傳統(tǒng)文化鮮明的民族性精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化鮮明的民族性范文

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)圖案；文化；產(chǎn)品設(shè)計

“民族的，就是世界的”。中國傳統(tǒng)圖案是民族文化的積淀，承擔(dān)著傳統(tǒng)文化的傳播。在產(chǎn)品設(shè)計中運用傳統(tǒng)圖案，是對于產(chǎn)品內(nèi)容的特殊表現(xiàn)方式，尤其是圖案豐富的象征內(nèi)涵，帶給產(chǎn)品更飽滿的文化內(nèi)容，便于品牌形象的塑造。在多元化的社會環(huán)境下，民族風(fēng)盛行，將傳統(tǒng)圖案植根于設(shè)計理念之中，無疑是對設(shè)計融入創(chuàng)新的元素，以及無限的民族文化。并且，中國傳統(tǒng)圖案是文化思想的結(jié)晶，可以賦予產(chǎn)品完整的靈魂和時代的文化氣息，這對于產(chǎn)品的展示是尤為可貴的。所以，基于中國傳統(tǒng)圖案的產(chǎn)品設(shè)計，逐漸受到社會的青睞。

一　傳統(tǒng)圖案在產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用

我國是一個歷史悠久的國家，多元化的民族文化，演繹出歷史鮮明的圖案造型。中國傳統(tǒng)圖案是民族文化的承載者，傳達(dá)出豐富的象征、寓意、符號的藝術(shù)內(nèi)容。在產(chǎn)品設(shè)計中，對于傳統(tǒng)圖案的取材和應(yīng)用，是實現(xiàn)其應(yīng)用價值的重要方面。這就強調(diào)，傳統(tǒng)圖案與產(chǎn)品之間，需要建立良好的“約定”關(guān)系，以形成產(chǎn)品元素的有效表現(xiàn)力。從當(dāng)今的產(chǎn)品設(shè)計而言，傳統(tǒng)圖案作為設(shè)計元素，以象征性的文化符號，傳遞著不同形態(tài)下的符號內(nèi)涵，進(jìn)而達(dá)到良好的信息交流。

（1）傳統(tǒng)圖案符號的運用

我國傳統(tǒng)圖案具有地方性和民族性特點，在一定程度上形成了鮮明的視覺符號。中國傳統(tǒng)圖案符號豐富，以二紋祥最具代表，實際生活中的中國結(jié)、燈籠等，都是具體的代表元素。其并在實物的展現(xiàn)中，傳達(dá)出中國式的色彩，尤其是長城灰、中國紅等，是典型的中國色彩。在產(chǎn)品的設(shè)計中，對于傳統(tǒng)圖案符號的表現(xiàn)，主要基于直接和再塑造的方式，形成產(chǎn)品與圖案符號的融合。關(guān)于直接的表現(xiàn)方式，是將圖案符號中的“形”直接融合于產(chǎn)品之中，諸如瓷器、中國結(jié)等，產(chǎn)品內(nèi)容直接塑造成中國傳統(tǒng)圖案中的某一特定元素；而在塑造的方式，在多元化的當(dāng)今社會比較流行，其旨在對圖案符號元素進(jìn)行一定的加工，以傳統(tǒng)圖案為依托，塑造出具有時代鮮明特點的產(chǎn)品，諸如奧運福娃、步步高手機等，都是以再塑造的方式，進(jìn)行圖案符號元素的整合，以達(dá)到良好的產(chǎn)品創(chuàng)新，刮起一股民族風(fēng)。

（2）傳統(tǒng)圖案中象征符號的運用

象征符號是我國傳統(tǒng)圖案彰顯民族、時代元素的重要載體，是人類心靈交流的間接需求。人類基于象征符號可以表達(dá)出心靈無法訴說的言語，并以約定俗成的形式，承載著社會的文化元素。在產(chǎn)品的設(shè)計中，圖案意象的合理運用，是形成產(chǎn)品獨有文化精神內(nèi)涵。所以，在產(chǎn)品與象征符號相結(jié)合時，既要形成健康的中國風(fēng)，又要體現(xiàn)深厚的文化內(nèi)涵，這樣才能最完美的體現(xiàn)出中國圖案元素的魅力。同時，當(dāng)前流行于市面的大部分“中國風(fēng)”產(chǎn)品，過于形式化，象征符號過于單一的浮于表面，這表示象征符號在運用于產(chǎn)品設(shè)計中，在于符號內(nèi)涵的審視，以及產(chǎn)品市場的定位，這樣才能形成市場的產(chǎn)品潮。我國傳統(tǒng)圖案象征中，太極是最典型代表。太極體現(xiàn)了我國千年哲學(xué)思想的結(jié)晶，是傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的意識表現(xiàn)，具有民族性和文化性的雙重象征意義。太極圖以陰陽兩儀，形象的闡述了我國文化對于宇宙觀的認(rèn)識，并由此衍生出黑白相承的魚形圖案，以簡潔大方的內(nèi)容，象征世界萬物的變化規(guī)律，這點是產(chǎn)品設(shè)計中最受社會歡迎的精神內(nèi)涵。所以，在產(chǎn)品設(shè)計中，把太極表面的陰陽象征符號運用于產(chǎn)品內(nèi)容中，顯得產(chǎn)品的內(nèi)涵淡薄，無法向消費者傳達(dá)出濃厚的文化氣息，也就是說，產(chǎn)品沒有主旋律，沒有完整的靈魂。并且，中國傳統(tǒng)圖案具有豐富的象征內(nèi)涵，充分挖掘其文化靈魂，使得產(chǎn)品的設(shè)計不再停留于圖像的外觀內(nèi)容上，進(jìn)而形成產(chǎn)品完整的文化內(nèi)涵。

二　中國傳統(tǒng)圖案在產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用價值分析

（1）中國傳統(tǒng)圖案的文化性和民族性

產(chǎn)品設(shè)計的好壞在于其設(shè)計內(nèi)容的內(nèi)涵體現(xiàn)，尤其是本土文化內(nèi)涵的彰顯，是形成產(chǎn)品文化市場的重要元素。從產(chǎn)品上，往往可以讀取一個時代、一個民族的文化。中國傳統(tǒng)圖案運用于產(chǎn)品設(shè)計之中，就是體現(xiàn)民族文化，弘揚中華精神的重要表現(xiàn)形式。在多元化的市場環(huán)境下，民族的就是世界，這就說明，基于傳統(tǒng)圖案中民族元素的融合，形成獨有的、鮮明的產(chǎn)品設(shè)計理念，是將產(chǎn)品內(nèi)涵全球化最好的方式。中國傳統(tǒng)圖案作為文化的載體，是民族文明的沉淀。在審視這一特殊的文化內(nèi)容時，對于圖案內(nèi)涵的審視，賦予其時代性的信息內(nèi)容，是產(chǎn)品適應(yīng)社會需求的重要途徑。并且，圖案內(nèi)涵是沉淀的，象征意義賦予了不同時代的內(nèi)容，這就說明，產(chǎn)品設(shè)計的圖案符號，可以進(jìn)行大膽的創(chuàng)新，在其優(yōu)秀的、珍貴的內(nèi)涵上，融入時代或時尚元素，就是很好的產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計。

（2）中國傳統(tǒng)圖案豐富的象征意義

象征性是中國傳統(tǒng)圖案，所獨有的、鮮明的內(nèi)涵魅力。象征性多元化的闡述著圖案的文化性和精神性，在中國傳統(tǒng)圖案中的思維內(nèi)容中，文化體系的彰顯是關(guān)鍵。諸如劍南春酒就是基于龍文祥，以龍來象征出莊重的文化底蘊，并得到了消費者的認(rèn)可。在產(chǎn)品設(shè)計中，圖案象征內(nèi)涵與產(chǎn)品定位的有機結(jié)合，是完整體現(xiàn)產(chǎn)品文化內(nèi)涵、迎合社會需求的重要方面，這就強調(diào)，傳統(tǒng)圖案的象征性，其把握度是無限，無限的文化內(nèi)涵，帶給產(chǎn)品廣闊的設(shè)計空間，這是近年來，刮起產(chǎn)品中國風(fēng)的重要原因之一。

三　結(jié)語

我國悠久的歷史，孕育了豐富的圖案文化，其承載著中國元素，和深厚的文化積淀。在產(chǎn)品設(shè)計中融入中國傳統(tǒng)圖案，無疑是對文化的傳承，以及文化元素的創(chuàng)新。產(chǎn)品是單一的實物，基于傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的烘托，可以形成良好的品牌形象和品牌精神，這點在多元化的社會環(huán)境下，是產(chǎn)品賴以生存的重要方面。同時，中國傳統(tǒng)圖案是豐富的、飽滿的，如何正確的、有效的的運用，需要我們不斷的探索與創(chuàng)新，以形成獨有的、鮮明的中國品牌。

第2篇：傳統(tǒng)文化鮮明的民族性范文

一、教學(xué)目標(biāo)

1．知識目標(biāo)：了解傳統(tǒng)文化的重要表現(xiàn)形式、主要特征、主要作用。

2．能力目標(biāo)：通過教學(xué)使學(xué)生能夠全面地分析傳統(tǒng)文化興衰原因；正確認(rèn)識傳統(tǒng)文化的雙重作用。

3．情感、態(tài)度、價值觀目標(biāo)：通過情景的創(chuàng)設(shè)，使學(xué)生能夠切實感受到傳統(tǒng)文化的魅力所在；激發(fā)學(xué)生對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同；樹立看待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度。

一、教學(xué)重點、難點、疑點分析

1．教學(xué)重點：傳統(tǒng)文化的主要表現(xiàn)形式。

2．教學(xué)難點：傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性和鮮明的民族性；繼承傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度。

3．教學(xué)疑點：學(xué)生對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知流于表層，難以把握其中極為豐富的思想內(nèi)涵。

三、教法和學(xué)法

1．教法：情景創(chuàng)設(shè)法、問題教學(xué)法、啟發(fā)式教學(xué)法、多媒體教學(xué)法。

2．學(xué)法：參與學(xué)習(xí)法、自主探究法。

四、教學(xué)設(shè)計說明

1．學(xué)情分析：本教學(xué)設(shè)計主要面對北京地區(qū)高二學(xué)生。這一階段的學(xué)生已具備一定理性思維能力，對身邊文化現(xiàn)象有一定關(guān)注，并能較為全面地表達(dá)自己的見解。但是，他們對于這些問題的關(guān)注和思考都不夠深入，觀點比較片面。

針對這樣的學(xué)情，此教學(xué)設(shè)計立足于以下三點思考：首先，選擇北京地區(qū)的文化現(xiàn)象作為案例，貼近學(xué)生生活，便于引起學(xué)生的關(guān)注，激發(fā)學(xué)習(xí)熱情。其次，通過一系列情景創(chuàng)設(shè)，由淺入深、層層遞進(jìn)地引導(dǎo)學(xué)生對問題進(jìn)行深入地、辯證地思考。最后，將傳統(tǒng)文化的常識性內(nèi)容與教材內(nèi)容相結(jié)合，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中近距離接觸北京傳統(tǒng)文化，借由北京傳統(tǒng)文化的自身魅力提升學(xué)生的文化素養(yǎng)，激發(fā)學(xué)生繼續(xù)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情。

2．教材分析：文化生活的內(nèi)容“易講難精、易教難學(xué)”，“傳統(tǒng)文化的繼承”這一課正是其中的典型代表。在這一課的內(nèi)容中，如果無法將抽象的“文化”與學(xué)生生活聯(lián)系起來，就無法達(dá)到理想的教學(xué)效果。故而，這一課的教學(xué)“情感引導(dǎo)為上，知識記憶為下；貼近生活為上，空談文化為下；辯證思考為上，照本宣科為下”。

3．教學(xué)設(shè)計思路：本教學(xué)設(shè)計旨在創(chuàng)設(shè)貼近學(xué)生生活的情景，讓學(xué)生對一些“有所思考但不夠深入的”問題進(jìn)行真正深入的思考和表達(dá)。在思想的碰撞和教師的引導(dǎo)下感受傳統(tǒng)文化的魅力，樹立正確對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。具體做法如下：

首先，以學(xué)生關(guān)注的北京2014年高考作文題“老規(guī)矩”導(dǎo)入課程。以學(xué)生感興趣的方式將傳統(tǒng)文化的概念與學(xué)生的實際生活聯(lián)系起來。

其次，介紹并分析傳統(tǒng)文化的概念及傳統(tǒng)文化的四種主要表現(xiàn)形式，逐一以案例加以說明。以四個有內(nèi)在邏輯關(guān)系的案例來引導(dǎo)學(xué)生正確看待傳統(tǒng)文化的興衰原因。

“傳統(tǒng)習(xí)俗”的教學(xué)以“俗語的釋義”和“春節(jié)習(xí)俗的變遷”來引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注傳統(tǒng)文化內(nèi)容及形式的變遷。

“傳統(tǒng)建筑”的教學(xué)以學(xué)生們“耳熟能詳”卻又“知之不詳”的四合院作為案例。在普及北京傳統(tǒng)建筑知識的同時，以“梁林故居的拆除與重建”來引導(dǎo)學(xué)生正視我們曾經(jīng)對待傳統(tǒng)建筑的錯誤態(tài)度，強調(diào)我們對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度能夠影響傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。

“傳統(tǒng)文藝”的教學(xué)則選擇“相聲”作為代表，提醒學(xué)生注意在傳統(tǒng)文藝中不僅有“廟堂文化”也有“草根文化”。讓學(xué)生在較為輕松的氛圍中零距離感受這種詼諧的藝術(shù)形式。引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識傳統(tǒng)文藝的傳承和發(fā)展也需要文化本身的生命力，在不斷完善和創(chuàng)新中適應(yīng)時代的變遷。

“傳統(tǒng)思想”的教學(xué)是在之前一系列案例鋪墊的基礎(chǔ)上，鮮明地指出傳統(tǒng)文化既有“精華”也有“糟粕”，對我們有正反兩方面的作用。我們需要的是“優(yōu)秀的”傳統(tǒng)文化，所以要“取其精華、去其糟粕、批判繼承，古為今用”。

最后，以歸納法總結(jié)傳統(tǒng)文化的相對穩(wěn)定性和鮮明的民族性；回顧本課所講的重點內(nèi)容之后，以兩道高考真題作為課堂練習(xí)鞏固學(xué)生所學(xué)。

五、教學(xué)過程

1．導(dǎo)入環(huán)節(jié)，情景創(chuàng)設(shè)。

【教學(xué)演示】PPT演示《2014年高考作文題目“老規(guī)矩”》及其材料。

【教師過渡】同學(xué)們，我們的生活中有著各種各樣的“老規(guī)矩”，在這些行為準(zhǔn)則的背后有著極為豐富的文化內(nèi)涵。這些內(nèi)涵我們習(xí)慣性的把它們統(tǒng)稱為“傳統(tǒng)文化”。這節(jié)課我們就來一起聊一聊我們生活的地方——北京，聊一聊關(guān)于它的“傳統(tǒng)文化的繼承（板書）”。

2．新課講解。

【教學(xué)演示】PPT演示“傳統(tǒng)文化的定義”以及“本課的整體框架”。

【重點概念講解】我們首先要明確傳統(tǒng)文化的概念，它是指：在長期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實生活中的、具有相對穩(wěn)定性的文化。對于這一概念我們有兩點應(yīng)當(dāng)特別注意。第一，我們說的傳統(tǒng)文化一定是中國的傳統(tǒng)文化，而不是別的國家的文化。第二，傳統(tǒng)文化一定是傳承至今的、相對穩(wěn)定的文化。那些尚未被人們廣泛接受的新興的文化現(xiàn)象我們不能將其視為傳統(tǒng)文化。

【教師過渡】在了解傳統(tǒng)文化的概念之后，我們以北京的傳統(tǒng)文化為例，從北京的傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝、傳統(tǒng)思想（板書）四個方面來了解一下我們身邊的傳統(tǒng)文化。

首先是“傳統(tǒng)習(xí)俗”。老北京人在日常生活中的禮數(shù)多，講究多，禁忌也多。有很多俗語都表達(dá)了這樣的意思，我為同學(xué)們準(zhǔn)備了一些。下面我們來一起解讀這些俗語背后的文化含義。

【教師過渡】在傳統(tǒng)習(xí)俗當(dāng)中，很重要的一個組成部分就是傳統(tǒng)節(jié)日。以我們最熟悉的春節(jié)為例，你們家中過春節(jié)的活動都有哪些呢？

【學(xué)生回答】守歲、吃餃子、壓歲錢、貼福字、放炮竹、看春晚等等。

【教師引導(dǎo)】剛才同學(xué)們分享的過年傳統(tǒng)習(xí)俗如今也有了一些新的變化。例如網(wǎng)絡(luò)春晚、電子鞭炮的出現(xiàn)，將傳統(tǒng)的習(xí)俗和現(xiàn)代的生活方式融為一體，豐富了我們的傳統(tǒng)節(jié)日。過年的習(xí)俗在內(nèi)容上比較穩(wěn)定，但是形式上不斷豐富，這種一脈相承卻又不斷發(fā)展的“穩(wěn)定”我們稱之為相對穩(wěn)定性。

【教師過渡】傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志之一是傳統(tǒng)建筑，它被稱為“凝固的藝術(shù)”。老北京的傳統(tǒng)建筑有很多，同學(xué)們熟悉的都有哪些？

【學(xué)生回答】故宮、天壇、頤和園、圓明園、恭王府、四合院等。

【教師過渡】剛才有同學(xué)提到了四合院，它是北京極具特色的一種建筑風(fēng)格。下面我們就來一同感受下四合院的特有魅力。

【教學(xué)演示】PPT演示四合院的圖片，并按圖講解四合院的特征與文化內(nèi)涵。最后一幅圖片為梁林故居的圖片，詳細(xì)講解。

【教師引導(dǎo)】2003年9月23日，包括梁林故居所在的地塊共1. 67萬平方米的土地被富恒房地產(chǎn)開發(fā)公司以土地協(xié)議出讓的方式獲得，梁林故居被“維護(hù)性拆除”。一代國學(xué)大師的故居，不僅沒有得到良好的維護(hù)，反而成為一片瓦礫。為了一些經(jīng)濟(jì)利益，竟然將這些傳統(tǒng)建筑無情拆除，實在令人扼腕嘆息。好在2011年1月東城區(qū)文委表示“梁林故居”將原址恢復(fù)修繕，最大程度地恢復(fù)原貌。這一傳統(tǒng)建筑的重生提醒我們過去的錯誤不能再犯，要樹立正確對待傳統(tǒng)建筑的態(tài)度。

【教學(xué)演示】PPT演示老舍、梅蘭芳、侯寶林的照片。

【教師過渡】讓我們再來看一下老北京的傳統(tǒng)文藝。同學(xué)們來認(rèn)一認(rèn)這三位文藝名人分別是誰？又分別代表了哪些中國的傳統(tǒng)文藝呢？

【學(xué)生回答】老舍（舒慶春）——小說、戲劇、文學(xué)；梅蘭芳——京??；侯寶林——相聲

【教師引導(dǎo)】可見，傳統(tǒng)文藝不僅有“高大上”的廟堂文化，也有貼近我們生活的草根藝術(shù)。下面我們放松一下，一起來欣賞一段相聲。跟隨他們的表演，一起回到相聲最繁榮的“天橋時代”去探索傳統(tǒng)文藝的興衰之謎，也同時去了解一下老北京人褒貶不一的生活方式。

【教學(xué)演示】播放相聲《論相聲五十年之現(xiàn)狀》關(guān)于天橋文化以及老北京人生活方式一段。

【教師引導(dǎo)】在剛才這段相聲中我們其實已經(jīng)找到了傳統(tǒng)文藝的興衰之謎。藝術(shù)需要觀眾，需要生長的土壤；現(xiàn)如今傳統(tǒng)文藝沒落的根本原因也正是如此。傳統(tǒng)文化不能要求觀眾無條件的喜愛，不能固步自封、不能孤芳自賞。傳統(tǒng)文藝只有根據(jù)觀眾的興趣變化做出革新與調(diào)整才能煥發(fā)新的生機，才能達(dá)到保護(hù)傳統(tǒng)文藝的目的。

【教師過渡】從剛才的相聲中，我們還聽到了一些老北京人的生活方式。生活方式能最直觀地體現(xiàn)人們的思想。北京作為六朝古都，常年生活在“皇城根”下的人們有著其獨特的思想品質(zhì)?！氨本┚瘛敝械膼蹏?、創(chuàng)新、包容、厚德是對北京人傳統(tǒng)思想優(yōu)點的高度概括。當(dāng)然，北京人的思想當(dāng)中也有“好面子”、“講排場”、“好享受”等一系列的“不足”。這些“不足”也會對新一代的北京人產(chǎn)生很大的影響。那么我們該如何處理老北京傳統(tǒng)思想中的優(yōu)點與不足呢？

【學(xué)生回答】我們應(yīng)該發(fā)揚傳統(tǒng)思想中的優(yōu)點，摒棄其中的不足。

【教師講解】同學(xué)的想法非常正確，我們將其總結(jié)為十六個字，這是我們這節(jié)課最重要的內(nèi)容，即面對傳統(tǒng)文化我們正確的態(tài)度就是要“取其精華、去其糟粕、批判繼承、古為今用”。

【教師過渡】總而言之，傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式各異，但可以看到它有兩個最主要的特征。第一是它的相對穩(wěn)定性，相對穩(wěn)定是指它形式上的穩(wěn)定與內(nèi)涵上的不斷變遷的動態(tài)的統(tǒng)一，不可以狹義理解為一成不變。之前講到的春節(jié)習(xí)俗的變遷能夠比較好地體現(xiàn)這一特點。第二是傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性，它是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。

3．總結(jié)練習(xí)。

第3篇：傳統(tǒng)文化鮮明的民族性范文

關(guān)鍵詞：水墨藝術(shù)；現(xiàn)代廣告；傳統(tǒng)文化；民族性；世界性

21世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)全球化以及隨之而來的文化全球化現(xiàn)象，日益引起人們的重視?，F(xiàn)代廣告?zhèn)鞑ゾ哂薪?jīng)濟(jì)活動和文化活動的雙重特質(zhì)，不可避免地順應(yīng)全球化發(fā)展趨勢。面對外來文化和現(xiàn)念的沖擊，如何保護(hù)和利用傳統(tǒng)文化，處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與國際、民族性與世界性的對立統(tǒng)一成為各國廣告設(shè)計界經(jīng)常要面對的問題?，F(xiàn)代廣告?zhèn)鞑ヅc民族文化關(guān)系密切，好的廣告設(shè)計總要體現(xiàn)出一定的民族文化才易于被當(dāng)?shù)厥鼙娝蛹{。民族傳統(tǒng)文化由于區(qū)域性的限制，如果在廣告?zhèn)鞑ブ胁患右郧擅钤O(shè)計而只是生搬硬套走形式，光有民族個性，而不具備世界共性，就會造成其他民族傳統(tǒng)、其他國家的人們在理解和認(rèn)識上的障礙。只有將民族性與世界性有機結(jié)合，才能使現(xiàn)代廣告設(shè)計既體現(xiàn)出本民族的個性，又具有獲得世界更多民族認(rèn)可的共性，從而達(dá)到有效傳播的目的。

相比西方的其它繪畫形式，水墨藝術(shù)是非常有特色的，除中國之外，在其他東方國家日本、韓國等都有傳承和發(fā)展。但各國由于歷史、政治、經(jīng)濟(jì)和文化藝術(shù)等方面的差異，水墨藝術(shù)在現(xiàn)代廣告?zhèn)鞑ブ械脑O(shè)計應(yīng)用各有特點。與中國同屬東方文化體系的日本和韓國，先后在民族性與世界性相融合的現(xiàn)代設(shè)計道路上樹立起自己鮮明的民族風(fēng)格，并逐漸被國際社會認(rèn)可，具有很強的競爭力和影響力，其中的一些經(jīng)驗值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

一、水墨藝術(shù)在日本現(xiàn)代廣告?zhèn)鞑ブ械脑O(shè)計應(yīng)用日本戰(zhàn)后在設(shè)計上實行“雙軌制”，從政府到地方都非常重視本土傳統(tǒng)文化的傳承和西方現(xiàn)代設(shè)計的教育。日本設(shè)計師們善于將傳統(tǒng)文化的精神底蘊與現(xiàn)代設(shè)計的表現(xiàn)形式相融合，許多設(shè)計作品凸顯出濃郁的民族傳統(tǒng)文化特色，同時又富于現(xiàn)代設(shè)計的表現(xiàn)特征而被人們喜愛。日本是一個善于學(xué)習(xí)的民族，在歷史上深受中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的影響。

源自中國傳統(tǒng)書法和繪畫藝術(shù)的日本浮士繪藝術(shù)，起初只有黑白兩色，類似中國的白描和水墨畫，后來發(fā)展成簡單彩色和多色“錦繪”，又似中國的工筆畫和裝飾壁畫。浮世繪表現(xiàn)手法細(xì)膩，以勾線為主，線條流暢、色彩艷麗，具有濃厚的民族風(fēng)情，被視為日本國粹，對日本乃至西方的藝術(shù)發(fā)展及現(xiàn)代設(shè)計影響深遠(yuǎn)。在日本現(xiàn)代廣告設(shè)計作品中，?？梢钥匆妭鹘y(tǒng)水墨以及浮世繪藝術(shù)的運用和表現(xiàn)，保留著濃厚的日本傳統(tǒng)文化特色又有現(xiàn)代創(chuàng)新。

與中國水墨藝術(shù)重在“以形寫意”的表現(xiàn)形式不同，日本現(xiàn)代廣告設(shè)計對水墨元素的運用，并不拘泥于傳統(tǒng)墨色的黑白體系，更注重表現(xiàn)墨的色彩情調(diào)和朦朧韻味。在日本設(shè)計師的海報設(shè)計作品（圖1）中，富于色彩表現(xiàn)的水墨形態(tài)在現(xiàn)代數(shù)碼技術(shù)的著意處理下變得澄明亮麗，設(shè)計風(fēng)格簡潔洗練，形式優(yōu)美，意境清新，達(dá)到一種“靜、虛、空靈”的境界，充分展現(xiàn)了日本民族文化所特有的“粗獷與細(xì)膩、強烈與柔和、樸素與豪華”同時并存的精神氣質(zhì)。東方傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代設(shè)計的融合使這些作品極具視覺魅力，在民族性與世界性的高度統(tǒng)一中創(chuàng)造了一種為國際認(rèn)同的設(shè)計語言。

還有一則日本某品牌洗發(fā)水電視廣告（圖2），以浮士繪和水墨藝術(shù)表現(xiàn)形式演繹了一個凄美的愛情故事：一對相互愛慕的青年男女受到封建家庭的阻撓而被迫決絕，女子揮劍斬斷一頭青絲而后自盡，以血淚書寫出“發(fā)是女人命”的生命箴言，借頭發(fā)表白愛情的忠貞，最后引出某品牌洗發(fā)水的廣告商品形象。廣告創(chuàng)意雖然有些偏激消極，但是浮世繪的纖柔綺麗和水墨的磅礴恣意，這兩種表現(xiàn)手法相近、風(fēng)格相遠(yuǎn)的藝術(shù)形式所共同締造的惆悵婉轉(zhuǎn)、悲情慘烈的廣告意境，以及充滿日本民族文化特色的廣告內(nèi)涵，給人留下深刻的印象，廣告的信息傳播便在潛移默化中完成了。

二、水墨藝術(shù)在韓國現(xiàn)代廣告?zhèn)鞑ブ械脑O(shè)計應(yīng)用當(dāng)今韓國設(shè)計發(fā)展很快，這和政府提出的“文化立國”方針以及“設(shè)計救國”主張分不開。在短短幾年時間里不僅推動了本國文化的發(fā)展，也促進(jìn)了韓國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。韓國在大力發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計的同時，沒有忘記融入自己本國的文化內(nèi)涵，形成了特色鮮明的韓國設(shè)計風(fēng)格。這股設(shè)計“韓流”令人賞心悅目，迅速得到了其他國家，尤其是亞洲國家人民的喜愛。與中國一衣帶水的韓國，歷史上同中國有著千絲萬縷的聯(lián)系，在他們的現(xiàn)代設(shè)計中能明顯看到許多中國傳統(tǒng)文化的影子。韓國現(xiàn)代廣告設(shè)計也喜歡采用水墨藝術(shù)來豐富畫面視覺語言，傳達(dá)文化意味，并在不斷創(chuàng)新中形成了自己的表現(xiàn)風(fēng)格。

著名韓國平面設(shè)計師池龍善先生善于將韓國的傳統(tǒng)紋樣以及硯墨、僧舞、民畫、飛天舞等傳統(tǒng)元素用現(xiàn)念進(jìn)行重構(gòu)，在繪畫與設(shè)計之間尋找表現(xiàn)基點。不論是水墨、水彩，還是水粉，都被融匯糅合，采用現(xiàn)代的設(shè)計語言表現(xiàn)出東方民族的文化內(nèi)涵。在池龍善先生創(chuàng)新運用水墨元素完成的一組平面設(shè)計作品（圖3）中，可以看到水墨筆觸的肌理形態(tài)被充分展現(xiàn)，絢麗的彩色調(diào)與層次豐富的灰色調(diào)形成強烈的對比，親和含蓄的章法布局，具象與抽象的完美結(jié)合，使其作品透露著清新雅致的韓國民族意味，用世界性的現(xiàn)代設(shè)計語言表現(xiàn)出東方民族的文化內(nèi)涵。

在韓國的許多現(xiàn)代廣告平面設(shè)計作品（圖4）中，主要通過現(xiàn)代數(shù)碼技術(shù)的濾鏡處理、圖層疊加以及變形扭曲等功能，使水墨元素的自然筆觸形態(tài)充分展現(xiàn)，主要用來烘托圖像、分割構(gòu)圖、或渲染畫面氣氛等；用色講究，善于運用清新明亮的彩色；圖形簡練，注重細(xì)節(jié)運用的層次性和豐富性。整體設(shè)計風(fēng)格清淡唯美，視覺效果識別度高，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合中充分體現(xiàn)了韓國“簡約時尚、精巧細(xì)致”的現(xiàn)代設(shè)計特色。

三、傳統(tǒng)水墨藝術(shù)在中國現(xiàn)代廣告?zhèn)鞑ブ械脑O(shè)計應(yīng)用展望中國廣告行業(yè)發(fā)展至今，經(jīng)歷了多個創(chuàng)作風(fēng)格時期。早在中國廣告發(fā)展初期，廣告設(shè)計作品的表現(xiàn)形式及內(nèi)容上多采用比較典型的民族元素，這一時期的廣告設(shè)計制作處于手繪階段，廣告的主體內(nèi)容主要以傳統(tǒng)的山水畫、仕女圖和摩登女性形象居多，但那時只是區(qū)域性的廣告?zhèn)鞑?，只需要考慮本地區(qū)人民的認(rèn)可。如今經(jīng)濟(jì)全球一體化的大背景，迫使我們在世界格局中面對充滿競爭的未來，只有在創(chuàng)意中運用現(xiàn)代設(shè)計理念，重新將民族元素融入廣告設(shè)計作品，才能夠充分體現(xiàn)中國本土廣告的自身優(yōu)勢，挺直腰桿與世界對話，推動本國經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展。魯迅先生在《且介亭雜文集》中說：“只有民族的，才是世界的?！痹侮┘{廣告大賽評委主席的邁克爾·康拉德也說過：“亞洲國家和地區(qū)具有創(chuàng)作世界級廣告的潛力，只要其廣告創(chuàng)作來源于本土文化?！币幌挼莱隽藦V告創(chuàng)意與民族文化的關(guān)系，也鼓勵我們要立足本土文化，

處理好廣告的民族性與世界性問題，促進(jìn)我國現(xiàn)代廣告設(shè)計的發(fā)展。

隨著中國經(jīng)濟(jì)實力的發(fā)展、國際地位的提高以及現(xiàn)代設(shè)計的普及，以中國傳統(tǒng)文化為設(shè)計創(chuàng)意的活動越來越受到世界人們關(guān)注。2007年中國廣告協(xié)會籌劃舉辦了首屆“中國元素”創(chuàng)意設(shè)計大賽，希望喚起國人對自身文化的重視和自豪感，促進(jìn)“民族性與世界性相融合”的“中國設(shè)計”風(fēng)格形成，獲得了強烈反響。擁有千余年發(fā)展歷史的水墨藝術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，其所具有的高度成就使之成為最具有代表性的中國元素之一。2008年北京奧運會開幕式上，精美絕倫的水墨畫卷創(chuàng)意以及舒展寫意的水墨繪畫舞蹈讓世界驚艷，古老的中國文化以現(xiàn)代的時尚形式進(jìn)行演繹，并在一夜間迅速傳播，為世界各國人民所廣泛認(rèn)識。

第4篇：傳統(tǒng)文化鮮明的民族性范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)裝飾紋樣；現(xiàn)代包裝；設(shè)計；風(fēng)格

中圖分類號：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）30-0170-02

包裝是產(chǎn)品或商品的外在形象的組成部分，“包裝是無聲的推銷員”。現(xiàn)代包裝作為商品的重要組成部分，不僅體現(xiàn)著產(chǎn)品內(nèi)在和外在的形象。還從一個側(cè)面體現(xiàn)了企業(yè)的形象。在今天市場經(jīng)濟(jì)活動中，包裝發(fā)揮著越來越重要的作用。它是現(xiàn)代消費者選擇商品的基礎(chǔ)，是市場銷售戰(zhàn)略的有力武器。一個成功和出色的包裝設(shè)計所帶來的市場效益是一般平俗包裝所遠(yuǎn)不能及的。包裝設(shè)計的優(yōu)劣在一定程度上決定了產(chǎn)品的成功。

由于各國的歷史背景不同，各國的設(shè)計都會打上本國的文化烙印，這也正是廣大消費者喜聞樂見的設(shè)計。最民族的才是最世界的、最國際的，只有這樣的設(shè)計世界才是豐富多彩的。包裝文化既應(yīng)是民族的，又應(yīng)為時代的。

中國傳統(tǒng)圖案是具有中國民族性、地域性的傳統(tǒng)藝術(shù)，與現(xiàn)代圖形造型方式有著許多不同之處。傳統(tǒng)圖案講究完整性、裝飾性、對稱性，數(shù)字上又講究對偶成雙。從古到今，傳統(tǒng)圖案經(jīng)久不衰，不僅因為它外形具有欣賞價值，更重要的是其背后蘊藏著更多更深的吉祥意義。如：壽桃代表著“福壽呈祥”，牡丹代表“雍榮華貴”，荷花代表“清明廉潔”，明月代表“花好月圓”等。使用這種傳統(tǒng)的圖案，用其精神屬性上的某種特征，來傳達(dá)商品信息，更能深入人心。然而傳統(tǒng)文化的寓意諧音也代表著中國民間的文化內(nèi)涵和心理特征。

圖案紋樣是包裝設(shè)計中常用的一種裝飾手法，也是最能體現(xiàn)民族風(fēng)格的藝術(shù)效果，如云紋、雷紋、渦紋、陶紋、磚畫紋樣、銅器紋、藻井紋等，都是極具民族風(fēng)格的典型圖案紋樣。在應(yīng)用這些傳統(tǒng)元素進(jìn)行包裝設(shè)計創(chuàng)作時，應(yīng)以現(xiàn)代圖形設(shè)計簡潔、規(guī)范的視覺標(biāo)準(zhǔn)對其進(jìn)行改造。我國的傳統(tǒng)民族裝飾圖形，積淀下一些恒遠(yuǎn)的主題，并已具有一定的世界認(rèn)知度，如龍、鳳、獅子、麒麟、蓮花等的圖形，它們的表現(xiàn)形式及造型方式，隨著每個歷史朝代的更替轉(zhuǎn)變，往往具有鮮明的時代特色和民族地域特點。

運用中國圖形于包裝設(shè)計上，是設(shè)計師經(jīng)常遇到的，是否隨意就把圖形套入設(shè)計上，還是經(jīng)過縝密選擇，從百千圖形中選出優(yōu)秀美觀而有特性的，以新的手法和透過精工制作處理，讓圖形散發(fā)感染力，在視覺中浮現(xiàn)印象美的回蕩，或以嶄新的造型觀念，重新創(chuàng)造圖形，皆因藝術(shù)是需要個性的表現(xiàn)，可令舊圖展新顏。綜合所述，若能在實踐中善用中國傳統(tǒng)圖形與圖案，其價值是永恒的。我們更應(yīng)重視傳統(tǒng)優(yōu)秀圖形，廣覽并了解圖形的源流出處，以敏銳的觸覺，從中提煉其藝術(shù)精華，吸收養(yǎng)分，而不墨守成規(guī)。

包裝設(shè)計是直接裝飾美化商品的一門藝術(shù)。圖形、色彩、文化是構(gòu)成商品包裝的基本元素，其中圖形設(shè)計在商品包裝中占據(jù)非常重要的地位。不管什么風(fēng)格的包裝，其關(guān)鍵在于是否有獨特的思想和靈魂，是否通過圖形等視覺元素的建立與傳達(dá)一種視覺美?！昂啙嵍粏握{(diào)，豐富而不繁瑣”一直是設(shè)計師追求的最高美學(xué)境界。對于包裝圖形創(chuàng)意而言，豐富的內(nèi)涵和設(shè)計意境于簡潔的圖形尤為重要和難得。這一方面是有圖形自身傳遞信息的特點所決定，另一方面是為了適應(yīng)當(dāng)今快節(jié)奏的信息社會的需要。消費者在接受圖形信息的同時，感受到商品獨到的人文關(guān)懷，從而使消費者漸入佳境，產(chǎn)生購買熱情。

現(xiàn)代包裝高速發(fā)展，設(shè)計師根據(jù)產(chǎn)品的不同需要一方面積極、大膽學(xué)習(xí)借鑒西方科學(xué)文化精華，為我所用；另一方面努力挖掘中華民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，在造型上借鑒古典容器的特點，在圖文設(shè)計上，又巧妙地將中國書畫融人進(jìn)來，創(chuàng)作設(shè)計優(yōu)秀的包裝。從近幾年優(yōu)秀包裝作品來看，具有鮮明的中華民族傳統(tǒng)文化特色的約占一半以上，從繪畫上看，除了借用古代繪畫外，還有許多現(xiàn)代畫家的創(chuàng)作。中國書畫在現(xiàn)代包裝設(shè)計中大放異彩，呈現(xiàn)出百花齊放，爭奇斗艷的景象。

中國民間裝飾字體是中國漢字藝術(shù)中重要的一支，有著豐富的民俗文化內(nèi)涵和民族情感，為人民大眾喜聞樂見而廣為流傳。在運用中國民間裝飾字體進(jìn)行包裝設(shè)計時，必須深入研究民間裝飾字體的民俗內(nèi)涵，結(jié)合具體的表現(xiàn)內(nèi)容、形式，運用現(xiàn)代化的手段設(shè)計出具有時代性、民族性和獨特視覺效果的優(yōu)秀包裝設(shè)計作品。

我們要努力挖掘這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，借鑒傳統(tǒng)的民間裝飾字體的造字規(guī)律，結(jié)合具體的表現(xiàn)內(nèi)容、形式，發(fā)揮我們的思維想象，靈活運用，使我們的包裝設(shè)計既符合商品市場定位又富有鮮明的視覺形象和藝術(shù)效果。

民間美術(shù)，是產(chǎn)生于勞動者之中的藝術(shù)。是勞動群眾在生產(chǎn)勞動、社會活動之余，為滿足精神生活的需要自己創(chuàng)作，并在他們當(dāng)中應(yīng)用和流傳的一種樸素的、自由的表意形式。民間美術(shù)包含面很廣，常見的種類存年畫花紙、門神紙馬、剪紙皮影、陶瓷器皿、雕刻彩塑、印染織繡、編結(jié)扎制、兒童玩具等等。民間美術(shù)藝術(shù)造型很大程度地反映出一方人的審美情趣和民俗心態(tài)，它的清新質(zhì)樸的風(fēng)格與民眾親近。使民眾的生活更為豐富多彩 它的精神性的目的和審美判斷振奮鼓舞了中國平民百姓，使他們樂觀向上。因此，它具有著其它種類的美術(shù)所不具備的親和力、感召力。正因如此，中國民間美術(shù)對現(xiàn)代包裝設(shè)計才會產(chǎn)生巨大的沖擊。

民間工藝美術(shù)圖形，裝飾性極強、簡潔單純、稚拙生動，具有深厚的民俗背景與生活色彩，反映在包裝設(shè)計中有著豐富的內(nèi)涵。通過采用龍鳳、麒麟、松鶴等題材，寓意“龍鳳呈祥”、“松鶴延年”等美好意愿；民間美術(shù)中蠟染、扎染、織染、剪紙、臉譜、彩畫、皮影圖形更是廣泛應(yīng)用于傳統(tǒng)包裝設(shè)計。中國的剪紙藝術(shù)，通過一把剪刀、一張紙，流傳于歷代民間。在簡潔明了的構(gòu)圖和造型中表現(xiàn)勞動人民生活中的各種喜怒哀樂，是勞動人民所喜聞樂見的藝術(shù)風(fēng)格。

在包裝上追求民族氣息，是我國包裝走向世界的關(guān)鍵，能否形成獨特的設(shè)計形式，做到既保存自己的風(fēng)格，又具備與國際潮流同步的能力，具體地說是一個中國傳統(tǒng)審美與現(xiàn)代思維如何結(jié)合的課題，現(xiàn)代的中國包裝設(shè)計應(yīng)將民族性與國際性融為一體，將東方傳統(tǒng)與西方模式，優(yōu)秀傳統(tǒng)圖案與流行時尚緊密結(jié)合，作出有價值的實踐與研究，我們應(yīng)該漢學(xué)為體、西學(xué)為用，探索出適應(yīng)時代、開創(chuàng)潮流，敢為天下先的包裝設(shè)計理念，研究中國傳統(tǒng)圖案的特點，把其中的文化內(nèi)涵及精華提煉出來，結(jié)合現(xiàn)代工藝手段，然后運用到現(xiàn)代包裝設(shè)計中，從而美化人們的生活環(huán)境，改善人們的生活質(zhì)量，同時，中國傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的運用，不但能豐富了現(xiàn)代包裝設(shè)計的面貌，而且還能開辟出一條設(shè)計探索的新路，為中國平面設(shè)計的發(fā)展帶來新的風(fēng)格形式。

參考文獻(xiàn)：

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第5篇：傳統(tǒng)文化鮮明的民族性范文

中國數(shù)千年的浩瀚歷史，傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)就象一顆顆鑲嵌在藝術(shù)史項鏈上的璀燦明珠，為我們留下了一個巨大藝術(shù)寶庫，深厚的積淀讓后人享之不盡。概而言之，中國傳統(tǒng)裝飾主要是指用具有鮮明中國地域特色和濃厚民族韻味的圖形進(jìn)行藝術(shù)裝飾。中國傳統(tǒng)裝飾是人們對自然、對社會生活的藝術(shù)概括，是人們幾千年的生活經(jīng)驗和審美經(jīng)驗的藝術(shù)總結(jié)，源遠(yuǎn)流長，具有深厚的文化底蘊。中國傳統(tǒng)裝飾內(nèi)涵豐富，以動植物裝飾為主，主要裝飾題材有龍鳳紋、四神紋、鹿、蝙蝠、蝴蝶、蓮花、牡丹、松竹梅等，取其吉祥寓意來達(dá)到裝飾目的。裝飾風(fēng)格也各不相同：如饕餮紋的威嚴(yán)莊重，竊曲紋的秩序，四神紋的凝重，蓮花的清瘦，牡丹的豐滿，松竹梅的高韻等，還有如剪紙、刺繡、蠟染、雕刻、中國結(jié)、年畫等濃厚的民族韻味。中國的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)源于傳統(tǒng)文化，就象一部中國歷史的縮影，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對現(xiàn)代裝飾設(shè)計有很深的指導(dǎo)意義和影響力，是現(xiàn)代裝飾設(shè)計的創(chuàng)作源泉。

二、傳承中國傳統(tǒng)裝飾的現(xiàn)實意義

流行元素總在不斷循環(huán)往復(fù)，昔日的傳統(tǒng)在經(jīng)歷了時間的洗禮又將成為今日的時尚。傳統(tǒng)裝飾不單單是一種裝飾符號，更多的是其內(nèi)在的象征意韻。在今天，它己被廣泛的應(yīng)用在服裝設(shè)計、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計、平面設(shè)計等諸多領(lǐng)域，傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)運用于陶瓷設(shè)計也成為現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)探索、創(chuàng)新的課題。現(xiàn)代陶瓷設(shè)計具有鮮明的時代特征，它是集現(xiàn)代設(shè)計、裝飾藝術(shù)、陶瓷文化于一體的新的文化現(xiàn)象，裝飾對陶瓷藝術(shù)的影響是多方面的。傳統(tǒng)裝飾幾千年的藝術(shù)沉淀給我們留下了豐厚的遺產(chǎn)，要拓展和創(chuàng)新現(xiàn)代陶瓷裝飾設(shè)計就必須要動用這筆寶貴的“財富”。雖然中國傳統(tǒng)裝飾在各個時代都有不同的藝術(shù)特色，但其一直沿襲下來的中國傳統(tǒng)審美觀是不變的，并影響著現(xiàn)代的裝飾設(shè)計審美取向。傳統(tǒng)的回歸是現(xiàn)代設(shè)計的需要，更是現(xiàn)代陶瓷裝飾設(shè)計的需要。因此，一方面，我們要學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代陶瓷設(shè)計的藝術(shù)精華，另一方面我們更應(yīng)注重對中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)進(jìn)行不斷的研究、探索，只有在本民族優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，才能設(shè)計出具有東方藝術(shù)底蘊和人文特色的優(yōu)秀陶瓷作品。

三、傳承傳統(tǒng)文化的需求

文化交流是一個國家生存和發(fā)展的基礎(chǔ),在全球化時代，文化構(gòu)成了各個國家國際競爭的核心要素之一，且競爭之勢愈演愈烈。一些文化持續(xù)擴張，咄咄逼人，而另一些文化則在衰落，甚至消失。文化是一個國家的靈魂，是國家與國家之間區(qū)別的根本標(biāo)志。一個國家如果失去了自己的傳統(tǒng)本土文化，這個國家也將不復(fù)存在。國家的傳統(tǒng)文化，是一個國家的根基所在，根基牢固房屋才不會倒塌，在國際文化交流中一個國家保護(hù)好自己的本土傳統(tǒng)文化是非常重要的。

中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)是富有中國特色的傳統(tǒng)文化和根基文化，是中國優(yōu)秀文化的重要組成部分，是我國民族文化的寶貴財富。它經(jīng)歷千年的衍變，卻未在變遷中黯然失色，反而以其東方神韻之美顯示出恒久的藝術(shù)魅力。優(yōu)秀的裝飾紋樣如“牡丹紋”、“蓮花紋”、“卷草紋”等等在繼承和改良的基礎(chǔ)上，仍然被今人認(rèn)為是極其民族特色的裝飾紋樣而廣泛的使用。今天這種傳統(tǒng)性，在世界裝飾領(lǐng)域也顯得極具東方性和民族性，在國際文化交流中極具生命力和競爭力，值得我們不斷繼承和發(fā)展。

四、陶瓷裝飾設(shè)計傳承的理念

第6篇：傳統(tǒng)文化鮮明的民族性范文

動畫片的發(fā)展曾有非常輝煌的時刻，如《大鬧天宮》、《小蝌蚪找媽媽》、《牧笛》等動畫片口碑非常好。在前夕，我國的動畫片在國際上獲得了許多大獎。但是，隨著時間的推移，近半個世紀(jì)以來，我國的動畫片發(fā)展面臨了前所未有的困境。歐美動畫和日本動漫加大了對中國的輸出，我國國產(chǎn)的動畫片似乎自救無門。盡管政府出臺了相關(guān)許多文化扶持政策，例如5155工程、國家廣電總局《關(guān)于發(fā)展我國影視動畫產(chǎn)業(yè)的若干意見》、《文化產(chǎn)業(yè)振興綱要》等等。但是，我國的動畫片制作仍然處在困境之中。主要表現(xiàn)為:第一、動畫片的內(nèi)容題材缺乏，對傳統(tǒng)文化的挖掘不深。中國的動畫片在很長一段時間內(nèi)被戲稱為“動物世界”。主要是因為中國動畫片的制作往往是將動物作為主角，擬人化的劇情簡單，模式單一。近年來少有取得成功的動畫片《喜羊羊與灰太狼》也套擺脫不了將主角定位成人物畫的“羊和狼”這一對天敵的命運。它成功的模式是，首先在小銀幕取得成功，繼而開發(fā)相關(guān)產(chǎn)品，最終登陸大熒幕。但是，這部動畫片的內(nèi)容實際上仍然是比較薄弱的。對傳統(tǒng)文化的傳承更是寥寥無幾。相比于歐美動畫制作巨頭迪斯尼制作的以中國古代勇敢女性代父從軍故事為原型的《花木蘭》這一人物動畫片、帶有英國名著哈姆雷特色彩的《獅子王》、經(jīng)典童話故事《灰姑娘》等等成功的案例。我們就會發(fā)現(xiàn)國產(chǎn)動畫片內(nèi)容素材狹窄、故事單薄的缺點非常明顯。實際上，中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容是取之不盡用之不竭的，上文所述的《花木蘭》就是取自中國的傳統(tǒng)民間故事。風(fēng)靡全球的《功夫熊貓》更是宣稱向中國文化致敬。我國動畫片制作沒有充分利用我們本土的文化素材，反而是國外的包裝讓中國元素在世界范圍內(nèi)流行。第二、動畫片的創(chuàng)意環(huán)節(jié)不足，形象塑造失敗。在歐美和日本動畫的雙重重壓之下，我國動畫片對動畫形象的塑造顯得非常不專業(yè)。動畫片消費市場的主體主要是青少年，典型的動畫形象米老鼠、變形精剛、灌籃高手等都成了青少年市場流行的快消品。但是，我國的動畫片鮮有形象鮮明的角色塑造。黑貓警長、孫悟空這種辨識度極高的動畫角色非常少。國內(nèi)制作方對動畫片的認(rèn)知僅僅停留在是給兒童休閑娛樂的階段上。實際上，有一大批的成年動畫愛好者在追求動畫文化，如典型的動畫文化COSPLAY。動畫創(chuàng)意的不足往往是因為故事挖掘的不夠充分。中國傳統(tǒng)文化故事、琴棋書畫、四大雅戲、武術(shù)功夫中的可利用的鮮明形象、動作、故事非常多。僅僅是依靠重新包裝傳統(tǒng)故事都可以吸引市場的目光，例如《秦時明月》的歷史題材、《風(fēng)云決》的武術(shù)擂臺等等都是塑造了鮮明的特色內(nèi)容，歷史人物、武術(shù)功夫的傳統(tǒng)文化氣息和民族特色撲面而來。

二、傳統(tǒng)文化在動畫片中的運用

傳統(tǒng)文化是動畫片素材的寶庫。在我國的動畫片制作歷史上，有非常著名的“中國動畫學(xué)派”。對于傳統(tǒng)文化的利用和傳承主要表現(xiàn)為:第一、中國傳統(tǒng)畫派水墨畫在動畫設(shè)計中的運用。水墨畫是中國特色較強的一種繪畫藝術(shù)形式，借助本民族特色的繪畫工具和材料(毛筆、宣紙和墨)，表現(xiàn)具有意象和意境的繪畫。在動畫片中利用水墨畫，從屏幕里到屏幕外都透露出了強烈的古韻色彩。第二、傳統(tǒng)文化中民間寶貴遺產(chǎn)剪紙、皮影等手藝藝術(shù)的運用。剪紙藝術(shù)主要來自于民間的鏤空剪刻，皮影則是剪紙、戲曲、木偶戲靜動結(jié)合的藝術(shù)。第三、動畫角色的設(shè)計直接取材于經(jīng)典故事。主要是對傳統(tǒng)故事無論是民間雜談還是神話故事的素材。取其中一個部分或是整個故事進(jìn)行再包裝。因為該故事原來就有一定的群眾基礎(chǔ)，只需要根據(jù)故事的設(shè)定對故事角色再潤色就可以輕松的贏得觀眾共鳴。

三、以動畫片為媒介，傳承民族文化

第7篇：傳統(tǒng)文化鮮明的民族性范文

【關(guān)鍵詞】設(shè)計符號電影海報民族文化現(xiàn)代設(shè)計

1895年12月28日，盧米埃兄弟在巴黎的一間餐廳里，向觀眾放映《火車到站》，電影由此誕生。據(jù)說當(dāng)時還制作了題為《盧米埃電影》的宣傳畫，這恐怕就是最早的電影海報。電影海報即電影廣告，屬于平面廣告設(shè)計類，其作用在于推銷電影內(nèi)容。通常，創(chuàng)作者需要在一張約27×40英寸的紙上完成傳達(dá)影片信息的艱巨任務(wù)——它能簡明扼要地總結(jié)電影，它要吸引觀眾的注意力。電影海報因設(shè)計者的文化背景差異，導(dǎo)致藝術(shù)風(fēng)格多變，因而也成為時代的忠實記錄者。

二十世紀(jì)二十年代，首先出現(xiàn)造型大膽夸張，色彩艷麗鮮明，主要描繪影片內(nèi)容的手繪海報，直到九十年代，大型攝影加工器材的應(yīng)用以及電腦合成技術(shù)的廣泛普及，電影海報設(shè)計才開始成為一個相對獨立的新興設(shè)計門類。步入電腦設(shè)計時代，設(shè)計師需要在國際性圖像語匯中找到自身的民族性文化內(nèi)涵，突破傳統(tǒng)的寫實性描繪，豐富電影海報的象征性寓意以及文化的多義性表達(dá)。其中，成功的作品不勝枚舉，例如，斯皮爾博格《外星人E·T》的海報，以一輪明月為背景，一個穿雨衣的小男孩正騎著單車向月亮奔去，在奇幻性的視覺語言中向受眾講述了一個美麗的孩童之夢，溫情的友誼成為這部科幻片電影海報的感情基調(diào)《星銀島》電影海報，以尋寶少年手撫桅桿凝視充滿夢幻色彩的星際太空為主題……這些設(shè)計彌漫著勇敢與冒險、樂觀與進(jìn)取的精神：《51號星球》、《怪物史萊克》、《功夫熊貓》的海報則展示出張揚個性和夸張童心，洋溢著歡樂氣氛：《街舞少年》海報以不同膚色的幾個少年頭像為主題，充滿開放的狀態(tài)和創(chuàng)新的活力，反映出剔除掉文化沖突、種族歧視和主流文化優(yōu)越感因素之外“美國式的自由、平等和競爭”：特別是《女招待》的海報，畫面以淡粉綠灰美式格子為底，襯托著甜蜜微笑的女招待，嬌美可愛的表象下卻是女性主義眼中堪憂的地位和命運……這些電影海報以“美國夢”的方式向世界展示出資本飛速發(fā)展所帶來的普遍富裕的圖景，這種非劇情式的海報設(shè)計展示出承載美利堅民族精神與性格的美國文化的一部分，體現(xiàn)出美國文化的獨創(chuàng)性，文化的多元化和現(xiàn)代性，而這種非劇情式的海報設(shè)計使電影海報在色彩、光影、造型上極具特色同時又與其電影風(fēng)格保持一致，成為了當(dāng)今海報設(shè)計的主流。

非劇情式的海報設(shè)計，圖形語言的國際性趨勢并沒有消解民族性內(nèi)涵，在多元化的溝通與理解中，國際性基于民族性得以產(chǎn)生、發(fā)展，擁有國際背景的民族性設(shè)計成為電影海報的發(fā)展趨勢。顧長衛(wèi)2005年的《孔雀》，海報以麥地為背景，左上方是一個白色的降落傘，右下方的女主角推著自行車，望著遠(yuǎn)方天空。畫面選取純度較低的灰綠色為基調(diào)，天空下女主角的沉默神態(tài)以及象征著個人夢想的白色降落傘，呈現(xiàn)出感傷的懷舊情緒……這些設(shè)計元素與影片的主題意義相得益彰。斯皮爾博格執(zhí)導(dǎo)《藝妓回憶錄》的海報設(shè)計將目光聚焦在一張蒼白的臉上，設(shè)計元素如同劇情一般，在中西文化間游走：鮮艷的紅唇、翠綠的眼珠、平靜的表情與舞動的頭發(fā)，等等。任何事物，都可以是當(dāng)今非劇情式海報設(shè)計的元素，任何一種物質(zhì)都可以成為非劇情式海報設(shè)計圖形變異的工具。文化背景的多樣性呼喚著設(shè)計師只有立足本民族文化傳統(tǒng)，方能在設(shè)計中顯示出超越文化形態(tài)的獨創(chuàng)性。電影海報也因設(shè)計者符號選擇的民族性，無形之中成為時代風(fēng)貌的見證者。

符號學(xué)(Semiotics)是研究符號系統(tǒng)的學(xué)問，20世紀(jì)初由瑞士語言學(xué)家索緒爾(Sauaaure)、美國哲學(xué)家和實用主義哲學(xué)創(chuàng)始人皮爾士(Pierce)提出。所謂符號就是負(fù)載、傳播信息的基元，是認(rèn)識事物的一種簡化手段。在有限的時間、篇幅內(nèi)，以簡潔明了的視覺圖形，快速、準(zhǔn)確的傳達(dá)宣傳目的和設(shè)計者的設(shè)計意圖——設(shè)計中的構(gòu)成要素就是代表信息的符號。任何人類社會都離不開文化，文化是人類社會賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，人類文化生活都是符號形式——一切文化形式即是符號活動的現(xiàn)實化。設(shè)計作為文化活動的一部分，也是符號活動的現(xiàn)實化。因此，設(shè)計本身就是符號的一種表達(dá)方式。設(shè)計中選用的符號是用來傳達(dá)創(chuàng)意訊息的，設(shè)計師在運用符號時，要充分考慮到不同的符號情境要素，必須對其進(jìn)行編碼，將傳達(dá)的訊息轉(zhuǎn)換成易于理解、耐人尋味的創(chuàng)意，在這個過程中民族民間美術(shù)文化符號生成了不同的意義，所要表達(dá)的主題也就在作品中得到無限延伸——受眾也樂意去“破譯”、去“解碼”訊息。只有雙方在文化、知識背景和審美情趣等方面的標(biāo)準(zhǔn)一致，才能保證訊息意義被暢通無阻的傳達(dá)。受眾對于消費需求的標(biāo)準(zhǔn)，包括物質(zhì)和精神兩個方面。設(shè)計的創(chuàng)意就是要針對受眾的精神層面，通過符號消費來使受眾得到滿足。

設(shè)計時對美術(shù)符號進(jìn)行重構(gòu)，要選取最具特征的部分符號對象，打破原有的圖形組織結(jié)構(gòu)形式，才能按照符合現(xiàn)代受眾審美和文化價值的取向，最終產(chǎn)生新的符號形體，使其既具有民族民間美術(shù)的形神韻，又有現(xiàn)代設(shè)計的意味。如以木刻版畫為表現(xiàn)形式的電影海報《紅色娘子軍》、《早春二月》和《祝福》，根據(jù)影片的故事情節(jié)、人物、風(fēng)格等進(jìn)行藝術(shù)的再創(chuàng)造，對主題進(jìn)行詮釋和渲染，令人印象深刻。在設(shè)計上運用一些具有民族藝術(shù)特點的藝術(shù)表現(xiàn)形式，如借用年畫形式的《朝陽溝》、國畫形式的《林則徐》等，將民族民間美術(shù)符號的造型法則滲透于設(shè)計的圖形之中，體現(xiàn)出中華民族的氣質(zhì)、精神和理念：電影《白蛇傳》的海報采用民間剪紙設(shè)計元素，這種以民間美術(shù)符號為基本元素的設(shè)計，民間美術(shù)符號意義的沿用與發(fā)展，使現(xiàn)代設(shè)計少了一些商業(yè)氣，更多了一些文化氣息和親和力——傳統(tǒng)語境產(chǎn)生約定的意義，而設(shè)計符號的創(chuàng)新意指則傳達(dá)出作品主題的寓意，受眾在解讀符號意味的同時獲得文化認(rèn)同的愉悅——在跨文化的交流傳播中，能夠簡潔有效的表達(dá)設(shè)計創(chuàng)意，最易達(dá)到“是民族的也是世界的”這一文化傳播的最高境界。超級秘書網(wǎng)

民族民間美術(shù)也是這樣——民族民間美術(shù)符號本身是一種存在，它的載體形式十分豐富，它是民間藝人創(chuàng)造的具有審美因素、情感因素和表現(xiàn)因素的特殊符號，具有民族民間的審美情趣和審美尺度，獨特的造型系統(tǒng)和色彩系統(tǒng)，更具有完整的表征和意指方式，在傳承遠(yuǎn)古文化符號的基礎(chǔ)上，積累構(gòu)筑了一個獨立的、豐富多彩的視覺符號系統(tǒng)。將中國傳統(tǒng)文化作為一種符號元素融入設(shè)計，凸顯地域文化、民族特色和人文特征——中國的傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代海報設(shè)計帶來了新風(fēng)格。《那山那人那狗》、《我的父親母親》、《臥虎藏龍》、《白銀帝國》等海報的成功說明，運用于平面設(shè)計特別是在電影海報設(shè)計中的民族民間美術(shù)符號，是對受眾符號消費需求的滿足，也會對受眾的消費心理和精神產(chǎn)生影響，它應(yīng)當(dāng)是設(shè)計師對民族文化理解后的一種自然的情感流露。獨特的中國元素到底應(yīng)該怎么用從來也沒有一個教科書式的案例，它需要設(shè)計者、受眾，對相應(yīng)文化的理解延伸。21世紀(jì)的市場競爭，是設(shè)計的競爭，而設(shè)計的競爭背后則是文化的較量——秉承和發(fā)展一切優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是設(shè)計創(chuàng)新的前提。

參考文獻(xiàn)

[1]張憲榮，設(shè)計符號學(xué)[M]．北京：化學(xué)工業(yè)出版社．2004.03．

第8篇：傳統(tǒng)文化鮮明的民族性范文

關(guān)鍵詞： 標(biāo)志設(shè)計 傳統(tǒng)與現(xiàn)代 創(chuàng)意性 民族性 國際性

一、歷史文化元素在圖像傳承中的衍生與嬗變

中國古代先民具有豐富的暗示力和象征力，他們把似真似夢的境界與無形無跡卻又無往不在的虛空融為一體，超脫、渾厚而又空靈，借以表達(dá)自己的情感寄托與夢想憧憬。從遠(yuǎn)古崇拜的圖騰直到明清產(chǎn)生的吉祥符號，都體現(xiàn)了這種獨特的宇宙觀與生命情調(diào)的認(rèn)知，并在繪畫與藝術(shù)設(shè)計等領(lǐng)域中表現(xiàn)其不同于世界其他民族的美學(xué)價值。如何運用中國寶貴的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)為現(xiàn)代設(shè)計服務(wù)，使傳統(tǒng)文化的深刻意蘊為現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計服務(wù)，這是值得探討的偉大工程。

華夏民族歷來自古崇尚自然，無論是北方的游牧民族，還是南方的農(nóng)耕民族，他們對自然的頂禮膜拜，其最終形式是投身自然，與自然融合為一，即所謂的“天人合一”的境界，這既是道家的思想，又是儒家追求的境界。世界上沒有一個國家能像中國這樣把自然的地位放得如此重要。作為華夏文明的發(fā)源地的中國北方由于富裕而遼闊，人們生活在山澤原野之中，與宇宙天地及自然界奇禽異獸的活潑生命相接觸，接受自然的感應(yīng)，加上自身的頓悟，于是，他們用豐富的暗示力和象征力代替對形象的實際摹寫，把似真似夢的情景與無形無跡卻又無往不在的虛空融為一體，從而形成流傳數(shù)千年深入炎黃骨髓的傳統(tǒng)元素。

可以說，傳統(tǒng)元素是民族文化觀念的物化形式和傳播載體，具有特定的內(nèi)涵和約定俗成的信息傳播功能，先人把特定情感和觀念與物的形式相聯(lián)系，借物抒情，以形寫意，形的背后往往蘊藏著深層的象征寓意。譬如太極圖形由黑白兩個魚形紋組成，俗稱陰陽魚，形象化地表達(dá)了陰陽輪轉(zhuǎn)，相反相成是萬物生成變化根源的哲理，且不論它的深刻含義，單從圖形設(shè)計的巧妙性來說，成功地運用了圖底反轉(zhuǎn)，對比強烈卻又融匯合一。太極思想，折射出中國人的哲學(xué)觀，也闡述了中國人對萬事萬物存在的解釋。中國人習(xí)慣用動態(tài)變化來理解事物，萬事萬物都有兩面，陰晴圓缺、憂歡禍福、天地乾坤、水火、生死、冷暖、動靜、吉兇……太極圖形由黑白相生、首尾相連的陰陽魚構(gòu)成，寄寓著東方式的陰陽哲學(xué)。太極構(gòu)圖給人的感覺是動態(tài)中的平衡，是東方文化的一種視覺特征與記憶符號。太極圖本身是具有生命力的，那些以此為構(gòu)圖模式設(shè)計的標(biāo)志圖形，同樣延續(xù)著這種動態(tài)平衡的力量和美態(tài)。如香港著名設(shè)計師陳幼堅為香港西武百貨公司設(shè)計的標(biāo)志將雙魚符號與西武百貨公司英文名字“SEIBU”的首寫字母“S”同構(gòu)，象征著企業(yè)生生不息的生命力，同時“魚”與“余”同音，又蘊含著“年年有余”之吉祥意蘊，這與中國傳統(tǒng)文化是一脈相承的。

當(dāng)然，不單單是像太極的陰陽魚圖形這一類構(gòu)圖，共用的構(gòu)圖方式也常常出現(xiàn)在中國民間吉祥圖形與文字中，猶如信手拈來的游戲，折射出中國人的聰明智慧，是中國傳統(tǒng)文化衍生的有趣思維方式。在這種文化心理的指引下，中國傳統(tǒng)藝術(shù)中產(chǎn)生了豐富的圖形、文字、符號，比如：香港平面設(shè)計師靳埭強設(shè)計“中國銀行”標(biāo)志，以古銅錢與“中”字相結(jié)合，以常見的圖形傳達(dá)深刻的寓意；又如“三兔三耳”“三魚共一頭”“招財進(jìn)寶”等構(gòu)思。當(dāng)這些符號與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計所需求的信息傳播、文化心理等因素相契合時，它們的豐富寓意便會在現(xiàn)代設(shè)計中重新釋放，并被賦予新的時代內(nèi)涵。中國傳統(tǒng)符號因其豐富的造型和吉祥寓意，早已根植于中國人的日常生活和審美文化，沉淀為民族審美心理圖景，其在當(dāng)下商業(yè)文化傳播中展現(xiàn)出巨大的商業(yè)價值和恒久的審美魅力，經(jīng)過現(xiàn)代設(shè)計手法的演繹，煥發(fā)出神奇的魅力。諸如中國聯(lián)通、北京申奧標(biāo)志等一批兼具民族文化魅力和現(xiàn)代審美時尚的新形象，也是為大家所認(rèn)同和推崇的標(biāo)志設(shè)計的精品佳作。

二、民俗文化的在傳統(tǒng)標(biāo)志中的深厚積淀

在中國五千年的歷史中，民間的文化藝術(shù)形式猶如一顆顆珍珠散落在其中。民俗圖形其實是古代先民對生活的美好愿望和理想憧憬的一種形象表達(dá)，專門為營造吉祥而創(chuàng)造的裝飾藝術(shù)造型設(shè)計，它的形成不是一個偶然藝術(shù)現(xiàn)象，是中國民間、民族藝術(shù)和民俗文化千百年來的深厚沉淀，是廣大勞動人民集體的智慧與創(chuàng)造。中國傳統(tǒng)圖形資源極為豐富，在其自身的發(fā)展和演變中，既有一以貫之的脈絡(luò)，又有多姿多彩的風(fēng)貌；既有多樣而統(tǒng)一的格調(diào)，又有獨特、深厚、富有魅力的民族個性和民族意蘊。這些圖形隨著時間的推移、歷史的演變而不斷沉淀、延伸、發(fā)展，從而形成中國特有的傳統(tǒng)藝術(shù)造型體系，它凝聚了中華民族幾千年的智慧精華，也體現(xiàn)出了華夏民族所特有的藝術(shù)精神。

在民間風(fēng)俗文化中能找尋到許多現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計的圖形元素，結(jié)合數(shù)字化時代的處理方式，向世界展示出中國現(xiàn)代與傳統(tǒng)相結(jié)合的設(shè)計之風(fēng)。我國圖形藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，民族元素符號具有多樣的形式、豐富的內(nèi)容、深邃的含義，且富有極其耐人尋味的文化意蘊。

譬如，最常見的龍鳳，就是我們先祖想象出來的吉祥動物，是一種預(yù)示祥瑞的征象，是幸運福祉的象征。龍能治水，預(yù)示龍能帶來風(fēng)調(diào)雨順；鳳是百鳥之王，鳳鳥和鳴是太平氣象，是老百姓所期盼的。對農(nóng)耕民族來說，最關(guān)心的是天文氣象。據(jù)專家考證，《周易》的河圖洛書就是天文和氣象圖。在封建社會，統(tǒng)治者將龍代表帝王的權(quán)威，而民間則用作美好的象征。中華民族被喻為“龍的傳人”，故而，在國際上，“龍”被認(rèn)為是中國符號。

花卉也是中國傳統(tǒng)藝術(shù)中常用的題材，許多花都象征了美好的寓意。蓮花清雅脫俗，是佛教的專用花卉；牡丹國色天香，象征榮華富貴；梅花傲雪猶香，象征氣節(jié)不屈；桂花與“貴”字諧音，寓意富貴臨門。如云南白藥的標(biāo)志采用的就是寶相花和葫蘆作為元素，寶相花是人們吸取諸多花美的特征，想象創(chuàng)造出來的一種富有裝飾性的富麗花形。好比中國的龍，是動物的結(jié)合體，寶相花也是花卉的結(jié)合體，集百花美之典型，寓意吉祥美滿。而葫蘆通常代表珍貴寶物的收藏器具，它又與“藥”有聯(lián)系，民間有諺語說“葫蘆里賣的什么藥”，通過這個標(biāo)志云南白藥很明顯地體現(xiàn)了企業(yè)性質(zhì)和行業(yè)特征。

三、傳統(tǒng)圖形的幾何構(gòu)成及其在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中的運用

中國原始先民在最早的彩陶器皿上，進(jìn)行裝飾性描述，逐漸開始掌握抽象幾何的藝術(shù)形式，并學(xué)會了直線與曲線的妙用。如新石器時代彩陶藝術(shù)中的人面魚紋，生活在西安半坡的氏族以漁獵為生活的主要來源，久而久之，人面魚紋就成為半坡氏族的主圖騰，它以太陽與魚復(fù)合為人面祖先像，以雙魚作雙耳，以魚尾作人面唇須與頭徽，相輔相成，同時具有“黑白”的雙關(guān)效果。又如長江下游河姆渡文化中象牙雕刻上的雙鳳朝陽紋，太陽與鳥是河姆渡文化先民的祖先崇拜物，以兩只鳥形與一個日形共用，組成一個左右對稱的圖徽，取得均衡穩(wěn)定的視覺效果。最巧妙的要數(shù)良渚文化玉琮上的“神徽”，即神面像，其最上端為一弓形冠，冠下為一倒梯形人臉，冠頂飾放射狀羽毛紋，獸面眉脊與鼻下為血盆大口，人的腿呈盤膝狀置于獸嘴下，獸耳同是人臂，人足同是獸須，人面與獸面又是人體與獸頭的搭配，渾然一體而不可分割，是遠(yuǎn)古圖徽共用形的絕妙實例。

在這之后，人類開始了抽象的幾何紋樣的研究和使用。在今天的標(biāo)志設(shè)計中，抽象的中國幾何紋樣融合了傳統(tǒng)文化的精髓和寓意，它是現(xiàn)代設(shè)計創(chuàng)意的重要元素。

方勝、萬字符、如意、雙錢、盤長等幾何紋樣都廣泛地被運用在當(dāng)今標(biāo)志設(shè)計中。盤長，佛家說盤長包含“回環(huán)貫徹、一切通明”之意，盤長圖形，無頭無尾，象征連綿不斷之意。最為典型的例子就是中國聯(lián)通的標(biāo)志。還有云紋、渦紋、火紋、魚紋……設(shè)計師對原形不斷分解、轉(zhuǎn)變和重構(gòu)的衍生形融合到標(biāo)志的設(shè)計之中。這樣設(shè)計出來的標(biāo)志，不僅能夠保留傳統(tǒng)藝術(shù)的神韻，而且?guī)в絮r明的時代特征，還能充分地表達(dá)標(biāo)志所蘊含的理念與個性。如：中國移動、中國電信原企業(yè)標(biāo)志就是根據(jù)吉祥紋樣的“回紋”造型變化而來的。將約定俗成，并已經(jīng)在中國民眾心中達(dá)成共識的傳統(tǒng)圖形的“形”和“意”，沿用到標(biāo)志所屬公司的固有的內(nèi)涵之中，從而延展出更新、更高層次的理念精神，使其具有鮮明的文化性與民族性，是中國現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計走向成熟的必然趨勢。

傳統(tǒng)符號作為一種特殊的文化載體，是我們探索現(xiàn)代設(shè)計民族性的重要資源和基礎(chǔ)，任何“新的創(chuàng)造、現(xiàn)代創(chuàng)造”都不可能切斷與一脈相承的傳統(tǒng)文化的關(guān)聯(lián)。在世界日趨全球化的今天，西方文化也時刻影響著我們的設(shè)計觀念，設(shè)計教育和設(shè)計評價也有盲從西方的趨向，中西設(shè)計交流活動中因為中國設(shè)計師本元文化的缺失，屢屢受到西方同仁的質(zhì)疑和批評。我深信，中國設(shè)計師在歷史轉(zhuǎn)型中感受到的這種“話語失落”的痛苦，根源在于我們對本土深厚的歷史文化繼承的缺失，這就造成我們對標(biāo)志設(shè)計所秉承的理念的盲從和失落。毋庸置疑，東西方文化的交流與融合是必要的，任何純西方化或極端民族化的觀點都是失之偏頗的，傳統(tǒng)不應(yīng)該被湮沒抑或僵化，它也是人類文化的一部分，但脫離了國際視野和現(xiàn)實環(huán)境探討現(xiàn)代設(shè)計的民族性，也不過是犬儒的觀點，都是短視和狹隘的表現(xiàn)。正如魯迅所說，越是民族的就越是世界的，只有根植于民族文化與時代氣息的創(chuàng)造和弘揚，才能賦予標(biāo)志設(shè)計藝術(shù)恒久的生命力。

第9篇：傳統(tǒng)文化鮮明的民族性范文

跨界一詞已然成為20世紀(jì)80年代以來世界音樂藝術(shù)發(fā)展歷程中極為鮮明的特征之一。從音樂創(chuàng)作的角度來看，雖然構(gòu)成音樂旋律的基本要素，如音調(diào)、節(jié)奏和調(diào)式等都具備強烈的民族性，然而創(chuàng)作技法只是音樂表現(xiàn)的載體，更為重要的則是音樂內(nèi)容的表達(dá)。世界上現(xiàn)存的一切可以呈現(xiàn)作曲家樂思的手段皆可利用。在這一層面上，中國與西方音樂不存在明確的界度，這就為中國跨界音樂的產(chǎn)生奠定了理論基礎(chǔ)。

站在中國音樂創(chuàng)作的角度來看，那些能夠產(chǎn)生一定影響的跨界音樂作品，無一不是在與世界接軌的現(xiàn)代創(chuàng)作技法的構(gòu)筑之下，將其主要藝術(shù)材料和創(chuàng)作風(fēng)格同我國民族民間音樂息息相通，與中國傳統(tǒng)音調(diào)保持著千絲萬縷的內(nèi)在聯(lián)系。換言之，當(dāng)代優(yōu)秀跨界音樂所表現(xiàn)的核心是西方現(xiàn)代節(jié)律之下的中國民族韻致，民族性與時代性兼顧。

一、 民族性和時代性是當(dāng)代中國跨界音樂創(chuàng)作的著力點

當(dāng)代中國跨界音樂具有顯著的民族性

所謂民族性，指的是特定文化的地域性、獨特性和階段性，但同時又表現(xiàn)為一種局限性。音樂的民族性即是一個民族的民族特性在音樂中的體現(xiàn)，具備一定民族性的音樂作品能夠反映出一個民族在特定的社會、歷史、經(jīng)濟(jì)條件制約下的心理素質(zhì)、精神狀態(tài)和思想意識，代表音樂在民族精神領(lǐng)域里的認(rèn)識和積累。各民族的不同音樂文化是世界多元音樂文化資源中的一元物種，具有自己獨特的地位、作用與價值，依賴于其生存的土壤并在一定時期內(nèi)具備繼續(xù)發(fā)展的合理性和必然性。

在信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，多數(shù)中國新音樂作曲家具有國際化的音樂視野，完全具備嫻熟運用世界通用音樂語言的能力，今天的音樂領(lǐng)域已呈現(xiàn)出世界音樂大一統(tǒng)的局面。若能在這樣的條件之下深入挖掘中國獨特的傳統(tǒng)音樂和民間藝術(shù)寶庫并探得其精髓，便有可能創(chuàng)作出富有生命活力的新音樂作品。近20年來，中國涌現(xiàn)出一批引人注目的新音樂作曲家和獨具民族魅力、同時又有國際化元素的跨界音樂作品，其閃光的源泉就在于此。

當(dāng)代中國的跨界音樂將豐富生動的中國民族民間音樂材料、藝術(shù)形態(tài)和獨特韻味與西方現(xiàn)代節(jié)奏、曲式、編配等手法相結(jié)合，出神入化地將富有現(xiàn)代氣息的音樂創(chuàng)作元素融入對自我本體的感悟與把握，衍生再創(chuàng)，向世界呈現(xiàn)出更易于理解和接納的中國民族傳統(tǒng)音樂類型。從這個角度來看，中國當(dāng)代的跨界音樂是具備濃厚的民族性的，并在弘揚中國音樂作品的民族性方面做出巨大的貢獻(xiàn)。

究其根源在于，作曲家的創(chuàng)作活動是不可能與其與生俱來的母語文化完全斷絕聯(lián)系的。東方抑或西方，無論選擇何種技法，都將與作曲家自我成長環(huán)境息息相通。中國的民族民間音樂自有其獨特而珍貴的藝術(shù)傳統(tǒng)，感染力非常強大，無時無刻不在以各種途徑滋養(yǎng)和教化著屬于中國的新藝術(shù)創(chuàng)造者。中國當(dāng)代的跨界音樂作品所展現(xiàn)出的風(fēng)格樣式已從不同的程度上透露出與創(chuàng)作者母語文化共生的民族屬性的影響。

跨界音樂創(chuàng)作需要彰顯時代特性

音樂具有反映時代特點的能力。音樂可以反映不同社會、時代的不同精神面貌。當(dāng)代新音樂作品應(yīng)當(dāng)反映當(dāng)今社會人們欣賞情趣和富有時代個性的特征。誠然，母語文化因素具備強大的衍生能力，時時刻刻浸染著文化締造者，但絕不能取代文化締造者的個人創(chuàng)造與時代精神。傳統(tǒng)文化之下的民族音樂風(fēng)格屬性需要作曲家富于時代個性的烘襯才會呈現(xiàn)嶄新的色彩。

在當(dāng)代音樂創(chuàng)作領(lǐng)域，作曲家的藝術(shù)個性越來越受到關(guān)注和強調(diào)，現(xiàn)代音樂的發(fā)展依賴于作曲家個人風(fēng)格的發(fā)展。所謂藝術(shù)個性，來源于作曲家的遺傳、性格、習(xí)慣、環(huán)境、經(jīng)歷、修養(yǎng)、志趣、悟性等，而其所處的時代亦是一個重要因素。作曲家個性和氣質(zhì)的展現(xiàn)，伴隨著藝術(shù)創(chuàng)造的全過程，成為隸屬于這些作曲家甚至是一個時代的徽征。豐富多彩的中國當(dāng)代跨界音樂，正是每一位如斯富有個性的作曲家藝術(shù)創(chuàng)造的共同結(jié)晶。

民族性與時代性統(tǒng)一于當(dāng)代中國跨界音樂創(chuàng)作中

人類文化的發(fā)展從來就是一個不斷融合與跨界的過程。從中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程來看，其民族性也來自于對各民族文化的兼收并蓄。自秦漢以來的兩千多年中，我國各民族不斷與世界各國、各民族人民進(jìn)行廣泛的文化交流，創(chuàng)造了包括音樂文化在內(nèi)的光輝而燦爛的中華民族傳統(tǒng)文化群；少數(shù)民族在漫長的生產(chǎn)生活勞動中逐漸形成了其特有的民族文化，包括具有本民族特色的音樂文化，并與漢族音樂完全融合，成為今天中華民族傳統(tǒng)音樂寶庫中不可分割的重要組成部分……這些文化的時代印記皆屬于音樂文化的民族性范疇。

由此可見，在歷史的長河中，音樂的跨界現(xiàn)象一直存在，反映隸屬于特定階段的時代性，代表了音樂作品的民族性和時代性的統(tǒng)一。而在當(dāng)今世界不同地區(qū)、不同國家、不同民族的多元文化格局中，如若中國作曲家能在宏觀體現(xiàn)一個古老的東方民族文化的自我傳統(tǒng)根基的同時，以吸納百川的寬廣胸懷進(jìn)行富有時代精神的再創(chuàng)造，將在世界音樂領(lǐng)域之中成為一個獨具特色的文化群體。這種群體共生的民族屬性與作曲家生動的藝術(shù)個性相復(fù)合，造就了中國當(dāng)代音樂作品的文化品位。因此，中國當(dāng)代的跨界音樂不可片面強調(diào)民族性抑或個性，更適合以“多元復(fù)合”來界定。

總之，這些中國新音樂創(chuàng)作領(lǐng)域中多元且富于個性的作曲家群體天然即充滿民族性，他們的音樂作品成為新時代背景下所應(yīng)追求的中國民族音樂。強調(diào)中國傳統(tǒng)民族風(fēng)格不與對個性的包容相矛盾，反而可以造就一個容納中國文化實質(zhì)的現(xiàn)代音樂體系，也只有這樣，才能成為未來與國際音樂相抗衡的音樂潮流之一。

二、 中國傳統(tǒng)音樂理論體系在當(dāng)代中國跨界音樂創(chuàng)作中的地位亟待提高

從近年來噴涌而出的中國新音樂作品來看，當(dāng)代中國跨界音樂的創(chuàng)作已經(jīng)形成一個潮流，發(fā)展前景亦非常樂觀。這些新音樂作品將中國傳統(tǒng)民間音調(diào)以一種強勢的姿態(tài)拉回到群眾面前，并賦予它們嶄新的生命力和時代精神。

跨界音樂創(chuàng)作的核心就在于中國傳統(tǒng)音樂元素與西方現(xiàn)代創(chuàng)作技術(shù)的結(jié)合。不過，在現(xiàn)階段中國跨界音樂作品的創(chuàng)作中，所謂對中國傳統(tǒng)音樂的傳承往往僅充當(dāng)了豐富音樂材料的角色，而作為完整的音樂作品，更為根本的結(jié)構(gòu)框架及調(diào)式體系等元素則仍舊建構(gòu)在西方音樂創(chuàng)作技法理論之上。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)有其必然性：

首先，由于中國社會歷史的特殊性，在百年之前，西方文化以其革命性和先進(jìn)性成為國人心目中能夠挽救國家命運的良方而被引入，這其中便包括音樂藝術(shù)。這種特殊的文化傳入方式，使中國原有文化在人民心中被低估，被認(rèn)為是落后而保守的。而這種主觀上的低估是非常嚴(yán)重的，原本既已落后的中國音樂文化在客觀上更加落后，最終陷入惡性循環(huán)，導(dǎo)致今天中國音樂創(chuàng)作技法理論的不足甚至缺失。當(dāng)代中國作曲家在屬于自己的音樂文化中找不到所需的創(chuàng)作理論支撐時，自然會將目光轉(zhuǎn)向音樂理論系統(tǒng)健全的西方。

其次，當(dāng)代中國作曲家一直以來接受的音樂理念和創(chuàng)作技法都以西洋作曲理論為主，在創(chuàng)作過程中無法完全擺脫西方音樂理論的影響。大多數(shù)作曲家發(fā)現(xiàn)，只有在有意對西方音樂理論和技術(shù)進(jìn)行中國化改造和潤色時，才會真正去關(guān)注中國本土的文化。這實際上是國人對自我認(rèn)知、自我感受和表達(dá)的一種忽略。

最后，與當(dāng)代中國作曲家對待跨界音樂創(chuàng)作的態(tài)度有關(guān)。作曲家創(chuàng)作的跨界音樂作品一般有兩種，有些是出于作曲家自身對民間音調(diào)的真摯熱愛，而另一種則是為了追求音樂作品的銷量而故意套用跨界風(fēng)格，迎合聽眾追求新鮮的欣賞趣味。這種態(tài)度歸根結(jié)底是浮躁的，不能使中國跨界音樂走上真正發(fā)展之路。目前中國音樂文化最迫切的需求是完善自己的音樂理論體系，在各方面均能夠與西方平行發(fā)展。否則，在經(jīng)過表面浮華的繁榮發(fā)展之后，中國新音樂文化可能會走向歧途，最終還要依靠西方作曲理論為指導(dǎo)。

綜上所述，中國當(dāng)代作曲家的創(chuàng)作應(yīng)著眼于中國音樂文化的自覺建立，只有真正做到尊重中國本土文化，中國的新音樂才能在未來得到充分的發(fā)展。音樂只有流派之分，而無貴賤之別，中國的音樂理論系統(tǒng)完全可以與西方平起平坐。在全世界范圍的跨界音樂創(chuàng)作領(lǐng)域，中國傳統(tǒng)音樂文化不再僅僅是音樂風(fēng)格上的點綴，而成為從樂思、音樂結(jié)構(gòu)等深刻層次上影響全世界新音樂創(chuàng)作的重要因素。

結(jié) 語

當(dāng)代中國音樂領(lǐng)域涌現(xiàn)出大量優(yōu)秀的跨界音樂作品，它們將音樂文化的民族性和時代性相統(tǒng)一，融合中國傳統(tǒng)民族民間音調(diào)與西方先進(jìn)作曲技法，創(chuàng)造出耳目一新的音樂風(fēng)格，開拓了新一代音樂創(chuàng)作之路?？缃缫魳返某霈F(xiàn)在振興中國傳統(tǒng)音樂元素等方面起到了積極的作用，在這個瞬息萬變的信息化時代，將漸漸遠(yuǎn)離群眾視線的傳統(tǒng)音樂作品拉回到人們面前，使這些老作品的價值重新被定義。不過，與西方完善的音樂理論系統(tǒng)相比，中國傳統(tǒng)音樂理論處于弱勢地位，因此在跨界音樂的創(chuàng)作中，中國傳統(tǒng)文化元素仍舊只是點綴，無法觸及音樂結(jié)構(gòu)和創(chuàng)作技法等更深入的層面。

由此可見，當(dāng)代中國新音樂創(chuàng)作的主要任務(wù)是加強對自身文化的關(guān)注，以中國本土音樂特質(zhì)為核心來進(jìn)行發(fā)掘和探索，同時強化個體思維的獨立性和個性化表達(dá)方式，超越具體作品本身，將中國傳統(tǒng)文化本體與時代精神的契合作為創(chuàng)作的根本著力點?？傊?，在當(dāng)前信息全球化背景下，音樂藝術(shù)也應(yīng)打破原有無謂的界限，讓不同音樂風(fēng)格更廣泛地融合與跨界。畢竟，藝術(shù)創(chuàng)作最吸引人的特質(zhì)正是其開放性和不可預(yù)見性，為當(dāng)代中國跨界音樂的創(chuàng)作打開大門，指引方向。

* 本文系綿陽師范學(xué)院科研基金資助項目《中國跨界音樂發(fā)展現(xiàn)狀與前景展望》（課題編號：MB2010018）的研究成果之一。

參考文獻(xiàn)：

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