但并沒有人指責(zé)氣象學(xué)和地理學(xué)中沒有規(guī)律。氣象學(xué)和地理學(xué)的規(guī)律存在于不同的本體論水平之上，這些規(guī)律涉及是一般的氣象現(xiàn)象、一類巖石（比如大理石）、以及組成那些巖石的一類元素（比如金和鐵）。同樣的考慮也適用于進(jìn)化理論和物種。也許并沒有涉及某一特殊物種所有成員的規(guī)律，但這并不表示進(jìn)化理論沒有普遍規(guī)律。在進(jìn)化理論中，物種是個體，不是類，所以，如果進(jìn)化理論中有規(guī)律，這些規(guī)律將存在于其他本體論水平之上。哈爾認(rèn)為存在關(guān)于一類物種的規(guī)律，比如群體生態(tài)學(xué)家談到的K—選擇物種和R—選擇物種——生活在穩(wěn)定環(huán)境和非穩(wěn)定環(huán)境中的物種，對它們的共同特性的概括就可以看成是規(guī)律。另外，也存在關(guān)于一類群體的規(guī)律。比如邁爾的地理成種概念詳述了弧立種群何時變?yōu)樾路N，哈代一溫伯格定律預(yù)言在一定種類的隨機(jī)群體中發(fā)現(xiàn)的基因的頻率。[8]

與哈爾類似，羅森伯格也認(rèn)為，物種的個體性并不影響在生物學(xué)中建立規(guī)律，因為，“生物學(xué)中的一般發(fā)現(xiàn)并不建立在有關(guān)特殊物種的規(guī)則之上”，而是“建立在所有物種都與之適合的規(guī)則之上”的（[9]，p.205）。在羅森伯格看來， 生物學(xué)中關(guān)于所有物種的經(jīng)驗概括有兩類：一類是最低水平的概括，比如：“非特化物種比特化物種趨于滅絕的時間要長”，“物種在進(jìn)化過程中體形趨于增加”，“生活在相同環(huán)境中的現(xiàn)代物種趨于以相同的方式變化”等等。這類概括與其他經(jīng)驗概括一樣有例外，但是這些例外可通過訴諸于第二類更普遍的經(jīng)驗概括來解釋。這些較高水平的概括就是生命科學(xué)中的規(guī)律。羅森伯格認(rèn)為，這種經(jīng)驗概括與比如“所有的天鵝都是白的”等陳述不同，如若其他條件保持不變，在其他有生命的星球上也是可以期望獲得的。這樣的規(guī)律有哪些呢？羅森伯格列出了以下五條：

（1）物種是在有機(jī)體中傳遞下來的宗譜分支（lineage of decent a-mong organisms）。

（2）任何一個物種后代的生物體數(shù)有一個上限。

（3）每一個有機(jī)體與它的環(huán)境之間都有一定程度的適應(yīng)性。

（4）在一個物種中，如果D是一個在生理上和行為上都相似的亞族（subclass），且D 比該物種的其他成員在適應(yīng)性上許多世代都足夠優(yōu)越，那么在該物種中D的比例將增加。

（5）在一個不是處于滅絕邊緣的物種的每一個世代中， 都有一個亞族D，它比該物種的其他成員更優(yōu)越，且有足夠長的時間確保D相對于該物種成比例增多，并將獲得充分的優(yōu)越性繼續(xù)增加，直至在某一時間達(dá)到構(gòu)成整個物種的活的成員。（[9]，p.212）

羅森伯格認(rèn)為，這些定律與前面第一類經(jīng)驗概括不同，它們沒有例外。這些生物學(xué)定律沒有提到特殊的物種，并且它們把物種看作是特殊進(jìn)化的宗譜分支，而不是有機(jī)體的類型、集體或種類。

魯斯也捍衛(wèi)生物學(xué)規(guī)律。但在處理物種的特異性問題上，他與哈爾有著完全不同的看法，盡管在處理生物學(xué)概括例外問題上他們有著相同的思維方式（即他們都采取連貫論的思維）。哈爾和羅森伯格等人把物種看作是個體而不是自然類，魯斯等人則認(rèn)為物種是自然類而不是個體；哈爾和羅森伯格等人把生物學(xué)規(guī)律看作是超越物種層次之上的普遍概括，否定關(guān)于個體物種規(guī)律的存在，魯斯等人則認(rèn)為關(guān)于物種成員的規(guī)律是存在的。

魯斯指出，如果象哈爾所說的那樣沒有關(guān)于特殊物種規(guī)律的話，那么，任何關(guān)于人類自身的特有主張就都不是規(guī)律，因為它們都是關(guān)于單一物種—人類屬性的研究。因此，我們通常所說的社會科學(xué)、歷史科學(xué)、語言學(xué)等都不是真正意義上的科學(xué)。事實上，由于物種不是個體，而是自然類—即同一物種之所以是同一物種，就是因為它們的成員共有某一性質(zhì)，因此，關(guān)于某一特殊物種的所有成員的普遍陳述是可能的。（[10]，p.225）凱切爾（Kitcher，P.）也認(rèn)為存在關(guān)于具體物種的生物學(xué)規(guī)律，因為我們能找到這樣的性質(zhì)P，它們與物種S特有的遺傳組成的關(guān)系非常密切，以致于P的不存在就意味著這種遺傳組成的變化， 并導(dǎo)致新種的出現(xiàn)或不能存活的個體出現(xiàn)，這樣“凡S必有P”這類陳述就是可以得到的。（[11]，p.312）

四、歷史敘述可以代替規(guī)律解釋嗎？

“演繹—規(guī)律論”的科學(xué)解釋理論把科學(xué)看作是由各種互相關(guān)聯(lián)的定律組成的規(guī)律體系。如果生物學(xué)不存在規(guī)律，那么生物學(xué)還是不是科學(xué)，特別是與功能生物學(xué)相差較遠(yuǎn)的進(jìn)化生物學(xué)還是不是科學(xué)？一些人走得很遠(yuǎn)，他們認(rèn)為進(jìn)化論不是科學(xué)的理論。斯瑪特、波普爾等人都是如此。邁爾也否認(rèn)生物學(xué)定律的存在，但他并沒有因此否定進(jìn)化理論的科學(xué)性，相反他認(rèn)為，人們應(yīng)當(dāng)改變對科學(xué)的傳統(tǒng)觀念。他說：“有一些科學(xué)并沒有運(yùn)用無可爭辯的被稱為定律的表達(dá)方式也運(yùn)行得非常順利。”（[12]，p.20）邁爾所說的“有些學(xué)科”最主要指的就是生物學(xué)。

既然生物學(xué)中沒有定律，那么生物學(xué)中的解釋是如何進(jìn)行的呢？邁爾認(rèn)為，生物學(xué)的解釋方式采取的是不同于物理學(xué)的歷史敘述的方式。他說：“規(guī)律觀念遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有歷史敘述的觀念那樣有助于進(jìn)化生物學(xué)?！保╗2]，p.140）這就是說，在生物學(xué)中歷史敘述比規(guī)律解釋更重要。

岡奇（T.A.Gondge）也有類似思想。岡奇曾經(jīng)指出：“在討論生命歷史上具有重大意義的單個事件的時候，敘述性解釋進(jìn)入了進(jìn)化生物學(xué)……敘述性解釋的建構(gòu)一點也沒有提到一般規(guī)律，……進(jìn)化過程中的事件不是某種事件的例子，而是單獨發(fā)生的事，是某種只發(fā)生一次，不能〔以同一方式〕再發(fā)生的事情，這時候要求敘述性解釋……歷史性解釋構(gòu)成進(jìn)化理論的基本部分?！保╗2]，p.77）

在邁爾等人看來，歷史敘述具有解釋價值，是因為生物學(xué)的對象—生命客體是歷史客體，在歷史過程中，早先的生命事件通常對后來的事件起到一定的作用。例如，白堊紀(jì)末期恐龍的滅絕留下了許許多多的生態(tài)小生境，為哺乳動物在古新世和始新世向四面八方的驚人發(fā)展提供了空間，因此，歷史敘述的目標(biāo)之一就是發(fā)現(xiàn)后繼事件的原因。然而，在邁爾看來，“那些由基本邏輯公理系統(tǒng)訓(xùn)練出來的哲學(xué)家，看來是很難理解特異性和事件歷史序列的特殊性的。他們想要否認(rèn)歷史敘述的重要性，并想用結(jié)構(gòu)性法則把它們公理化，但他們的想法并沒有說服人?！保╗2]，p.77）

確實有許多人指出，歷史敘述并不能否定規(guī)律解釋。比如魯斯就認(rèn)為，敘述性解釋的推理過程或者總體上不能令人滿意，或者在解釋過程中或明或暗地運(yùn)用到規(guī)律。舉例來說，描述到生物演化史上的歷史事件時，經(jīng)常要運(yùn)用“適應(yīng)”、“優(yōu)越性”等概念，然而這些概念只能在自然選擇和群體遺傳學(xué)的背景中才能被理解。所以，歷史敘述具有解釋價值，必須有理論上的保證。這些理論雖然在具體敘述時未提及，但它們卻在知識背景中起作用。所以，魯斯認(rèn)為，不是贊成規(guī)律解釋的人的思想沒有說服人，而是否定規(guī)律解釋的人的觀點沒有說服人。

在我看來，魯斯說的不無道理，然而，我們也應(yīng)看到，在生物學(xué)中，獨特性確實比物理學(xué)和化學(xué)更普遍，因為生物體在結(jié)構(gòu)上是如此的復(fù)雜，以致于它們顯示出更多的變異和個性。邁爾等人希望人們關(guān)注到這一點，希望人們用特殊的詞恰當(dāng)?shù)孛枋錾锸录舨皇亲叩锰h(yuǎn)的話，是包含有合理因素的。因為在很多情況下，生物事件是如此的復(fù)雜，以致于完全的解釋需要訴諸于許許多多的規(guī)律和初始條件，這時，人們在實踐上就不得不滿足于描述性工作或者“大略解釋”工作。在作大略解釋時，人們可能要用到規(guī)律，但這些規(guī)律可以不表現(xiàn)出來，而只是停留在背景知識中。我們不必用非常精確的形式把它們表達(dá)出來。所以，在生物學(xué)中，歷史敘述的解釋形式很普遍，但我們應(yīng)知道，歷史敘述并不否認(rèn)規(guī)律解釋。

五、結(jié)論：走向新的解釋

規(guī)律觀念的本質(zhì)涉及的是科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)及科學(xué)的運(yùn)作方式。傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)認(rèn)為科學(xué)是通過建立越來越普遍的規(guī)律向前發(fā)展的，規(guī)律或定律的建立，既是科學(xué)理論成熟的標(biāo)志，又是科學(xué)解釋和預(yù)言的依據(jù)。我國的科學(xué)哲學(xué)研究幾乎無例外地都認(rèn)為科學(xué)是由規(guī)律經(jīng)演繹形成的理論體系。如果我們忽視了科學(xué)的具體實際，這種觀點仿佛很是圓滿。但當(dāng)我們面對具體的各門科學(xué)時，會發(fā)現(xiàn)這樣的理論圖景其實是依據(jù)物理科學(xué)得出的，并主要適合于物理科學(xué)。當(dāng)代生命科學(xué)正如邁爾所說，幾乎很少用到規(guī)律或定律一詞（只有遺傳學(xué)中有所謂的三定律和哈代—溫伯格定律等少數(shù)例外）。達(dá)爾文進(jìn)化論對生物學(xué)就象牛頓力學(xué)對經(jīng)典物理一樣重要，然而達(dá)爾文進(jìn)化論并不象牛頓力學(xué)那樣由幾條規(guī)律經(jīng)數(shù)學(xué)演繹形成理論。生命科學(xué)理論在實踐上缺乏定律或規(guī)律！

生命科學(xué)在規(guī)律或定律上的缺乏說明了什么？是傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)有問題？還是生物學(xué)迄今還不是一門成熟的科學(xué)？如果生物學(xué)存在規(guī)律，生物學(xué)是否也應(yīng)當(dāng)建立成類似牛頓力學(xué)、愛因斯坦相對論那樣的規(guī)律體系？

依我看，傳統(tǒng)規(guī)律觀念有其深厚的理論基礎(chǔ)，從生物客體的歷史性、特異性出發(fā)，從概念上否定生物學(xué)中存在規(guī)律，尚缺乏較堅實的理論基礎(chǔ)，所以我們必須從另外的角度尋求生物學(xué)缺乏規(guī)律的原因。實際上，生物學(xué)理論在規(guī)律上的缺乏完全是由生物學(xué)所面對的問題與物理科學(xué)不同所造成的。物理學(xué)最關(guān)心的問題是物質(zhì)本身所內(nèi)涵的性質(zhì)，所以必須借助大量抽象的符號來描述，因此，物理學(xué)很容易就走入數(shù)學(xué)的世界，建立數(shù)學(xué)的邏輯工具。但是，生物學(xué)的重心一開始就落在結(jié)構(gòu)上面，諸如什么動物長什么樣子，擁有什么樣的器官，長在什么位置，構(gòu)造和功能有什么關(guān)系等等。即使是最近的生物學(xué)進(jìn)展，其重心依然在結(jié)構(gòu)上面，從細(xì)胞的各種顯微構(gòu)造到基因的構(gòu)筑及表現(xiàn)，還有各種生物大分子的三維空間的立體結(jié)構(gòu)等等，生物學(xué)家們一直致力的，是如何將各種生命現(xiàn)象在實體形象上求得解釋。所以，生物學(xué)家最常用的表達(dá)方式便是“看圖講故事”，亦即對于已知的構(gòu)造經(jīng)由類比聯(lián)想去闡釋其功能。在生物學(xué)中敘述性解釋成為主要的解釋方式，物理科學(xué)中那種從規(guī)律（由數(shù)學(xué)公式表示）出發(fā)，經(jīng)由嚴(yán)格的數(shù)學(xué)推理的解釋方式很少出現(xiàn)在生物學(xué)里。從早期孟德爾的遺傳實驗，到摩爾根對染色體的解釋，直到近期分子生物學(xué)的發(fā)展，實際存在的構(gòu)造成了理論好壞的依據(jù)。一個理論成功與否完全依賴其是否能將所觀察到的現(xiàn)象嵌附到已知的結(jié)構(gòu)上去。于是，結(jié)構(gòu)變成了所有解釋的出發(fā)點。染色體也好，DNA雙螺旋也好， 都是如此，在這里，數(shù)學(xué)形式的邏輯推理派不上用場，結(jié)構(gòu)的合理性才是最好的解釋手段。另外，由于生物系統(tǒng)及其環(huán)境的復(fù)雜性，也必須限制在該領(lǐng)域建立一般視律或定律來解釋詳細(xì)細(xì)節(jié)，所以，生物學(xué)家在建立他們的理論體系時，通常更強(qiáng)調(diào)先在條件而不是一般規(guī)律。

從本世紀(jì)五十年代起，許多哲學(xué)家從不同方面對邏輯實證主義發(fā)起了進(jìn)攻，出現(xiàn)了一系列新的科學(xué)哲學(xué)思潮。然而，實際上邏輯實證主義思想仍然在背后支配著許多人的行動。許多人仍然認(rèn)為一般定律的多少是“好科學(xué)”的標(biāo)志就是一例。然而，我認(rèn)為，在科學(xué)中，除了普遍性推理之外，人們也需要結(jié)構(gòu)性描述，并且在一定的背景中，結(jié)構(gòu)性描述可能是非常重要的。所以，生物學(xué)中缺少定律而有更多的敘述性解釋，并不一定是生物學(xué)的消極特征。生物學(xué)不但是一門真正的科學(xué)，而且其成就及其思維方式必然要引起哲學(xué)的新的變革。

參考文獻(xiàn)

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第7篇：生育率的意義范文

關(guān)鍵詞：旅游語文教學(xué)

一、引言

一直以來，我國的課堂教學(xué)模式都以填鴨式、滿堂灌的教學(xué)方式為主，在這樣的課堂教學(xué)模式之下，語文課堂教學(xué)陷入了“費(fèi)、差、慢、少”的困境中，形成了惡性循環(huán)的課堂教學(xué)模式。新出臺的語文課堂教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)要求將情感體驗融入到日常的語文課堂教學(xué)過程中，采用豐富自己、發(fā)展個性、熏陶情操、培養(yǎng)個性的語文課堂教學(xué)模式，以此來獲得語文課堂教學(xué)效果的提升。語文是以學(xué)生為主體的課堂教學(xué)學(xué)科，在教學(xué)過程中，學(xué)生要以自學(xué)方式，達(dá)到獲取知識的目的。語文教學(xué)過程注重對于學(xué)生的情感教學(xué)，而情感教學(xué)則需要借助教師的啟發(fā)、誘導(dǎo)、傳感等手段，達(dá)到較好的課堂教學(xué)效果，以此來激發(fā)學(xué)生真實情感的萌芽和發(fā)展[1-2]。

旅游對于語文教學(xué)所產(chǎn)生的積極影響，表現(xiàn)在諸多方面，例如，通過旅游，學(xué)生能夠在其中感受到祖國河山的壯美、大氣，感受到山澗溪流的潺潺與曲折，感受到峰頂云霧繚繞的夢幻與迷離，感受到地下巖洞的幽深與莫測，這些文章作者筆下所描述的畫面，即使學(xué)生的想象力再豐富，也不如身臨其境，并且在學(xué)生身臨其境的感受中，可以加深對于既有語句的理解，獲得更為奇妙的心靈共鳴。因而，旅游對于語文教學(xué)具有重要的積極影響。

二、旅游能夠豐富語文課堂教學(xué)內(nèi)容

語文課堂教學(xué)過程中，最為重要的就是要豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，以達(dá)到既定的教學(xué)目的。豐富語文課堂教學(xué)內(nèi)容，最為重要的就是要有較為豐富的素材量，以達(dá)到較佳的語文課堂教學(xué)效果。

通常而言，語文課堂教學(xué)所需要的素材涉及諸多方面，包括天文、地理、歷史、算術(shù)，這是由語文教材所包含的豐富的信息所決定的。因而，在進(jìn)行語文教學(xué)過程中，需要不斷豐富和擴(kuò)充語文教學(xué)素材，為學(xué)生提供較為真實的語文教學(xué)內(nèi)容。旅游對于語文教學(xué)的積極影響是不言而喻的。例如，在進(jìn)行五彩池這一課程的講解過程中，盡管學(xué)生有著豐富的想象力，能夠按照自己的思維模式獲得自己對于五彩池的感性認(rèn)知，但是當(dāng)他們親自來到五彩池中，看到碧藍(lán)澄澈、多姿多彩、千姿萬態(tài)、潔凈異常的五彩池時，對作家所描述的文字就能夠較好地理解了，同時也會感嘆于漢字所蘊(yùn)含的豐富魅力，由此增加對語文的強(qiáng)烈興趣[3-4]。

其實，旅游對于豐富語文課堂教學(xué)內(nèi)容，還表現(xiàn)在其對于語文教材的詮釋與豐富方面。語文課程所選用的教材范圍的廣泛性，決定了語文課堂教學(xué)過程中必須考慮到學(xué)生對于諸多的漢字所堆砌的文章的理解力。由于在語文課堂教學(xué)過程中所使用的教材具有較為強(qiáng)烈的說明性、理解性、想象性，因而，在進(jìn)行語文課堂教學(xué)過程中，必須采用豐富的材料資源，對于所要講述的語文文本進(jìn)行詮釋，因而，就十分考驗一個語文教師的綜合素養(yǎng)，它對于教師而言，是一項重大的挑戰(zhàn)。而借助旅游的方式，可以省去很多不必要的詞匯解釋，例如，通過旅游活動，學(xué)生能夠在實際的環(huán)境中體驗到何為語文課本中所描述的壯麗的山巒。

三、旅游能夠增加語文課堂教學(xué)的真實性

旅游能夠增加課堂教學(xué)的真實性，這由于在旅游活動中，學(xué)生能夠真正地看到所謂的奇峰異石、千回百折的曲徑、清澈見底的溪水等等。因而，通過旅游的方式，能夠讓學(xué)生在真實的環(huán)境中獲得較為感官的印象，從而加深了對文字語言的理解，繼而能夠達(dá)到有效的課堂教學(xué)效果。

語文課堂教學(xué)，講求的是深入淺出的教學(xué)方式，因而，在進(jìn)行課堂教學(xué)活動的過程中，必須經(jīng)常進(jìn)行課堂提問，以啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生向著正確的、較為合理的方向前進(jìn)，以獲得其所要求達(dá)到的課堂教學(xué)目標(biāo)。

“讀萬卷書，行萬里路”是教育教學(xué)活動的最終目標(biāo)。要想達(dá)到較為滿意的學(xué)習(xí)認(rèn)知效果，就必須在教學(xué)與實踐中找到一個橋梁和溝通的渠道，以實現(xiàn)學(xué)以致用的目的。然而，在現(xiàn)實的語文教學(xué)過程中，往往會由于這種、那種的因素限制，而忽視了語文課堂教學(xué)與實踐相結(jié)合的重要性，使得許多學(xué)生只能夠在書本中找到一些關(guān)于某些歷史、事件、事物的只言片語，而不能夠真正地理解它們。所謂的“行百里者，半九十”，就是在語文教學(xué)過程中，盡管已經(jīng)付出了許多的努力，并且也已經(jīng)看到了成功的希望，然而一旦松懈，仍然會有失敗的可能性。語文教學(xué)活動中，語文教師必須始終堅持一致的課堂教學(xué)目標(biāo)，進(jìn)行經(jīng)常性的教學(xué)效果的檢測，以及時發(fā)現(xiàn)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中所遇到的各類問題和難點，以獲得相對完整、可靠的課堂教學(xué)效果信息[5-6]。

四、旅游對于教師備課具有重要的影響，進(jìn)而在間接方面促進(jìn)語文教學(xué)效果的提升

在所有教學(xué)環(huán)節(jié)中，最為重要的就是備課，制作出相對完整的課堂教學(xué)計劃，并按照課堂教學(xué)計劃實施，就會取得既定的課堂教學(xué)效果。語文課堂教學(xué)活動中，教師必須做好備課環(huán)節(jié)的工作，重視備課對于保證課堂教學(xué)效果起到的重要性的認(rèn)識，保證備課質(zhì)量。

備課不僅僅是簡單的教學(xué)內(nèi)容的再現(xiàn)，而是將課堂教學(xué)情境、課堂教學(xué)的預(yù)期效果等都進(jìn)行概括和總結(jié)，從而達(dá)到預(yù)期的課堂教學(xué)效果。語文教材主題的廣泛性和應(yīng)用邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)性，都使得語文課堂教學(xué)效果具有一定的難以掌控性。教師在進(jìn)行語文課堂教學(xué)活動過程中，必須重視備課的作用，以較為前瞻性的思維預(yù)見學(xué)生在語文學(xué)習(xí)過程中所會遇到的問題及可能出現(xiàn)的錯誤，進(jìn)而及時地調(diào)整和完善語文課堂教學(xué)過程，提高課堂教學(xué)質(zhì)量。

利用旅游資源，發(fā)揮旅游對于語文課堂教學(xué)活動的作用，才能夠較好地獲得語文課堂教學(xué)成績。旅游對于語文備課的作用主要體現(xiàn)在真實再現(xiàn)性方面。由于語文備課需要借助大量的素材，使用一定的參考數(shù)據(jù)或者文獻(xiàn)資料，旁征博引，來獲得較為準(zhǔn)確而又詳實的語文素材，而一些素材又缺乏相應(yīng)的資料，例如對于月牙泉的研究，由于經(jīng)費(fèi)、科研力量所限，尚未形成較為統(tǒng)一的、權(quán)威性的數(shù)據(jù)資料，因而，在進(jìn)行相關(guān)的語文教學(xué)過程中，語文教師會面臨著備課資料缺乏、所用素材尚不完備等問題，因而，對于學(xué)生進(jìn)行相應(yīng)的課程講解時，都會顯得比較蒼白無力，而如果利用假期時間，帶領(lǐng)學(xué)生去月牙泉進(jìn)行實地參觀，讓學(xué)生自己思考月牙泉的河道歷史改道過程，則會較容易理解和把握，進(jìn)而加深學(xué)生對于這一命題的思考，達(dá)到較好的教學(xué)目的。

五、旅游有助于提升語文課堂教學(xué)效率

語文教學(xué)活動是基于一定的基礎(chǔ)材料之上的教學(xué)活動，旁征博引是語文教師常用的授課手段，也是加強(qiáng)學(xué)生認(rèn)知和理解力的好方式。在進(jìn)行語文課堂教學(xué)過程中，必須注重和加強(qiáng)語文教學(xué)活動學(xué)生的參與性和互動性，才能夠獲得相對理想的課堂教學(xué)效果。

在進(jìn)行語文課堂教學(xué)活動的過程中，教師往往會面臨著諸多的教學(xué)難點，例如，如何有效地把握學(xué)生的思維方向，如何有效地控制課堂教學(xué)秩序、把握教學(xué)進(jìn)度等，都需要語文教師進(jìn)行深入的探討和研究，從而保證課堂教學(xué)效果。

借助于旅游的語文課堂教學(xué)活動，能夠在對于旅游活動和意義有效把握的基礎(chǔ)之上，開展語文課堂教學(xué)活動。也就是說語文課堂教學(xué)活動的開展，需要借助于旅游這一橋梁，才能夠獲得較好的成績。旅游活動中，人們對于自然資源、人文歷史資源的理解和認(rèn)知，與其對于文字的理解和認(rèn)知，是不盡相同的，實體的感受和幻想的感受是不同的，因而，在語文教學(xué)活動中，既要發(fā)揮和培養(yǎng)學(xué)生的想象力，幫助其形成對于客觀事物的理解能力和感受能力，也要注重培養(yǎng)學(xué)生的實際認(rèn)知能力，讓學(xué)生在現(xiàn)實的環(huán)境中，獲得對于客觀事物的直接的、理性的認(rèn)識，從而真正地實現(xiàn)對語文教材內(nèi)容的理解和把握。

六、結(jié)語

總之，語文教學(xué)活動是一項融合了多方面、多學(xué)科的課堂教學(xué)活動，它對于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、認(rèn)知能力、邏輯思維能力、接受新事物的能力，都具有十分重要的作用。加強(qiáng)和注重語文教學(xué)活動，形成對于語文學(xué)科的新認(rèn)知，是提高學(xué)生語文素質(zhì)及綜合素質(zhì)的重要手段。語文成績的提高，是多方面綜合因素共同作用的結(jié)果，旅游對于提高學(xué)生的語文能力，具有十分重要的作用，它是學(xué)生形成對于現(xiàn)實事物的新認(rèn)識的必然途徑和環(huán)節(jié)，在旅游過程中所產(chǎn)生出的對于世界和人生的新看法，是語文教學(xué)活動所要求達(dá)到的目的。

參考文獻(xiàn)：

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[3]賴翠.激趣是語文教學(xué)的生命力[J].新課程學(xué)習(xí)（綜合），2010（08）.

[4]李耀平.如何上活語文課[J].語文教學(xué)與研究，2009（14）.

第8篇：生育率的意義范文

關(guān)鍵詞：生態(tài)旅游 閩清 環(huán)境影響

中圖分類號：F59 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-3791（2013）06（c）-0241-01

1 閩清縣生態(tài)旅游業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀：

閩清縣位于福州市旅游產(chǎn)業(yè)規(guī)劃中閩江發(fā)展軸的東段，通過閩江發(fā)展軸可以實現(xiàn)與閩侯縣以及福州市區(qū)閩江沿線景區(qū)資源之間的聯(lián)動。今后，將重點建設(shè)以臺山公園、梅城森林公園、水口庫區(qū)、白云山、白巖山、黃楮林、美菰林場、溫泉、古民居為重點的“一核一軸兩帶四區(qū)”旅游發(fā)展格局，力爭到2015年旅游總收入達(dá)1.2億元，把閩清打造成“省會生態(tài)休閑旅游縣”和福州的后花園。與此同時，閩清旅游局還12條閩清旅游線路，其中6條旅游精品線路分別為生態(tài)溫泉游（閩清—湯都水城—金水灣休閑農(nóng)莊—大明谷溫泉景區(qū)—古田翠屏湖）、山水溫泉游（閩清—雄江飯宅古民居—黃楮林溫泉-白云山—鳳凰湖）、農(nóng)牧朝圣游（閩清—張圣真君祖殿-美菰林場—遠(yuǎn)方休閑農(nóng)場—寶峰水庫）、時光風(fēng)情游（閩清—水口電站—義窯—安仁溪水庫—東橋時光小鎮(zhèn)）、古厝山水游（閩清六葉祠、宏琳厝—白巖山—豐達(dá)農(nóng)場）、古厝溫泉游（閩清—六葉祠、宏琳厝—綠道—七疊溫泉—嶺里水庫）。6條閩清縣際旅游線路分別為：閩侯曇石山—白沙灣—水口電站—黃楮林溫泉景區(qū)；馬尾船政-白沙灣—水口電站—大明谷溫泉景區(qū)；尤溪天湖景區(qū)—美菰林場—張圣真君祖殿—寶峰水庫釣魚—宏琳厝—七疊溫泉景區(qū)；古田翠屏湖—大明谷溫泉景區(qū)—水口電站—宏琳厝；永泰姬巖—白巖山—宏琳厝—七疊溫泉景區(qū)；福州三坊七巷—閩清黃楮林溫泉-南平武夷山。

2 對閩清生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生的影響：

2.1 生態(tài)旅游業(yè)對閩清生態(tài)環(huán)境的有利影響

在這次旅游業(yè)的開發(fā)和發(fā)展的過程中，原來存在一些生態(tài)問題的旅游資源，在旅游資源開發(fā)中，便可采取旅游生態(tài)建設(shè)和污染治理的措施，使開發(fā)出來的旅游資源比原來的生態(tài)環(huán)境質(zhì)量更高，美化生態(tài)環(huán)境。當(dāng)旅游資源開發(fā)出來進(jìn)入利用階段，再輔之以科學(xué)地管理，能使當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境進(jìn)入良性循環(huán)，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，為美麗中國貢獻(xiàn)一份力量。

2.2 旅游對環(huán)境的不利影響

2.2.1 對植物的影響

旅游活動對植物的影響中，游客的踐踏和采集是不可避免的。只要游客一踏上公園或綠地，他的雙腳就可能施壓于植物身上。游客觀賞自然風(fēng)景區(qū)后，輕則產(chǎn)生植物種群的改變，重則造成植物死亡。游客見到景區(qū)的植物，最常見的采集動機(jī)是想摘下某朵花或是想帶一部分植物回家種植。此外，許多游客迷戀植物的神奇療效，一到野外看見藥用植物就采摘。

2.2.2 對動物的影響

游客從事戶外旅游活動時，不可避免地會對生存其中的動物尤其是較為敏感的鳥類和哺乳動物造成干擾。如西雙版納的象谷，由于大規(guī)模游客的進(jìn)入，影響了野象的生活規(guī)律，使經(jīng)常出沒于原始森林溪水旁的野象，現(xiàn)在只是偶爾有一兩頭到此活動；游客從事水上活動也可能對水鳥族群造成威脅，使水鳥不能好好孵蛋、導(dǎo)致失溫，天鵝或水禽還可能對被釣客的釣鉤挫傷，或食入釣魚用的小鉛塊而喪命等等。同時，游客使用各種旅游設(shè)施時所產(chǎn)生的噪音污染和其他污染也是其中的一大影響因素，這對動物的影響相當(dāng)大。例如，水上各種船舶還可能產(chǎn)生油污污染和游客在沙灘上的活動影響海龜產(chǎn)卵行為等，都會在不同程度上影響動物的正常的繁殖或威脅到動物的生存。

2.2.3 對環(huán)境衛(wèi)生的影響

旅游活動對環(huán)境衛(wèi)生的影響主要表現(xiàn)為固體廢棄物垃圾污染。在很多風(fēng)景名勝區(qū)，人們隨處都可見到游客丟棄的各種固體廢棄物垃圾。垃圾污染現(xiàn)已成為我國很多風(fēng)景名勝地區(qū)的一大禍害，是一個十分普遍而又棘手的問題。例如，南岳衡山每年約有6000噸的經(jīng)營垃圾、2000噸的旅游垃圾倒入旅游區(qū)內(nèi)的溪流和水體中。這些垃圾的處理也是一大難題，因為“沒有一種廢棄物的處理方法是全然安全的”，如處理設(shè)備要耗電、耗能，而且部分污染防治設(shè)備會產(chǎn)生二次公害（如焚化爐可能排出含有有毒物質(zhì)的廢氣），再次威脅環(huán)境，甚至損害大眾健康。

3 解決這些不利影響的措施

3.1 設(shè)置溫馨提示語

在公園草坪的地帶或綠地的四周設(shè)置溫馨語提示牌，提醒游客一花一草也是生命，愛護(hù)環(huán)境，保護(hù)動物，保護(hù)花草。例如，在公園草坪周圍可設(shè)置這樣的提示語“為了一個生命，請輕放您的腳。”或者“別踩我，我的疼你感受不到，就像白天不懂夜的黑?！钡鹊葋肀Ｗo(hù)植物。

3.2 對旅游景點進(jìn)行綜合管理

減少有珍稀動物經(jīng)常出沒的地帶的旅游景點的開發(fā)。對旅游景點的水上娛樂場所的固體污染物排放標(biāo)準(zhǔn)和噪音排放標(biāo)準(zhǔn)作出一系列的規(guī)定，禁止游客在旅游景點釣魚捕鳥等一系列措施來減少對景點生物的傷害。

3.3 完善旅游景區(qū)保護(hù)相關(guān)的法律法規(guī)

雖然目前已經(jīng)制定出相當(dāng)多的一部分旅游景區(qū)的法律法規(guī)，但是只是大的方面，很多還是需要細(xì)化的。所以，在這些方面，要通過充分的現(xiàn)場調(diào)研，采集大量有效的信息，制定一些合理的、結(jié)合環(huán)境保護(hù)的相關(guān)的法律法規(guī)，在法律層面上對生態(tài)環(huán)境進(jìn)行保護(hù)。

4 結(jié)論與展望

我堅信，在高度重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)的當(dāng)代社會，在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，堅持“低碳、環(huán)保、節(jié)能”的理念，堅持“美麗中國”的方針，閩清一定可以很好的發(fā)展好該生態(tài)旅游業(yè)，實現(xiàn)精神文化效益和經(jīng)濟(jì)效益雙收入，為構(gòu)建生態(tài)文明，建設(shè)美麗中國奉獻(xiàn)一份力量，樹立生態(tài)旅游開發(fā)的典范，向社會傳遞正能量。

參考文獻(xiàn)

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[2] 閩清縣人民政府網(wǎng).

[3] 徐豫宏.旅游新業(yè)態(tài)的行業(yè)創(chuàng)新思考（上）[N].中國旅游報，2009，2.

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[6] 李宇宏.景觀生態(tài)旅游規(guī)劃[M].中國林 業(yè)出版社，2003：105-107.

第9篇：生育率的意義范文

一、人類活動受控于“熵”定律

大家都知道，熱力學(xué)定律一直在控制著宇宙間所有事物，包括人的生命活動。對熱力學(xué)第二定律，即“熵”定律的了解，與我們的生活關(guān)系重大，這直接或間接地影響著我們的生存?！办亍倍梢?guī)定，在所有過程中熵的增加（熱的傳導(dǎo)）是不可逆的。它控制和指揮宇宙所有運(yùn)動過程繼續(xù)進(jìn)行的方式、途徑，并明確說明自然界所有過程都是不可逆的。所有自然過程中，無論生物是處于高級還是低級，其組織結(jié)構(gòu)復(fù)雜還是簡單，都是不可逆的增熵過程。“宇宙間萬物，包括宇宙本身都會變老?！膘厝缤皶r間的箭頭”，我們不可能停止衰老，原因很簡單，因為我們都受控于熱力學(xué)第二定律的無情的增熵。我們的生命活動過程：生、長、壯、老、已，是不可抗拒的規(guī)律。

一個生命有機(jī)體要延長自身的生命，需要消耗一定的功，產(chǎn)生熵。一個生命體，以不斷做功的方式，持續(xù)地與分子無序行為作抗?fàn)巵砭S持其組織結(jié)構(gòu)，同時伴隨著生命有機(jī)體延續(xù)的是不斷增加熵，生命有機(jī)體隨著時間的消逝而老化，是因為他（它）們的熵在增加。所以整個生命的活動過程，也就是不斷增熵的過程，隨著時間的流逝，最后導(dǎo)致熵增到最大值而陷入死亡。諾貝爾化學(xué)獎獲得者普里果金說：“生命是與熵產(chǎn)生聯(lián)系在一起的，因此它也與不可逆過程聯(lián)系在一起?！鄙矬w為免于自身死亡的這場抗?fàn)?，使其必須從它的外界環(huán)境中吸收高度有序的――低熵，同時生物體要向外界環(huán)境釋放大量退化形式――高熵的物質(zhì)，這便是生命有機(jī)體為維持和進(jìn)化而進(jìn)行的高熵與低熵之間的交換。

當(dāng)生命體感到不安時――病變與衰變均會出現(xiàn)――它的熵生成量會增加，但是，生命體通過某種方式來進(jìn)行調(diào)節(jié)，使其熵降到最小值。比如發(fā)熱，體溫升高，此時身體會出現(xiàn)一些病理反應(yīng)，就會出現(xiàn)增熵反應(yīng)；如果體內(nèi)起動降溫機(jī)能，生命有機(jī)體是通過不斷消耗能量以彌補(bǔ)自身紊亂的方式與熵定律抗?fàn)幍?。在抗?fàn)庍^程中，他們的熵逐漸增加，最后他們敗于自身的無序而死亡。有些物種為了幸免一死，進(jìn)行一種“再生”活動抗?fàn)?，用再生更新他們的整個組織，但再生也不能幸免，物種最后只能屈服于熵定律，即它的“不可逆性”。

二、疾病、衰老與熵的關(guān)系

疾病與熵的關(guān)系極為密切，人體一旦沾染上任何疾病，原則上都會使熵增加。猶生命離不開熱，即疾病也離不開熵概念。陰陽學(xué)說是中醫(yī)理論包涵的基本哲學(xué)概念，它落實在人體的生理病理上主要是寒與熱，中醫(yī)學(xué)認(rèn)為致病因子有寒與熱，癥狀表現(xiàn)有寒與熱，病機(jī)亦有寒與熱，治療大法也有寒與熱。在熱與寒的這對矛盾中，寒是相對的，熱是絕對的。熱力學(xué)告訴我們“‘熱’涉及所有的自然過程”。中醫(yī)辨證理論奠基之作《傷寒論》論述的傷寒，實即熱病。人體的熱病主要表現(xiàn)在“熱變化”，它與熵存在密切的關(guān)系。人體一旦得病，產(chǎn)熱機(jī)能便旺盛，產(chǎn)熱做功便可使熵增加，相當(dāng)于增熱熵；清熱是消除熱熵，使機(jī)體回到低熵狀態(tài)。中醫(yī)學(xué)許多病理可以用熵理論來解釋，陰虛火旺可引起增熵。

疾病是增熵，衰老也同樣。衰老是機(jī)體由低熵定態(tài)向高熵定態(tài)的漸變過程，是不可逆的積累過程，這種熵的長期累增可造成衰老。美國醫(yī)學(xué)家馬克?拉普在《醫(yī)學(xué)的進(jìn)步：重申疾病的起源》中說：“生命有機(jī)體為維護(hù)自身的生存一直在與來自衰退和熵的壓力進(jìn)行不懈的抗?fàn)帯！彼哉f生命有機(jī)體的延緩衰老的抗?fàn)?，是與增熵的抗?fàn)?，即想方設(shè)法減慢增熵速度。延長人類的壽命，歸根到底在于緩慢人體內(nèi)“熵”的增值速度。

盡管我們一直在努力想控制衰老過程，但卻一直未能做到，我們每個人仍隨著熵的增加而不可逆地走向衰老。我們得病時常常不惜代價地采用藥物等治療，為了盡快地使機(jī)體康復(fù)，控制增熵，但是有時后果往往適得其反。因為每一種藥物都會帶來一些副作用，就是被大家青睞的多數(shù)保健品、強(qiáng)壯劑，未必帶來抗衰老效果，恰恰相反它們的副作用帶來增熵。1997年《美國新聞和世界報道》指出：“從1980年以來，已有13種藥物因安全問題而被召回，其它還有許多藥物盡管具有潛在致命的副作用仍還滯留在市場?！睋?jù)美國審計總局統(tǒng)計，被食品藥物管理局（FDA）核準(zhǔn)認(rèn)可的藥物中，有50%未被檢驗出來的、具有相反藥效的藥物已為老百姓所服用。

可見，我們對防治疾病與保健抗衰，如果采用的方法不對路，反而會促使熵值的增加?！笆撬幦侄尽?，最好的藥物都會有副作用。那么如何遠(yuǎn)離藥物，選擇防治疾病與保健抗衰的有效方法？二千多年前中醫(yī)學(xué)家提出“上工治未病”，意即高明的醫(yī)生在病人沒有得病的時候即對其進(jìn)行保健預(yù)防，這才是低熵的方法。

三、中醫(yī)養(yǎng)生的宗旨與“熵”定律不謀而合

最為理想的延緩衰退的辦法，不是多向外界環(huán)境吸收高度有序的低熵，而是通過自我訓(xùn)練、自我調(diào)節(jié)，遵循正常的代謝途徑，降低機(jī)體內(nèi)產(chǎn)生的熵值。延緩熵增值，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)上最為熱門的是采用抗自由基，包括不斷向外界攝取負(fù)熵。那么“熵”在人體內(nèi)究意是什么？中國傳統(tǒng)哲學(xué)與醫(yī)學(xué)認(rèn)為人體的生命活動全賴于元氣（陽氣運(yùn)動），延緩衰老就是減慢人體元氣消耗速度。如何才能減慢元氣損耗速度呢？中醫(yī)學(xué)認(rèn)為元氣活動過度就會產(chǎn)生“火”，而“‘火’與元氣不兩立”，一勝則一負(fù)，元氣旺盛則火氣自衰，火氣盛則元氣衰，那就是熵增值快。我們能夠控制住“火”勢，也就是控制住“熵”。所以，古代養(yǎng)生術(shù)始終離不開平息“火”氣。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為“少火生氣”，“壯火食氣”。所謂少火，是指正常的陽氣活動，這是維持人體的生命活動的動力，故謂“少火生氣”；如果活動過度，火勢過旺就反而會損耗元氣，這就是說“壯火食氣”。換成現(xiàn)代語言，就是說正常的生理代謝活動是得宜而平衡的，如果新陳代謝異常加快，容易引起增熵加速，就會影響身體健康。