隔代教育的概念精選(九篇)

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第1篇：隔代教育的概念范文

關鍵詞：翻轉課堂古代漢語教學研究

中圖分類號：G642.0文獻標識碼：A文章編號：1672-1578（2017）11-0032-02

古代漢語是漢語言文學專業(yè)的一門專業(yè)基礎核心課程，該課程通過對語音、漢字、詞匯、語法、修辭、古書的注解等方面的知識和理論的系統(tǒng)講授，使學生具備扎實的漢語言表達能力、文言文閱讀能力、一定的科研能力；同時，通過該課程的學習，學生也可以了解中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和知識，增強學生的語言文化素養(yǎng)?；谝陨吓囵B(yǎng)目標，古代漢語課程的講授應以學生的實踐能力和應用能力的培養(yǎng)為主，但是與此相反，古代漢語課程一直沿襲著傳統(tǒng)的教學模式、授課方法和考核方式，教學效果不如人意，要打破這種局面，真正使古代漢語課堂活起來，讓學生主動參與到古代漢語的學習中來，在學習和探究之中不斷提高自己的實踐能力應用能力，古代漢語課程教師必須緊跟時代潮流，改變傳統(tǒng)的教學模式，研究現(xiàn)代大學生的心理特點和接受模式，才能達到較好的教學效果。

筆者所在的學院是河南省第二批示范型應用技術類人才高校，學校自辦學以來在人才培養(yǎng)、課程設置、教學改革等方面一直引導和鼓勵教師采用先進的教學理念進行課堂教學改革，以培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和應用能力為首要目標。古代漢語課程是我校漢語言文學（創(chuàng)意寫作）開設的一門專業(yè)基礎課，筆者在教學過程中不斷進行改革和探索，近年來，筆者結合學校的應用型人才培養(yǎng)定位，在翻轉課堂等新的教學理念的引導下對對古代漢語課程教學進行了大膽的探索和嘗試：

1教學內(nèi)容的改革與探索

應用型漢語言文學本科專業(yè)（創(chuàng)意寫作）人才的培養(yǎng)目標與傳統(tǒng)的漢語言文學本科專業(yè)的人才培養(yǎng)目標有較大差異，傳統(tǒng)的漢語言文學本科專業(yè)側重于培養(yǎng)學生的語言分析能力和一定的研究能力，學生畢業(yè)之后或從事中文教育工作，或從事相關的科研工作，故在課程設置和內(nèi)容選擇上更注重學術性和研究性；而應用型漢語言文學專業(yè)（創(chuàng)意寫作）側重于培養(yǎng)具備突出的創(chuàng)意寫作能力和新媒體應用能力的應用型人才，學生畢業(yè)之后能夠從事文化宣傳或創(chuàng)意策劃與寫作等有關的工作，故在課程設置上更加注重應用性和實踐性。作為創(chuàng)意寫作方向的專業(yè)基礎核心課程之一的古代漢語課程，其教學內(nèi)容也必須減少學術性、研究性的內(nèi)容，降低內(nèi)容的難度，注重學生實踐能力的培養(yǎng)，由于專業(yè)課程設置的需要，古代漢語課程總課時被壓縮至80課時（兩個學期），因此，古代漢語課程必須重新調(diào)整授課內(nèi)容，適當降低課程的難度，調(diào)整理論內(nèi)容的比重，適當增加實踐環(huán)節(jié)的比重。

漢字部分：重點講解漢字“六書”、古今用字、漢字形體的演變?nèi)龎K內(nèi)容，側重培養(yǎng)學生分析漢字的能力；兼及漢字文化分析和介紹，使學生了解漢字文化內(nèi)涵。

詞匯部分：重點講解古今詞義的異同、本義與引申義、同義詞，引導學生正確分析古代漢語的詞義，理解古今詞義之間的發(fā)展與傳承。

語法部分：重點講解詞類活用、判斷句、被動句、賓語前置句，幫助學生梳理古代漢語的基本語法現(xiàn)象，提高語言分析能力和閱讀能力。

修辭部分：重點介紹合敘、連文、變文、倒文、委婉等古代漢語獨有的辭格，提高學生欣賞古代語言的能力。

音韻部分：簡單梳理古今語音演變的脈絡，使學生了解古今語音的繼承與發(fā)展；介紹古代的詩律，提升其分析古代詩歌的能力。

訓詁部分：簡單介紹古書注解的內(nèi)容、方式和方法，使學生簡單了解古書注解的作用及意義。

2教學模式的改革與探索

“所謂翻轉課堂，又稱‘顛倒課堂’‘反向教學’，是通過對知識傳授與知識內(nèi)化的顛倒安排，改變傳統(tǒng)教學中的師生角色并對課堂時間進行重新規(guī)劃的新型教學模式?！盵1]這種模式特點在于，教師不用在課堂上講授知識和理論，而是把講授內(nèi)容提前發(fā)放給學生課下觀看，教師可以充分利用課堂時間引導學生對知識進行進一步的探究，解答學生在探究過程中遇到的問題和困惑，這樣可以督促學生主動思考和學習，通過課堂討論和提問獲得對知識的深層次的認知。筆者認為，對漢語言文學專業(yè)的學生來說，實施翻轉課堂教學是必要的和可行的：

其一，可以解決課時嚴重不足的窘境。古代漢語課程難度較大，教師在較短的課時內(nèi)，一味采用單向講授的方式，會使部分學生無法跟上，導致學生產(chǎn)生畏難情緒，影響課堂學習效果。如果采用翻轉課堂教學模式，教師可以把部分課程內(nèi)容拍攝成微視頻，對難點進行重點講解和分析，學生在課下可以反復學習，教師通過線上、線下的輔導和課堂上的答疑，“翻轉課堂極大地提高了學生學習內(nèi)容的留存率，使學生加深對所學知識的認識，提高了學習效果。”[2]教師可以把一些難度較低的內(nèi)容的教學資料、參考資料和練習等上傳至云課堂和微助教等平臺，學生課下自學即可，這樣可以大大節(jié)省教師的授課時間，解決了課時不足的問題。

其二，能夠營造生動的學習氛圍。古代漢語課程如果采用單純的課堂授課形式，課堂氣氛死氣沉沉，不能調(diào)動學生的積極性，大學生玩手機現(xiàn)象嚴重的根本原因之一就是教師的教學模式及方法單一，課堂枯燥乏味。翻轉課堂的實施使學生參與到教與學的環(huán)節(jié)中來，增加了課堂的互動環(huán)節(jié)，能夠營造出良好的學習氛圍；在微視頻中，教師把傳統(tǒng)的呆板的知識點變成了生動形象的微視頻，容易激發(fā)學生的學習興趣。教師從課堂走進了ppt，學生在學習的時候，仍然可以感受到教師的獨特的人格魅力，避免了傳統(tǒng)視頻給人的距離感。

其三，能夠提高學生的學習主動性。漢語言文學專業(yè)的學生在學習方面有較強的求知欲和學習的自覺性，在課下有一定的自主完成新的學習內(nèi)容的能力，并能思考自己對問題存在的困難和疑問。在課堂上能與教師積極的互動和交流參與程度較高，能夠保證教學的順利進行。

但是并非古代漢語課程的所有內(nèi)容都適合用翻轉課堂，翻轉課堂適用于課程難度一般的教學內(nèi)容，學生通過觀看視頻和自學材料基本能夠掌握和了解所學內(nèi)容。例如，音韻部分的內(nèi)容難度較大，不適用翻轉課堂，而漢字部分可以采用，例如漢字形體的演變一節(jié)：教師可以制作一段20分鐘左右的微課，簡單介紹本課程的學習目標、重點難點，講解漢字演變的基本過程，讓學生在課下觀看。教師可以在微信平臺上給學生預留問題和輔助學習材料，讓學生在觀看的同時進行深入的思考和探索，教師隨時在線上進行了解，總結和歸納學生在學習過程中遇到的問題和困惑；課堂上教師通過組織學生發(fā)言、討論，最點評和總結。

這種教學模式對教師有較高的要求：首先，要求拍攝出高質量的微視頻。教師要充分設計好微視頻的內(nèi)容，對教學目標、教學要求、教學內(nèi)容有準確的把握和生動形象的展示，而非簡單的課堂情景的再現(xiàn)；其次，要求教師對教學內(nèi)容有充分的理解和認識，要對課堂研討中出現(xiàn)的問題進行充分的預設，對課堂有較強的掌控能力，能夠隨時將課堂討論拉回主題，同時也需要學生能夠高度配合教師的要求；第三，要有完善的監(jiān)督與評價措施。學習不能全靠學生的自覺，適當?shù)募詈投酱僖彩翘岣邔W習效果的一個必要手段。為保證翻轉課堂的教學效果，教師需要建立一套較為完善的監(jiān)控和評價措施，對學生線上線下的學習狀況進行監(jiān)督和測評。

3教學方法的改革與探索

在翻轉課堂的理念下，古代漢語的課堂不再是教師一人的天下，教師可以將課堂教給學生，給學生事先布置一些任務，讓學生在課下充分準備之后，分組以ppt的形式進行公開匯報或陳述，師生可以針對所講內(nèi)容進行提問，教師最后進行總結。例如《鞌之戰(zhàn)》一文，文章出自《左傳》，語言簡潔凝練，人物形象生動，且有豐富的古代文化知識教師可以安排學生疏通文選文意，在疏通全文的基礎上，運用所學的通論知識和理論，分析文章中的文字、詞匯、語法、修辭等現(xiàn)象，進而分析文章中出現(xiàn)的古代文化現(xiàn)象（古代戰(zhàn)爭文化、古代姓氏文化、交際文化）。教師可安排學生講授1個學時（講授內(nèi)容由師生共同協(xié)商），討論30分鐘，小結15分鐘。在授課的過程中，參與陳述的學生、聽課的學生不同程度地被調(diào)動起了學習的積極性，共同討論，共同分析，課堂效果明顯與以往不同。

創(chuàng)意寫作方向開設的課程大多有劇本寫作、小說寫作等，教師可以引導學生發(fā)揮創(chuàng)意寫作方向的特長，把情節(jié)生動的文章改變成電影或話劇劇本，由教師提前布置給學生，要求學生以小組形式完成，教師進行審核，審核成功的劇本甚至可以利用學院編導專業(yè)的優(yōu)勢，將劇本拍攝成視頻，此舉不但極大地激發(fā)了學生的豐富的想象力，而且也促使學生積極查找文獻資料，鍛煉了學生的語言分析能力、語言表達能力、寫作能力，較好地體現(xiàn)了創(chuàng)意寫作方向的培養(yǎng)目標。

4考核方式的改革與探索

古代漢語課程的考核往往是期末閉卷考試為主，試卷內(nèi)容大體是一些死記硬背的內(nèi)容，于是，“學生形成了‘考試背筆記、考后全忘記’的學習弊病，這樣的考核方式無益于能力的提

升”[3]。要真正考查學生的學習效果和教師的教學效果，古代漢語課程的考核方式也必須注重在學習過程中進行考核和評價，而不是單一的閉卷考試形式，只有如此，才能不斷發(fā)現(xiàn)學生學習過程中出現(xiàn)的問題，也才能促使學生自發(fā)學習，也才能真正考查教與學的真正效果。

4.1過程性考核

過程性考核也可以理解為形成性評價，即教師通過課堂提問、全班討論、小組交流、階段測驗等形式，過程性考核將教學和學習融為一個整體，能夠動態(tài)地掌握學生的學生狀態(tài)和學習效果，并及時反饋出師生教與學存在的問題，一方面讓學生體會到學習的成就感，讓老師了解教學的效果，另一方面也促使教學雙方進行及時的調(diào)整和改進。結合上述教學模式和教學方法的改變，古代漢語平時成績的設定可以分為課堂測試、課后作業(yè)、實踐環(huán)節(jié)、課堂表現(xiàn)（全班討論、小組交流）等環(huán)節(jié)進行考核和評價。

4.2終結性考核

“期末考試作為一種主要的評價手段，一方面能夠檢驗學生知識記憶程度、貫通運用程度、評價創(chuàng)新程度，讓學生了解自己在學習中的成功與失??；另一方面也是促進教學改進的有效方式”[4]。對于我院學生而言，期末考試要在測試學生對基本知識和理論掌握程度的基礎上，考查學生綜合運用所學知識和理論的能力，簡而言之，也就是學生的文言文閱讀能力和表達能力，因此，試卷中體現(xiàn)綜合知識和能力的比重應戰(zhàn)40%—50%左右，體現(xiàn)基礎知識和理論的比重占50%—60%左右。

在應用型本科的古代漢語教學中，我們應改變觀念，以應用型人才培養(yǎng)為目標，以市場需求為導向，注重學生實踐能力和應用能力的培養(yǎng)，不斷提升學生的綜合素質，提高學生的專業(yè)技能，為學生今后的良性發(fā)展打下堅實的基礎。

參考文獻： 

[1] 張金磊，王穎，張寶輝.翻轉課堂教學模式研究[J].遠程教育雜志.2012（4）：46-51. 

[2] 周桂桐，張志國.中醫(yī)藥課堂教學設計[M]：北京.中國中醫(yī)藥出版社，2016：228. 

[3] 汪銀峰，周曉彥.“古代漢語”課程教學改革的若干思考[J].長春師范大學學報.2016（9）：181-187. 

第2篇：隔代教育的概念范文

【作者簡介】1.汪穎華，江蘇省宜興市城南實驗小學（江蘇宜興，214200）教導主任，一級教師，無錫市語文學科帶頭人；2.莊婷，江蘇省宜興市城南實驗小學（江蘇宜興，214200）副校長，高級教師，無錫市語文學科帶頭人。

文藝理論家朱光潛先生曾說過：“要養(yǎng)成純正的文學趣味，我們最應該從讀詩入手?！币驗樵姳绕渌奈捏w更純粹，讀詩可以讓人領悟人生、感悟文學，所以“詩是培養(yǎng)趣味的最好的媒介”。[1]現(xiàn)代詩歌以形式自由、意涵豐富、意象經(jīng)營重于修辭運用等特征，成為優(yōu)秀文化中不可或缺的一部分。課標的每個學段也都對現(xiàn)代詩歌的教學提出了相應的要求。另外，蘇教版小學語文教材中安排的一些現(xiàn)代詩歌都放在每冊書的前幾篇課文中。

現(xiàn)代詩歌的教學不能就詩論詩、就段論段，而應立足“大概念”對詩歌教學進行整體架構。“大概念”反映了客觀事物一般的、本質的特征，把所感覺到的事物的共同特點提取出來，加以概括，就成為一個共同的概念?；凇按蟾拍睢钡默F(xiàn)代詩歌教學將不再僅僅著眼于有關詩歌知識的旁枝末節(jié)，而是著眼于學生語文素養(yǎng)的整體提升，從語言、意象、情感、結構等方面去整體架構課堂的教與學的活動，循序?u進，由淺入深，引導學生浸潤在詩歌的世界中。

一、反復誦讀，品味語言

漢語言本身具有音律美，詩歌更是強調(diào)平仄合韻，抑揚頓挫的美感?！安偾髸月暎^千劍而后識器”，學習詩歌時引導學生在詩歌的語言中浸染，音韻、節(jié)奏、形象一切盡在誦讀中。學生合著詩歌的節(jié)奏，熟讀成誦，然后回憶、理解、消化，最終將詩歌語言內(nèi)化為自己的語言。所謂“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”說的就是這個道理。

1.誦讀，品詩語言的音韻。

只有不斷誦讀，我們才能真正領悟現(xiàn)代詩歌的內(nèi)蘊。朱光潛先生說：“寫在紙上的詩只是一種符號，要懂得這種符號，只是識字還不夠，要在字里，見出意象來，聽出音樂來，領略出情味來?！盵2]誦讀是走進詩歌靈魂的必經(jīng)之路，將詩歌中的情感用心揣摩，用聲表達。誦讀，不能僅僅發(fā)出聲音，而更應讀出情感和語氣，讀出節(jié)奏韻味。在教學過程中，不僅僅是一遍又一遍地反復讀，或者為讀而讀，它需要教師不斷地予以方法的指導，由表及里，由外而內(nèi)，讀出節(jié)奏，把握聲韻，品出意味，悟出情思，逐步提高學生詩歌品讀與鑒賞的能力。

在教學蘇教版五上《去打開大自然綠色的課本》時，朗讀前教師首先要讓學生明白整首詩的基調(diào)應該是清新明快的。開篇激情滿懷，走進綠色大自然的興奮之情溢于言表，朗讀的時候，語速應該略慢些。此刻走進大自然，一切都是新鮮的、有趣的，大自然正向我們徐徐揭開其秀美而又神秘的面紗。在節(jié)奏、輕重、緩急、情感等方面可以這樣處理：

祖國?M敞開了?U綠色的大門（清風徐來）

給孩子一片?U清涼的綠陰（滿心愉悅）

去吧，?U去呼吸山水間?M芬芳的空氣（激情洋溢）

去吧，?J?U去打開大自然?M綠色的?M課本（心潮澎湃）

2.推敲，悟詩語言的精妙。

“兩句三年得，一吟雙淚流”“吟安一個字，捻斷數(shù)莖須”說的是詩人在創(chuàng)作古詩詞時對語言的推敲，現(xiàn)代詩歌也是如此，其語言或富含哲理、含蓄雋永，或凝練傳神、充滿情感，往往言有盡而意無窮。教學中，應引領學生在詩歌描繪的世界中虛心涵泳，切己體察，切實在詩歌的語言中品悟，得語言之真滋味。

讀中品，品中讀，只有反復誦讀，才能達到真正意義上的領悟。葉圣陶先生說：“惟有不忽略討究，也不忽略吟誦，那才全而不偏。吟誦的時候，對于討究所得的不僅理智地了解，而且親切地體會，不知不覺之間，內(nèi)容與理法化而為讀者自己的東西了，這是一種可貴的境界。學習語文學科，必須達到這種境界，才會終身受用不盡?！盵3]

二、發(fā)揮想象，再現(xiàn)意象

意境是作者在詩作中所創(chuàng)造的一幅畫面，是讀者獲得審美趣味的基石。怎樣由意象進入意境，把握意蘊呢？“重演”是一種很好的方法。在現(xiàn)代詩歌教學中可以將原本簡潔明快的文字，單個獨立的形象進行想象、重組，從而構建整體形象，準確把握內(nèi)涵。

1.虛實相生：在想象中明朗。

社會生活廣闊，詩人不可能將所有的內(nèi)容都融入詩中，因此，詩人往往用“實”表現(xiàn)“虛”，或用“虛”表現(xiàn)“實”。虛實相生，相互映襯，是詩歌創(chuàng)作的一條藝術規(guī)律。詩中的“虛”就是思想感情，詩中的“實”就是景物形象。為了能夠實現(xiàn)從“虛”中見“實”，在“實”中悟“虛”，展開想象是一種很好的方法。

文藝評論家謝冕先生在《重新創(chuàng)造的藝術天地》中說：“文學的欣賞活動，憑借語言這種無所不在的符號來進行，從符號再返回豐富的世界中來，這是一種再創(chuàng)造。詩歌的欣賞活動更是一種確切意義上的再創(chuàng)造。再創(chuàng)造的主要方式是想象活動。”這實際上說的就是通過想象去把握詩歌的意象，并且豐富地再現(xiàn)詩人創(chuàng)造的形象。

2.前后相應：在重組下清晰。

詩歌具有形象性和跳躍性，詩人要在短小的篇幅中表現(xiàn)豐富的內(nèi)容，往往只能點到為止，即所謂的“言有盡而意無窮”。因此，教師除了引導學生進行合理想象，還必須適時地點撥和適度地拓展，將詩歌意象進行理清、重組，尋求詩句之外包含的不盡韻味。一首詩歌，作者所采用的意象有時是單個，有時有多個。如果是單個的，我們要進行重組，發(fā)現(xiàn)其前后意象的不同，知曉作者的情感之路，因為意象其實就是詩人情感的化身；如果是多個的，我們更要將這些進行重新排列，要知道作者為何如此安排，更要知曉情感移動的方向。

同樣以《去打開大自然綠色的課本》為例，詩人在文中列舉了一個個鮮活的意象：翠竹、果園、鳴禽、野花、青山、綠水……如果放在每個自然段中，這些意象都是獨立的，而我們的教學應該跳出段落看整體，當這些意象完全融合在一個場景中時，它們完全變了，都映在青山綠水這樣富有詩意的環(huán)境中，我們所看到的不是一片竹林、一個果園、一群鳴禽、一叢野花……它們應該是一個整體，置身其中，鳥語花香，心曠神怡。

三、知人論世，升華情感

循著現(xiàn)代詩歌的痕跡，我們回歸詩歌創(chuàng)作最原始的狀態(tài)、初期階段去看詩歌所表達的內(nèi)涵，即可用“胚胎學”來解讀詩歌的源頭。何謂“胚胎學”？它是研究有機體的發(fā)生及其發(fā)展規(guī)律的科學。詩歌的創(chuàng)作受到社會背景、生活環(huán)境、文化元素等客觀因素的影響，這就注定了我們學習詩歌必須“溯源”。

1.追時代背景，明創(chuàng)作取向。

“頌其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也?！泵献舆@句話是說，文學作品和作家本人的生平及時代背景有著極為密切的關系。蘇教版六下《長江之歌》這首現(xiàn)代詩歌的教學中，學生發(fā)現(xiàn)作者沒有實寫長江的景象，而是用第二人稱，將長江作為一個抒情的對象來贊美她。此時，教師可引導學生追溯創(chuàng)作的源頭。1981年秋，作者胡宏偉坐火車經(jīng)過南京長江大橋時，看到寬闊的長江，翻滾的浪花，心頭涌上兩句詞：“你從雪山走來，你從歷史走來?！钡偻卤銢]詞了。那么他后來的創(chuàng)作靈感是如何如水流泉涌的？知曉了相關背景，當學生再讀整首詩歌時，對祖國母親，以及?L江的熱愛，就噴涌而出了，它不需要多加渲染，只是一種情感的自然流露，而且這種情感會與日俱增。

2.曉創(chuàng)作心境，賞詩境趨向。

心境會給詩人創(chuàng)作活動的各個環(huán)節(jié)和過程涂上一層情緒的底色，不管是對生活的觀察，詩料的選擇，還是在作品的構思，情感基調(diào)的定位，乃至創(chuàng)作方法的使用，審美理想的表達方面，都與心境有著千絲萬縷的聯(lián)系。因此走進詩歌，首先要走近詩人，走進他所處的年代。

當學生知道《我們愛你啊，中國》（蘇教版六上）的作者不是一位詩人或作家，而是一家公司的副總裁時，不禁對這位作者有了更多的追問：是什么促使他創(chuàng)作了這首膾炙人口的詩歌？

3.讀代表作品，釋風格趣向。

縱觀古今，作者的創(chuàng)作風格往往由其獨特的人生經(jīng)歷所決定。詩歌中總是傳遞著詩人個體對于人生的領悟。每個詩人都有其獨特的創(chuàng)作風格。雖然小學階段出現(xiàn)的現(xiàn)代詩歌不多，但是我們?nèi)匀豢梢砸龑ё寣W生了解詩人的人生經(jīng)歷，體會其常見創(chuàng)作風格。

在學習蘇教版三上《讓我們蕩起雙槳》時，學生應該了解“詞壇泰斗”喬羽。教師可以讀《喬羽論》，知曉他不一樣的人生，不一樣的傳奇，認識這位敬重的“喬老爺”，了解他幽默風趣的性格，特別是他貼近生活的藝術創(chuàng)作風格，再將內(nèi)容轉化到課堂，找到三年級學生需要知道，能夠領悟的知識。

四、關注結構，體會秘妙

“結構論”可以幫助我們研究某樣物體、模型等的大致框架。文學大家給我們留下了大量文質兼美的優(yōu)秀詩篇，其精美既體現(xiàn)在形式上，包括它的語言、音韻、節(jié)奏和修辭律，更重要的是詩篇表現(xiàn)出的完美的表達形式，恰當貼切的表現(xiàn)技法。教師可以用“結構論”的方法引導學生去探究詩作言語的秘妙。

1.全盤掃描建筑美。

教學時，如果讓中高年級學生留心現(xiàn)代詩歌的結構，他們不難發(fā)現(xiàn)，《走，我們?nèi)ブ矘洹贰度ゴ蜷_大自然綠色的課本》《春光染綠我們雙腳》《我們愛你啊，中國》《長江之歌》等很多詩歌都會采用總分總的結構，甚至有些詩歌開頭、最后兩個自然段是相似的，或者開篇第一句和最后一句是一樣的，即常用的反復手法。

2.局部聚焦靈動感。

第3篇：隔代教育的概念范文

由于農(nóng)村隔代教育已占據(jù)著家庭教育中的大部分內(nèi)容，幼兒與隔代教育者長期生活接觸并直接對幼兒造成影響。為此本文通過對農(nóng)村幼兒不良行為習慣的表現(xiàn)及成因進行分析和研究，并尋出相關解決策略。

【關鍵字】：隔代教育、農(nóng)村幼兒、不良行為習慣

在福清市三山中心幼兒園工作期間，我們接觸到的家長就是主要以爺爺奶奶、外公外婆為主，經(jīng)了解鄉(xiāng)鎮(zhèn)及農(nóng)村的年輕父母大部分外出打工，幼兒也自然而然的全權托給祖輩來照養(yǎng)，顯然在農(nóng)村隔代教育問題突出，且占據(jù)了家庭教育的大部分內(nèi)容。

李穎和李敏（2007 ）提出留守幼兒人數(shù)眾多，而且比較容易出現(xiàn)社會性發(fā)展異常，如性格缺陷，情感冷漠，情緒不穩(wěn)定，行為偏差，生活學學習慣差等問題。此文采用個案研究目的在于對一個年齡階段隔代教育下的幼兒進行行為習慣的觀察及研究，并突出一些有效糾正策略。

我采用的是文獻研究方法，輔之以個案研究，通過查閱相關文獻資料，并對其有一定的了解，再根據(jù)自己工作期間對隔代教育的幼兒的觀察，及做個別的訪談和個別幼兒行為習慣的觀察，并把所訪談所觀察的資料做記錄整理。

案例：小桐（化名）今年5 周半，父母都在英國打工，出生到現(xiàn)在都由爺爺奶奶照顧，由于他在日常生活中各種行為表現(xiàn)引起了我的注意，因此我對他進行更仔細的觀察并訪談記錄。如：霸道任性，要是他的要求得不到滿足，就大哭大鬧，并往上翻滾，發(fā)脾氣摔東西，甚至打人罵人。他奶奶說有次他要吃零食沒有答應他，小桐就在床板上跳、跺，后來拿東西硬生生的把床板弄塌了；也觀察到他吃零食狼吞虎咽，吃飯時卻要連哄帶騙的追著喂；總是纏著爺爺要買各種玩具，才會來上幼兒園或者做作業(yè)等。父母只是每天視頻中短暫的交流，老師溝通后父母第一反應就是發(fā)視頻責罵孩子，并沒有深入的去找到問題根源，罵一罵就過去了，孩子的發(fā)展受到很大的不良循環(huán)影響。

一、隔代教育對幼兒行為習慣的影響

（一）概念界定

隔代教育是指父母不在的情況下有祖輩撫養(yǎng)的教育方式。隔代教育水平的高低、狀況，在很大程度上影響甚至決定著家庭的教養(yǎng)水平和質量。

（二）隔代教育下幼兒不良行為習慣的表現(xiàn)

幼兒時期是啟蒙時期，尤為重要。根據(jù)本人觀察獲得的資料發(fā)現(xiàn)，幼兒在隔代教育下不良行為習慣的表現(xiàn)有如下幾方面：

1 、生活習慣上

幼兒在玩耍的時候不管地上臟不臟就隨地而坐；吃零食的同時也玩玩具或者游戲，手臟了也無所謂，甚至流鼻涕都直接擦手上也不洗等。

2 、同伴交往中

他們是家里的小霸王，可出去外面被其他小伙伴欺負卻不敢吭聲；往往以“我”為主，其他小伙伴的感受并不在意；與父母接觸少交流少，缺乏安全感而愛哭。

3 、飲食習慣上

祖輩都是從貧困的時代生活過來的，又加上心疼溺愛幼兒，想吃什么不吃什么全由幼兒來選擇決定，造成其偏食、挑食；有些幼兒貪食，祖輩就順從他們，不加糾正等。

二、深究因果

幼兒不良行為習慣的產(chǎn)生有果必有因，針對幼兒行為的表現(xiàn)，本人作很多了有關文獻查閱的研究，并結合個案資料，加上自己的看法得出隔代教育下幼兒不良行為習慣產(chǎn)生的原因有：

（一）祖輩因素

1 、教育方式不當

祖輩往往非常疼愛孫輩，當孫輩產(chǎn)生不良情緒時候也是用一味滿足來作為教育策略，并沒有意識到幼兒的不良行為習慣就是由此慢慢衍生而周而復始的惡循環(huán)，最后難以糾正。

2 、教育思想觀念落后，固執(zhí)

《幼兒園教育指導綱要》中健康教育領域總目標體現(xiàn)價值取向：注重健康行為的形成。他們在教育孩子只重視養(yǎng)不重教，認為孩子只要吃好穿好就行了，其他的等孩子長大再說，比如在日常幼兒園教師進行溝通孩子某些行為習慣，往往得不到祖輩家長的理解和重視，總是敷衍的回答，不曾做出任何措施或改變。

（二）父母因素

1 、外出工作居多，距離遠

比如在福清的鄉(xiāng)鎮(zhèn)和農(nóng)村很多年輕父母出國打工賺錢，而且祖輩健在，有能力照看孩子，所以農(nóng)村幼兒大部分在祖輩的教養(yǎng)下生活著，隔代教育幾乎占據(jù)了家庭教育的內(nèi)容。

2 、親子情感交流少

由于父母長期沒有與幼兒接觸，對于孩子日常行為習慣不了解。幼兒在缺少父母為榜樣學習的對象時，行為出現(xiàn)不良就得不到及時糾正和改進。偶爾的視頻聊天并不能全面了解孩子的成長，長期下去幼兒對父母的情感會慢慢疏遠，甚至排斥，而其不良行為習慣也將危害一生。

3 、與祖輩溝通少，且方法不當

當看到自己的孩子出現(xiàn)不好的行為習慣時當然憂心，對于祖輩的不當教育有的各種顧慮而不敢異議，而有的是沒有講究方法與祖輩溝通，直接指責，導致家庭不和睦，加重形成各種偏差行為習慣。

（三）幼兒自身因素

由于幼兒年齡小，身體各方面發(fā)育還不完善，缺乏認知和辨別能力，再加上愛模仿的特點，他們對外界的一切無選擇的接受，而且不能意識到自身行為是否合理，從而使不良行為習慣逐步養(yǎng)成。

三、如何在隔代教育下培養(yǎng)良好的幼兒行為習慣

（一）父母方面

父母是家庭教育的主角，是孩子的第一任教師，無法代替。

1 、多與幼兒交流，增進親子感情。父母應該以正確合理的行為來淡化其不良行為，讓孩子模仿學習，不能因為日常少陪伴而愧疚，產(chǎn)生一味包容的教育觀念。

2 、為幼兒創(chuàng)造良好的同伴關系氛圍，讓其融入集體生活，在同伴玩耍交流中，慢慢地從他們身上知道自己的行為習慣是錯的，從而改進自己的行為習慣。

3 、重視學前教育，與幼兒園及教師密切聯(lián)系，及時了解幼兒最近發(fā)展狀況和變化，從而能夠提供恰當?shù)膸椭鷣砀纳朴變旱男袨榱晳T。

4 、平時回家多慰問祖輩，與祖輩溝通，盡量維護家庭和睦。

（二）祖輩方面

1 、轉變教育觀念

祖輩方面主要就是先轉變觀念，通過各種渠道（與老師交談、與其他家長取經(jīng)、聽相關的講座等），提高自身的素質，轉變自身的教育觀念。

（三）教師方面

1 、進行正面引導，比如教師可以教唱關于行為習慣的兒歌，在日常生活中邊唱邊做，慢慢的他們會根據(jù)兒歌中引導的步驟養(yǎng)成好的習慣。

2 、與家長及監(jiān)護人及時溝通，家長監(jiān)護人的要求要與教師一致，這樣才有利于幼兒良好行為的鞏固。

3 、榜樣鼓勵，通過形成同伴之間互相學習的氛圍，樹立榜樣作用，鼓勵幼兒糾正不良習慣，養(yǎng)成良好習慣。

綜上所述，幼兒在農(nóng)村隔代教育下，不良行為習慣的產(chǎn)生及養(yǎng)成，已是當今社會一個嚴峻的問題，必須引起關注與重視。隔代教育下的幼兒的教育方法和策略還需要我們繼續(xù)關注和研究，以促進幼兒身心全面和諧的發(fā)展。

參考文獻：

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[2]劉筱筱. 農(nóng)村山區(qū)幼兒園如何應對隔代教育[J].當代教育論壇，2007 年第11 期.

[3]王啟泉. 隔代撫養(yǎng)的隱憂[J]. 2004.

[4]潘小燕. 幼兒不良行為形成的原因及矯正措施[J].牡丹江教育學報，2007 第5 期.

[5] 李敏*李穎.預防“留守幼兒”社會性發(fā)展異常的幾點思考[J]，學前教育研究，2007 第六期.

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[11]鄧美嬌. 對農(nóng)村隔代教育的憂思[J]，2005 第218 期.

[12]現(xiàn)代家教（2002 ）.

第4篇：隔代教育的概念范文

【關鍵詞】隔代撫養(yǎng) 社會化 策略

影響個體社會化的因素有很多，如家庭的撫養(yǎng)、學校的教育、社區(qū)的影響、同伴交往的發(fā)展等。幼兒的活動時間幾乎全部在家庭中，家庭教養(yǎng)方式是影響幼兒社會化的重要因素。家庭教養(yǎng)方式是撫養(yǎng)人在教育幼兒的日?；顒又斜憩F(xiàn)出的一種行為傾向，是撫養(yǎng)人教育觀念和教育行為的綜合體現(xiàn)。

在社會轉型的大背景下，由于工作需要或迫于生活壓力及離婚率的升高等各種因素，年輕父母無暇照顧子女，便將其交由（外）祖父母撫養(yǎng)，而（外）祖父母由于對（外）子女的喜愛，又賦閑在家，也欣然承擔起這項責任。隔代撫養(yǎng)的家庭教養(yǎng)模式越來越成為我國普遍的社會現(xiàn)象。根據(jù)已有的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，在我國大多數(shù)城市中，家庭祖輩參與或直接帶養(yǎng)和教育孩子的比率極其之高，例如，在北京，大約有70%的祖輩參與教育、撫養(yǎng)孩子；在上海，近一半以上的小孩都是交由祖輩進行教育、撫養(yǎng)；在廣州，祖輩參與帶養(yǎng)的比率達到52%以上。此外，完全由祖輩進行撫養(yǎng)的孩子約為28%左右。①

雖然隔代撫養(yǎng)解決了幼兒的監(jiān)護問題，但由于祖輩觀念陳舊、教育方法簡單等方面的問題，難免會導致幼兒出現(xiàn)各種不適應的癥狀?？梢哉f，隔代撫養(yǎng)的教養(yǎng)模式導致了幼兒家庭的教育功能弱化，是一種不穩(wěn)定的撫養(yǎng)和教育方式。這種方式使得幼兒在成長過程中得不到父母的呵護和關愛，易受不良因素的影響，產(chǎn)生認識和價值上的偏差，以及個性心理發(fā)展的異常等問題。②

概念界定

隔代撫養(yǎng)。伍新春（2009）在第一屆“家庭教育高峰論壇”的分論壇上提出，目前幼兒家庭撫養(yǎng)形式可分為父母撫養(yǎng)、隔代撫養(yǎng)與共同撫養(yǎng)三類。父母撫養(yǎng)指子女的教養(yǎng)以父母為主、（外）祖父母偶爾輔助照顧的撫養(yǎng)方式；共同撫養(yǎng)指子女的教養(yǎng)責任由父母、（外）祖父母共同承擔；而隔代撫養(yǎng)指子女的教養(yǎng)責任大部分由（外）祖父母承擔，父母與孩子接觸較少（如周末或偶爾回家照看），甚至是完全不顧的情形。

幼兒社會化。社會化是指個體在社會交往過程中，通過社會文化的內(nèi)化和角色知識的學習，獲得情感、性格、處理人際關系的原則等，逐漸養(yǎng)成獨特的個性和人格的過程。幼兒社會化是幼兒在與他人和社會環(huán)境相互作用的過程中掌握社會規(guī)范、學習社會技能和社會角色知識，獲得社會需要、態(tài)度、價值，發(fā)展社會行為，并以獨特的個性與人相互交往，相互影響，適應周圍社會環(huán)境，由自然人發(fā)展為社會人并形成幼兒心理特征的過程。

家庭教養(yǎng)是影響幼兒社會化的最基本動因，是幼兒社會化的基礎。在隔代撫養(yǎng)的家庭中，對幼兒教養(yǎng)的效果，不僅取決于（外）祖父母的教育動機和教育內(nèi)容，更重要的是取決于（外）父母的撫養(yǎng)方式，良好的教養(yǎng)方式有利于幼兒的社會化。隔代撫養(yǎng)家庭中，由于（外）祖父母的某些原因，幼兒在社會化過程中容易在行為習性、健康依戀情感的建立和同伴交往等方面產(chǎn)生問題。

隔代撫養(yǎng)產(chǎn)生的原因

隔代教養(yǎng)產(chǎn)生的原因有很多，大致有兩類情況。

父母角色喪失。即父母已經(jīng)去世，或父（或母）雖在世但不承擔撫養(yǎng)責任，需由祖父母（外祖父母）撫養(yǎng)者。比如父母離異，父親或母親一方為了重組家庭，將孩子交由爺爺奶奶撫養(yǎng)，或父母接受刑罰不能再盡撫養(yǎng)義務等情況。

父母角色缺位。即父母均在世，但為了給家庭創(chuàng)造更好的經(jīng)濟基礎或其他因素而將子女交由祖父母（外）祖父母撫養(yǎng)。隔代教養(yǎng)者大多屬于此類情況，尤其在在農(nóng)村較為常見。隨著社會的變遷，城鄉(xiāng)差距越來越大，農(nóng)民為了增加收入，紛紛進入城市打工賺錢，由于條件限制，又不能將子女帶在身邊，便不得不交由父母撫養(yǎng)，由（外）祖父母承擔起撫育教養(yǎng)的重大責任。另外，城市當中父母外出工作、祖輩為兒女奉獻的傳統(tǒng)觀念、“隔代親”等因素也是產(chǎn)生隔代撫養(yǎng)的原因。

由于不同原因產(chǎn)生的隔代撫養(yǎng)，對幼兒社會化的發(fā)展也有不同的影響。比如，父母角色喪失和父母角色缺位對家庭的意義是完全不同的，祖輩在撫養(yǎng)幼兒中產(chǎn)生的問題也會有所差異。本文對隔代撫養(yǎng)問題的探討主要指父母角色缺位導致的幼兒社會化問題。

隔代撫養(yǎng)對幼兒社會化發(fā)展的影響

隔代撫養(yǎng)對幼兒行為習性的影響。鄧長明和陳光虎（2003）的實證研究證明，隔代撫養(yǎng)兒童行為問題出現(xiàn)的概率要大于父母撫養(yǎng)的兒童。汪萍等人（2009）對隔代撫養(yǎng)和父母撫養(yǎng)的1～3歲幼兒進行了對比分析，結果表明，隔代撫養(yǎng)的幼兒和在社會適應、智力等發(fā)展區(qū)域均落后于父母撫養(yǎng)，這證明隔代撫養(yǎng)方式對幼兒心理行為發(fā)展有不良的影響。幼兒控制和調(diào)節(jié)自己行為的能力比較差，很容易受其他事物的影響而改變自己的活動方向，因而行為表現(xiàn)出很大的不穩(wěn)定性。（外）祖父母在照顧（外）孫子女時有許多優(yōu)點，比如耐心、細心等，但缺點也比較明顯。主要表現(xiàn)在：

其一，祖輩由于年齡、觀念和知識的限制，對孫輩的教養(yǎng)往往只停留在“養(yǎng)”的層面，“教”的內(nèi)容卻很少。（外）祖父母的撫養(yǎng)一般只停留在照顧孫子女的衣食起居方面，而對孩子合理情緒的培養(yǎng)、良好習性的養(yǎng)成卻關注較少。隨著社會的發(fā)展，這種“吃飽喝足”即可的養(yǎng)育方式已經(jīng)不能滿足當代幼兒的發(fā)展需要。對于幼兒來講，他們正處于模仿、學習的關鍵期，但控制和調(diào)節(jié)自己行為的能力比較差，很容易受其他事物的影響而改變自己的活動方向，（外）祖父母缺乏正確導向的撫養(yǎng)方式致使幼兒自我生活能力發(fā)展不充分，在按時吃飯、睡覺等良好生活習慣的培養(yǎng)中存在著問題。

其二，中國傳統(tǒng)社會中一直存在著“隔代親”現(xiàn)象，（外）祖父母對子孫有時會過份寵愛，他們往往更容易滿足孩子的要求，認為無論如何不能委屈孩子，自己只要能做到的就要替孩子做，這樣做的后果就是孩子容易變得任性，不知道忍讓。另外，由于祖輩對子孫的溺愛，做事情常常喜歡“包辦”，（外）孫子女對世界試探性的嘗試行為常被制止，比如幼兒在剛開始學習吃飯、穿衣、與他人交往時通常是具有一定困難的，（外）祖父母覺得這是自己輕而易舉的事，常會替（外）孫子女做這些事而讓幼兒失去嘗試的機會，這樣讓幼兒在以后發(fā)展中容易出現(xiàn)做事半途而廢，沒有長性。同時，有些祖輩由于思想觀念的影響，對幼兒的教育方式往往比較“專制”，要求幼兒完全服從自己，凡事由自己決定，不能從幼兒的心理發(fā)展特征出發(fā)，培養(yǎng)幼兒認知、判斷和選擇的能力，這樣的教養(yǎng)會讓孩子變得無主見，出現(xiàn)遇到左右為難的事情猶豫不決、遇到困難退縮等問題。以上因素都會影響幼兒生活技能、處理事情技能的獲得。王玲鳳（2007）的研究已經(jīng)證明，隔代撫養(yǎng)幼兒與父母撫養(yǎng)幼兒相比，易表現(xiàn)出更多的情緒問題、行為障礙、性格缺陷、人際交往缺陷，且適應性較差。

隔代撫養(yǎng)對幼兒依戀情感的影響。在幼兒的各種情感形成中，依戀情感是最先得到發(fā)展的。幼兒依戀一般指幼兒和他的照顧者（通常為父母親）之間存在的一種特殊的感情關系。它產(chǎn)生于幼兒與其照料者的相互作用過程中，是感情上聯(lián)結的紐帶。依據(jù)依戀情感的品質，常將其分為安全依戀、焦慮―抵抗的非安全依戀和焦慮―回避非安全依戀，安全依戀為這三類中最具適應性的依戀風格。具體形成哪種依戀風格常常與撫養(yǎng)人的撫養(yǎng)風格有關系。

首先，在隔代撫養(yǎng)模式下，幼兒最先面臨的問題是依戀對象的轉移，在此過程中，父母退居第二位，（外）祖父母取代父母的角色，這種角色的轉移增加了孫輩成長的壓力。孫輩在適應角色轉換的過程中，容易對祖輩、父輩角色界定不清，產(chǎn)生角色沖突，并在幼兒心中會造成一定的情感混亂。另外，（外）祖父母容易依據(jù)自己的經(jīng)驗安排（外）孫子女的生活，關注子孫也常常會從自我出發(fā)，對孩子的某些需要常常忽視或不敏感，會使得兒童相信對需要的傳達不會影響到撫養(yǎng)人，導致兒童缺乏對世界的探索行為減少，在陌生環(huán)境中顯得無安全感，形成焦慮―抵抗或回避的非安全依戀風格。

其次，老年人由于精力所限，不喜歡吵鬧，在撫養(yǎng)幼兒中常希望他們能安靜，只要孩子不哭鬧，隨便他們做什么，甚至對孩子長時間看電視也不予管教，這不僅不利于幼兒語言、智力的發(fā)展，而且對于幼兒正常情感的形成極為不利。加之老年人接受新生事物的能力較弱，觀念不能隨時代更新，知識水平有限，通常對于幼兒心理發(fā)展不了解，一方面溺愛孩子，另一方面為了樹立權威感，在孩子哭鬧時易采取恐嚇或懲罰的方式。這些因素均會給幼兒的心理帶來負面影響，幼兒可能會把人類交往被體驗為是無規(guī)律的，無法形成連貫的交際模式，造成“紊亂依戀”。

隔代撫養(yǎng)對幼兒社會往的影響。（外）祖父母代表著一代人觀念文化，在與（外）孫子女交往中傳遞著有關的社會性知識，影響著幼兒的信仰、價值觀和行為準則。隨著幼兒的成長，其與外界接觸的渴求增多，隔代撫養(yǎng)的家庭中，祖輩是與幼兒接觸最多的人。在幼認知發(fā)展的敏感期階段，他們不僅需要通過與家庭成員的交往獲得家庭歸屬感，還需要與社會他人交往獲取社會角色、社會規(guī)范等方面的知識。幼兒在社會往中可以了解社會的規(guī)范及其對個體的約束，可以嘗試扮演多種角色。然而，祖輩的撫養(yǎng)方式相對謹慎，出于安全考慮，他們傾向于幼兒在家中玩耍，盡量減少其外出活動。這樣，兒童接觸社會、他人和與同伴交往的機會較少。這不利于其學習與他人合作、協(xié)商；不能很好地通過同伴的行為對其產(chǎn)生積極的或消極的強化，來增加幼兒的親社會行為，控制或減少侵犯，對于幼兒的社會技能和策略的學習也是有害的。

隔代撫養(yǎng)的應對策略

父（母）子（女）的互動能夠促進孩子性別角色的發(fā)展、社會適應性、學業(yè)成就、健康情感的建立等，而幼兒期是個體社會性發(fā)展的關鍵時期，父母親角色的長期缺位應引起足夠的關注和重視。在特定的社會時代背景下，隔代撫養(yǎng)作為我國一種特殊的現(xiàn)象，仍將持續(xù)存在一段時間。若要確保隔代撫養(yǎng)家庭的幼兒健康成長，可以從以下幾個方面入手。

祖輩自身觀念、知識更新―隔代撫養(yǎng)問題解決之根本。隔代撫養(yǎng)產(chǎn)生問題的根本原因在于祖輩的觀念相對陳舊、知識缺乏，與時代有脫節(jié)。良好的撫養(yǎng)觀念會使孩子表現(xiàn)積極的性格、心理和行為特征，如獨立、合群、聽話、自信、能干、有主見、有禮貌等。（外）祖父母應該認識到，在自身接手撫養(yǎng)（外）孫子女的時候，自己的角色已經(jīng)發(fā)生了變化，由原來的輔助角色轉為主導角色，自身的觀念、行為，對幼兒的管理方式都將對幼兒的發(fā)展產(chǎn)生深刻、深遠的影響。作為兒童的主要教養(yǎng)人，不能僅僅滿足于讓孫子女“吃飽穿暖”，還應提供必要的教育。孫輩因為年齡太小，心智尚不成熟，在和祖輩的互動中雖處于主要地位，但卻不是主動地位，祖輩應多主動與孫輩溝通，多鼓勵幼兒自我表達，耐心觀察幼兒的同伴互動情況，為幼兒提供豐富的互動環(huán)境與積極的引導等等。幼兒在與人交往中，社會性逐步得到發(fā)展。祖輩不是（外）孫子女的者，應該放手讓孩子學習做事，在他們做得不好時給予鼓勵和指導，當他們做得好時給予表揚，遇到困難時給予鼓勵和幫助，這些都會有效地促進幼兒的社會性發(fā)展。

另外，祖輩應通過各種途徑對幼兒的身心發(fā)展規(guī)律進行學習，比如幼兒在不同時間段處于不同的能力發(fā)展的關鍵期，在相關時間對幼兒進行著重教育等。在幼兒無哭鬧、不聽從長輩指示時采取合理的應對措施。研究表明，在隔代撫養(yǎng)的家庭中，如果在（外）祖父母能夠給予幼兒足夠的尊重、理解、安全感和自信心，對幼兒提出的問題耐心、清楚的解釋，幼兒安全型的情感依戀便不亞于一般幼兒。③

家庭結構完善―隔代撫養(yǎng)問題解決之基礎。在一部分家庭，隔代撫養(yǎng)屬于無耐之舉，比如在農(nóng)村，父母外出打工，無能力將子女帶在身邊，不得不將其留在家中由爺爺奶奶照看，但也有一部分家庭是觀念所致，比如中國傳統(tǒng)認為兒孫繞膝乃人間天倫之樂，“隔代撫養(yǎng)”是家族繁衍的大事，“隔代親”、“隔代撫養(yǎng)”的問題更加突出，許多（外）祖父母從孫輩出生那天起幾乎包下了養(yǎng)育的所有事情。

從現(xiàn)實狀況來看，無論哪種形勢下形成的隔代撫養(yǎng)模式都會引發(fā)一些問題，而這些問題在一定程度上是以犧牲孫輩的健康發(fā)展為代價的。已有研究指出，隔代撫養(yǎng)的家庭屬于結構不完整的家庭，不完整的家庭結構容易引發(fā)兒童產(chǎn)生心理問題，導致偏差行為。因此，無論是父輩還是祖輩，都應樹立后代教育第一位的思想。傳統(tǒng)的中國父母努力工作的很大一部分原因是在為后代創(chuàng)造財富，希望后代能夠生活幸福，而子女的健康成長是幸福生活的起步。除非萬不得已，否則對孩子的撫養(yǎng)都應盡量采取以父母為主的撫養(yǎng)方式，保證幼兒既有父母愛，又有（外）祖父母疼，共同促進幼兒健康人格的形成。

社會扶助―隔代撫養(yǎng)問題解決之保障。在我國，隔代撫養(yǎng)已不是個別現(xiàn)象，而是一個普遍問題。但是，在不同的隔代撫養(yǎng)幼兒的家庭中，孫輩成長的社會環(huán)境、家庭的經(jīng)濟條件、祖輩的撫養(yǎng)方式和思想觀念、父母對于家庭的支持力度等都有所不同，有些狀況家庭可以通過努力改變或改善，但有些方面卻需要政府給予支持。

從大的方面來講，政府相關部門在政策立法與執(zhí)行上，有妥善的配套法規(guī)，避免執(zhí)行上的不切實際，造成資源上的浪費與效率不顯，使得真正需要幫助家庭得到救助。在具體措施的實施上，政府有必要對不同原因導致的隔代撫養(yǎng)家庭進行摸底、分類，有針對性地提供幫助。比如一些父母對于拋家棄子外出工作也深感無奈，為了家庭，他們無其他方法可尋。對于這樣的家庭，政府應多提供一些就近就業(yè)的機會，讓父母能夠在工作之余有機會多回家照顧孩子。

從小的方面講，村委會或社區(qū)可以組織老年人參加針對孫輩健康成長問題的討論會，互相溝通、借鑒經(jīng)驗。一般家庭的祖輩文化程度不高，無法通過網(wǎng)絡、媒體等現(xiàn)代手段獲得育兒知識及尋求幫助，這就需要政府相關部門為其提供幫助。這就需要藉由村委會或社區(qū)組織專門人員深入與隔代撫養(yǎng)家庭建立關系，提供一幫一的扶助。另外，村委會或社區(qū)在有條件的情況下可提供幼兒娛樂活動的場所，鼓勵幼兒共同活動，促進其通過同伴交往學習社會規(guī)范。

（作者單位：鐵道警察學院科研處）

【注釋】

①周宗奎，孫曉軍，劉亞，周東明：“農(nóng)村留守兒童心理發(fā)展與教育問題”，《北京師范大學學報》，2007年第4期。

②周念麗，徐芳芳：“父母育兒缺失對農(nóng)村幼兒社會化發(fā)展的影響”，《學前教育研究》，2012年第11期。

第5篇：隔代教育的概念范文

一、隔代撫養(yǎng)家庭教育的一般特點

1、容易對幼兒過度照顧、過度疼愛和過度放縱。過多的保護體現(xiàn)在拒絕挫折、拒絕負面教育、粉飾和掩蓋事實,使孩子無法了解生活中不盡完善的一面,不能客觀的、全面的分析和對待問題。過多的呵護剝奪了孩子獨立承擔困難與挫折的機會,而這恰恰是形成良好意志品質與行為準則的必經(jīng)之路。

2、幼兒人際交往范圍較為狹隘。人際交往的較為狹隘使他們沒有同胞的經(jīng)驗,缺乏伙伴關系,不懂得長幼有序,模糊性別概念,以致在社會適應中自我中心,無法與人合作,缺乏同情心,甚至于性別錯位。

3、祖輩和父輩共同對幼兒的過度要求?，F(xiàn)代人承受著工作和家庭的雙重壓力:職位的升遷、崗位的變動、復雜的人際關系、違背意愿的處世妥協(xié)、繁雜的家庭事務使得成年人工作倦怠、情緒波動,沒有成就感,個人預期得不到滿足等等,于是把個人價值的實現(xiàn)寄托于下一代,以逃避現(xiàn)實。

4、祖輩和父輩對幼兒教育理念的沖突。由于代溝的存在，導致祖輩和父輩在教育觀念不一致，導致對幼兒施加的教育影響不同,甚至是相互矛盾的?，F(xiàn)在孩子身上不少問題都反映在我們教育方法上,要么“放任自流”,要么“高壓政策”。

二、隔代撫養(yǎng)幼兒心理形成環(huán)境的特殊性

1、家庭地位的特殊性。由于祖字輩在過去的工作生活中由于種種原因可能疏于對于自己的子女的培養(yǎng)教育，因此他們把他們對于自己的兒子女兒的愧疚、責任、關愛等等全部轉化為對于自己孫子孫女的愛，因而對于現(xiàn)在的幼兒來講，他們很可能面對著來自比自己的父母更為疼愛的爺爺奶奶的疼愛。使得現(xiàn)在的幼兒在家庭中的地位更為突出和重要。

2、生活空間的特殊性?，F(xiàn)在,幼兒大都被限制在整齊劃一的單元樓房里,由于父母一般工作很忙,他們大多由爺爺奶奶或外公外婆照料,出于對其安全的考慮,同時由于鄰里關系隨著時代的變遷而變遷，幼兒很少有與鄰居小朋友交往的機會,大都被限定在家里。他們的交往對象主要就是自己的爺爺奶奶。

3、社會期望的特殊性?，F(xiàn)在的幼兒往往是一人系兩個家庭三代人的“榮耀”、“希望”于一身，因此他們面對著來自爺爺奶奶的經(jīng)常性的“期望壓力”，往往使孩子成為他們實現(xiàn)人生理想的工具和繼任者，好比愚公移山中的子子孫孫，一代一代往下傳承和寄托著上輩的人生理想，他們得學鋼琴、學繪畫等,使孩子討厭學習,使孩子的童年失去了色彩。

三、隔代撫養(yǎng)容易形成的幼兒心理問題

1、意志品質薄弱。由于祖輩對幼兒的過度照顧、過度疼愛，使得祖輩往往越俎代庖，遇到困難有爺爺奶奶，使得意志品質薄弱，幼兒不擅于堅持，做事往往半途而廢，沒有長性，對左右為難的事情不能果斷選擇一種解決的辦法，做事遇到困難往往不耐煩，不能克服困難堅持到底，一旦失去了祖輩的支持,他們會覺得無所適從, 行為處事能力低。

2、情緒穩(wěn)定性差。由于祖輩對幼兒的過度放縱，在稍微違背幼兒意思的時候，幼兒容易愛生氣，愛發(fā)火，不能很好控制自己的情緒;

3、自我中心。由于其特殊的家庭地位,一些幼兒往往會形成自我中心、惟我獨尊的心理傾向,而缺乏我只是社會中一員的思想意識，他們往往自私與任性，為所欲為。

4、孤僻。一些幼兒由于平時交流的對象主要是爺爺奶奶,因此與人交往的機會缺乏,沒有伙伴玩耍,也很少與同齡人交流，交往能力差。長期下去，容易形成常常獨來獨往的心理個性,喜歡默默地做自己的事情。有問題也不與人交流,因此,如果不良情感得不到釋放,很容易產(chǎn)生抑郁的心理狀態(tài)。

5、逆反和易攻擊性。幼兒由于缺乏他人意識，唯我獨尊，不會與人合作和交往，個人意志和“自由”第一，容易形成逆反的心理特點，同時由于他們孤僻，再加上家長的有時故意的嬌寵放縱,難以接受別人對他說“不”,極易導致他們?yōu)樗麨?稍不如意就以“攻擊”的手段來發(fā)泄不滿情緒,甚至發(fā)展到以攻擊他人為樂趣的地步。

四、隔代撫養(yǎng)幼兒心理健康的培養(yǎng)

1、養(yǎng)理念和模式。時代的變遷、教育背景的不同以及閱歷的差異等使年輕一代往往和年老一代的價值觀念、教養(yǎng)方式不一致,這就需要幼兒的爸爸媽媽、爺爺奶奶、外公外婆等首先要就幼兒的培養(yǎng)教育達成共識，可以經(jīng)常就孩子的教養(yǎng)問題召開家庭會議，討論、確定和形成一個統(tǒng)一的孩子教養(yǎng)的思路、目標、原則、方式、方法等。

2、合理定位幼兒家庭地位。要使孩子認識到,他們不是太陽，他們沒有特權，他只是社會中的一員,別人與他同樣重要,同樣有自己的情感,同樣需要尊重。當家里有什么事時,讓孩子也來參加決策,培養(yǎng)民主的家庭氛圍,家庭中的任何人都有作為家里一員的權利和義務。要愛孩子,但愛要理智。

3、充實豐富幼兒生活和情感體驗。應當在幼兒的生活、學習中培養(yǎng)幼兒的健康心理品質。幼兒生活的內(nèi)容應該是豐富的,有恰如其分的學習、勞動,有適當?shù)挠螒颉蕵?。成人可?jīng)常帶孩子參加社會實踐活動,豐富幼兒切身體驗,融入社會, 要從小讓孩子養(yǎng)成良好的生活習慣,放手讓兒童去做力所能及的事情,讓兒童的童年生活既是愉快的,又是收獲滿滿的。

第6篇：隔代教育的概念范文

一、農(nóng)村學前兒童家庭結構分析

家庭結構是指家庭中成員的構成及其相互作用、相互影響的狀態(tài)，以及由這種狀態(tài)形成的相對穩(wěn)定的聯(lián)系模式。隨著社會的進步、發(fā)展，農(nóng)村學前兒童的家庭結構也在不斷發(fā)生變化，主要有主干家庭、核心家庭、隔代家庭、單親家庭、再組家庭這幾種家庭結構模式。主干家庭是指由爺爺奶奶或外公外婆、爸爸媽媽和兒童構成的家庭。核心家庭是指由夫妻雙方與一個或兩個學前兒童所組成的家庭，這種情況一般都是夫妻雙方或一方在當?shù)鼐蜆I(yè)，共同養(yǎng)育和教育孩子。隔代家庭一般是指爺爺奶奶或者外公外婆跟孫輩居住在一起，由祖輩代替孩子父母履行監(jiān)護責任，這種家庭一般是孩子的父母外出打工，由于條件限制無法將孩子帶在身邊，有的僅在過年過節(jié)時回家團聚，甚至有的幾年都無法回家看望和教育孩子。單親家庭是指父母離異或者父親、母親一方過世所形成的家庭模式。再組家庭是兩個殘缺家庭重新組合構成的，孩子與父母之間有可能無血緣關系。

二、農(nóng)村學前兒童家庭教育存在的問題

（一）在教育理念上：受傳統(tǒng)教育理念影響較深，對現(xiàn)代教育理念了解不足。

現(xiàn)代社會已經(jīng)進入信息化社會，但是傳統(tǒng)的教育觀念仍然根深蒂固，比如有的父母認為“黃金棍下出好人”、“不打不成材”，認為孩子年齡小，給他講道理是講不通的，只有通過打帶來的疼痛感讓孩子記住規(guī)則。另外，由于農(nóng)村的年輕父母外出打工，現(xiàn)在隔代教育現(xiàn)象嚴重，爺爺奶奶缺乏對現(xiàn)代教育的認識，只管對孩子的生活加以照顧，更不懂兒童心理發(fā)展的規(guī)律，不知道如何為孩子的成長提供幫助。

（二）在教育目標上：重成才教育，輕成人教育。

我國學前教育目標明確提出要對兒童進行體、智、德、美全面發(fā)展的教育，促進孩子身心和諧健康發(fā)展。但在具體實施中，由于家長的成長經(jīng)歷、受教育水平、教育觀念等的不同，很多家長更加關注的是孩子知識擁有量的多少，對于孩子的品德教育不重視，導致孩子不遵守社會規(guī)則，不懂禮貌，肆意妄為。

（三）在教育內(nèi)容上：重智力開發(fā)，但缺乏對智力的科學認識，同時輕非智力因素的培養(yǎng)；重文化學科知識的傳遞，輕安全教育、心理健康教育。

對于智力概念，目前還未有一個統(tǒng)一的明確界定。在我國，一般認為，智力是一種偏重于認識方面的能力，它由注意力、觀察力、記憶力、想象力與思維力五種基本心理因素構成。在廣大農(nóng)村，很多家長簡單地以為記憶力好就是智力水平高，所以從小就培養(yǎng)孩子背誦兒歌、詩詞等，但是對于孩子的注意力、觀察力、想象力和思維力的培養(yǎng)卻相對缺乏。非智力因素，從廣義上說，是指除智力因素以外的全部心理因素、環(huán)境因素、生理因素及道德品質，狹義說來是指與智力因素活動關系密切并共同影響智力活動效率的動機、興趣、情感、意志、性格等心理因素。其實，一個人對學習的興趣，面對困難的意志程度及其性格往往會影響孩子智力水平的高低。比如一個性格急躁、沒有耐心的人，那么他的注意力的持續(xù)時間就不會長，這將對他的學習產(chǎn)生不良影響。一個對學習內(nèi)容缺乏興趣的人，他的觀察力與想象力就會受到影響。

在教育內(nèi)容上，農(nóng)村的家長往往特別重視學科知識的傳遞，從小就讓孩子學習拼音、識字，計算。我們經(jīng)常會見到這樣的現(xiàn)象，幼兒園放學回家的孩子第一件事就是拿出作業(yè)本寫字，做計算題。而對孩子的安全教育卻做得不到位，我們從媒體報道可知，農(nóng)村學前兒童在家誤食農(nóng)藥、溺水、被電擊、燙傷的情況時有發(fā)生，甚至還有幼女被的案件。另外，有的農(nóng)村家長不關注孩子的心理健康，在隔代家庭教育中，爺爺奶奶或者外公外婆一味地溺愛孩子，造成孩子以自我為中心、自私、不尊重老人等。在單親家庭中，孩子缺乏父愛或母愛，讓孩子的家庭生活不完整，往往導致孩子缺乏安全感、自卑、膽小、怯懦。

（四）在教育方法上：重言傳，輕身教。

在生活中，家長對學前兒童的教育主要是通過給孩子講解，比如注意清潔衛(wèi)生，遵守交通規(guī)則等。家長會經(jīng)常給孩子說：飯前便后要洗手，要天天刷牙等。但是我們看到的卻是這樣的現(xiàn)象：家長把孩子帶進衛(wèi)生間洗手，自己卻不洗手就上了餐桌。在家里，爸爸媽媽給孩子說：過馬路要走斑馬線，要看紅綠燈。而事實是這樣的：在送孩子上幼兒園的路上，看到?jīng)]車的時候，即使是紅燈，某些家長也會牽著孩子沖過馬路。試想：這樣的教育會給孩子帶來什么樣的影響呢？

（五）在教育要求上：家庭成員的要求不一致。

教育要求的不一致，是影響孩子成長的主要因素。在現(xiàn)實中，容易出現(xiàn)祖輩與父輩要求的不一致，也會出現(xiàn)父母要求的不一致。尤其是在主干家庭中，祖輩對孩子寵溺有余，約束不足，一方面父母對孩子高標準，嚴要求，另一方面爺爺奶奶對孩子寵愛有加，導致孩子在父母面前一個樣，爸爸媽媽面前一個樣，讓孩子缺乏是非判斷能力。由于成長經(jīng)歷、對教育的認識、環(huán)境因素的影響等也會導致父母對孩子的要求不一致，中國一直有“嚴父慈母”，也有“虎媽貓爸”，一個松，一個緊，這也容易導致孩子無所適從。在再婚家庭中，由于缺乏血緣關系的一方為了維護家庭的和諧，往往也會出現(xiàn)和稀泥的現(xiàn)象，導致對孩子的教育不嚴格。

（六）在家庭教育的外界支持上：缺乏相關的理論指導和實踐支持。

在家庭教育上，很多家長的教育經(jīng)驗要么來自于自己的父母，要么來自于周圍環(huán)境的影響，同事、朋友的交流，而缺乏科學的理論指導。在隔代家庭教育中，祖輩的交友范圍相對較為狹窄，對于現(xiàn)代教育缺乏充分認識，同時更沒有得到外界的相關指導。我國《全國家庭教育指導大綱》明確指出，把家庭教育指導按照0-18歲分成5個階段，其中的0-3，4-6歲的指導就屬于學前兒童的家庭教育指導，對這2個階段的家庭教育指導內(nèi)容作出了具體規(guī)定。該《大綱》還提出指導中的“多向互動”原則，家庭教育指導者應建立指導者與家長、兒童，家長與家長，家庭之間，家校之間的互動，努力創(chuàng)造相互學習、相互尊重、相互促進的環(huán)境與條件。雖然有規(guī)定，但是對于農(nóng)村的現(xiàn)實來看，工作并未落到實處，沒有專門的家庭教育指導人員開展相應教育。

三、解決農(nóng)村學前兒童家庭教育問題的對策

（一）更新家長教育理念，提高對教育的科學認識。

家長的教育理念將直接影響家庭教育水平?，F(xiàn)在的學前兒童的父母都是“80后”甚至是“90后”，他們說很容易接受新思想與新觀念，現(xiàn)在主要缺乏的是學習、了解新的教育理念的渠道。因此，各地方教育機構、社區(qū)可通過開展專題講座，借助網(wǎng)絡平臺等手段，讓家長實時了解我國教育的發(fā)展現(xiàn)狀，了解孩子的身心發(fā)展規(guī)律，進而達到更新教育理念，提高對教育的科學認識。

（二）擴充家庭教育內(nèi)容，智力教育與非智力因素培養(yǎng)齊頭并進，同時兼顧安全和心理健康教育。

智力因素對于一個人的學習及發(fā)展有很大影響，同時非智力因素會對人的發(fā)展產(chǎn)生影響，且二者是相互影響、相互依賴的。因此，家長在注重孩子的智力因素的發(fā)展時也應該注意非智力因素的培養(yǎng)，而且培養(yǎng)應從小抓起。智力因素的培養(yǎng)表現(xiàn)為培養(yǎng)孩子的注意力、觀察力、想象力及思維等。家長可以通過跟孩子講故事、玩益智游戲、看動畫片等實現(xiàn)。非智力因素的培養(yǎng)主要表現(xiàn)為從小就激發(fā)孩子的學習動機、發(fā)展對周圍事物的興趣，培養(yǎng)其積極、健康的情感，磨煉孩子的意志，塑造良好的性格。家長可通過擴大孩子的交往，帶領孩子參加一些募捐、看望老人院的老人的活動，培養(yǎng)其愛心與同情心；也可大膽放手讓孩子進行各種嘗試，培養(yǎng)孩子多方面的興趣；在平時的各種活動中多激勵、表揚，激發(fā)其學習動機；同時給予孩子一些有難度的任務，當孩子遇到挫折時不是立刻幫助解決，而是讓其自己解決，培養(yǎng)其堅強的意志品質。

對于農(nóng)村學前兒童家長而言，安全教育是一個重大突出的問題。由于家長看管不力或者是缺乏相關教育，導致孩子被電擊、誤食農(nóng)藥、溺水、被拐賣、被猥褻、等安全事故時有發(fā)生。因此，各位家長首先應該有安全意識，同時要加強對孩子的安全教育，時刻警惕，這樣才能有效避免慘劇的發(fā)生。地方政府、教育部門可以通過廣播、家庭教育講座、家長會議等形式指導家長進行安全教育。同時家長應該關注孩子的心理健康，不能只關注孩子的吃喝拉撒，培養(yǎng)孩子的學習主動性、自信心，使孩子成為一個心理健康的人。

（三）糾正家長的不良教育方法，家庭成員之間步調(diào)一致。

對于學前兒童而言，其思維是具體形象思維，因此，家長在教育孩子時應主要通過給孩子一個具體的情景的方式進行教育，可以通過陪孩子看動畫片、帶領孩子進入現(xiàn)場等方式，通過家長的身教讓孩子進行模仿。比如家長教孩子乘坐電梯注意安全、過馬路注意安全，教孩子注意防水、講衛(wèi)生等，都可以通過家長的優(yōu)秀示范行為開展。不能只通過給孩子講道理的方式進行，因為對于0-6歲的兒童來說，有些道理他們是不能明白的。另外，家庭成員應該召開家庭會議，討論對學前兒童的教育問題，達到對孩子的教育要求做到步調(diào)一致，只有這樣才有利于孩子的成長。

（四）地方政府借助教育機構的力量，落實對家庭教育的指導。

第7篇：隔代教育的概念范文

[關鍵詞]留守兒童；幼兒教育；問題；農(nóng)村教育

[中圖分類號]G617

[文獻標識碼]A

[文章編號]2095-3712（2013）34-0071-04

[作者簡介]王海納（1990―），女，四川蓬溪人，東北師范大學農(nóng)村教育研究所教育經(jīng)濟與管理專業(yè)2013級在讀碩士。

全國婦聯(lián)2013年的《中國農(nóng)村留守兒童、城鄉(xiāng)流動兒童狀況研究報告》指出，全國農(nóng)村留守兒童已達610255萬。其中學齡前兒童增長速度最快，學齡前農(nóng)村留守兒童（0～5歲）2342萬，占農(nóng)村留守兒童38.37%，比2005年增加757萬。義務教育階段留守兒童（6～11歲）和大齡留守兒童（15～17歲）數(shù)量比照2005年，共減少514萬。因此，農(nóng)村留守學齡前兒童應受到重視。目前，國內(nèi)多數(shù)學者關注農(nóng)村留守兒童義務教育的問題，對留守兒童的幼兒教育方面研究還不是太多，本文基于農(nóng)村留守兒童超過百萬的江西省為例，主要針對農(nóng)村留守兒童的幼兒教育展開研究和探討，旨在通過問卷和訪談等方式，了解農(nóng)村留守幼兒的教育現(xiàn)狀，并提出解決問題的建議。

一、農(nóng)村留守幼兒教育的基本現(xiàn)狀

農(nóng)村留守兒童是指父母雙方或一方外出到城市打工，而把子女留在農(nóng)村的那一部分孩子。從調(diào)查情況來看，江西撫州留守兒童的父母親都在外務工的比例高達80%，大約43%屬于留守幼兒，多由家中老一輩的人撫養(yǎng)教育。幼兒教育是指對3～6歲年齡階段的幼兒所實施的教育。從廣義上說，幼兒教育是指凡是能夠影響幼兒身體成長和認知、情感、性格等方面發(fā)展的有目的的活動，如幼兒在成人的指導下看電視、做家務、參加社會活動；狹義的幼兒教育則指幼兒園和其他專門開設的幼兒教育機構的教育。幼兒園教育在中國屬于學校教育系統(tǒng)，和學校教育一樣，幼兒園教育也具有家庭教育和社會教育所沒有的優(yōu)點，如計劃性、系統(tǒng)性等。本文的幼兒教育是狹義上的概念。

（一）留守兒童的幼兒教育尚未得到普及

據(jù)對撫州市東鄉(xiāng)縣楊橋鎮(zhèn)的調(diào)查，從父母在外打工情況看，父母都在外務工比例最高，占32%，其次為父親單方在外務工，占19%，母親單獨在外打工比例為5%，三者合計比例高達56%，說明楊橋鎮(zhèn)農(nóng)村留守兒童比例相對較高。在抽樣學生樣本中，男生占535%，女生占465%，男生比例大于女生。上過幼兒園的比例為39%，說明楊橋鎮(zhèn)留守兒童入園率低。從未上幼兒園與上過的學生學習情況比較得出，上過幼兒園的學生學習優(yōu)秀率達205%，比未上過的優(yōu)秀率高出15個百分點，未受過幼兒園啟蒙教育，學習成績處于中下等的學生比例竟高達5574%?？梢缘贸鲇變簣@教育對留守兒童的今后學習教育有著重大的影響。然而，從農(nóng)村留守兒童對上幼兒園的態(tài)度來看，有54%的兒童不喜歡上幼兒園，留守幼兒入園晚，平均年齡在5周歲，3～5歲普遍由監(jiān)護人代管，在監(jiān)護人看來，幼兒太小入園學不到什么東西，到了5～6歲，要上小學怕跟不上，要進入幼兒園打好底子。普遍存在沒有讓適齡兒童接受幼兒教育的意識。

（二）農(nóng)村以隔代監(jiān)護為主，文化水平不高

通過對問卷中4～6歲監(jiān)護人與兒童關系的分析可得出，筆者調(diào)查的172名監(jiān)護人樣本中，有138人屬于隔代監(jiān)護；有20個孩子屬于單親監(jiān)護類型，其中有7人由父親單獨照料，有13人由母親單獨照料；有9人屬其他監(jiān)護類型（包括有親戚、朋友或者雇傭人員代替照料）；有5位幼兒的監(jiān)護者沒有填寫這個問題，即監(jiān)護類型不詳。其中，高中及以上學歷只有10人，初中學歷57人，小學畢業(yè)的有89人，小學肄業(yè)有16人。留守兒童中監(jiān)護主要是隔代監(jiān)護，而且他們監(jiān)護人的文化水平大都是小學或者初中水平，高中及以上學歷所占比例較小。

（三）監(jiān)護人對幼兒教育關注不足

監(jiān)護人與幼師的聯(lián)系相當缺乏，172被調(diào)查者當中，高達116人表示不會和老師聯(lián)系，只有少數(shù)人會每周聯(lián)系老師一次，有36人明確表示只有偶爾會和老師交流。農(nóng)村留守兒童監(jiān)護人對幼兒的教育關心程度很低，有66%的監(jiān)護人從不聯(lián)系老師了解幼童上學情況，每周聯(lián)系一次的監(jiān)護人只占512%，每月一次的只有765%的比例，偶爾會聯(lián)系的占2118%。從結論來看，在農(nóng)村，幼兒受教育情況很不受監(jiān)護人的重視。

（四）農(nóng)村幼兒園數(shù)量少，辦園條件差，入托費用高

農(nóng)村幼兒園數(shù)量少，留守兒童去幼兒園的路途遙遠，多數(shù)幼兒園的校車并不規(guī)范，存在安全隱患，并且幼兒園的教育設施不齊全及教育質量低下。入園費用對于留守幼兒的父母來說，也是一筆不小的開支。對于農(nóng)村留守家庭來說，主要收入來自家中青壯年的在外務工收入，農(nóng)村家庭一般都有兩個留守孩子，也就是說，光學費一年可能需要支出2000多元，所以對3～6歲的孩童，很多監(jiān)護人選擇不送他們?nèi)ド嫌變簣@。多數(shù)家長一般也不太詢問4～6歲兒童的幼兒教育情況，他們更多關注的是孩子的身體健康問題。

二、農(nóng)村留守幼兒教育存在的問題及原因探究

（一）缺失父母的關懷和照顧，家庭教育不足阻礙農(nóng)村幼兒教育發(fā)展

在孩子的成長過程中，父母是孩子人生中的第一位啟蒙教師，家長對孩子的關注和照顧，是孩子成長過程中不可缺失的，對其身心健康、人格和智力發(fā)展都有著舉足輕重的作用。幼兒期是兒童是非觀念初步形成的重要時期，所以，幼兒教育是兒童學習的開端，是必須夯實的基礎階段。目前在農(nóng)村，很多年輕家長自孩子一出生就把他們交給父母撫育，迫于經(jīng)濟壓力外出打工，無法參與子女從小的培養(yǎng)和教育，也沒意識到自己與孩子直接親子缺失問題的嚴重性。3～6歲農(nóng)村留守兒童的父母對孩子上幼兒園接受幼兒教育的重要性缺乏足夠認知。農(nóng)村留守兒童有很多是從小就跟著爺爺奶奶或其他長輩生活，和父母在一起的時間很有限，對于孩子生活和學習上的關心也有時鞭長莫及。正是由于這種親情的缺失，很多留守兒童從小就養(yǎng)成了孤僻、內(nèi)向、自我的性格，他們不喜歡和陌生人打交道，一開始就拒絕離開家去上幼兒園。

（二）隔代監(jiān)護存在缺陷，阻礙農(nóng)村幼兒教育發(fā)展

在農(nóng)村，隔代撫養(yǎng)雖然讓很多年輕父母毫無后顧之憂地外出務工，但也存在一些問題。據(jù)調(diào)查，農(nóng)村留守兒童的監(jiān)護人大都是自己的爺爺奶奶或外公外婆，大多數(shù)年齡在50～60歲之間，他們既要承擔繁重的田間耕作，還要承擔繁瑣的家務活，老人無力接送孩子、照顧孩子。由于家庭缺乏勞動力又無其他經(jīng)濟來源，照顧留守幼兒在一定程度上也給祖輩造成極大的苦難和痛苦。因此，迫于經(jīng)濟壓力，很多監(jiān)護人選擇不讓留守兒童接受幼兒教育。另外，不少祖父母能夠做到的是注意幼兒的人身安全和管好幼兒的吃穿冷暖，對孩子的感情、智力等發(fā)展無法關注，也無力顧忌，他們也沒時間關注孩童的幼兒教育。盡管祖輩對孫輩疼愛有加，管好了吃穿和冷暖，但由于文化水平低，早教觀念滯后，缺乏教育觀念和新方法，對孩子的過分溺愛，使一些小孩養(yǎng)成隨心所欲、霸道、自私、自我的性格。倘若孩子鬧著不去幼兒園，監(jiān)護人會隨他的意愿，也不把事情放在心上。大多數(shù)監(jiān)護人缺乏有意識的家庭教育，難以給予幼兒更好的精神營養(yǎng)，這勢必會影響幼兒的全面發(fā)展。

（三）農(nóng)村幼兒園管理與設施不完善，幼師質量數(shù)量無保證

在農(nóng)村，有些地方群山連綿，人口稀少，受生源少、交通不便等條件所限，有些村子會有一個幼兒園，而有些村子卻沒有，導致很多孩子無法入園?，F(xiàn)在農(nóng)村的幼兒園大都是當?shù)厝俗赞k的私立幼兒園，國家財政也沒有給予財力支持，很多幼兒園只能因陋而簡，管理不規(guī)范，多是以謀利為目的，不顧上級主管部門的規(guī)定，隨意創(chuàng)建幼兒園，教學質量無法保證，交通工具隨意拼湊，很容易發(fā)生安全事故。同時，農(nóng)村的師資力量非常欠缺，農(nóng)村幼師待遇低，基本權益得不到保障，導致幼師隊伍大量流失。由于4～6歲的幼兒有其特殊性，要求專業(yè)知識的新型幼教隊伍來支持農(nóng)村幼兒教育事業(yè)，只有數(shù)量有保證，教師有保障，才能為留守幼兒提供個性化，針對性的教育，才能從生活上學習上給予他們更多的關心和愛護。

（四）政府不夠重視農(nóng)村幼兒教育

在農(nóng)村全面免除農(nóng)業(yè)稅后，在地方政府財政吃緊的情況下，對發(fā)展幼兒教育沒有給予專門的財政撥款，對于農(nóng)村幼兒園的創(chuàng)辦沒有實行有力的監(jiān)督。在農(nóng)村地區(qū)，沒有完善的農(nóng)村留守兒童福利保障體制，處于弱勢地位的農(nóng)村留守幼兒基本上享受不到政府的補貼。并且有些地方政府忽視學前教育，投了錢也顯不出明顯政績。造成幼兒教育投入不足，公辦幼兒園缺乏，在農(nóng)村家庭留守兒童需要托管產(chǎn)生需求的情況下，對于民辦幼兒園的監(jiān)管松懈。放任其發(fā)展。對于經(jīng)濟發(fā)展緩慢的地區(qū)，大量勞動力流出，致使留守兒童問題突出，政府也未采取相關措施發(fā)展當?shù)亟?jīng)濟，引導人們在家園創(chuàng)業(yè)致富，改善勞動力外流的現(xiàn)狀。當?shù)亟逃块T也沒有制定相關的農(nóng)村留守兒童幼兒教育方案，對幼兒教育的事業(yè)缺乏統(tǒng)籌規(guī)劃。

三、解決農(nóng)村留守幼兒教育問題的對策

（一）父母要對留守兒童的幼兒教育關懷備至

在教育問題上，父母角色不可替代。在農(nóng)村，父母在為生計忙活的同時，不能忽視孩子從小的教育，必須強化對子女的教育意識?！堵?lián)合國兒童權利公約》中也明確指出：兒童不應當與他們的父母分開，除非得到有能力滿足他們福利的政府的照顧。要讓父母充分意識到，為了孩子的全面健康發(fā)展，父母的關懷和教育不可缺失。父母應盡量不和孩子分離，對孩子既不能過分溺愛，事事包辦，也不能放任不管。即使和孩子分開也要經(jīng)常保持聯(lián)系，關注孩子的健康和學習情況，不能造成親情隔膜。

（二）監(jiān)護人要轉變觀念，重視留守兒童幼兒教育

對于兒童的幼兒教育，按理來說監(jiān)護人須具備一定的文化素養(yǎng)來滿足孩童的求知欲，監(jiān)護人自身要不斷提高自我的文化素質和心理素質。但這一要求，對于農(nóng)村來說很不現(xiàn)實，畢竟農(nóng)村留守兒童的監(jiān)護人一般都是上一輩，他們文化水平有限，繼續(xù)接受教育輔導也很困難。所以，對于隔代監(jiān)護的情況，我們要求監(jiān)護人在幼兒教育這一問題上必須轉變自己的陳舊觀念，要意識到幼兒教育對孫輩的必要性和重要性。監(jiān)護人要積極支持孩子上幼兒園，同時監(jiān)督孩子按時學習，培養(yǎng)孩子去學校接受教育的興趣，提高他們上學積極性。

（三）完善農(nóng)村幼兒教育設施

幼兒教育作為基礎教育，作為進行義務教育的鋪墊，政府應加大對農(nóng)村幼兒教育的財政補助，鼓勵、支持和引導農(nóng)村民辦幼兒園的建立，同時也要建立和規(guī)范公立幼兒園。國家應當將學前教育納入公共教育服務職能，把學前教育經(jīng)費納入地方財政預算，提高投入比例，形成以政府辦園為主體、社會積極參與的多元化辦學格局。在農(nóng)村，要想盡一切辦法引進優(yōu)秀幼師，加強城鄉(xiāng)幼兒教師的流動和交流，提高農(nóng)村幼師質量。針對留守兒童較多的村鎮(zhèn)，要建立兒童基礎設施較為齊全的活動中心或幼兒園，讓留守幼兒在集體活動中驅除孤獨，減少“留守”帶來的傷害，促進留守兒童各方面的正常均衡發(fā)展。

（四）加快建設新農(nóng)村的步伐，促進勞動力就地就業(yè)或就地轉移

政府要不斷引進資金建設新農(nóng)村，發(fā)展勞動力密集型產(chǎn)業(yè)，消化剩余勞動力，促進和帶動本土特色的經(jīng)濟發(fā)展，讓本地農(nóng)民能在家門口工作，同時鼓勵外出務工人員回家創(chuàng)業(yè)，已到達減少農(nóng)村留守兒童數(shù)量，實現(xiàn)發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟與解決留守兒童教育和管理相互促進，使更多的孩子有機會和父母生活在一起，接受父母的照顧和教育，減少一些因為和父母分離而產(chǎn)生的親子關系淡薄等社會問題。

（五）完善城市務工子女的入學教育機制，建立“就地入學”的管理服務機制

針對外來務工子女在城市里上學難，上學貴的問題，城市的政府及教育部門應積極采取措施應對解決這一問題。首先，對處在接受幼兒教育的農(nóng)村兒童來說，他們離開農(nóng)村，但相應的教育經(jīng)費沒有隨之轉撥，所以兒童所在的城市入園地就缺乏一定的教育經(jīng)費保障，因此對于教育經(jīng)費預算的管理要進行改革，突破城鄉(xiāng)限制。其次，在戶口流轉問題上，對于在城市務工人員的子女來說，他們也應該擁有享受教育資源和接受平等教育的機會，就是出于戶籍限制，帶來了農(nóng)村和城市的教育不公平的問題。因此，政府要改革戶籍制度，破除城市兒童與農(nóng)村兒童的界限，減免學費或取消公辦幼兒園的“借讀費”“贊助費”。

參考文獻：

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[2]全國婦聯(lián)課題組我國農(nóng)村留守兒童、城鄉(xiāng)流動兒童狀況研究報告[EB/OL]http：//acwfpeoplecomcn/n/2013/0510/c99013-21437965html，2013-05-10

[3]全國婦聯(lián)全國農(nóng)村留守兒童狀況研究報告：節(jié)選[J]中國婦運，2008（6）

[4]和建花，譚琳，蔣永萍全國農(nóng)村留守幼兒的狀況、問題及對策學前教育研究，2009（1）

[5]龐麗娟，張麗敏，肖英娥促進我過城鄉(xiāng)幼兒園教師均衡配置的政策建議教師教育研究，2013（5）

[6]趙興民農(nóng)村留守兒童教育問題的實質與解決路徑[J]廣西師范大學學報：哲學社會科學版，2011（3）

第8篇：隔代教育的概念范文

關鍵詞：社會轉型；農(nóng)村家庭；代際關系；失衡

中圖分類號：C912文獻標識碼：A文章編號：1003-949X(2008)-12-0023-02

一、轉型過程中農(nóng)村家庭代際關系失衡現(xiàn)象

處于社會轉型時期的農(nóng)村家庭，家庭結構和功能發(fā)生了分化和解體，血緣關系的凝聚力因此減弱，現(xiàn)代社

會中契約化的人際關系極大地沖擊著傳統(tǒng)的血緣紐帶維系的家庭關系，使代際關系中原有的雙向平衡的撫養(yǎng)和贍養(yǎng)關系被打破。

1．代際關系重心下移，老年人地位邊緣化

第一，父輩的權力和權威日益減弱，子輩的(經(jīng)濟等)實力和獨立性越來越強?，F(xiàn)代文明是屬于年輕的文明。年輕一代能很快地掌握現(xiàn)代化的信息、生產(chǎn)、生活技能，家庭話語權已經(jīng)從老一輩轉移到年輕一代。第二，家庭利益分化，親子之間出現(xiàn)新的矛盾。一方面子女由于社會競爭的壓力，工作事務繁忙，無暇或無能力或不愿盡心意照顧父母；另一方面父輩又過度重視子女的教育和成長，將有限的精力、時間和關愛都給予了子女，這種“養(yǎng)老不足，愛子有余”的代際重心下移的現(xiàn)象，將導致老年人家庭地位日漸衰微，也就是說老年人地位邊緣化。

2．隔代撫養(yǎng)現(xiàn)象增加，兒童教育問題堪憂

20世紀80年代以來，由于經(jīng)濟體制的改革，社會人口流動增加，大量年輕父母外出務工。但尚未改善的戶籍管理制度又使這批人的待遇和福利與城市居民不相等同，于是其子女不能在城鎮(zhèn)接受教育。按照保守的估計，目前留守兒童不會少于2000萬，而且還隨著我國工業(yè)化和城市化進程的加快，“留守兒童”的數(shù)量仍呈急劇上升的趨勢。這批“留守兒童”絕大多數(shù)是由祖父母或外祖父母隔代撫養(yǎng)的。由于隔代撫養(yǎng)兒童遠不及親子間教育那樣有針對性和富情感性。同時，快速變化的時代也對隔代教育觀念和教育方法產(chǎn)生了很大的影響。因此，隔代撫養(yǎng)的教育對孩子的成長產(chǎn)生巨大的影響，他們的教育狀況、生活狀況、心理狀況令人擔憂。

3．代際互動出現(xiàn)錯位，中間一代逐漸“失落”

每一位老人都希望子女孝敬，子女也本應盡孝敬老人的責任和義務，以回報老人對自己養(yǎng)育之恩。但是現(xiàn)在中間一代不但不盡養(yǎng)老責任，甚至有的自身經(jīng)濟狀況就不好，他們還需要父母的經(jīng)濟支持和父母為他們照料孩子、操持家務，農(nóng)村老人群體自身就是一個無論在經(jīng)濟支持、日常生活照顧方面，還是在精神慰藉方面，均需要社會和家人給予關愛的弱勢群體。然而，老人們不僅得不到自己兒女的悉心照料和心理安慰，而且還要發(fā)揮“余熱”，去超負荷而又超出自身能力所限地照料孫輩們。中間一代在轉型過程中把自己的責任和義務推給了老年一代，代際互動出現(xiàn)錯位。

二、農(nóng)村家庭代際關系失衡對親子兩代人的影響

代際關系的失衡使中國農(nóng)村傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老功能受到嚴重的沖擊，由此還會影響到社會的穩(wěn)定；代際關系的失衡還對年輕一代的社會化不利，它不利于培養(yǎng)出具有健全人格的年輕一代。

1．對養(yǎng)老的影響

家庭養(yǎng)老的實際是代際交換，從目前來看，在農(nóng)村的家庭養(yǎng)老中，父代農(nóng)民處于代際交換的劣勢，他們不但背負著沉重的家庭負擔，在年老養(yǎng)老時也只能依賴于子女的自覺，從而使自身的生活質量受到嚴重影響。農(nóng)村普遍的社會現(xiàn)象是親代對子代有極大的付出；反之，子代對親代的贍養(yǎng)、照料和慰藉卻是越來越少。在贍養(yǎng)不足的情況下，伴隨著經(jīng)濟發(fā)展對傳統(tǒng)代際關系和思想的沖擊，贍養(yǎng)脫離的現(xiàn)象又可能出現(xiàn)，贍養(yǎng)脫離是指子女躲避或不承擔養(yǎng)老責任的一種行為，贍養(yǎng)脫離可以有幾種表現(xiàn)：第一種情況，忽視贍養(yǎng)責任，有些子女事業(yè)太忙或與父母分居兩地，常常忽視自己對父母的贍養(yǎng)責任，將贍養(yǎng)責任簡單歸結為付帳單；第二種情況，躲避贍養(yǎng)責任，養(yǎng)兒防老是中國傳統(tǒng)家庭觀念，但有些子女千方百計擺脫贍養(yǎng)父母之責，不贍養(yǎng)父母，對父母生活情況不聞不問，出現(xiàn)所謂富而不養(yǎng)的問題。

2．對子代社會化的影響

家庭是個體出生后接受社會化的第一個環(huán)境，家庭的教育和影響對人的一生社會化具有重要意義。首先個人早期的社會化內(nèi)容，如基本的行為規(guī)范、基本的是非和善惡表轉以及友愛、尊敬等基本的情感體驗，都是在家庭早期社會化中完成和確立的。其次家庭對個人行為規(guī)范、價值觀念、生活習慣等的重要影響甚至延續(xù)一生。因此家庭的代際關系失衡，將嚴重影響子代社會化的健康發(fā)展。親代對子代極大的付出，使他們不體諒父母的辛勞，把父母對自己的愛看作是理所當然的事，在父母的過度關愛下，形成以自我為中心的極端個人主義，過于自我，追求享受，害怕吃苦，嬌慣任性；缺少關心、體諒、尊重他人的習慣，缺乏自信，缺乏經(jīng)受挫折的承受能力，在挫折面前容易悲觀、失落，依賴性強，自立于社會的能力就弱，成為只會享受權利而不愿履行義務的一代人，并使代際矛盾擴大，代際沖突加劇。

三、構建農(nóng)村家庭和諧代際關系的著力點

1．加快完善農(nóng)村社會保障制度的步伐，發(fā)揮農(nóng)村基層組織的作用

農(nóng)村社會保障制度的完善是解決農(nóng)村養(yǎng)老問題的根本辦法，應該盡快建立政府、社會和個人三位一體的農(nóng)村社會保障制度。同時，發(fā)揮農(nóng)村社區(qū)基層的作用，加強基層組織的養(yǎng)老服務功能，適當?shù)慕M織部分社區(qū)成員開展針對老年人的服務。尤其是留守老人，因為他們?nèi)鄙僮优恼樟?，尤其是在生活和精神方面進行照料，了解他們的需求和困難，然后開展針對性的活動，比如精神上，留守老人有強烈的孤獨感，當?shù)厣鐓^(qū)可以針對性的開展一些與留守老人的交流活動，并促進留守老人間的交流，為他們排憂解難，解開他們的心結。

2．加大對“孝文化”和“尊老”等觀念的宣傳力度，增加道德約束力

建立有效的宣傳機制，強化傳統(tǒng)美德的教育功能。宣傳孝文化，弘揚尊老、養(yǎng)老、敬老的優(yōu)良傳統(tǒng)，同時在道德教育中突出尊老、養(yǎng)老、敬老的內(nèi)容。這不是要求年輕一代對父母的命令言聽計從，也不是宣揚封建家族的等級觀念，而是把傳統(tǒng)孝文化中對老人的敬養(yǎng)意識，加以再普及并使之發(fā)揚光大，可以開村民會議等形式進行宣傳，不僅向年輕人宣傳，以加強其對贍養(yǎng)老人義務在道德和法律中的必須性的理解；還要向老年人進行維護老年權益方面的宣傳，使老年人能以輕松的心態(tài)接受子女的回報，以積極的姿態(tài)爭取自己晚年的幸福生活。

3．引導家庭成員進行角色定位、明確責任

要建立良性的正向的代際關系，需要老年一代、中年一代、青少年一代共同努力，明確各代責任、提高適應社會變遷的適應能力，加強代際間良性互動。尤其中年一代需要進行角色定位，扮演好各自的角色，增強家庭責任感。在均衡的代際關系中，代際關系的重心支點處于中間位置，即中年人是代際關系重心支點的承擔者。因此中年一代，要做好支點，明確自責任，發(fā)揮承上啟下的協(xié)調(diào)作用。要認識到，兒童、青年、老年，這只是時間意義上的概念，隨著生命的進程，人人都將進入老年，關注父母的今天，就是關注自己的明天。在社會文明進步的過程中，應該給曾經(jīng)為社會進步作出過巨大貢獻的老年人，也包括自己的父母，給予他們應有的關愛和幫助。

參考文獻：

第9篇：隔代教育的概念范文

關鍵詞：德育；小學；思想品德

中圖分類號：G62 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9132（2016）33-0117-02

DOI：10.16657/ki.issn1673-9132.2016.33.076

德育是學校教育的重要組成部分，“人之為人在于德”“德才兼?zhèn)?、以德為先”，都毫無疑問地指明了德育工作的重要性和指向性。創(chuàng)新學校德育教育工作，是每一個德育工作者所肩負的責任。

一、農(nóng)村小學思想教育分析

（一）農(nóng)村家庭環(huán)境和家庭教育的情況

農(nóng)村家庭教育幾乎一片空白?，F(xiàn)在農(nóng)村大多學生的父母在外務工，監(jiān)護人是祖父母、外祖父母或其他親屬，其本身教育程度有限，還要參加生產(chǎn)勞動，有的要同時監(jiān)管幾個家庭的孩子，可謂身心疲憊，力不從心，或是俳徊于隔代教育溺愛的誤區(qū)，因而針對學生進行重點關愛和教育。

（二）教育觀念落后

現(xiàn)有部分學校雖然接受了一些新的教育思想和觀念，但只是零碎的、孤立的，思想意識仍然停留在重智育輕德育的層次上，全面發(fā)展只是一句口號。

（三）缺少實踐活動

缺少開展主題演講活動，通過追憶革命先烈的英雄故事，引導學生懂得珍惜今天的幸福生活來之不易的類似活動。環(huán)境熏陶更為匱乏，無法規(guī)范日常行為。難以開展入學教育、養(yǎng)成教育、愛心教育、孝心教育、禮儀教育、感恩教育等。少先隊大隊部制定了切實可行的檢查評估制度，并組織學生自主管理更是形同虛設，禮儀教育開展得少，只注重知識的傳授，家長也認為學校搞活動是形式，常掛于嘴邊的一句話是“有那功夫不如多教幾個字”。長此以往，學生也忽視了對教師勞動成果的尊重，各項活動不配合，不僅僅是受條件的制約了。因此，原本就思想較為落后，剛剛燃起的興致與各種計劃、設計全部毀于一旦。

（四）思想教育的意識較原始

良好的家庭教育，可以促進學生的健康成長，可以促進社會形成尊師重教的良好氛圍，凈化社會風氣。由于我們學額少，居住分散，各校不集中，而且在校的學生多為留守兒童、單親，孩子一年都見不到爸爸媽媽，這一特殊性就阻礙了積極開發(fā)利用家庭教育資源，優(yōu)化家庭教育環(huán)境的發(fā)展，孩子的教育停留在隔代的教育層面，所謂的教育不過是讓孩子吃飽、穿暖，至于什么思想教育、行為教育完全沒有，有的也是停留在“聽話啊”一句話上，這能代表什么呢？

二、農(nóng)村小學思想教育缺失的原因

（一）重視不夠，監(jiān)管不力

農(nóng)村小學的管理工作側重于語文、數(shù)學、英語學科教學管理；側重于對教學常規(guī)的管理；對小學德育工作管理僅限于工作計劃列出幾條，強調(diào)一下，無具體的指導意見、實施辦法、督查措施、考評細則。同時對轄區(qū)小學德育工作考核監(jiān)督不力，甚至于不把德育工作納入考核評估之列，正常的業(yè)務檢查、對學校的評估、對校長的考核評估、對教師的考核評估、教師的晉級評優(yōu)等德育的指標體系幾乎為零。

（二）農(nóng)村小學條件有限，德育教師配備嚴重不足

因為種種原因，許多農(nóng)村小學學校師資力量缺乏，一名教師要同時教幾個班級的課程，更不要說什么專門的思想教育。多數(shù)村小的思想品德與社會課的教學班主任兼課，好一些的上課情況也就是照本宣科，一節(jié)課四十分鐘只用十分鐘草草了事，其余時間放任自流。

（三）應試教育的影響

在村小，部分校領導和教師以及學生家長停留于考試分數(shù)至上的思想，認為只有分數(shù)高才是教師教得好，學生學得好，一切以分數(shù)為準，定論學生的學習。在學校，其主要表現(xiàn)為重智育，輕德育，忽視體育和美育，分數(shù)就是一切。

三、改進的方向

（一）上升思想，強化認識，確認思想教育的緊迫感

思想教育是提倡全面發(fā)展的前提與保障，一味地追求分數(shù)忽略了學生素質的發(fā)展，培養(yǎng)全面發(fā)展的人才是什么人才？只會計算？只會寫字？還是只會讀書呢？新世紀需要的是德才兼?zhèn)涞娜瞬牛略谇?，可見其重要性，如果沒有感恩、孝道、沒有自信、愛心，那樣就缺失了做人的本質，因而，必須把思想教育作為教育的首要任務。

（二）創(chuàng)新活動形式

以重大節(jié)日為教育契機，如：學雷鋒紀念日、三八婦女節(jié)、清明節(jié)、勞動節(jié)、六一兒童節(jié)、黨的生日、教師節(jié)、國慶節(jié)等等，開展不同形式的主題教育活動，參與其中，感受活動氛圍的同時，受到潛移默化的教育，寓教于樂的效果必定大于說教的效應。

（三）加大投入，縮小差距

盡管國家在努力實施公平教育，但在一定時間內(nèi)教育不平等現(xiàn)象是無法消除的。有些教育教學設施，在城里學校都宣布淘汰，而鄉(xiāng)村學校還沒走進課堂。師資力量更是如此，城市學校人才濟濟，編制多多，而鄉(xiāng)村學校卻師資匱乏，優(yōu)秀教師更是鳳毛麟角。身為工作在村小一線的教師，一方面要付出常人所不能付出的力量，吃苦在前，不追求利祿，接受現(xiàn)代教育信息，讓城里孩子能享受到的教育資源農(nóng)村孩子也能享受。另一方面要花大力氣提高自身師德修養(yǎng)和業(yè)務素質，縮小日益拉大的城鄉(xiāng)教育差距，實現(xiàn)真正意義上的公平教育。

（四）對癥下藥，因材施教

小學生由于年齡小，特別是農(nóng)村小學生，社會閱歷和生活經(jīng)驗都欠缺，對一些抽象的道理根本就沒有概念。對教師講的事情總感覺很遙遠，與自己無關，常常是上課講，下課忘。因此，對農(nóng)村小學生進行德育教育應該抓住身邊的人和事。從他們熟悉的人和事說起，就事論事，因勢利導，從而收到水到渠成的效果。另外，生活條件的不同、待人接物的不同、身邊人影響的不同，致使學生自身思想?yún)⒉畈积R，這就決定了德育目標、內(nèi)容、方法的階段性和層次性。學生來自不同家庭，來自不同村屯，所見所聞自然不同，一時間想完全統(tǒng)一他們的思想和行為，就是紙上談兵，作為教師要了解學生的實際情況，樹立榜樣，教會學生明辨是非、善惡與美丑，注重情感教育，讓學生從內(nèi)心接受，真正明白什么該做，什么不該做，其原因是什么等等，切勿命令式教育。