傳統(tǒng)禮儀中的文化研究精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)禮儀中的文化研究范文

關鍵詞：傳統(tǒng)文化；禮儀教育；課程設置；文化傳播

我國自古就有禮儀之邦的美譽，關于禮儀的著作更是豐富多彩，這些著作所蘊含的文化因素是幾千年來規(guī)范人們行為和塑造獨特價值觀的重要因素。近年來，我國經(jīng)濟社會快速發(fā)展，人們對文化發(fā)展的重視逐步弱化，加之西方文化的入侵，人們對禮儀文化的學習也慢慢減少，各高校的禮儀教育流于形式。為提高學生的禮儀素養(yǎng)，本文以傳統(tǒng)文化為內核，加強高校禮儀教育。

一、以傳統(tǒng)文化為內核的高校禮儀教育存在的問題

筆者對江西省十所高校及其他省若干高校關于禮儀課程的設置情況進行了調查分析，并對目前最熱門的高校慕課平臺中有關禮儀的課程進行對比研究，發(fā)現(xiàn)我國高校禮儀教育存在以下幾方面問題。

（一）對以傳統(tǒng)文化為內核的禮儀教育重視程度不高第一，長期以來，各高校都將禮儀教育歸入高校思想政治教育中，并未單獨開設以傳統(tǒng)文化為內核的禮儀課程，且未將其作為思想政治教育的重點教學內容，導致學生、教師對禮儀教育不重視；第二，雖然部分高校開設了相關禮儀課程（包括傳統(tǒng)文化禮儀），但多數(shù)高校都是將其作為選修課開設的，學生可自由決定選修與否，并未將其列為公共必修課。（二）高校禮儀教材中傳統(tǒng)文化內容設置不合理第一，多數(shù)學校的禮儀內容主要是西方禮儀及現(xiàn)代禮儀，對中國傳統(tǒng)禮儀講解較少；第二，多數(shù)教材雖然涉及部分傳統(tǒng)文化禮儀，但僅僅是對傳統(tǒng)禮儀的簡單介紹，并未將其與現(xiàn)代社會結合起來進行講解；第三，由于禮儀教育一般被作為公共課程，因此，多數(shù)學校一般為該課程選擇一套教材，所有學生共同學習，導致教學內容缺乏針對性。（三）慕課平臺中缺乏傳統(tǒng)禮儀教育課程通過對慕課平臺的調查研究發(fā)現(xiàn)，發(fā)展相對成熟的慕課平臺“愛課程網(wǎng)”上收錄的關于禮儀的課程只有兩門，一門是湖南大學袁滌非老師的“現(xiàn)代禮儀”，另一門則為清華大學彭林教授講授的“中國古代禮儀文明”。這兩門課程的受眾比較廣泛，也是時下各禮儀教育和視頻課網(wǎng)站中點擊率最高的兩門課程。此外，超星爾雅通識課程庫中關于禮儀的課程只有四門，分別為上海理工大學的“公共關系禮儀實務”，國家行政學院的“女子禮儀”，南開大學的“口才藝術與社交禮儀”以及清華大學的“中國古代禮儀文明”。綜觀慕課平臺的這些禮儀課程可以看出，只有清華大學歷史與文化學院彭林教授的“中國古代禮儀文明”將傳統(tǒng)禮儀文化與現(xiàn)實社會中人們的日常行為相結合，生動講解了中國傳統(tǒng)禮儀文化的內涵。而其他課程涉及的內容主要是“現(xiàn)代禮儀”和“西方禮儀”，對我國傳統(tǒng)禮儀的講解較少。（四）缺乏禮儀素質較高的教師隊伍禮儀教育是一門綜合性和實踐性較強的社會學科，需要教師具有扎實的理論基礎，豐富的社會經(jīng)驗和較高的綜合素質。但目前，多數(shù)高校的禮儀教師并不具備禮儀專業(yè)背景，大部分教師是思想政治教育轉型來的，經(jīng)過后期的培訓和學習，即走上工作崗位。在這種情況下，多數(shù)教師缺乏禮儀教育的專業(yè)知識，對傳統(tǒng)禮儀研究不夠，導致教學難以滿足學生的需求。

二、加強以傳統(tǒng)文化為內核的禮儀教育的對策

（一）加強對以傳統(tǒng)文化為內核的禮儀教育的重視首先，學校要加強對以傳統(tǒng)文化為內核的禮儀教育的重視，將禮儀教育從思政教育中獨立出來，開設專門的禮儀教育課程，或根據(jù)學校的具體情況，開設禮儀專業(yè)，設置以傳統(tǒng)文化為內核的禮儀教育方向；將以傳統(tǒng)文化為內核的禮儀教育列為公共必須課，并通過考試、論文的形式考察學生的學習效果，將考核成績作為學生的學分任務。其次，教師也要加強對以傳統(tǒng)文化為內核的禮儀教育的重視，在遵循學校教育要求的基礎上，認識到禮儀教育的重要性，將禮儀教學作為提高學生綜合素質的重點內容。（二）優(yōu)化禮儀教育的內容中國的禮儀文化源遠流長，影響深遠，加強以傳統(tǒng)文化為內核的禮儀教育對學生發(fā)展具有重要意義。在禮儀教育過程中，教師要引導學生了解中國禮儀的發(fā)展進程，了解古代文化禮儀及當前禮儀的豐富內涵，了解其功能和作用，使學生對禮儀形成全方位的認識。在選擇教學內容時，教師要將思想性、實用性和操作性相結合，選擇適合學生需求的教學內容，從禮儀概述、個人禮儀、社交禮儀、服務禮儀、習俗禮儀等各方面進行系統(tǒng)歸納，使學生能夠通過課堂學習，掌握禮儀知識，了解中國文化。（三）借助高校文化社團傳播禮儀文化近年來，高校社團發(fā)展迅速，各種文化社團在學生發(fā)展過程中發(fā)揮著重要作用，高校禮儀教育可充分利用社團這一途徑進行以傳統(tǒng)文化為內核的禮儀知識的傳播。結合學校大學生實踐活動周、大學生社團文化節(jié)等活動，開展傳統(tǒng)禮儀文化實踐體驗活動，將傳統(tǒng)禮儀文化融入校園文化活動中。具體來說，高校校團委應鼓勵各院系學生以社團活動為號召開展各種類型的禮儀風采大賽、傳統(tǒng)禮儀文化知識競賽等活動，通過組織開展大型的傳統(tǒng)文化活動，提升學生對傳統(tǒng)文化的認知度。（四）加強禮儀教育教師隊伍建設首先，各高校要提高禮儀教師的選聘標準，引進不僅有禮儀教育專業(yè)背景知識，而且有較強實踐經(jīng)驗的教師，從根本上提高教師的綜合素質；其次，各高校要定期組織教師參加相關禮儀教育的培訓和教師交流會，引導教師取長補短，不斷提升教師的禮儀素養(yǎng)，從而不斷提升禮儀教學效果。

三、結語

建設以傳統(tǒng)禮儀文化為內核的高校禮儀課程，從某種程度上講是堅守傳統(tǒng)，但更多是為了滿足現(xiàn)代化發(fā)展的需求。在高校禮儀教育中，應充分重視中國傳統(tǒng)文化的滲透，從而豐富禮儀教育的內涵、傳承中國傳統(tǒng)文化，幫助學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。

參考文獻

［1］周輝艷.談大學生禮儀教育中傳統(tǒng)禮儀文化的滲透［J］.文化視點，2015，（12）：89-90.

［2］王琳.論高職院校禮儀教學中的傳統(tǒng)文化滲透［J］.企業(yè)科技與發(fā)展，2013，（18）：59-60.

［3］周沫含.高職院校禮儀教學中傳統(tǒng)文化的滲透［J］.西部素質教育，2016，（14）：72.

第2篇：傳統(tǒng)禮儀中的文化研究范文

摘 要：禮儀是中華民族傳統(tǒng)美德的沉淀，禮儀是文明發(fā)展過程中的一個顯著標志。高職教育不同于純粹的高等教育，高職教育的教學過程和教學目標，是以能力的實用性為主要標準。高職教育開設社交禮儀教育，是教育教學的需要，也是現(xiàn)代社會文明發(fā)展的重要表現(xiàn)。本文對高職院校實施禮儀教育的意義及其策略進行了論述分析。

關鍵詞：高職院校；禮儀教育；意義；策略

禮儀教育在于教育學生學會做人，是素質教育的首要任務。隨著高職院校的發(fā)展，高職學生人數(shù)日益增多，而高職教育模式專注對學生專業(yè)技能的培養(yǎng)，校園人文環(huán)境本身還比較薄弱。作為大學生重要組成部分的高職生，它們的禮儀修養(yǎng)狀況直接影響到大學生的綜合素質，進而影響社會主義精神文明建設?；诖耍韵戮透呗氃盒嵤┒Y儀教育的意義及其策略進行探討。

一、高職院校實施禮儀教育的意義

高職院校實施禮儀教育的意義主要表現(xiàn)為如下幾點。

1.有利于傳播社會主義核心價值觀。禮儀教育作為大眾容易接受的教育方式，起效快、傳播速度快、學生運用得快。禮儀教育可以有效地將“文明、和諧、公正、誠信、友善”等社會主義核心價值觀播種在學生心中。大學生思想活躍，易受各種思潮影響。大學生是祖國的未來，將社會主義核心價值觀植入大學生思想中是大學德育教育的重中之重，而普及禮儀教育是實現(xiàn)這一教育目的的重要途徑之一。

2.有利于提升高職院校學生道德素養(yǎng)。全面提高公民道德素質是社會主義道德建設的基本任務。改革開放以來，中國經(jīng)濟以驚人的速度發(fā)展，但公民道德卻出現(xiàn)了滑坡現(xiàn)象，譬如誠信缺失，廉恥觀念淡薄等；“拜金主義”和“自私自利”思想泛濫；公共設施遭到破壞，公共秩序被擾亂的現(xiàn)象屢見不鮮；國民言談舉止缺乏修養(yǎng)、國際形象不佳等。禮儀教育的主要功能就是德育教育，禮儀教育的最終目標就是教會公民為人處世的行為規(guī)范和道德標準。通過禮儀教育，在小事中培養(yǎng)高職院校學生高尚的情操，養(yǎng)成文明習慣，提升學生的道德水準和思想修養(yǎng)。

3.有利于傳承中華民族傳統(tǒng)文化。中華民族傳統(tǒng)文化源遠流長，而禮儀文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。當前一些學生熱衷西方文化，忽視中國傳統(tǒng)文化。他們對西方節(jié)日禮儀耳熟能詳，卻不了解中國傳統(tǒng)節(jié)日禮儀文化。大學生作為傳承傳統(tǒng)文化的主要群體，普及禮儀教育十分重要。普及禮儀教育是弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效措施。

二、高職院校實施禮儀教育的策略

1.合理構建禮儀課程教學體系。高職院校教育普遍存在重技能、輕修養(yǎng)的弊端。部分高職院校未開設禮儀教育課程。少數(shù)開設禮儀課的院校只作為選修課，未達到相應的教學效果。當務之急是擴大開設禮儀課程的范圍，建禮儀課程教學體系，并將其作為大學生的公共必修課，對學生的禮儀修養(yǎng)進行量化考核，制定相應考核制度，通過理論教學和實踐來考核學生的禮儀修養(yǎng)，這樣才能有效地推進大學生的禮儀教育。

2.高職院校的禮儀教育融入學生日常管理制度。日常生活中的教育是最基本、最重要、效果最明顯的教育途徑。在高職院校普及禮儀教育，應該把禮儀教育融入對學生日常行為規(guī)范的管理中。禮儀教育的難點不是掌握禮儀規(guī)范，而是將禮儀規(guī)范轉化為行為習慣。盡管開設禮儀課，學生也明白禮儀規(guī)范，但生活中學生不文明禮貌行為時有發(fā)生。學生日常行為管理手冊里大部分強調的是紀律，而對學生的具體行為表現(xiàn)缺乏有力的監(jiān)督。對于學校來說，紀律固然重要，制定文明禮儀管理制度同樣不可忽視。學校把文明禮儀教育作為學校日常學生管理的長效機制來抓，并且落到實處，必然對養(yǎng)成學生習禮、守禮的良好習慣起到重要的促進作用。

3.豐富禮儀教育形式多樣化。傳統(tǒng)禮儀教育普遍局限于課堂，這種單一的教學方式無法吸引高職學生。因此，禮儀教育應該是理實結合，注重實踐。除了課堂教學，學校還應通過講座、校園文化宣傳來創(chuàng)造一個禮儀文化氛圍。例如，聘請專家定期開展禮儀專題講座，能讓學生吸收大家的思想精華，而且能彌補課堂教學局限；不同階段的大型儀式，如“開學典禮”、“成人禮”、“畢業(yè)典禮”、“慶典儀式”、“頒獎儀式”、“捐贈儀式”等，能讓學生在儀式中學習禮儀文化；豐富的社團活動中傳播禮儀規(guī)范，如職場禮儀大賽、禮儀文化沙龍等，能活躍禮儀學習氛圍，達到禮儀教育的效果；一系列禮儀素養(yǎng)測評，如“乘車禮儀”、“服飾禮儀”、“行進禮儀”、“拜訪禮儀”、“接待禮儀”、“西餐禮儀”等，能強化學生禮儀修養(yǎng)；用墻體標語、櫥窗、校園網(wǎng)來宣傳禮儀文化，能營造濃郁的禮儀文化氛圍，培養(yǎng)學生知禮、重禮的理念。

4.注重理論與實踐的結合。禮儀雖然是一門實踐性很強的學科，但是禮儀的道德內涵，要求禮儀教育必須注重理論講授。如果禮儀教育僅僅是注重禮儀的規(guī)范和具體操作的訓練，而不注意禮儀深刻內涵的挖掘，這樣的禮儀教育是不完整的。我們不僅要讓學生靈活運用規(guī)范，還要讓學生從內心理解，明白為什么要做這樣的禮儀規(guī)范。如講授男士和女士疊放手勢時，在生活中一般男士是右手放在左手上面，而女士是左手放在右手上面。在正式場合，女士可把右手置于左手上面，便于指引和持物。學生除了了解這些，還應讓學生明白從人體經(jīng)脈養(yǎng)生的角度，這是最適合男女的疊放手勢。只有這樣，學生才會牢牢記住，并好好踐行。同時，也要注重理論聯(lián)系實際，把禮儀規(guī)范與學生的實際生活和以后工作有機聯(lián)系起來。課堂教學要倡導“教學做合一”，通過形象感知、師生共同示范、學生正確模仿、情景互動模擬等方法，讓學生領悟禮儀文化精神，掌握禮儀正確規(guī)范。各類的實踐環(huán)節(jié)要精心設計，不能空談，要多結合學生熟悉的現(xiàn)實生活設計具體內容。

三、結束語

綜上所述，禮儀的核心是尊敬，禮儀教育的目的是弘揚真善美，維護和諧有序的社會秩序，構建誠信友愛的價值觀。高職院校實施禮儀教育是提升大學生道德修養(yǎng)的重要途徑。高職院校實施禮儀教育，對于加強高職學生禮儀修養(yǎng)，提高高職學生綜合素質具有重要作用。

參考文獻：

[1]楊狄.社交禮儀[M].高等教育出版社，2005.

[2]朱璇.社交禮儀教學在高職學生教育中的作用[J].課程教育研究，2015（12）.

第3篇：傳統(tǒng)禮儀中的文化研究范文

關鍵詞：傳統(tǒng)禮儀；價值評判；現(xiàn)代價值

中圖分類號：G12文獻標識碼：A

收錄日期：2012年3月15日

禮儀就是律己、敬人的一種行為規(guī)范，是表現(xiàn)對他人尊重和理解的過程和手段。禮儀的“禮”字指的是尊重，即在人際交往中既要尊重自己，也要尊重別人。古人講“禮儀者敬人也”，實際上是一種待人接物的基本要求。禮儀的“儀”字顧名思義，儀者儀式也，即尊重自己、尊重別人的表現(xiàn)形式。

中國自古以來就是“禮儀之邦”，禮儀是中國傳統(tǒng)文化中一個十分重要的概念。我國禮儀教育的開山鼻祖孔子認為：禮儀是一個人修身養(yǎng)性、持家立業(yè)、治國平天下的基礎。禮儀其實就是行為規(guī)范、就是交往藝術、就是待人接物之道。禮儀是指人們在社會交往中由于受歷史傳統(tǒng)、風俗習慣、、時代潮流等因素而形成，既為人們所認同，又為人們所遵守，是以建立和諧關系為目的的各種符合交往要求的行為準則和規(guī)范的總和。

法國著名思想家孟德斯鳩指出，中國人“把宗教、法律、道德、禮儀都混在一起，這一切都是行善，都是美德。有關這四方面的箴規(guī)就是禮教”?！拔娜酥糜谟耍倮糁糜谡f教，生活中的一切細小的舉動都包羅在這些禮教里邊”。中國傳統(tǒng)禮儀的意蘊非常豐富，且具有多重功能。深刻認識傳統(tǒng)禮儀的意蘊，充分發(fā)揮其在現(xiàn)代社會中的作用，對于構建社會主義和諧社會具有現(xiàn)實意義。

中國的禮儀不同于西方的禮儀。在西方人眼里，禮儀通常是指一種風俗，是依據(jù)民族或地域差異來區(qū)別的風俗。而中國的禮儀是傳統(tǒng)文化極其重要的組成部分，其核心是禮。在中國人眼里，禮是可以凝聚不同民族和地域的一種精神，是社會生活中一切行為的準則。因此，以禮為核心的中國傳統(tǒng)禮儀蘊含著特殊的意義，涉及政治、道德和社會等各個方面。

一、禮儀的政治意蘊

中國的禮儀源起于政治。古人認為，禮是“國之干也”、“政之輿也”，是為政者“經(jīng)國家、定社稷、序民人”的依據(jù)，是保持政令通暢的重要手段。倘若沒有禮，再好的政令也不可能通達四方?？梢?，中國古人是從治國、行政的視角來倡導與推行禮和禮儀的，將其作為治理國家的方略、統(tǒng)治天下的手段。

儒家強調教化，其中的重要內容就是通過禮和禮儀的教化，達到政令暢通、政治穩(wěn)定的目標。周公制禮，其所設計改造的一些禮儀與分封制、宗法制相輔而行，作為周王朝最根本的國家制度，對政治穩(wěn)定產(chǎn)生了重要作用。正是由于禮、禮儀對于治國、行政有如此重要的作用，所以各種禮儀、禮節(jié)被整合為系統(tǒng)化的禮制，成為一種行為規(guī)范。特別是《周禮》、《儀禮》、《禮記》等禮書的出現(xiàn)，使禮和禮儀具有系統(tǒng)的文本形態(tài)，從而用來教化人民。由此可以看出，禮儀的政治意蘊主要包括兩個方面：它是一種政治秩序，這種秩序有利于維護社會政治穩(wěn)定；它是一種政治手段，這種手段有利于保證政令暢通。

二、禮儀的道德意蘊

禮儀與道德的結合是中國傳統(tǒng)禮儀的重要特征。從某種意義上說，中國傳統(tǒng)禮儀也是一種道德文化，學習和遵守禮儀是達成善良人格的重要途徑。

我國古代思想家荀子說過：“人無禮則不立；事無禮則不成；國無禮則不寧?！眱汕Ф嗄昵暗目鬃右舱f過：“禮興人和、謙恭禮讓、寬容待人、以人為善?！?“立于禮”是為人之善，即以禮為做人的根本；“行于禮”是處事之善，即以禮為做事的準則；“讓于禮”是交往之善，即以禮為交往的準則。古人具體闡述了禮與德的關系：一方面禮是德的基礎。“禮者，德之基也”，“人而無禮，焉以為德”。禮的觀念和意識應該是道德行為發(fā)生的基礎；另一方面禮是德的規(guī)范?！岸Y者，所以正身也”，“無禮何以正身”，“身有禮則身修”。禮可以端正人的行為，懂得和遵守禮就可以使人的行為符合禮儀的規(guī)范，從而保證德的實現(xiàn)?？梢哉f，禮是一種道德意識和道德規(guī)范，禮儀則是這種意識和規(guī)范的外顯形式。禮儀屬于行為活動的范疇，是一種行為道德，它通過行為來表現(xiàn)禮所蘊含的道德。離開禮所蘊含的道德，禮儀只能是繁文縟節(jié)。但是，離開禮儀的行為活動，禮所蘊含的道德又將缺乏實現(xiàn)的載體。

三、禮儀的社會意蘊

在中國歷史上，禮儀對于整個社會的治理和調控具有重要意義。禮儀調控社會關系的內在機理，主要是通過禮儀所具有的價值導向功能和價值評判功能來調節(jié)人的情感和意識，約束人的行為。通過價值導向功能，禮儀引導人們實施符合禮儀規(guī)范的行為；通過價值評判功能，禮儀對人們的行為作出評判，矯正不符合禮儀規(guī)范的行為。

人通過禮和禮儀，可以增強對自身情感和行為的約束力；人學習禮和禮儀的過程，就是人格完善的過程，也是人的社會化的過程。在中國歷史上，當儒家文化成為社會主流文化之后，禮和禮儀就從貴族社會的原則演變?yōu)榇蟊娚畹臏蕜t，從政治統(tǒng)治和思想統(tǒng)治的領域逐步延伸到社會治理等領域，成為實現(xiàn)社會調節(jié)和控制的重要手段。

禮儀屬于社會控制中的文化控制手段和非正式制度，具有非直接強制性的特征。禮儀調節(jié)和控制社會主要是通過社會評價和內心反省來實現(xiàn)的，并由此達到群體行為協(xié)同和整個社會和諧的目標。

四、禮儀促進社會更和諧

從本質上看，中國傳統(tǒng)禮儀屬于剝削階級的意識形態(tài)，但是其中也包含著傳統(tǒng)文化的精華，而且附帶著一種雅致的形式。在新的歷史條件下，汲取傳統(tǒng)禮儀中合理的、有益的因素，并且與時俱進地賦予其新的內涵，實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機融合，可以使傳統(tǒng)禮儀為構建社會主義和諧社會服務。

中國傳統(tǒng)禮儀的現(xiàn)代價值是多方面的，需要我們深入研究和挖掘。當前，可以重點發(fā)揮其在加強公民道德建設和改善社會調控方面的作用。通過禮儀加強公民道德建設。中國傳統(tǒng)禮儀是與道德緊密結合在一起的，蘊含著豐富的道德規(guī)范要求。構建社會主義和諧社會，一個重要方面就是加強公民道德建設。雖然當前道德建設的內涵與傳統(tǒng)道德的內涵有本質區(qū)別，但挖掘傳統(tǒng)道德中一些有益的思想和做法，對于加強當前的公民道德建設大有裨益。

我國的《公民道德建設實施綱要》把明禮誠信列為基本道德規(guī)范，把文明禮貌列為社會公德的主要內容，這都要求我們把傳統(tǒng)禮儀中的積極因素同現(xiàn)代人們的價值觀念與社會實踐相結合，創(chuàng)新公民道德建設形式。

目前，尤其可以利用傳統(tǒng)禮儀來加強社會公德和職業(yè)道德建設。作為社會公德的禮儀，體現(xiàn)了維護社會公共領域和諧秩序的道德要求，主要是協(xié)調社會公共生活中的人際關系；作為職業(yè)道德的禮儀，體現(xiàn)了特定職業(yè)的道德要求，主要是協(xié)調從業(yè)人員與服務對象的關系。我們應該發(fā)掘傳統(tǒng)禮儀中的道德規(guī)范，教育廣大公民講禮貌、重禮節(jié)，以禮待人；教育各行各業(yè)人員愛崗敬業(yè)，尊重服務對象，遵守職業(yè)道德，從而在全社會形成良好的道德風尚。

通過禮儀改善社會調控方式。社會安定有序是社會主義和諧社會的題中應有之義，它體現(xiàn)為社會相對穩(wěn)定而協(xié)調的存在狀態(tài)。制度是約束社會行為、穩(wěn)定社會秩序的重要因素，可以分為正式制度和非正式制度兩種類型，而禮儀就屬于非正式制度的范疇。從社會調控方式來看，正式制度采用強制性的調控方式，非正式制度則采用非直接強制性的調控方式。禮儀對社會秩序的調控，往往是通過約定俗成的群體規(guī)范、文化認同等來實現(xiàn)的，在某些時候這是一種更加有效的調控方式。禮儀強調行為的規(guī)范、有序和協(xié)調。規(guī)范是要求人們的行為符合禮儀規(guī)范的要求，有序是要求人們的行為有條不紊地進行，協(xié)調是要求人們的行為協(xié)調一致。這些要求有利于形成嚴格的秩序。在構建社會主義和諧社會的過程中，我們應深入研究傳統(tǒng)禮儀對社會秩序的調控作用，高度重視禮儀在實現(xiàn)社會安定有序中的意義，充分發(fā)揮禮儀作為社會關系的劑、人際交往的紐帶和化解矛盾的手段作用，不斷促進社會和諧。

主要參考文獻：

[1]于混奇,花菊香主編.現(xiàn)代生活方式與傳統(tǒng)文化.北京：科學出版社，1999.

[2]姜汝真主編.中國傳統(tǒng)文化的歷史闡釋與現(xiàn)代價值.山西教育出版社，1997.

第4篇：傳統(tǒng)禮儀中的文化研究范文

關鍵詞：傳統(tǒng)禮儀 消費社會 禮服造型設計

一、 社交禮儀與禮服是社會溝通的重要手段

禮服是指在某些特殊、重大或特定場合上參與者所穿著的服裝。它源于近代西方上層社會的宮宴、家庭聚會、儀式慶典等社交禮儀活動時所穿的服裝。禮儀服飾的穿著在西方國家歷史上較為久遠，劃分較細，較為完善，這與社會經(jīng)濟、文化發(fā)展程度密切相關。近年來在我國，隨著社會經(jīng)濟的迅速發(fā)展，多元文化蓬勃興起，人們參與會務宴席、節(jié)目表演、儀式典禮等一些社交禮儀場合的活動越來越多。其場合下穿著的禮服越來越突顯其重要地位。人們希望溝通，樂與交流，參與禮儀活動的興趣越發(fā)的增強，民眾接受了西方禮儀文化，尊重禮儀的同時也認同了西式禮服禮服。

與傳統(tǒng)禮服相比，現(xiàn)代禮服不僅繼承了傳統(tǒng)禮服的華美、絢麗，更在當今多元文化發(fā)展狀況下，發(fā)展為時尚文化的代表，風格或簡約大氣或盛大華麗。吸引著眾多人的目光。禮儀服飾語言獨特，最具服裝文化藝術與技術的代表性，需求面越來越廣泛。縱觀禮服的發(fā)展，其經(jīng)歷了時裝化、平民化、休閑化、個性化等多方位的演變，發(fā)展的今天成為服裝類別中最為重要組成部分。

二、傳統(tǒng)禮儀文化的差異

基于文化背景的不同，東西方服裝審美存在很多差異。西方文化起源于海洋文明，文化本能比較開放，易于融合外域服裝文化，突出以人為本。西方文化崇尚人體美，重視展示人體的性差異，不忌諱表現(xiàn)性感。如在設計女裝時，露頸、露肩、露背、半胸，以緊縮腰圍和墊臀來表現(xiàn)女性胴體曲線。在一些舞會、酒會的社交活動中參加者以站立為主的活動方式進行，使得禮服可以從不同角度展現(xiàn)穿著者的著裝魅力。

中國文化起源于大陸文明，文化本能比較封閉，在服裝上具有固執(zhí)的“原體”意識，傳統(tǒng)服裝形制幾千年來地位穩(wěn)定，吸收異域服裝相對困難。中國文化是和諧文化，強調均衡、對稱、統(tǒng)一的。在歌舞宴會上，一般都是表演者站立，賓客坐立，很難展現(xiàn)參加者著裝全貌。

隨著全球一體化時代的來臨，在現(xiàn)代消費社會中民眾接受了西洋禮儀、禮服，同時卻忽略東方禮儀與服飾。近年來很多學者和服裝界人士開始關注傳統(tǒng)禮儀與現(xiàn)代禮服設計問題。

三、禮儀與禮服的研究現(xiàn)狀

盡管禮儀與禮服相伴已久，但是20世紀以前的歷史文獻中卻并無對于禮服的專門著述。直到二十世紀二十年代，艾米麗?坡斯特在她編著《禮儀指南》中對禮儀、禮服中做了一些闡述，以社交禮儀為主，論述在何等場合上應穿何等樣式的服裝，也僅限于對現(xiàn)代商務禮儀做出的引導。在我國由于歷史的原因，很長一段時間內禮儀、禮服的發(fā)展幾乎是停滯的。

近年來，隨著社會的發(fā)展，禮服的研究逐漸增多，鮑璐在2008年發(fā)表了《淺析影響我國晚禮服設計因素》，她從市場前景，服裝的設計要素，禮服的制作手法等方面來談影響我國禮服設計發(fā)展問題。劉雪花也在2009年廣西紡織科技上發(fā)表了對禮服設計分析。它主要是從服裝的廓形設計，細節(jié)設計，和裝飾設計等角度來談禮服的，郭在《淺析女性禮服穿著文化》中談到禮服、禮儀的發(fā)展是以西方禮儀及禮服的角度去談。

在眾家所言中，對禮服的現(xiàn)狀研究多是以西式禮服樣式為主，大家關心的問題也是以禮服設計的角度去研究禮服，而忽略了傳統(tǒng)禮儀對禮服的重要作用。我國自古就是衣冠王國、禮儀之邦，事實上禮服根植于禮儀文化之上，禮服的穿法與用途要以不同的場合來進行。對于面料、款式、色彩要求不能求簡單的統(tǒng)一。在傳統(tǒng)禮儀中，禮服的穿著，實際上更是一種文化穿著體現(xiàn)。而傳統(tǒng)禮儀和現(xiàn)代消費社會的禮服之間應該達成一種融合，形成一種新的默契。才利于我國的禮服發(fā)展，走有東方文化特色的禮服之路。在融于世界的同時，表現(xiàn)出我國禮服文化韻味。

四、傳統(tǒng)禮儀與現(xiàn)代消費社會禮服消費出現(xiàn)的差異研究

現(xiàn)代的禮服，多以西洋樣式為主，在我國消費社會中，如何將傳統(tǒng)禮儀與現(xiàn)代社會禮服融合，既有本民族文化特色，又能與西式的禮服融會貫通走向世界，以下是從幾個方面來思考研究的。

1.傳統(tǒng)禮儀在現(xiàn)代社會的傳承與禮制精神的體現(xiàn)的問題

中國的服裝制度形成于夏商時期，完備于周朝，服裝制度等級森嚴，各階層服飾嚴禁混穿，是階級地位的象征。在禮儀活動中，不同時節(jié)、場合的穿著更是有嚴格規(guī)定。中國封建社會最后一個帝國清朝將千百年來的華夏衣冠丟去了，但是禮儀制度，依然很好的保持著，近現(xiàn)代社會的歷史變革使?jié)h裝迷失了方向，但傳統(tǒng)禮儀依然在人們心中根深蒂固。依附在禮儀制度之上的禮服，沒有了具體的傳統(tǒng)樣式，在西風東進中全盤吸收了西洋禮服之后，一些具有民族特色禮儀習俗又與之不能完全相融。服裝沒有了外在的型，但是禮制精神依然存在。它所表現(xiàn)在色彩、面料、裝飾紋樣上，他們之間的差異、用法及和現(xiàn)代社會的融合等方面的研究正在進行中。

2.消費社會禮服市場的供需矛盾

隨著社會的發(fā)展、消費水平和消費意識的提高，禮服正以極快的速度推廣而被更多的人所接受。良好的市場前景和有待發(fā)掘的固定消費群與目前的晚禮服設計缺乏形成了一個很大的空缺。由于中國人比較保守、含蓄，若直接按西方的樣式設計晚禮服，一定很難為人們所接受，所以要考慮到中國的社會環(huán)境和風俗習慣，融人中國的服裝元素多元化成為消費者的共同追求，　晚禮服生產(chǎn)廠商應針對不同層次消費群體的需求，依年齡、身份、生活習慣、受教育程度等各種要素設計生產(chǎn)出適合各階層穿著的晚禮服。

3.現(xiàn)代禮服版型設計中存在的問題

款式設計是外在的表象，能引起人們注意力；版型設計是服裝內在的結構處理，好的版型能夠使穿著者從視覺到知覺均能感受到舒適、美觀。對于消費者來說最終引起消費欲望的關鍵是服裝版型式樣是否能恰到好處的烘托自己完美的一面?？梢哉f只有好的版型設計，才能制作出美觀、時尚的禮服。

禮服版型設計作為禮服制作過程中的首道工序，以服裝效果圖或服裝成品為依據(jù)，是用來指導服裝裁剪和生產(chǎn)及確定最終的穿著效果。在禮服板型設計過程中，主要有兩類板型設計構成，即平面版型設計與立體版型設計。目前，國內企業(yè)常用制版方法以平面制版方法為主。

現(xiàn)在的版型師一般沒有受過專業(yè)訓練，他們出身多數(shù)是經(jīng)驗豐富的一線技術工人，大都停留在單純的技師階段，缺少創(chuàng)作創(chuàng)新能力，在產(chǎn)品開發(fā)過程中表現(xiàn)的過于墨守陳規(guī)，對于新事物、新理論表現(xiàn)的不夠熱情，難以在版型制作上取得突破。

人們在選擇服裝時，已不僅停留在衣服是否整潔、長短是否合適上，更多考慮的是服裝的款式、版型、裝飾等?？傮w來講，就是對服裝風格的認同度如何。服飾看起來是否時尚、穿起來是否舒適、，是否適合自己的氣質，是關注的重點。對版型風格的認同與否，影響著穿著者的消費心里。一件服裝，能否吸引人們目光，在于款式設計；但是穿著是否舒適、與人體結合是否美觀，則歸屬于版型設計范疇。

版型風格是消費者對品牌忠誠度一個重要保證，是商家和消費者不容忽視的，所以研究版型風格和風格延續(xù)對企業(yè)和消費者來講，都具有更實際的價值，好的版型是值得推廣和應用的。而風格的延續(xù)則是企業(yè)保持旺盛生命力的保障。

影響版型風格設計與發(fā)展的原因有很多種方面，如設計師、制版師的素質、使用的技術與手段、服裝的號型、生產(chǎn)加工等。國內服裝企業(yè)多數(shù)處于發(fā)展階段，一些企業(yè)比較重視設計風格，而忽略版型設計。對服裝品牌而言，沒有確立板型風格的服裝，其品牌就會失去了進一步發(fā)展的空間。

五、結束語

目前，代表東方文化特色的禮服―旗袍、唐裝等在市場上的銷售份額遠低于西洋禮服的銷量，隨著當今經(jīng)濟全球化的發(fā)展，　中西服飾文化融合趨勢也空前加強。開發(fā)傳統(tǒng)文化，提升現(xiàn)代禮服設計水平，擺脫禮服全盤西化的設計現(xiàn)象，走一條時尚加民族的特色道路，在現(xiàn)代服飾設計中融入東方設計元素，讓中國元素也躋身于國際時裝界的發(fā)展。

對現(xiàn)代禮服版型設計進行深入研究、發(fā)掘；在版型創(chuàng)新過程中將服裝結構設計、裝飾、圖案，色彩等進行實際應用，開發(fā)具有本土文化底蘊的禮服版型設計，勢在必行?？萍嫉倪M步能夠帶動相關產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。服裝本身就是一門非常實用的應用學科，完善服裝產(chǎn)學結合化進程，讓服裝教育與技術結合，創(chuàng)造價值，是我們教育界中服裝人的責任，也是服裝產(chǎn)業(yè)的期盼。

參考文獻：

第5篇：傳統(tǒng)禮儀中的文化研究范文

（四川大學文學與新聞學院四川成都610000）

摘要：儒家禮儀是中國傳統(tǒng)文化的核心，其思想關注社會、政治、生活和個人修養(yǎng)，對中國社會生活作用巨大。在當今社會，國家之間的經(jīng)濟、社會、文化交往日益擴大。隨著中國綜合國力的增強和國際地位的提升，漢語逐漸成為外國學生的熱門選擇。為了發(fā)展中國與世界各國的友好關系，增進世界各國人民對中國語言文化的理解，為各國漢語學習者提供方便、優(yōu)良的學習條件，中國在世界各地設立孔子學院，開展?jié)h語教學。批判地繼承儒家禮儀之精華，不但對現(xiàn)代文明社會建設有著重要的作用，而且對漢語教學，中華語言文化的傳播和理解有重要作用。

關鍵詞：禮儀 儒家 漢語國際教育

中圖分類號：B222 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）10-0000-02

一. 禮儀定義

中國作為文明古國，以“禮儀之邦”著稱，禮儀是人們社會生活中不可或缺的一部分，但是什么是禮儀，想必大多數(shù)人都沒有一個準確的概念。

自古以來，由于古代文字深奧艱澀，禮學就被認為是難治之學，只能吸引少數(shù)學者的目光。然而，基于禮學在傳統(tǒng)文化中的重要地位，它仍為歷代學者所重視。產(chǎn)生于先秦和西漢的《周禮》《儀禮》《禮記》，后稱為“三禮”，是我國最早的禮儀研究成果，一直流傳至今，并成為后人研究禮儀的經(jīng)典文獻。

一般認為，禮源于人類社會生活和生產(chǎn)實踐中的風俗習慣。隨著社會的進步與發(fā)展，禮被引申為宗法制度中的行為規(guī)范準則，以此區(qū)分尊卑、貴賤、親疏。隨后，禮從宗族內部擴展到國家政治范疇，建立了嚴格的社會等級制度。西周以后，禮被進一步發(fā)展成為維護統(tǒng)治階級利益的手段，形成了一套完整的禮儀制度。關于禮的界定，由其內涵的豐富性和外延的寬泛性，古今學者都未能給禮一個明確的定義，只是從不同角度論述了禮的本質。其一，禮是祭神求福的行為；其二，禮是最高的自然法則；其三，禮是人之為人的本質，是立身的根本；其四，禮是國家政治的根本準則。

本人認為，禮儀是禮節(jié)和儀式，是在人際交往中，以一定的、約定俗成的程序方式來表現(xiàn)的律己敬人的過程，涉及穿著、交往、溝通、情商等內容。從個人修養(yǎng)的角度來看，禮儀可以說是一個人內在修養(yǎng)和素質的外在表現(xiàn)。從交際的角度來看，禮儀可以說是人際交往中適用的一種藝術、一種交際方式或交際方法，是人際交往中約定俗成的示人以尊重、友好的習慣做法。從傳播的角度來看，禮儀可以說是在人際交往中進行相互溝通的技巧。

二. 儒家禮儀精神

對儒家禮儀精神的探求，直以來都是禮學研究的核心問題。本文將禮的精神概括為“仁”“禮”“敬”和“誠”。這里主要分析“仁”和“禮”。

1.仁

“仁”作為儒家禮儀精神之一，主要表現(xiàn)在仁是禮的根本內核。在儒家禮儀思想體系中，“仁”是道德規(guī)范的最高原則。從理論卜講“仁”是“禮”的核心，是“禮”的內在道德依據(jù)，失去了“仁”的精神，“禮”也就不能稱其為“禮”?！叭省庇挚梢愿爬槿收邜廴恕⑷收吡⑷?、仁者恕人等幾個方面?？鬃記]有把“仁”看作一個固定的德行或者限定于某一種德行，而是把一切德行都看作“仁”，看做是“仁”所顯現(xiàn)出的恭敬辭讓、謹慎勤儉、廉直義勇、寬恕惠敏等的德行。因此“仁”是統(tǒng)攝一切德行的根本和道德創(chuàng)造的根源。

在儒家禮儀思想體系中，仁是內在的道德范疇，禮是外在的行為規(guī)范，“仁里而禮外”。禮以仁為根本，是仁的外在性規(guī)范；仁以禮為形式，是禮的內在性原則。孔子首先引仁入禮，并將“仁”視為內在的道德原則，將“禮”視為外在的行為規(guī)范。所以，他發(fā)出了“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？的感嘆。正是說人之仁德是施行禮樂的前提，倘若沒有仁德，禮樂便失去了其應有的意義。

“依仁以成禮”是要求各類禮儀制度、行為規(guī)范的制定應以仁為依據(jù)，符合仁的精神?！霸O禮以顯仁”就是要通過外在的“禮”來顯現(xiàn)內在的“仁”。所以說，無仁，禮則失去本源；無禮，仁則難以顯現(xiàn)。因此，守禮即為行仁、踐仁，是仁的體現(xiàn)和展開。

2.禮

據(jù)歷史定獻記載，禮最旱出現(xiàn)在夏代，夏禮較為簡樸，經(jīng)過夏、商、周三代，禮的發(fā)展更為成熟、完備。歷代統(tǒng)治者和儒學思想家都重視禮的道德功能，不僅包括秩序性制度，而且包括倫理道德規(guī)范，以禮制規(guī)范人們的行為禮作為一種道德規(guī)范，主要強調的是社會秩序，通過各類倫理規(guī)則制約人的行為，使人能夠明辨是非曲直，遵守社會規(guī)則秩序，保持社會的穩(wěn)定。俗話說，“無規(guī)矩不成方圓”，此處所講的“規(guī)矩”，就是禮，就是規(guī)范與制度。

孔子非常重視禮的作用，他提出：“道之以德，齊之以禮”，又說：“克己復禮為仁.一日克己復禮，天下歸仁焉”。仁愛表現(xiàn)出來就是禮，禮是人們交往的行為規(guī)范，父子、長幼、師生、朋友、君巨等之間依靠禮來維系，沒有禮，人們的行為就會失去規(guī)范。在孔子看來，禮并非一種單純的規(guī)范、形式，而是具有象征性的意義。禮樂儀式不僅表達和喚起人內在的情感，而且培養(yǎng)人的職責和使命意識，因而孔子特別強調禮樂的教化陶冶作用，通過“禮”來控制、規(guī)范人的言行舉止，通過“樂”來調整、提升人的內在德性，故而有“禮也者，動于外者也”之說。禮發(fā)揮作用的途徑是由外而內，從外部來約束人性，防止行為不端，規(guī)范人的行為舉止，讓人們在行禮過程中去領悟禮的內在真諦，使德行內化，這也就是禮作為外在形式的價值所在。

三. 儒家禮儀對漢語國際教育的啟示

儒家禮儀是中國傳統(tǒng)文化的核心，其思想關注社會、政治、生活和個人修養(yǎng)，對中國社會生活作用巨大。

在當今社會，國家之間的經(jīng)濟、社會、文化交往日益擴大。隨著中國綜合國力的增強和國際地位的提升，漢語逐漸成為外國學生的熱門選擇。為了發(fā)展中國與世界各國的友好關系，增進世界各國人民對中國語言文化的理解，為各國漢語學習者提供方便、優(yōu)良的學習條件，中國在世界各地設立孔子學院，開展?jié)h語教學。

批判地繼承儒家禮儀之精華，不但對現(xiàn)代文明社會建設有著重要的作用，而且對漢語教學，中華語言文化的傳播和理解有重要作用。

1.將儒家禮儀精華融入課堂

我們應當批判地繼承儒家禮儀精華，融入課堂教育之中，幫助學生樹立中國道德觀念和行為準則的正確印象。很多老師反映留學生來了中國都學壞了，這是因為他們只看到了中國社會中一些不太好的方面，而忽略了好的方面。

儒家禮儀精神強調在與人交往中要“仁厚”“誠信”“謙讓”，《論語》中有“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之惡。小人反是”。孟子也說“愛人者人恒愛之”，強調的是人們在交往中要寬仁厚道、友愛互助?！耙娰t思齊焉，見不賢而內自省也”、“三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之”，這種克己謙讓之風也是社會主義道德觀所要倡導的。

因此，我們應將禮儀教育融入到課堂之中，幫助學生樹立對中國的正確印象和自身禮儀修養(yǎng)的提升。

2.用“禮樂思想”營造課堂氛圍

對學生進行禮儀教育，除了將禮儀常識和規(guī)范理論融入課堂教育外，構建良好的校園禮儀氛圍也是至關重要的。讓同學們處處感受到禮的存在，潛移默化地接受禮儀熏陶。另一方面，開展豐富多彩的校園禮儀活動，營造良好的文化氛圍。鼓勵學生參加各類校園文化活動，積極展示中國禮儀風范。例如，舉辦各類與文明禮儀相關的展覽、演講、小品表演等活動，促進校園崇尚禮儀風氣，在愉悅的文化氛圍中實施禮儀教育，進而內化為學生自身的行為規(guī)范和思想認識。

3.發(fā)揮“身教示范”作用

儒家不僅重視道德教育和個人的自我修養(yǎng)，且提出了一整套身教示范的思想?？鬃诱f：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”、“政者，正也”、“茍正其身矣，于政乎何有？不能正其身，如正人何”，就是說，要正人，先正己，己不正，如何能正人。孟尹也指出：“舒未聞枉己而正人者也”，意思就是，自己不正，是不能正人的。儒家身教示范雖然多是針對統(tǒng)治者而言的，但其提倡身教示范的思想對教育者無疑是有益的，值得我們漢語教師汲取。

對學生進行禮儀教育，提高教師隊伍的素質是關鍵。教師是學校工作的主體，不僅是文化知識的傳播者，也是學生禮儀教育的傳播者，教師的言行舉止以及禮儀禮貌對學生具有潛移默化的影響。教師必須懂得身教重于言教正人務必先正己的道理，要使自己從各方面成為一個優(yōu)秀的、學生能夠效仿的榜樣。因此教師一定要嚴格要求自己，不斷提升自己的禮儀修養(yǎng)，要用自身的行動為學生作出表率。

結語

綜上所述，在中國文化史上，“禮”是一個龐大的系統(tǒng)，儒家禮儀作為歷史悠久、內涵豐富、范疇廣泛、影響深遠的民族文化載體，己成為我國傳統(tǒng)文化中不可或缺的一部分，包含了許多值得我們吸收和繼承的超越時代、超越國度的永恒的普遍價值。

對于傳統(tǒng)文化的傳承，我們不能舍棄也不能盲從，而應該認真研究和吸收借鑒積極成分。所以，對儒家禮儀文化的研究和學習，特別是深入挖掘其思想的現(xiàn)代價值，是十分必要的。

今天，儒家禮儀為人們提供了一系列不同于法律制度的道德規(guī)范和行為準則，人們通過對禮的自覺信守和實踐，主動地去營造和諧的社會關系和良好的社會氛圍，這種態(tài)勢不但將大力推進和諧社會的建設步伐。也會給世界展現(xiàn)一個以“仁”“禮”為核心的，禮儀之邦的大國形象。

批判地繼承儒家禮儀之精華，不但對現(xiàn)代文明社會建設有著重要的作用，而且對漢語教學，中華語言文化的傳播和理解有重要作用。作為漢語國際教師，作為中國語言文化的傳播者，要在不斷提升自身禮儀修養(yǎng)的同時，向學生展現(xiàn)中國禮儀文化，樹立良好的中國形象。

參考文獻

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[4]白華.儒家禮學價值觀研究：[博士學位淪文].鄭州大學，2004

[5]馬國華.孔子的禮治思想研究：[碩士學位論文].天津師范大學，2005

第6篇：傳統(tǒng)禮儀中的文化研究范文

論文關鍵詞：中國傳統(tǒng)禮儀；高校學風建設；個人修養(yǎng)

學風是一所大學的靈魂，也是學院生存與發(fā)展的基礎。學風就是學習風氣，主要體現(xiàn)在學習上，是學生在學習過程中的態(tài)度和習慣的具體體現(xiàn)。學風問題不僅涉及學生獲取知識和學習技能的能力，還涉及學生的品格和素養(yǎng)。學風對于培養(yǎng)學生的作用不僅體現(xiàn)在學生在校期間，更影響到他的一生，使他在畢業(yè)后具有主動、開創(chuàng)性的學習精神，進一步與工作實踐相結合，走出一條適合自己成功的成才之路。

加強學風建設，是培養(yǎng)和造就高素質人才的重要條件。在大學階段，學生的主要任務不僅僅是學習，不但要通過學習發(fā)掘自己的智力和潛力，提高個人的綜合素質，實現(xiàn)個人全面發(fā)展，樹立積極主動、自覺獨立的學習意識和精神，而且還要積極參加社會實踐及公益服務活動，用理論指導實踐，在實踐中提高自己的社會適應能力和綜合素質。

本文主要通過研究高校學風的現(xiàn)狀，結合中國傳統(tǒng)禮儀文化的精髓，探索中國傳統(tǒng)禮儀教育對高校學風建設的影響，并希望以此尋求一種加強高校學風建設的新途徑。

一、目前高校學風的現(xiàn)狀

1.學生對待學習的態(tài)度

從學生上課的認真程度和出勤情況來分析，目前高校內的學生，學習態(tài)度“認真”的人數(shù)比例在逐漸下降，而“及格萬歲”和“混日子”的人數(shù)比例都在呈上升趨勢。

2.學生對于參加學習的動機的認識

不同的人會因為不同的生活閱歷和對事物觀點的不同而有著不同的學習動機，但無論如何，具有一種積極向上的學習動機，這對于青年一代的成長和發(fā)展有著非常重要的意義。通過研究我們發(fā)現(xiàn)，具有積極向上的學習動機（如實現(xiàn)自己的夢想、為未來立足社會做準備、完善自我等）的人數(shù)比例相比以前在減少，而學習動機不明確的學生人數(shù)比例在上升。

二、中國傳統(tǒng)禮儀對學生學風的積極影響

通過對學風問題不斷思考和針對該問題所進行的研究、實踐和總結，我們嘗試將中國傳統(tǒng)禮儀知識引入到學生的日常教學過程當中，通過這種方式，發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)禮儀對學風有以下積極的影響。

1.增強學生的責任意識，端正學習態(tài)度

禮儀教育中最重要的是要讓學生理解和認同對待任何事、任何人都要“以禮相待”，都能做到“自卑而敬人”，當學生懂得這些之后就會明白：在課堂上，要尊敬師長、尊重知識、尊重身邊每一位前來學習的同學，因此，必須遵守課堂紀律，不遲到早退、不影響老師講課、不影響周圍同學聽課。在校園生活中，對待身邊的人和事，不論是熟悉的還是陌生的，我們都要做到“謙讓”，因此，在與人發(fā)生沖突時不可惡語相向甚至拳腳相加。在儀禮的影響下，學生對于自己作為學生的責任、作為子女的責任的認識不再簡單地停留在字面意義上，而是在心靈深處有了某種具有震撼效果的理解，責任意識的加強有助于學生端正學習態(tài)度。

2.激發(fā)學生對生活的熱情，確立積極向上的學習動機

目前高校當中有部分學生沒有明確的學習動機，他們不知道為什么要學習，當談到學習動機時顯得茫然。經(jīng)過研究發(fā)現(xiàn)，這部分學生往往生活圈子很小，不善于與人交往。這種生活圈子的狹小又會導致他們對生活的豐富多彩認識得不全面，對事物的看法往往比較片面。學習，首先要學會做人，講究人際關系，只有生活在一個人與人之間和諧的環(huán)境中時，我們對生活才是充滿激情的，才會認為這個世界是豐富多彩的。傳統(tǒng)禮儀強調“做事先做人”，讓學生懂得做人的道理，就可以在對生活充滿激情的同時激發(fā)學習興趣，確立積極向上的學習動機?！∪⑼ㄟ^中國傳統(tǒng)禮儀加強學風建設的探索

1.篩選授課內容，每項內容都需要結合現(xiàn)實賦予其鮮明的時代特征

中國傳統(tǒng)禮儀文化的內容博大精深，經(jīng)歷了數(shù)千年，這些內容幾乎都流傳了下來。但是其中有些禮節(jié)在當今社會中已經(jīng)消失了或者已經(jīng)很少能見到了。我們需要結合現(xiàn)代文明，對于已經(jīng)不適合現(xiàn)代社會的禮節(jié)要在講課時不再提倡，只需要學生知道這種禮節(jié)為什么會誕生、在那個歷史時期它有其存在的理由就可以了。而對于適合現(xiàn)代社會的傳統(tǒng)禮儀文化中的內容，我們需要詳細地向學生介紹它的意義、什么場合下用、怎樣用、行禮過程中需要注意哪些問題等。

另外，中國傳統(tǒng)禮儀文化除了《周禮》、《禮記》等古代流傳下來的各種禮學名著之外，現(xiàn)代很多學者大多都是以“考古”的角度進行研究，所著著作也大多是以介紹為主，仿佛這些都與我們現(xiàn)代人沒有什么關系。我們認為，給學生講解的內容應該是實用的。因此，必須對選定的內容進行擴充，在現(xiàn)實生活中尋找大量真實、鮮活的例子，并將他們貫穿在講課內容當中。這樣，學生就不會因為覺得這些內容距離自己太遠而失去學習的熱情，還會讓學生感嘆中國傳統(tǒng)禮儀文化的博大精深，歷經(jīng)數(shù)千年的文明歷程仍然不衰，有利于培養(yǎng)學生的文化認同感和民族自豪感。

2.定期和不定期地舉行各種與傳統(tǒng)禮儀文化有關的活動

個人修養(yǎng)，不是一朝一夕就能提高的，也不是通過一段時間“中國傳統(tǒng)禮儀文化”課程的學習就能夠完成的。課程內容的講授，是讓學生對中國傳統(tǒng)禮儀文化有一個大體的了解和對與學生有關的部分禮儀進行學習。因此，更多的工作需要在一個大環(huán)境下去做，需要這個大環(huán)境去引導學生在日常生活中以禮的標準來要求自己，需要這個大環(huán)境引導學生去行禮。如果沒有這樣一個環(huán)境，學生學習的知識不能付諸實踐，就會讓學生產(chǎn)生一種失落感和對知識的懷疑，那這些努力所取得的成果就只能表現(xiàn)在我們的課堂上，而不能波及整個校園生活以及更廣的范圍。

鑒于上述原因，我們需要定期或者不定期地舉行與傳統(tǒng)禮儀有關的各種活動。例如，定期評選學風榜樣、個人修養(yǎng)標兵，對學風、修養(yǎng)、禮儀方面表現(xiàn)出眾的學生予以表彰。這樣做，一則肯定他們的表現(xiàn)和成績，二則鼓勵其他學生向他們學習。此外，還可以不定期地請一些專家、學者做與禮儀有關的講座，讓更多的相關知識走進我們的校園、走進我們的生活。通過上述活動，在整個校園營造一種知禮、懂禮、崇禮、行禮的氛圍。

四、研究啟示

（1）學風建設的目的之一是對學生進行禮儀教育，提高學生的個人修養(yǎng)。學風建設其目的是通過各種舉措，讓學生端正學習態(tài)度、遵守校紀校規(guī)，以良好的精神風貌投入到學習生活中去。讓學生通過學習中國傳統(tǒng)禮儀知識，做到知禮、懂禮、行禮、守禮，知道要尊師重道、尊重生活中的每一個人；知道無以規(guī)矩則不成方圓，校紀校規(guī)就如同校園中的禮儀一樣，需要嚴格遵守；知道在生活中要懷有惻隱之心、敬畏之心、寬容之心。學禮、行禮能夠提高一個人的個人修養(yǎng)，修養(yǎng)提高了，學生對自己作為學生的責任、作為子女的責任、作為社會公民的責任都會有一個深刻且清醒的認識，這樣校園里的各種違紀和不道德事件就會很少發(fā)生，校紀校規(guī)也不再是懲罰違紀學生的標準，而會變成學生校園生活的禮儀準則。

（2）禮儀教育要從大一新生入學階段開始抓起。大一新生步入大學之初很多東西需要學習，其中最重要的就是知道什么該做、什么不該做，換言之就是禮儀。只有將禮儀的基礎打好了、打堅實了，才有可能在今后的大學生活里，通過學習各種知識，不斷提高自己的生存能力和個人修養(yǎng)。

（3）對學生的禮儀教育需要教師身體力行、以身作則。俗話說，上行下效，在學校里，“上”就是教師，教師的一舉一動、一言一行都會成為學生言行的榜樣和回答問題時旁征博引的例證。因此，在對學生進行禮儀教育的同時，教師也應該以身作則，言辭舉止都應當合乎禮儀要求。這樣，學生在敬佩教師高尚的人格修養(yǎng)的同時，也會對教師的授課倍加重視，對教師的教導銘記于心。

第7篇：傳統(tǒng)禮儀中的文化研究范文

關鍵詞：拱手禮；基本形式；內涵

中圖分類號：K8929文獻標識碼：A文章編號：1009-5349（2016）07-0060-01

我國是禮儀之邦，在我國的古代就非常推崇禮儀，禮儀規(guī)定社會秩序，并且形成約定俗成的社會準則。拱手禮儀在我國的傳統(tǒng)禮儀中非常重要，而且應用頻率高。

一、拱手禮的考辨

（一）拱手禮與揖禮

有很多理論認為，拱手禮就是揖禮，這種看法傳播范圍最廣，在學界也將拱手禮與揖禮互相使用。在古代，揖禮的動作主要是拱手，二者的手法差不多，在行禮的對象方面差別也不大。

還有一種理論認為拱手禮與揖禮是兩種不同類型的禮儀，但是二者聯(lián)系密切。拱手也是揖禮的一部分。作揖的動作是兩手并攏，而且身體稍微前傾。作揖是在拱手禮的前提下，外加上舉的動作。作揖的過程中，人們的雙手是在胸前疊合，作揖禮比拱手禮的形式稍微復雜，是在拱手禮的基礎上發(fā)展而來，而且二者都需要彎腰。二者雖然有相似之處，但并不是完全相同，作揖比拱手禮更正式。

（二）拱手禮與叉手禮

叉手指的是人們的雙手在胸前，是佛教常用的行禮形式。在普通的文獻中，拱手就是叉手。叉手禮在佛教的禮儀中是將雙手并攏，放于胸前，然后十指微微交叉。佛教中金剛合掌的叉手禮儀傳入中國，與中國的禮儀相得益彰，漸漸其差別越來越小。

（三）拱手禮與鞠躬

拱手禮在行禮的過程中，其動作不同，身形也不同，通常情況下，都是人們的雙腳正立，然后雙手在胸前。其動作與鞠躬也有相似之處，二者在行禮的過程中身體都要前傾。

二、中國傳統(tǒng)拱手禮的基本形式

拱手禮的主要動作就是雙手并攏，然后十指交叉，手型一般是拱手，體現(xiàn)出敬佩的意思，或者通過抱拳的形式。在行拱手禮的過程中，人們的身體前傾。

三、敬天和敬人的拱手禮文化內涵

我國禮儀是在人與自然關系的平衡中產(chǎn)生。遠古時期，人們對宇宙產(chǎn)生敬畏之心，而且會進行各類祭祀活動。這些禮儀是人們對自然的尊重，并且通過禮儀可以更好地建立人與自然的關系，確保人與自然處于平衡的狀態(tài)，也是對人類行為的一種約束。

拱手禮的內涵首先體現(xiàn)在人們對天的敬畏之情，人們對自然的依賴以及對天的膜拜。拱手禮最初的動作是人們伸出雙手，然后將雙手捆綁，表示把自己作為天的祭祀品。隨著拱手禮儀的不斷發(fā)展，拱手禮也可以體現(xiàn)對人的尊敬。拱手禮是對社會價值的承載，也是對人際關系的表現(xiàn)，對社會的人際關系和交往方式進行維系，從而促進人們思維的轉變，形成各類文化形態(tài)。中國傳統(tǒng)的社會階級之間在行拱手禮時其規(guī)則也有很大的差別，以此顯示出不同階層的尊卑。拱手禮包含著人們對宇宙的敬畏之情，而且包含著對美好的追求，體現(xiàn)著人與自然的和諧，也是對人們審美情趣的培養(yǎng)，展現(xiàn)了人們對美好生活的向往，完善了社會秩序。拱手禮的核心在于精神層面，尊崇人在自然面前的渺小性，人應該尊重自然，而且應該尊重他人，這種禮儀的精髓在于對人的尊重和對天的敬重。

在禮儀層面，拱手禮的行為規(guī)范也比較全面。在行禮的過程中，人們的雙手應該在胸前，而且左手在外，右手在內。這些禮儀看似比較繁瑣，卻是對天的尊重，體現(xiàn)了人們對天的敬意。

四、拱手禮在構建現(xiàn)代禮儀體系中的作用

禮是在人情的基礎上建立，而且也對人們起到制約和教化的作用。人情是禮產(chǎn)生的根本，也被禮克制，在現(xiàn)代社會禮儀體系的建設中，禮儀的構建不能束縛人們的自由，但是也不能越過道德底線。

在中國近代社會，傳統(tǒng)禮儀與西方的禮儀融合，甚至出現(xiàn)了弱化的現(xiàn)象。傳統(tǒng)的拱手禮也受到西方禮儀的沖擊。目前西方的握手禮比較流行，因其非常的方便，而且在世界范圍內應用廣泛。拱手禮要在特定的場合進行，才能實現(xiàn)其傳承的意義。國人在使用拱手禮時，對于特定的場合非常注重，如在特色的節(jié)日慶典上使用就非常恰當。我國的禮儀根基非常深厚，在我國的經(jīng)濟實力日漸強大后被喚醒。如在春節(jié)，晚輩要向長輩行傳統(tǒng)的禮儀，就是對中國傳統(tǒng)禮儀的傳承。這說明拱手禮也在時代的發(fā)展中逐漸完善，而且更加規(guī)范，具有濃厚的民族性特征。中國的民族特色在拱手禮中得以體現(xiàn)，傳統(tǒng)禮儀也實現(xiàn)了現(xiàn)代的構建。

五、結語

拱手禮具有其自身的特征，而且用途比較廣泛，可以表示問候、致歉等。在當今社會中，可以在西方禮儀的基礎上，對中國傳統(tǒng)的禮儀能夠進行挖掘，體現(xiàn)出民族特色。并且在有民族特色的場合使用傳統(tǒng)禮儀，能夠展現(xiàn)出中國古代文化博大精深，使現(xiàn)代禮儀的構建更加完善。

參考文獻：

[1]張麗娟.中國傳統(tǒng)拱手禮及其對現(xiàn)代禮儀體系構建的作用[J]. 甘肅高師學報，2016，05：87-90.

第8篇：傳統(tǒng)禮儀中的文化研究范文

關鍵詞：漢族服飾;民俗禮儀;節(jié)日禮俗;傳承;發(fā)展

一、漢族服飾是民俗禮儀的載體

民俗禮儀的存在表現(xiàn)在直接現(xiàn)實和精神寄托兩個方面。而漢族服飾作為民俗中有形的物質載體，自然也將中華民族傳統(tǒng)漢文化的民俗中所寄托的千古意蘊和萬種風情通過服飾進行了完美的詮釋。

漢族服飾是民俗禮儀的直接現(xiàn)實，表現(xiàn)在人們的一生中，如漢族的成年禮、婚喪嫁娶等服飾都是具有標志作用的;在節(jié)日禮儀中，也會有一些特定的儀式服飾和歌舞服飾等，也起到以一定的烘托氣氛的作用。

另一方面，漢族服飾還是一種心意民俗的寄托。在很多的祭祀祭神、祈福求祥、辟邪驅魔的主觀意圖中，也都通過了民俗的一些表現(xiàn)來得以實現(xiàn)。百姓的心愿通過這些形式得以寄托和釋放，這便是民俗儀式所能取得的成效。

二、漢族服飾是民俗禮儀的直接現(xiàn)實

中國諺語中，有“入鄉(xiāng)隨俗”的說法，這個“俗”即當?shù)氐拿袼?。這是通過當?shù)氐姆课萁ㄖ头b服飾的風格特色，便能讓人一目了然的直觀感受到這個地方的特色。這或許就是直接現(xiàn)實的直觀表現(xiàn)了。民俗存在于人類生活的各個方面，衣食住行中，衣，也是首當其沖的物質性的現(xiàn)實。

對于漢族服飾而言，由于漢族民間服飾文化的博大精深，歷史悠久，應用地域廣泛，作為獨立的服飾體系，在歷史的傳承與發(fā)展中，形成了自己民族的文化背景和風貌。同樣的，漢民族也有著很多的民俗傳統(tǒng)，每當節(jié)日盛典和一些具有紀念意義的時刻，就會有一些約定俗成的習尚。

從一個人到來這個世界上的時候，最初的服飾便得到了鄭重的關注。新生兒降生時的民俗活動被新生兒的長輩視為關乎孩子一生的福禍吉兇的大事。中國自古以來便形成了有關誕生的服飾民俗?！对娊?jīng)?小雅?斯干》中有：“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋?！薄澳松?，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦?！边@與中國傳統(tǒng)觀念上的重男輕女的觀點是一致的。一個生下來放在床上給他玉器玩弄，一個生下來放在地上給她紡輪紡錘把玩，這是有所不同的。在服飾上，給男孩穿著衣裝，給女孩僅裹上包被，也足以證明傳統(tǒng)的觀念禮儀。但服俗流傳到現(xiàn)在，性別的界定已經(jīng)愈加模糊，但長輩對于為小孩子準備衫、褲、裙以及項圈、手鐲腳鐲這些服飾的心意卻有增無減，而賦予服飾的吉祥寓意也愈加濃厚。

再者，“成年禮”也是一生中具有標志性意義的一種禮儀。在我國古代關乎成年禮儀的規(guī)定中，服飾是禮儀中最為完備的。在儒家著作中，于兩漢時期編纂的《禮記》便有多處文字記載。如《禮記?曲禮上》有：“男子二十而冠。女子許嫁而笄”，并稱二十歲為“弱冠”之年。所謂冠，便是在服飾上同成年人一樣，其中冠戴為主要的標志。男子“加冠”，女子則盤發(fā)插簪，舉行“加笄禮”。

此外，婚喪嫁娶也都各自有不同的風俗和服飾。成婚儀式寄托著幸福喜悅，所用服飾俗稱“婚服”，在色彩上多以喜慶的紅色為主色調。而喪葬服飾，是寄托對逝者的尊重與哀思?！八馈弊謱儆诿袼字械慕?，很多地方則將這種服飾俗稱為“壽衣”。雖然葬俗并不是喜慶的，人們卻在禮儀規(guī)矩上更加的重視，而這些禮儀也都缺少不了服飾。

三、漢族服飾是民俗禮儀的精神寄托

如果說之前，我們考慮到的是服飾通過民俗而產(chǎn)生的現(xiàn)實性，那么人們在滿足自我心愿的同時，也賦予了某種超物質的精神功能，從而使服飾成為寄托某種社會或宗教的物件。在這一方面，通常，人們會利用自己發(fā)明的服飾并定義為某種神權和威嚴的象征進行一些儀式和風俗的用途，例如，祭神祀祖、祈福求祥、辟邪驅魔、免災去病、招魂厭勝等。

在我國漢民族中自古就有祭雨神的習俗，每逢天旱時，就有道士或德高望重者召集男性來祈求雨神眷顧。最早的風俗是將楊柳枝扎成“涼帽”，匍匐在地上，祈求一場大雨的到來。既然萬物有靈，神的名目也多的數(shù)不勝數(shù)，祭神的服飾也是五花八門的。我國四川各地，曾相傳有蠶叢國，這里的人文面為縱目之形，身著青色衣服，椎髻左衽。還有宋元時的神o“萬回哥哥”，蓬頭笑面，身著綠衣，左手擎鼓，右手執(zhí)棒，也被人們喚為和合之神。一般來說，神在民俗中的服飾發(fā)式可以隨意的塑造和想象，祭神者的服飾則要潔凈莊重，以求不褻瀆神靈。

四、服飾民俗的繼承與發(fā)展

中國是一個以漢族為主要民族的國家，如今與傳統(tǒng)漢文化相關的民間藝術、民俗風情等正在逐漸消失，現(xiàn)在的年輕人更是從小就沒有見過多少的傳統(tǒng)服飾，對于漢族傳統(tǒng)服飾與民俗的關系可謂之少之甚少，更別說去了解了，而我國輝煌的服裝歷史和豐富而有內涵的民俗文化卻在那等待著有人能來弘揚、繼承和發(fā)展。這些如同活化石一般的歷史文化，與人類的發(fā)展聯(lián)系極為緊密，更可以說與人的一生都密不可分。然而，在現(xiàn)代文明的驅使下傳統(tǒng)的制作技藝和民間服飾逐漸消失在我們的生活中，這讓許多人為之惋惜。張一道教授曾提出成為一個真正意義上的禮儀之邦，要擁有自己的服飾。漢民族的服飾和風俗則需要我們共同的維護和傳承發(fā)揚。一個民族想要強調有別于其他民族的風俗習慣、生活方式上的特點，賦予強烈的感情，就應該將本民族服飾升華為一個民族的標志。漢族民間服飾文化與風俗禮儀亦是如此。（作者單位：湖北省高等學校人文社科研究基地時尚藝術研究中心;湖北美術學院）

參考文獻：

[1]《中國民俗學》烏丙安著，遼寧大學出版社，1985

[2]《神話與民族精神》謝選駿著，山東文藝出版社，1986

[3]《中華全國風俗志》胡樸安著，河北人民出版社，1986

[4]《服裝學概論》李當岐著，高等教育出版社，1990

[5]《中國服裝史》華梅著，天津人民美術出版社，1999.4

[6]《服飾心理學》華梅著，中國紡織出版社，2004.7

[7]《服飾民俗學》華梅著，中國紡織出版社，2004.10

[8]《中國民俗文化》云中天著，百花洲文藝出版社，2006

第9篇：傳統(tǒng)禮儀中的文化研究范文

摘要：隨著時代的發(fā)展，東亞文化在全球范圍內起著越來重要的影響作用，兩個國家在千百的歷史中不斷交流，互通有無，有著許多相似的文化特點和相同的傳統(tǒng)禮儀修養(yǎng)。大學生作為一個國家的文化傳承者和未來的建設者，對其禮儀修養(yǎng)的研究和調查有著十分重要的開拓作用，特別是對比研究中日兩個國家大學生的禮儀修養(yǎng)，發(fā)現(xiàn)兩個國家在禮儀修養(yǎng)方面的異同，在差異中學習，在對比中提高，為中日兩國大學生的交流和發(fā)展提供新的契機，也為中日兩國的一衣帶水的友誼作出貢獻。

關鍵詞：中日 大學生 禮儀修養(yǎng) 調查研究

一、研究的背景和目的

1、研究中日大學生禮儀修養(yǎng)的背景

中國是歷史悠久的文明古國，五千年來創(chuàng)造了光輝燦爛的文化，擁有著高尚的道德準則、完整的禮儀規(guī)范和儒雅的秉性修養(yǎng)，素有”文明古國、禮儀之邦”的美稱。禮儀修養(yǎng)作為文明、進步的象征，始終都是中國傳統(tǒng)文化的一個重要的組成部分，對中國社會歷史的發(fā)展有著廣泛而且深遠的影響。在儒家經(jīng)典的四書五經(jīng)中，處處體現(xiàn)了古人對禮儀和修養(yǎng)的心的與體會。孔子曰：“非禮勿視。非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，荀子曰：“人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧”。

日本的文化則是從古代中國流傳進入的?？脊艑W和人類學觀點認為日本民族是主要由古代中國漢族、長江下游的吳越人、古代中國南方沿海人和少量的西伯利亞通古斯人、少量南洋群島的馬來人以及中南半島的印支人融合而來，逐漸遷移到日本融合衍變而來，其文化有著和古代中國相似相同的地方[1]。但在悠久的歷史長河中，日本的大河民族不斷學習和發(fā)展其他民族的文化，形成了自己獨特的文化禮儀特點。在世界范圍內，日本人以其獨特的禮儀修養(yǎng)，代表了東亞文化發(fā)展的新特點。

2、研究中日大學生禮儀修養(yǎng)的目的

中國和日本作為亞洲兩個最重要的國家，在東亞乃至世界上都發(fā)揮著舉足輕重的示范效應，兩國在歷史上有著光輝燦爛的文明交流，漢朝時，日本和中國即開始交往，光武帝賜以印綬，唐朝時候的鑒真東渡更為中日之間的交流交往添上了濃墨重筆。日本前首相田中角榮說過：“中國是日本的鄰國，有兩千多年的文化關系，日本受到中國文化的哺育，這是一個不以人們意志為轉移的事實。中日兩國就是在這樣的聯(lián)系中生活過來的?！盵2]。此次作者以交流考察的身份前往日本，對中日大學生在禮儀修養(yǎng)的差異做了方方面面調查和對比，期間發(fā)現(xiàn)兩國大學生在很多方面的確存在差異，而重要的是，發(fā)現(xiàn)值得我們學習、值得我們反思和借鑒的方面，這就是研究中日兩國大學生禮儀修養(yǎng)的目的。

研究中日禮儀修養(yǎng)，特別是中日大學生之間的禮儀修養(yǎng)的異同，探究中日禮儀現(xiàn)狀和原因，有利于我們發(fā)現(xiàn)問題和解決現(xiàn)有的情況，在思考中研究中日大學生禮儀修養(yǎng)的對比，有利于我們在加強認識的同時，開展針對性的活動和對策。

二、中日兩國大學生禮儀修養(yǎng)的表現(xiàn)

1、語言詞匯表達方面

禮儀修養(yǎng)最外在和最直接的形式就是語言詞匯的表達，雖然日本的漢語是從中國引進的，經(jīng)過一千多年的使用和改良發(fā)展，部分詞匯已有了歧義或者不同的用法。例如，“先生”一詞 ， 在中國古代時指“文兄”和“老師”，后來用作對年長有德業(yè)者的敬稱，也被婦女用來稱自己的丈夫。而在當今中國，無論對方是誰，身份如何 ，許多人都愛以“先生”敬稱 ，特別是服務行業(yè)用來稱呼客人。在歷史的長河中。日語卻保持了國內部分語言“內涵修養(yǎng)”的部分，日語中的“先生”一詞卻不能泛指任何人 ，一般指教師、醫(yī)生、律師以及國會議員等具有身份的人，和古代中國的用法范圍基本一致。一些表示動作的詞 ， 雖字形一樣 ，但隨歷史的變遷 ， 卻各具其意，如“走”，在古代漢語中有“疾趨”即“跑”的意思 ，但現(xiàn)在漢語中的“走”已成為“步行的通稱”，但在日語使用上，仍是疾跑的意思。[3]。雖然詞語發(fā)生了變化，但是我們卻可以清晰地感受到日本大學生在對老師、兄長，甚至是我們中國的交流訪問生的語言敬意。

在日本的交流期間，作者感覺最深的就是日本大學生對敬語的使用，無論是ありがとう還是ありがとうございます（日語，兩個均是“謝謝”的意思，后者是敬體形式，它是日語文言文在現(xiàn)代日語中的殘留，是十分尊敬而且正式的用法）。

人類的語言行為是禮儀修養(yǎng)的一面鏡子，從中可以探索到很多文化的奧秘，不同文化對相同的問題可能產(chǎn)生不同的看法和評價，但是其內在的含義和意義卻有著相似相同的地方，禮儀修養(yǎng)最直接，最外在的體現(xiàn)就是談吐和言行舉止，而國內大學生，在許多的地方還有不足，在作者之前做的《90后大學生禮儀修養(yǎng)調查研究報告》中，當問及“哪些事情發(fā)生在你的身上”時，其中發(fā)現(xiàn)17.3%的國內大學生說話帶臟字，有14.3%的國內大學生在課堂上接聽電話，有6.9%的大學生在公共場合大聲喧嘩，中日兩國的大學生在語言詞匯的使用和表達上體現(xiàn)了不小的差異。

2、行為舉止方面

（1）社交禮儀