西方禮儀文化的基本內容精選(九篇)

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第1篇：西方禮儀文化的基本內容范文

論文摘要：華夏美學哲學是全球人文景觀的重要組成部分，具有顯著的歷史文化價值和恒久的人文精神價值。在中學階段，結合語文教學推進美學哲學教育是提升學生基礎素質的需要。本文就在初中語文教學中推進華夏傳統(tǒng)美學哲學教育的必要性、基本內容及具體措施等問題進行了初步探索。

一、引言

審美活動或行為是人類的高級精神活動之一，在全球文明演化中具有重要作用，也是具有恒久價值的歷史文化景觀。華夏美學哲學是人類文化景觀的重要內容之一，也是祖先留給我們的寶貴精神財富。在長期歷史演化過程中，先民在相對封閉的地理環(huán)境和長期的農(nóng)耕文化環(huán)境中，形成了具有顯著民族特色的美學哲學思想和理論，建立了相對獨立的哲學思想體系。這些思想和理論對于構建個體生命的精神世界和民族的文化傳統(tǒng)具有重要價值。美學教育是人文素養(yǎng)教育的重要內容之一，美學哲學在型塑人類精神結構中具有不可替代的價值。對于美學的教學和訓練，一直是教育發(fā)展史上的重要內容。從現(xiàn)實層面來講，良好的美學素養(yǎng)不僅能夠改善人的身心狀態(tài)，而且在具體工作中能夠激發(fā)創(chuàng)造性思維，實現(xiàn)創(chuàng)造更高價值的目標。

中學階段是學生人生觀、價值觀形成的重要階段，學生在此階段接受的思想文化教育，將會對其終身生命歷程產(chǎn)生直接影響。目前，由于應試教育模式及經(jīng)濟社會轉型環(huán)境的影響，中學生中存在諸如價值觀缺失、人文素質低下、在物質世界和精神世界之間不能很好地平衡等現(xiàn)實問題，因此，有必要通過一定措施來切實解決這個問題。本文從提升學生整體人文素養(yǎng)及傳統(tǒng)文化的角度，就在中學語文教學中推行華夏傳統(tǒng)美學哲學教育問題進行分析，以下內容的安排是，第二部分討論在中學語文教學中推行華夏傳統(tǒng)美學哲學教育的可能性，第三部分討論在中學語文教學中華夏傳統(tǒng)美學教育的基本內容，第四部分討論推進華夏美學哲學教育的具體措施，最后是總結與討論。

二、加強華夏美學哲學教育的必要性

（一）提高學生基礎人文素養(yǎng)的需要

人文素養(yǎng)是一個人的軟實力所在，是增進生命個體生存與發(fā)展質量的重要能力要件之一。通過華夏美學哲學教育，學生可以認識先民理解美、創(chuàng)造美和追求美的歷程，更好地理解和感悟生命、自然和宇宙世界，從而將個體生命放在與宇宙萬物共生的高度來理解生命的價值，培養(yǎng)一種大氣磅礴的精神境界。

（二）培養(yǎng)學生創(chuàng)造性思維能力的需要

有研究表明，人類右腦和左腦具有不同的功能分區(qū)和功效，而對于右腦開發(fā)則對于提高創(chuàng)造性思維能力具有顯著作用。美學思維及鑒賞美、創(chuàng)造美的活動，正好是右腦的功能所在，經(jīng)常性地持續(xù)地推進美學教育和訓練，能夠激發(fā)學生創(chuàng)造性思維能力，從而有助于克服各類現(xiàn)實困難，取得創(chuàng)造性成果。

（三）傳承傳統(tǒng)文化和美學哲學的需要

中華美學是和西方美學具有顯著區(qū)別的哲學體系，其顯著的整體思維、氣韻為先、剛柔并濟等美學哲學理論和特點，和西方美學具有內容和形式上的差異，反映了華夏先祖的精神風貌。這些精神氣質和風貌，應該通過美學哲學教育傳承下去。

（四）為跨文化合作奠定能力基礎的需要

在當今世界，跨文化的交流與合作是學生畢業(yè)后走進社會面對的一個現(xiàn)實問題，也是全球文明發(fā)展的主要潮流。良好的美學哲學素養(yǎng)和美學哲學訓練，能夠在文化交往及合作活動中發(fā)揮一種潛移默化的作用，能夠增進不同文化主體之間的合作和信任，降低經(jīng)濟社會活動中的各類不確定性和效率方面的損失。

三、語文教學中華夏美學哲學教育的基本內容

根據(jù)現(xiàn)行初中語文教材，選擇其中具有典型代表性的作品，主要是不同歷史時期的作品，結合作品產(chǎn)生的歷史背景等知識來推進美學哲學教育，是較為可行的選擇。筆者認為，根據(jù)華夏美學的發(fā)展歷程，可以適度給學生介紹如下美學哲學的內容。

（一）遠古圖騰

遠古先民的巫術禮儀和圖騰活動，是理解人文先祖美學精神的源頭。華夏人文始祖“伏羲”和“女媧”在遠古人們的觀念中，實際上是巨大的龍蛇，這可以看做是中華先民“龍”圖騰的開端?！褒垺币蚱渥兓獪y、氣象萬千的形象和氣質，能伸能屈、進退自如的活動方式，成為中華先民主要的精神寄托和審美意象。

第2篇：西方禮儀文化的基本內容范文

“禮俗活動其實也是一種社會記憶的信息載體，通過這個信息載體，不僅可以觀察文化形成和發(fā)展的脈絡，而且也可以體察到一次次社會變遷留下的印記”。 同樣，東陽禮俗活動的蓬勃開展和禮俗音樂的發(fā)展變化是與東陽當?shù)氐慕?jīng)濟文化社會發(fā)展緊密相連。東陽教育發(fā)達，中唐為“婺之望縣”，當代以教育之鄉(xiāng)、建筑之鄉(xiāng)、工藝美術之鄉(xiāng)名聞遐邇。舊時的東陽佛教盛行，廟會特多。因此，就有了禮俗活動蓬勃興起和禮俗音樂的豐富多彩，東陽的禮俗活動它以開展早、規(guī)模大、延續(xù)性長，在金華地區(qū)頗有影響，并在社會不斷的發(fā)展中賴以生存與變化，形成了自己獨特的發(fā)展軌跡。

一、禮俗音樂表演形式隨著社會發(fā)展而發(fā)生變化

首先，禮俗音樂表演整體形式由繁到簡但細節(jié)由簡到繁。以迎佛為例：早期整個過程是將廟中佛像抬出，或另塑小佛像于形如亭閣的佛轎中，繞街游行，香燈引路，樂隊開道，旗、鑼、傘、銃各式儀仗在前，繼以紙馬、神像，后有十字蓮花、討飯蓮花、十二花名、七朵花、八洞仙、打花鼓、駱駝班、高蹺隊、臺閣、大頭舞等雜耍，獅子班、羅漢班壓陣。吹打班的音樂有：《大過場》、《滿江紅》、《三五七》、《花鑼鼓》等。隨著時代的變遷，社會的發(fā)展，生活節(jié)奏的加快，禮俗程式趨于簡單，禮俗音樂表演的形式也隨之簡化。這樣大的陣勢近年已很少見，而是以單獨的形式出現(xiàn)在各種民俗活動的場合中。但是，在道具和服裝的制作上，更精致。很多的禮俗音樂已經(jīng)不單單只在民間禮俗活動場合中出現(xiàn)，在很多文藝演出中也有了自己的舞臺。如樂曲《水波浪》，以前只在一些在慶典場合出現(xiàn)，在80年代由陳崇人老師改編為笛子三重奏，參加省演出后，由省文化局錄音播放。

其次，禮俗音樂表演場所因式而宜。綜觀東陽的縣志、文化志以及分析東陽的歷史現(xiàn)狀，我們可以發(fā)現(xiàn)，東陽的禮俗活動與中國的傳統(tǒng)禮俗一樣，早期的禮俗活動，總是與宗教聯(lián)系在一起，“音樂作為聯(lián)系溝通人與鬼神間的紐帶與橋梁，成為祭祀、典禮、儀式等多種場合不可或缺者，” 娛神是首要的功能，音樂活動的場合，縮小在寺廟和祠堂內，祭天、祭神、祭佛、祭祖宗。而隨著社會的進步和生活水平的提高，人們對精神文化有著更進一步的需求。因此伴隨著人們生活節(jié)奏的、符合現(xiàn)代特點的禮俗活動應運而生，如：為了制造聲勢、凝聚人心、表達熱烈吉祥的氣氛而舉行的春節(jié)、元宵的迎花燈和迎龍燈等禮俗活動，就將活動走出村外，通過儀式音樂的演奏渲染，將人們在節(jié)日里的隆重氣氛和喜慶心情得到很好的宣泄和釋放;為了將結婚、生子、壽禮、賀上梁、慶典搞得紅火熱鬧，人們將傳統(tǒng)的慶典儀式從家庭走向了社會，從農(nóng)村向城市挺進，以體現(xiàn)主人的身份地位及適應場面的需要;而更多的鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)民，為了感謝黨的改革開放好政策，自發(fā)的出錢出力，辦起了盛大紅火的廟會，順應了積德行善、造福鄉(xiāng)親的古風遺德。

二、禮俗音樂樣式隨著禮俗活動的變化而趨于多元

首先，禮俗音樂的曲目發(fā)生變化?！懊袼滓魳贰且活愑缮鐣后w傳統(tǒng)習慣勢力支配，在相沿習久的特定民俗活動中傳承，直接反映該風俗活動基本內容和特征，并在音樂形態(tài)結構上受其制約……?！?社會的變遷和時代變化，禮俗音樂選用也從專用的一些戲曲音樂曲目轉而引用優(yōu)秀的民歌小調和西方的婚禮進行曲，用于符合禮俗活動的要求的場合。東陽的音樂人也創(chuàng)編了一些形式多樣，曲調簡美，甚為群眾喜聞樂唱的樂曲。如：《鬧新房》、《豐收蓮花》、《水波浪》等等。

其次，銅管樂器和電聲樂器的加入，極大地豐富了禮俗音樂的色彩。90年代初期，隨著經(jīng)濟基礎的變更、人們生產(chǎn)和生活方式的改變，富裕了的禮俗樂隊藝人們，開始出資購進電子琴、小號、薩克斯等樂器用于用于禮儀，更有一些精明的人士，看到了婚慶市場的巨大商機，著手組建了禮儀銅管樂團，專門應邀在飯店、酒樓和禮堂里從事婚慶服務，構成了新的禮俗樂隊分支。

再次，禮俗與經(jīng)濟發(fā)展聯(lián)姻，給古老的禮俗音樂賦予了新的使命。近年來，東陽市舉辦了多屆東陽文化藝術節(jié)給禮俗音樂創(chuàng)造了新的舞臺。政府也越來越重視“胡公廟會”，橫店的“農(nóng)民旅游節(jié)”中大型的彩街活動，不但使東陽的禮俗音樂隨著活動的展開更加豐富，也讓各地的游客了解了東陽，肅雍堂的掛燈也為東陽的禮俗活動打開了一個新的窗口，“荷花燈”“大蠟燭”“大紙馬”更是走出浙江，得到國內外人士的一致好評。

三、禮俗音樂的非藝術性隨著人們的需求而產(chǎn)生異化

禮俗音樂不能完全脫離禮俗而單獨存在?！耙魳肥嵌Y俗的外在形式和傳達手段，禮俗是音樂的內在規(guī)定和傳達對象?！?禮俗音樂有別于藝術類音樂，它緊緊與禮俗活動聯(lián)系在一起，從原始的娛神到現(xiàn)在的娛人、從祈求神靈的保佑到現(xiàn)在慶賀生活的紅火，種種禮俗伴隨著時代的變革發(fā)生了改變，但是有一點，它從未離開禮俗活動而單獨存在。

綜上所述，東陽的禮俗音樂的產(chǎn)生、發(fā)展、變化是與當?shù)氐纳鐣?jīng)濟和人們生活密切相關緊密相連，它深深地扎根在這片美麗的土地上，向人們開放的一朵絢麗多彩的奇葩。

參考文獻：

田耀農(nóng)著《皖西鑼鼓研究》144安徽文藝出版社出版2002年11月第一版

項陽 《論制度與傳統(tǒng)音樂文化的關系》27 音樂研究2004年第一期

第3篇：西方禮儀文化的基本內容范文

外事接待禮儀的基本內容，主要與維護民族形象和國家形象有關。特別應予指出的是，公民參與涉外交往時應高度重視自己所留給外方人士的第一印象。因為第一印象的好壞直接與我方人員的形象相關，而且其一旦形成便往往難于改變。

一、維護形象

在涉外活動中，我國公民要注意維護自身形象。其中，尤其要注意下列兩點。

1.國家形象對于外事人員而言，維護自己偉大祖國的形象，在任何時間、任何地點、任何情況下，都是第一位的、最基本的要求。那么怎么才是真正的維護國家形象呢?這主要體現(xiàn)在三個方面，即熱愛祖國、熱愛人民、擁護政府。

2.個人形象公民在涉外活動中維護形象，首先要從維護好其自身形象著手。要做到儀表堂堂，落落大方。在涉外場合，公民必要注意修飾儀表，檢點舉止，使自己形象上乘，風度翩翩，無愧于炎黃子孫的稱號。

二、不卑不亢

不卑不亢，是外事禮儀的一項基本原則。它要求每一個參與外事活動時，都必須意識到，自己在他國人民眼里，是代表自己國家、自己的民族、自己的單位。要做到從容得體、堂堂正正。不應該畏懼自卑，低三下四，也不要自大狂傲，放肆囂張。

三、熱情有度

待人熱情不僅意味著自己對待交往對象具有誠意，也能體現(xiàn)對對方充滿了友好、關懷與熱誠。但是，作為外事人員對人熱情相待，必須有一個“度”，注意“熱情有度”。

四、尊重隱私

尊重隱私，實際是上述“熱情有度”的順理成章的推論。所謂尊重隱私，主要是提倡在國際交往中主動尊重每一位交往對象的個人隱私，不詢問其個人秘密，不打探其不愿公開的私人事宜。目前，在國際社會里，尊重隱私與否，已被公認為一個人在待人接物方面有無個人教養(yǎng)的基本標志。在涉外交往中，尊重隱私實際上具體表現(xiàn)為人們在交談中的下述“八不問”。

1.不問收入支出。

2.不問年齡大小。

3.不問戀愛婚姻。

4.不問身體健康。

5.不問家庭住址。

6.不問個人經(jīng)歷。

7.不問信仰政見。

8.不問所忙何事。

五、守信約定

在國際社會里，人們十分重視交往對象的信譽，講究“言必信，行必果”。

1.慎重許諾。在涉外交往中，基層公務員對外方人士所作出的所有正式承諾必須量力而行，慎之又慎，切勿信口開河，草率許諾，也不要使承諾大而化之，模棱兩可。

2.嚴守約定。在國際社會中，信用就是形象，信用就是生命。既然“中國人歷來說話都是算數(shù)的”，那么基層公務員在涉外交往中就一定要努力恪守約定，兌現(xiàn)承諾，如約而行。

六、尊卑有序

在外事交往中，依照國際慣例，將多人進行并排排列是，最基本的規(guī)則是右高左低，即以右為上，以左為下;以右為尊，以左為卑。換言之，在進行并排站立、行走或者就座時，為了表示禮貌，主人理應主動居左，而客人居右;男士應當主動居左，而請女士居右;晚輩應當主動居左，而請長輩具右;未婚者主動居左，而已婚 者居右;職位、身份較低者主動居左，請職位、身份較高者居右。

七、女士優(yōu)先

女士優(yōu)先，是國際社會尤其是西方國家里所通行的交際慣例之一。

在社交場合，“女士優(yōu)先”主要應在下列方面得以表現(xiàn)。

1.尊重婦女。與婦女交談時，一律要使用尊稱。涉及具體內容時，談話亦不應令在場的婦女難堪。排定禮儀序列時，應將婦女列在男子之前;

2.照顧婦女。在一切社交活動中，男子均應細心地照顧婦女：就座時，應請其選擇上座;用餐時，應優(yōu)先考慮其口味;3.關心婦女。外出之際，男子要為女士攜帶重物。出入房間時，男子要為女士開門、關門。在女士面前，任何時候都不允許男子吸煙;4.保護婦女。在一切艱難、危險的條件下，男子均應竭盡其全力保護婦女。通過危險路段時，男子應走在前列。在馬路上行走時，男子則應行走于外側。任何危險之事，男子均應主動承擔。

外事接待禮儀流程

迎 送

在涉外活動中，到機場、車站迎接或送行客人，也是一種禮節(jié)。迎接時，須在飛機或火車抵達之前迎候。外賓出機場或車站時，應按照身份高低站成一列，經(jīng)禮賓工作人員介紹，主動與外賓握手問候，表示歡迎。

為外賓送行時，應在外賓登機或上車之前到達機場或車站，按照身份高低排成一列與外賓握手告別，并表示良好祝愿。在機場送行時，一般說“祝你一路平安”(不說一路順風)、“歡迎再來”等祝愿話;在車站(站臺)送行時，要等到火車開動后揮手告別，直至走遠時方可離去。

陪 同

陪同作為一種禮遇，一要按照“對等原則”(對外交往有兩個原則，另一個是“國際慣例原則”)，視外賓的職務、身份而定陪同人員。二要，依據(jù)“誰迎送誰陪同”的要求，確定專人陪同外賓的全程活動，不應頻繁調換陪同人員。

在陪同外賓活動時，應該注意乘車(轎車或出租車)時的規(guī)矩：即上車時要請外賓從后面的右車門上車，主人從后面的左車門上車。這樣一是外賓上下車方便(距離目的地最近)，二是為了外賓安全。如果外賓先上了車，并坐到了主人的位置上，可不必讓外賓調換位置。

會 見

會見是外事禮儀中比較重要的一個內容。它是指有身份、有地位或上級領導(如市長)出面給來賓的一種禮遇。安排會見，要注意三點事項：

一是，要按照來訪外賓的身份、地位和內容來確定由什么樣的人出面會見，一定不要過多、過濫;不可“小題大做”，也不應“降格以求”。

二是，要事先確定好會見的時間、地點和參加人員。

在時間上，一定要比外賓先到，做好事先的有關事宜。當客人到達時，參加會見的人員要按身份或職務站立一排，一一同客人握手致意，表示歡迎。

在地點上，要講究環(huán)境和氣氛：會見場所要寬敞、明亮、整潔而有特色，桌子(或茶幾)上應擺放鮮花，甚至可擺放國旗(對官方人員)。

在參加人員上，要遵循對等原則。這里的對等指人員的身份、職務、專業(yè)的對等，也指外方與我方人數(shù)上的對等。外賓6人以下的，我方參加人員對等，6人以上的，我方人員可少于對方。

會見時，可以上茶水、飲料或水果。

三是，贈送紀念品。會見時，外國人特別是日本、韓國等有贈送禮品或紀念品的習慣，以表示對會見人的答謝。所以我方也要做好事先準備，否則將處于被動。贈送或回贈禮品時，要在會見完畢，客人即將離開時，由主要會見人即身份或職務最高的人來贈送。

會見結束后，賓主應合影留念。

工作會談

工作會談或業(yè)務洽談，應掌握以下兩點：

其一，必須事先準備好“會談提綱”或“洽談要點”。會談時要提綱挈領，言簡意賅;會談時間一般不超過一個小時，業(yè)務洽談時間一般掌握在一個半小時。如果沒談完，可臨時休會。切忌沒完沒了，費話連篇，使人感到厭煩。

其二，會談時要以主談人為主，決不可不分主次，隨便插話，七嘴八舌，海闊天空。如果問到誰時，可以講。

參觀、旅游

安排好外賓來訪時的參觀(觀光)、旅游活動，是涉外工作中最常見的一種禮儀。最重要的是，要根據(jù)外賓的情況(如代表團的性質、來訪內容、人員層次等)，選擇好參觀的項目或內容，(外賓確實感趣)安排好參觀的路線和時間。

在選擇參觀項目時，應該考慮到：

1、能與代表團業(yè)務或來訪內容相一致、相配合;

2、安排最能體現(xiàn)本地經(jīng)濟(產(chǎn)業(yè))實力或特色、最有典型意義的企、事業(yè)單位。如經(jīng)濟技術開發(fā)區(qū)等;

3、根據(jù)來訪者的職業(yè)、興趣、愛好與愿望，安排相應的參觀單位。如教育工作者應安排參觀學校，科學家可安排參觀科研單位等;

4、對于某些女性外賓，可安排到社會福利、文化藝術、婦幼保健等單位參觀。

簽字儀式

在雙方簽署重要的協(xié)議、協(xié)定、議定以及聯(lián)合公報、聯(lián)合聲明或重要合作項目合同書等時，往往要舉行簽字儀式，由雙方代表分別簽字，然后交換文本。參加簽字儀式的人員，可包括雙方參加談判的人員及其它必要的人員。為了表示對所簽協(xié)議、合同等的重視，往往還請更高身份或更多的人員出席。

第4篇：西方禮儀文化的基本內容范文

【關鍵詞】高職英語教學 中西方文化 人文素養(yǎng)

一、引言

隨著全球經(jīng)濟一體化發(fā)展，國際間的交流與合作日益緊密，培養(yǎng)國際型人才成為我國高職院校人才培養(yǎng)模式的趨勢。國際型人才培養(yǎng)模式對高職英語的課程設置、教學模式和方法等方面提出了較高的要求。高職英語教學應體現(xiàn)人文通識教育理念，培養(yǎng)學生的 “人文素養(yǎng)”，以滿足國際人才市場的要求。

高職英語教學培養(yǎng)學生的人文素養(yǎng)具有必要性和重要性。一方面，如孟子所說：“仁義禮智根于心，其生色也然，見于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻?！薄叭宋摹笨梢灾笇覀兊膬r值觀念、行為規(guī)范、道德修養(yǎng)。另一方面，隨著社會的文明與進步，現(xiàn)代行業(yè)對從業(yè)人員的要求日趨嚴格，高素質、高技能型人才最受就業(yè)市場的青睞?！督逃筷P于全面提高高等職業(yè)教育教學質量的若干意見》指出“高等職業(yè)教育應加強素質教育，強化職業(yè)道德，堅持育人為本，德育為先，以培養(yǎng)高素質技能人才為目標”。高職英語教學應體現(xiàn)人文通識教育理念，培養(yǎng)學生的人文素養(yǎng)。

二、人文素質的內涵

“人文”的意義涵蓋廣泛。從現(xiàn)代意義上講，“人文”主要是指人類在社會發(fā)展中，逐步形成的價值取向、審美趣味、道德修養(yǎng)等。人文是指人類文化中的先進的，科學的，優(yōu)秀的，健康的部分。人文素質教育的目的是“以人為本”，培養(yǎng)人文精神。引導人們對禮儀廉恥、真、善、美的理解，樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀，實現(xiàn)個人價值和社會價值。

三、當代高職學生人文素質的缺陷

專業(yè)與教學的誤區(qū)。當前許多高職院校過分強調專業(yè)，而忽視了對學生的人文教育。高職英語教學不僅要秉持“以能力為本位，以職業(yè)為導向”的教學理念，以及為專業(yè)服務的意識，而且還應在教學過程中滲透對學生人文素質的培養(yǎng)。高職英語教學的目的不僅要使學生掌握生活以及未來崗位上的英語語言知識，還應具備基本的文化修養(yǎng)。在學習語言的同時，陶冶情操、開闊眼界、關注世界、拓展心智，提高自身的道德修養(yǎng)，具有良好的人文精神。

教學目標導向存在誤區(qū)。傳統(tǒng)的高職英語教學，以教師教授為主，忽視了學生在教學過程中的主體性，教學模式和方法單一，學生的參與性不足，枯燥而乏味。多數(shù)教師和學生以英語三、四級考試為目標，教學內容為應試服務。

英語教學在提高學生英語聽、說、讀、寫能力的同時，并未關注對學生人文素質的培養(yǎng)。

四、在高職英語教學中實行人文素質教育的途徑

（1）以學生為主體。培養(yǎng)學生的人文素養(yǎng)就要以學生為主體，秉持“以人為本”的教育理念，關注學生在教學過程中的變化和成長，鼓勵學生參與到課堂活動中，增強學生的學習動力和興趣，創(chuàng)新教學模式和方法，使學生在學習的過程中不僅實現(xiàn)了知識的積累、而且還有能力的拓展和素質的提高。以導游專業(yè)為例，英語教學不僅要使學生獲得與導游專業(yè)相關的人文知識，比如，中國和英語國家的歷史、地理、文化、政治、經(jīng)濟、飲食、風俗人情等概況，教學內容設計還應遵循人文精神，使學生在學習知識和技能的過程中獲得優(yōu)良品格的培養(yǎng)。例如，在導游購物服務單元，教師可以針對導游強迫購物的現(xiàn)象設定情景，讓學生通過角色扮演、討論等課堂活動增強誠信待人、游客之上的服務意識。在處理游客投訴和旅游突發(fā)事件單元，教師要著重培養(yǎng)學生處理實際問題的良好心理素質和應變能力。另外，教師通過小組課堂展示、小組討論、小組自評、小組互評等教學方式，可以培養(yǎng)學生自主創(chuàng)新、團隊協(xié)作、善于思考、善于總結、創(chuàng)新建構、善于向他人學習、文明禮貌等優(yōu)秀的精神品德。高職學生英語基礎普遍較差，多數(shù)學生對英語學習缺乏興趣和信心。教師在英語教學中，要積極地改變學生消極地學習狀態(tài)，通過一些具體的，勵志的故事使他們領悟人生價值和社會責任。

（2）延伸人文素質培養(yǎng)的空間。鑒于高職英語教學課堂時間有限，教師應開辟第二課堂，開展豐富多彩的課堂活動。比如，中西方文化講座、原聲電影賞析、英語短劇表演、英語演講比賽等都可以創(chuàng)造濃厚的英語氛圍，使學生在學習英語知識的同時，了解文化、鍛煉膽量、樹立信心、學會協(xié)作。

（3）跨文化意識培養(yǎng)。語言是文化的載體，文化塑造語言，英語教學不應只是語音、詞匯、語法等語言知識的講授，還應涉及跨文化意識的培養(yǎng)。教師在教學中要適時地進行跨文化知識導入。中國文化源遠流長、博大精深，西方文化異彩紛呈。中西方文化精髓蘊含了豐富的人文精神，學生會從中感受到真、善、美

（4）教師角色的重新定位。培養(yǎng)學生的人文素養(yǎng)，教師首先要以身作則、樹立榜樣、言傳身教。充滿激情、樂觀、自信、負責的教師必定會感染每一個學生的情緒?！皫熣?，所以傳道授業(yè)解惑也?！备呗氂⒄Z教學，教師不僅只是知識的講授者，還應是整個教學過程的指導者、協(xié)調者、組織者、管理者。

五、人文素質培養(yǎng)的意義

人文素質教育是素質教育的一項基本內容，它能夠豐富和升華學生的精神世界，培養(yǎng)學生對民族、國家以及世界的理性認識，增強他們的民族自信心和自豪高。作為高職學生，他們不僅需要具備崗位知識和技能，更重要的是，他們要學會以自強不息的精神去面對現(xiàn)在與將來的競爭和挑戰(zhàn)，以寬闊的胸懷去面臨每一次挫折和失??；要學會欣賞、感恩、仁愛；要學會構建和諧的人際關系，肩負起社會責任和民族使命。

當今世界充滿著競爭和挑戰(zhàn)，各個行業(yè)對從業(yè)人員的要求日趨嚴格。知識、技能、素質缺一不可。高職英語教學應該構建知識、能力、素質三位一體的教學模式，使學生不僅要具備英語語言理論知識、英語實際運用能力，還要提升學生的文化涵養(yǎng)、審美情趣、道德修養(yǎng)，幫助學生樹立理想和信念。教育可以塑造人，更可以改變人。

參考文獻：

第5篇：西方禮儀文化的基本內容范文

一、加強理想教育，樹立愛國之心

在理想教育中我們把“立志勤學”、“求索攻堅”、“整潔健身”、“勤儉節(jié)約”、“愛國愛民”等五個德目作為基本內容，把從小樹立為祖國“勤奮學習，刻苦鍛煉”的志向，作為理想教育的目標，教育過程中突出“愛國”、“從眼前做起”兩個要點，堅持做到：務“愛國”之實，求“從眼前做起”之真。

二、注重品德教育，從點點小事做起

在品德教育中我們把“孝敬父母”、“尊師敬業(yè)”、“團結友愛”、“天下為公”等四個德目作為基本內容，把從小做到“心中有他人”作為品德教育的目標。教育過程中突出“關心他人”、“點滴滲透”兩個要點，堅持做到：務“關心他人”之實，求“點滴滲透”之真。

三、注重行為訓練，培養(yǎng)良好習慣

在行為訓練中，我們把“謙虛禮貌”、“律己寬人”、“誠實守信”等三個德目作為基本內容，把從小做到“言行一致”作為行為訓練的目標。教育過程中突出“言行一致”、“培養(yǎng)習慣”兩個要點，堅持做到務“言行一致”之實，求“培養(yǎng)習慣”之真。

四、全方位實驗，增強學生素質

在明確了教育內容的基礎上，我們堅持以“一先”、“兩優(yōu)”、“三結合”為模式，全方位多渠道開展傳統(tǒng)美德教育，提高了教育效果。

1.“一先”，即師德教育為先 建設一支具有強烈愛國主義情感和政治責任感的教師隊伍，是加強中華傳統(tǒng)美德教育的重要保證。幾年來我們重點抓了三項工作：一是建立一個新體制――校長負責、學校黨支部充分發(fā)揮政治核心作用、德育主任具體負責的德育工作體制。堅持校長崗位培訓和應急培訓，提高校長的政治素質與業(yè)務水平。二是樹立一個新觀念――人人都是德育工作者?？朔掠褪切ｉL、輔導員的事，搞幾個活動就可以的錯誤觀念。我校連續(xù)五年開展教書育人的活動，在教師中培養(yǎng)了一大批教書育人、自覺弘揚中華傳統(tǒng)美德的典型。三是完善一種體系――傳統(tǒng)美德教育評估體系。我們把傳統(tǒng)美德教育作為考核評比、晉級評職稱的重要依據(jù)。每年都要評德育三項全能教師，充分肯定開展傳統(tǒng)美德教育的先進校和優(yōu)秀教師的工作。

2.優(yōu)化“傳美”教育主渠道、主陣地

三大課程（即學科課程、活動課程、隱性課程）是實施傳統(tǒng)美德教育的主渠道。在實踐中我們注意突出學科課程的作用，發(fā)揮活動課程的功能，強化隱性課程的影響。在學科教學中，教研部門和重點實驗校要求教師做到：備課時找準知識與“傳美”教育結合點，上課時找準“傳美”教育切入點，使傳統(tǒng)美德知識結合各科教學如涓涓細流滋潤學生心田，達到潤物細無聲的效果。在活動課程中充分發(fā)揮學生主體作用。讓學生在親自動手實踐、親自參與活動中感知傳統(tǒng)美德知識，感受中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，如勞保小學科技活動課，由科技輔導員組織學生開展小發(fā)明小制作活動，在活動中領會中國古代科學家求索攻堅、勇攀科學高峰的精神，同時受到激勵和鼓舞，增強了同學們創(chuàng)造發(fā)明意識和積極性。

優(yōu)化“傳美”教育主陣地。少先隊組織是“傳美”教育的主陣地。我們從輔導員隊伍建設、活動基地建設及活動等方面優(yōu)化主陣地建設，發(fā)揮其特有的功能。

首先，我校組建起一支由專業(yè)素質好、政治覺悟高的年輕骨干教師組成的輔導員隊伍，他們人人是“傳美”楷模。其次，舍得投入，建起了規(guī)范的大隊室、“傳美”教育展室。另外，通過少先隊組織開展了一系列集趣味性、知識性、科學性、教育性于一體的新穎、活潑的活動。如：學英雄系列活動，傳統(tǒng)節(jié)日系列活動，禮儀系列活動等，已堅持多年。

其次，實現(xiàn)三個結合，即：“傳美”教育與藝術教育相結合；與行為規(guī)范訓練相結合；與家庭社會教育相結合。我校開展傳統(tǒng)美德教育，堅持以藝益德、熏陶感染，寓德育于美育、藝術教育活動中。少年兒童具有追求美的強烈愿望，他們需要知道什么是美，應該怎樣去發(fā)現(xiàn)美、欣賞美和創(chuàng)造美。教育者應順應兒童的愛美心理對他們進行科學、系統(tǒng)的審美教育，通過審美教育，弘揚中華民族傳統(tǒng)文化。創(chuàng)設家庭小氛圍，營造社會大環(huán)境?！皞髅馈苯逃仨殞崿F(xiàn)學校教育與家庭、社會教育的有機結合，構建起校內外立體化的教育網(wǎng)絡。為了提高家長的素質，我們定期召開家長會，根據(jù)不同時期的訓練重點，開始實施之前，向家長講授“傳美”知識，提高了家長教育子女和自身修養(yǎng)的水平。同時對家長提出要求，一是做孩子的表率；二是配合學校工作，使家庭和學校做到教育同步，通過家庭聯(lián)系卡，定期與家長交流。我們還充分發(fā)揮了社區(qū)教育功能，對學生進行“傳美”教育。

五、強化管理評價，提高教育實效性

第6篇：西方禮儀文化的基本內容范文

【關鍵詞】民族傳統(tǒng)文化 學前教育 課程開發(fā)

【中圖分類號】G642 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）10-0041-02

一、引言

民族傳統(tǒng)文化是某一民族在長期共同生產(chǎn)生活實踐中產(chǎn)生的精神文明智慧的結晶和價值的取向，民族傳統(tǒng)文化是各民族在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的物質文化和精神文化，包括了民族的飲食習慣、衣著特征、住宅特色以及文字、文學、科學等方面的內容，民族傳統(tǒng)文化作為意識形態(tài)，是社會和經(jīng)濟發(fā)展進步的產(chǎn)物[1]。傳統(tǒng)文化是民族的靈魂，中國的民族傳統(tǒng)文化建立在幾千年的物質繁榮和經(jīng)濟發(fā)展的基礎上的。中國是東方文明古國，是傳統(tǒng)的禮儀之邦，中國的儒家思想和道家智慧是我國民族傳統(tǒng)倫理道德的精髓。隨著經(jīng)濟與科技空前發(fā)展，傳統(tǒng)的民族文化對當代人類的價值追求和精神取向依舊發(fā)揮著潛移默化的養(yǎng)成作用，歷史反復證明，任何一個國家和民族的發(fā)展，都不能摒棄民族傳統(tǒng)文化的文明成果，否則一個國家和民族的發(fā)展就會缺少主心骨和向心力，就會出現(xiàn)道德危機，可見，民族傳統(tǒng)文化在引導國民的教育、學習和生活養(yǎng)成等方面都發(fā)揮著積極重要的作用[2-4]。

由于中國的民族傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，傳統(tǒng)文化是民族的靈魂，民族傳統(tǒng)文化對國民的性格、情操、品質、倫理道德的培養(yǎng)具有較大的影響和促進作用。民族傳統(tǒng)文化對學前教育具有較為重要的引導作用，學前教育是人生接受教育的第一階段，主要原則和方法有“蒙以養(yǎng)正”“早喻教”“嚴慈相濟等[5]。隨著當代教育理念和教育方法的發(fā)展，出現(xiàn)了各種學前教育方法，常見的如啟蒙教育、中英文雙語教育等。學前教育是人生的底色教育，對一個人的性格、作風、習慣、道德品質的嚴懲具有細微的感知和影響作用，因此，學前教育影響著幼兒的世界觀。在生活日趨富裕的時代，人們對學前教育越來越重視，“從小看大，三歲至老”，學前教育的重要性不言而喻，采用民族傳統(tǒng)文化思想進行學前教育的啟蒙，進行倫理道德規(guī)范，在學前教育中強調禮貌養(yǎng)成，促進幼兒養(yǎng)成好的作風品質，尊重他人，待人接物，為人處事，端正志向，向善背惡。本文研究民族傳統(tǒng)文化在高師學前教育課程開發(fā)中的應用。首先分析了民族傳統(tǒng)文化與學前教育的關系及民族傳統(tǒng)文化對學前教育的重要性，然后進行了民族傳統(tǒng)文化在高師學前教育課程開發(fā)中的實踐應用，分析了民族傳統(tǒng)文化在學前教育的基本內容設置，促進學前教育中倫理道德規(guī)范的養(yǎng)成和生活常規(guī)的基礎訓練形成，嚴慈相濟，教愛相輔，促進幼兒健康成長。

二、民族傳統(tǒng)文化與學前教育的關系

學前教育在中國現(xiàn)代學前教育中扮演中極其重要的角色，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展和人民生活水平的提高，國民對學前幼兒教育的重視程度增強，然而我國的學前教育還處于摸索發(fā)展角度，對學前教育的內容配置、課程設置以及教育體系、學前教師的人才培養(yǎng)等方面還存在的欠缺。學前教育是先進的科學的成果逐步融合的結果，學前教育主要原則和方法是建立在中國優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)基礎上中國傳統(tǒng)學前教育是在中國傳統(tǒng)社會和傳統(tǒng)文化中形成和發(fā)展的。中國現(xiàn)代學前教育的發(fā)展建立在中國博大精深的民族傳統(tǒng)文化基礎上的，比如在學前教育和啟蒙教育中，引入《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等課程的學習，就是在中國民族傳統(tǒng)文化學習的基礎上，促進幼兒的人格品質和道德規(guī)范的養(yǎng)成?？梢姡褡鍌鹘y(tǒng)文化與學前教育存在著指導性建設作用的關系。

首先，傳統(tǒng)文化是民族的靈魂的根基，而學前教育是人生的底色教育。在學前的幼兒教育中，通過民族傳統(tǒng)文化的洗禮，使得幼兒在古韻古色中感受中國民族傳統(tǒng)的仁義大度以及倫理道德，去孔子那里尋找智慧，汲取東方傳統(tǒng)倫理的精髓，在不同程度上影響著幼兒的世界觀的養(yǎng)成，尊老敬長，蒙以養(yǎng)正，乃圣功也。促進幼兒養(yǎng)成基本的倫理道德規(guī)范，接受生活常規(guī)的基礎訓練。

其次，民族傳統(tǒng)文化對學前教育中的道德教育發(fā)揮著基礎性的指導作用。《大學衍義補》中指出：“古人為教，方其子在胞胎之中，已謹其所感”，他認為，“教小兒當以正”，通過民族傳統(tǒng)文化的學習，使得幼兒養(yǎng)成基礎的道德準確和道德規(guī)范，通過本土文化與世界先進文化的有機融合，形成以儒家學說為主體的思想文化和意識形態(tài)，培養(yǎng)幼兒分辨善惡是非、端正志向。

再次，民族傳統(tǒng)文化對學前教育的教育目的、教育內容、組織形式和實施原則等方面具有規(guī)范價值和作用。中國古籍中保存著多種“幼儀”“童子禮”之類的規(guī)范，通過對民族傳統(tǒng)文化的懸系，按幼兒發(fā)育階段提供合理的教育計劃，指導學前教育的內容、組織形式的實施原則的形成，構建治家教子的典范。

三、民族傳統(tǒng)文化在幼兒學前教育中的重要性分析

學前教育在中國傳統(tǒng)社會和傳統(tǒng)文化中形成和發(fā)展的，中國的儒家思想構成了中國傳統(tǒng)學前教育的社會基礎和文化背景。在幼兒的學前教育和家庭教育中，民族傳統(tǒng)文化都發(fā)揮著極其重要的作用?！案缸又劣H，相責離恩，易子而教，相成以仁，教之義也”，指的就是通過學前教育建立以德治國，忠孝為本的本位思想，在以儒家學說為主體的思想文化的基礎上，通過對學前教育內容安排，在學前教育的教育目的、教育內容、組織形式和實施原則等方面進行優(yōu)化配置。在學前教育中，通過對道德教育、養(yǎng)成教育和習慣教育，教以誠實，勿使欺妄，輔以簡單的文化知識學習，根據(jù)“幼儀”“童子禮”之類的要求，使得幼兒能夠在學前教育中學到端正志向、向善背惡、行善積德的思想品質。在學前教學中，尊老敬長是幼兒道德教育的重要內容，《思辯錄》中也稱：“教子須好似一身率先”，提倡幼兒早期教育中要養(yǎng)成童孺之時，元氣未漓的理念，使其習與智長，化與心成，通過整潔有序的生活習慣，先要身體端整，自冠巾、衣服。引《易經(jīng)》稱：“正其本，萬物理。失主亳厘，差之千里?！泵褡鍌鹘y(tǒng)文化對幼兒的學前教育發(fā)揮基礎性作用，中國的民族傳統(tǒng)文化強調倫理本位，以德治國，忠孝為本，民族傳統(tǒng)文化應用在學前教育中，在人生的底色教育中促進孩子待人接物、為人處事品質的養(yǎng)成和提升。在民族傳統(tǒng)文化的學習和培養(yǎng)中，使得在人生的啟蒙教育角度讓幼兒發(fā)現(xiàn)真、發(fā)現(xiàn)善，發(fā)現(xiàn)美，以審美的藝術教育培育民族的優(yōu)秀精神品格，逐漸形成優(yōu)秀的精神價值追求。

四、民族傳統(tǒng)文化在高師學前教育課程設置和教育內容

中華民族在漫長的歷史中形成了自己燦爛的文化，隨著西方文化的沖擊和侵蝕，中國已經(jīng)發(fā)生文化轉型的重大歷史演進中受到嚴重的挑戰(zhàn)，因此，我們需要在學前教育中引入民族傳統(tǒng)文化的教學內容，進行學前教育的課程開發(fā)，通過民族傳統(tǒng)文化的學習和認知，使得中華兒女在人生的品格和血脈中飽含中華民族特有的優(yōu)秀精神品質，意識到民族文化在培育我們下一代的民族精神時的重要意義。在學習、研究民族文化的過程中，在學前教育的高等教育培養(yǎng)中，加大對民族傳統(tǒng)文化教育的重視程度，從民族文化的表達到文化形式的審美演進，使我們的民族文化從學前教育階段傳遞給我們的受教育者?？梢?，民族傳統(tǒng)文化在幼兒學前教育中具有較大的價值和重要性，民族傳統(tǒng)文化在幼兒學前教育中形成生生不息的動態(tài)理解，促進國民品質素質的提升。高師學前教育是培養(yǎng)學前教育教師的搖籃，通過高職學前教育教師培養(yǎng)，帶領出一支專業(yè)的學前教育教師隊伍，在學前教育中實現(xiàn)有系統(tǒng)、有計劃而且科學地的教育體系的構建和培養(yǎng)。民族傳統(tǒng)文化對學前教育的重要性巨大，因此，在高師學前教育的課程開發(fā)和教育體系配置中，需要納入民族文化的課程內容，民族傳統(tǒng)文化在高師學前教育課程設置方面重點在于積極引導孩子學會關心他人、學會分享、樂于分享。通過民族傳統(tǒng)文化在高師學前教育課程設置，使得幼兒擁有廣博的文化素養(yǎng)和識物察人的智慧，幼兒時期是形成性格人格，在高師學前教育課程設置中，中國古代流傳著許多“幼慧”“少成”的典型，在民族傳統(tǒng)文化在幼兒學前教育中配置中，注重體、智、德、美諸方面的發(fā)展應互相滲透，使幼兒教育逐步走上正規(guī)化、規(guī)范化。重視民族傳統(tǒng)文化的滲透建設，提出“寓教于樂”，啟發(fā)誘導的正面教育，教以誠實，勿使欺妄也。

五、結束語

中國的民族傳統(tǒng)文化建立在幾千年的物質繁榮和經(jīng)濟發(fā)展的基礎上的，中國是東方文明古國，是傳統(tǒng)的禮儀之邦，中國的儒家思想和道家智慧是我國民族傳統(tǒng)倫理道德的精髓。傳統(tǒng)的民族文化對當代人類的價值追求和精神取向依舊發(fā)揮著潛移默化的養(yǎng)成作用，采用民族傳統(tǒng)文化思想進行學前教育的啟蒙，進行倫理道德規(guī)范，在學前教育中強調禮貌養(yǎng)成，促進幼兒養(yǎng)成好的作風品質，尊重他人，待人接物，為人處事，端正志向，向善背惡。在民族傳統(tǒng)文化的學習和培養(yǎng)中，使得在人生的啟蒙教育角度讓幼兒發(fā)現(xiàn)真、發(fā)現(xiàn)善，發(fā)現(xiàn)美。通過高師學前教育課程設置和教學內容的優(yōu)化配置，指導學前教育的內容、組織形式的實施原則的形成，培養(yǎng)優(yōu)秀的高師學前教育教師隊伍，提升學前教育的質量。

參考文獻：

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[5]劉群，王國胤，吳思遠.研究型課程教學模式探討[J].計算機教育，2013（19）：50-53.

基金項目：

第7篇：西方禮儀文化的基本內容范文

關鍵詞： 英語教學 德育素材 德育教學

教書育人是每個教師不容推辭的責任和義務。作為一名英語教師，我深深地認識到英語學科教學具有很強的思想性，在教學改革過程中，除了要“使學生掌握一定的英語基礎知識和聽、說、讀、寫技能，形成一定的綜合語言運用能力”外，還要善于把握教材中的德育內容有效地滲透到英語課堂教學之中，做到既教書又育人。當然，在英語教學過程中德育教育的滲透要注意經(jīng)常性、針對性、實效性，并講究教學策略，才能真正幫助學生樹立正確的幸福觀、人生觀、世界觀和價值觀。那么，如何在英語教學中進行德育的滲透呢？我們可以從以下四個方面入手。

一、挖掘校園文化，營造班級德育環(huán)境

環(huán)境是學校德育的重要載體，校園環(huán)境重點是校園文化建設。中學生大部分時間是在學校里度過的，學校、班級應是學生成長的搖籃、學生的精神家園。優(yōu)美的班級環(huán)境，能凈化學生心靈、養(yǎng)成良好的行為習慣。因此，要積極優(yōu)化班級環(huán)境，發(fā)揮班級的教育、審美、約束和導向功能，如美化班級環(huán)境，擺放flowers，發(fā)揮墻壁文化、黑板報文化等環(huán)境育人的作用，把班級變?yōu)榻緦W生的綠色課堂。開展豐富多彩的班級文化活動，讓學生樂在其中，如有組織地開展班級、團隊、學生會活動，對學生進行有計劃的、經(jīng)常性的思想政治教育和組織管理，培養(yǎng)學生的自我教育、自我管理能力和集體主義精神。

二、挖掘德育素材，寓德育于課堂教學

英語教材是德育的載體，其中課本中的單元話題、短文閱讀都具有豐富的德育修養(yǎng)知識，教師用這樣的教材實施教學，在傳授英語知識、培養(yǎng)英語運用能力的同時，自然就滲透人文性、思想性的教育。如教學八年級下冊Unit7“Food Festival”部分，在“讓學生進一步談論人們對不同食物的喜好”的基礎上，反思不同的飲食習慣，并探討健康飲食的問題。在本部分的教學中，可以滲透情感態(tài)度、價值觀的教育，教師可以通過讓學生談論自己與他人早、中、晚餐喜歡吃的食物，引導學生養(yǎng)成良好的飲食習慣。又如在八年級上冊Unit3 Topic2 “What sweet music”中，我從網(wǎng)上下載了2012年春晚李云迪和王力宏合作的《金蛇狂舞》的視頻作為導入，讓學生觀看體會李云迪出色的鋼琴演奏，課下布置讓學生查找李云迪學習鋼琴的故事和取得的成就，積極引導學生感受這些優(yōu)秀人物身上的勤學苦練、持之以恒的精神力量。久而久之，在學習英語的過程中，有助于培養(yǎng)學生形成正確的人生觀、價值觀和審美觀。再如“Teachers’Day的教學，通過結合“Women’s Day、Mothers’Day，F(xiàn)athers’Day”等節(jié)日系列活動，布置學生用英語向父母及祖父母（外祖父母）祝福，并用文字記錄下來，這樣既培養(yǎng)學生的發(fā)散性思維，達到學以致用，又學會關心身邊的人。讓學生懂得孝敬父母、尊敬老人是我們中華民族的優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，教育學生要學會“滴水之恩，當涌泉相報”，讓學生從自己做起，從現(xiàn)在做起，這樣就很好地實現(xiàn)了將課文內容與傳統(tǒng)美德相結合的教育目標。教學九年級上冊Unit4 Topic2 “When was it invented？”時，通過介紹愛迪生的發(fā)明和其遇到的困難挫折，啟發(fā)學生向科學家、數(shù)學家學習，學習他們愛觀察、愛思考、愛提問、愛實驗、愛發(fā)明，為人類謀福利的高尚思想行為，從而幫他們擺脫煩躁心理和厭學情緒，重新熱愛自己的學校生活。

三、開展課外活動，適時進行德育教育

英語課外活動是英語教學的一個有機組成部分，開展課外活動不僅是培養(yǎng)和發(fā)揮學生語言運用能力的重要途徑，還可以豐富中學生的精神生活，陶冶其道德情操，有助于對學生進行具體生動的愛國主義思想教育。中學英語課外活動形式是多種多樣的，例如九年級開展“中西方禮儀風俗差異”的英語沙龍活動，在學習課本內容的基礎上，理解更多西方文化常識、背景知識等，可以進一步增強對外開放意識，樹立中國人的良好形象，培養(yǎng)學生的愛國主義情操和國際主義思想；在學習完話題“Population causes too many problems.”后，組織一次環(huán)保海報的評選活動，學生們在活動中可以發(fā)揮自己創(chuàng)意、繪畫方面的特長，將評選出的優(yōu)秀海報展出，既可以增強其他同學的環(huán)保意識，又可以激發(fā)學生的社會責任感。

四、引導學生領略英語的魅力，進行愛國主義教育

愛國主義教育是一個永恒的主題，是學校德育的基本內容，愛國主義思想是一個公民最起碼的道德規(guī)范，但對學生只講空洞的愛國是不夠的。在教學過程中，我們可以通過滲透我國悠久的文明史、優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)等，激發(fā)學生的民族自信心和自豪感，激發(fā)學生的愛國主義情感。為了自然、深刻地對學生進行愛國主義教育，我在上課時著重引導學生自由地發(fā)表看法，進行討論。例如在教學中我結合China daily中有關因環(huán)境污染日趨嚴重的問題，以及提倡收集廢電池，提倡不用塑料袋、塑料餐具，熱衷于綠色食品及北京等地區(qū)近幾年沙塵暴不斷等相關報道讓學生展開討論，表達自己的觀點，發(fā)動學生開展愛護環(huán)境、愛我地球、做地球小衛(wèi)士的活動。這樣不僅可豐富學生的知識，培養(yǎng)學生關心時事，還可使學生懂得如何在日常生活中保護環(huán)境，養(yǎng)成講衛(wèi)生、講道德的良好習慣。

實踐表明，英語教師應自覺掌握和提高德育知識，把德育滲透貫穿到英語教學始終，做到既教書又育人，變靜態(tài)的書本知識為解決多變的實際生活中道德問題的能力，在潛移默化中進行美的熏陶，激發(fā)學生對科學文化知識的求知欲，增強學生的道德思維?？傊?，初中英語教學的德育滲透是“冰凍三尺非一日之寒”，不可能一蹴而就，要持之以恒，常抓不懈，才會達到滿意的效果。

參考文獻：

[1]張魯川，韓文清.中學學科教學中的隱性德育初探――談談在英語教學中提高德育滲透的實效性[J].中學教育，2003（07）.

[2]谷文明.英語課程標準對英語教學的挑戰(zhàn)及應對策略研究[D].天津師范大學，2004.

第8篇：西方禮儀文化的基本內容范文

關鍵詞：教學方向 探究式教學 合作教學

社會的不斷進步，對外貿(mào)易的不斷發(fā)展，越來越多的人直接地跨進了談判領域。西方發(fā)達國家以及部分發(fā)展中國家企業(yè)和機構都把談判學作為育才的重要課程。而也有很多人已經(jīng)開始致力于研究談判法則，如美國談判學家費希爾、尤瑞、雷法等。

20世紀80年代國際商務談判學課程逐步開始進入我國高等院校，成為商學院學生的必修課。隨著改革開放的深入以及中國順利加入WTO，中西方貿(mào)易日益頻繁，為了培養(yǎng)面向21世紀經(jīng)濟、社會發(fā)展的實用型商務人才，商務談判課程日益受到許多相關專業(yè)的重視。商務談判是一門實用性很強的學科，高職高專院校以培養(yǎng)技術型、應用型人才為目標，更應該重視這類課程的教學。

一、教學過程分析

國際商務談判課程的教學屬于特殊用途英語教學。在教學過程中，不僅要以傳授理論知識為方向，而且還應該注重實際談判能力以及跨文化意識的培養(yǎng)。

1．傳授商務談判的理論知識

在傳授理論知識的課堂教學中，我們提倡探究式課堂教學。所謂探究式教學，就是以探究為主的教學，以解決問題為重點，以充分調動學生的主動性、積極性為前提，以發(fā)展學生的思維能力和創(chuàng)造能力、教會學生怎樣學習為目的的課堂教學模式。具體說，它是指教學過程是在教師的啟發(fā)誘導下，以學生獨立自主學習和合作討論為前提，以現(xiàn)行教材為基本內容，以學生周圍世界和生活實際為參照對象，為學生提供充分自由表達、質疑、探究、討論問題的機會，讓學生通過個人、小組、集體等多種解難釋疑嘗試活動，將自己所學知識應用于解決實際問題的一種教學形式。探究式課堂教學特別注重開發(fā)學生的智力，發(fā)展學生的創(chuàng)造性思維，培養(yǎng)學生自學能力，力圖通過自我探究引導學生學會學習和掌握學習方法，為終身學習和工作奠定基礎。教師作為探究式教學的主導，其主要任務是調動學生的積極性，促使他們自己去獲取知識，發(fā)展能力，做到自己能發(fā)現(xiàn)、提出、分析，最終解決問題；與此同時，教師還應該為學生的學習設置探究的情境，建立探究的氛圍，促進探究的發(fā)展，把握探究的深度，評價探究的成敗。學生作為探究式課堂教學的主體，根據(jù)教師提供的條件，明確探究的目標，思考探究的方法，敞開探究的思路，交流探究的內容，總結探究的結果。由此可見，探究式教學是教師和學生雙方都參與的活動［1］。

在國際商務談判課程教學過程中，純理論教學只會使課堂氣氛變得沉悶，學生死氣沉沉地聽，處于被動地位。我們可以引入探究式教學模式。即教師對講解內容作簡短的導入，例如講述談判案例，構建內容框架等方式激發(fā)學生的興趣，讓學生用書中的理論知識對案例進行討論分析，豐富框架結構，使學生主動進入自學探究階段。對于高職學生來講，他們的基礎知識欠缺，對案例的理解沒有深度，這就要求教師不斷地加以引導。當教師發(fā)現(xiàn)學生對案例的理解達到一定深度后，教師可以加以總結，從案例中總結理論，再以理論來指導實踐。當然，案例教學并不應該成為主角，它只是理論教學的重要輔助內容之一。因為每一則案例都有其特殊性，它只能反映談判的某片斷內容，并不能反映出整個談判大局。因此，教師在講解的過程中，應帶領學生由感性認識上升到理性認識，并通過理論講述使學生對整個商務談判有全面的了解。

2．培養(yǎng)實際談判能力

培養(yǎng)實際談判能力包括談判的語言能力以及談判的技巧。通過商務談判的理論學習和案例分析，學生對商務談判已經(jīng)有了一個全面的了解，但是還是比較理論，比較抽象的東西。如何將書中這種理論知識變?yōu)樽约旱膶嶋H談判能力，那就需要親自體驗。模擬商務談判是實際談判的預演，通過模擬談判，學生可以將書中的枯燥理論變成生動的實踐活動，可以幫助學生熟悉商務談判的各個環(huán)節(jié)，對于培養(yǎng)商務談判的能力，提高商務談判的技巧具有十分重要的作用［2］。

英語專業(yè)的學生在模擬談判中，我們要求其用流利的口語進行談判。因此教師應讓學生做好充分的準備工作，積極收集各自需要的專業(yè)英語詞匯以及談判用語，培養(yǎng)其談判的語言能力。

在模擬商務談判的過程中，我們建議采用合作學習方式。合作學習是目前國內外非常流行的一種富有創(chuàng)意和實效的教學理論和策略體系。它能夠最大限度地實現(xiàn)學生在課堂學習過程中的參與，激發(fā)小組活動中學生學習的潛能。合作學習與傳統(tǒng)的小組活動不同。傳統(tǒng)的小組活動重視小組個人任務的完成，忽視小組的整體協(xié)調。而合作學習中的小組活動經(jīng)過精心設計，活動過程始終受到整體監(jiān)控。它將個人努力和集體責任結合起來，通過解決問題創(chuàng)造真實的學習情境，每個小組成員的個人任務對完成小組集體任務起關鍵作用。

在采用合作學習方式進行模擬談判時，教師的引導作用至關重要。首先，教師要選擇熟悉的，具有真實性的情境讓學生模擬。比如汽車銷售談判、房屋買賣談判、服裝銷售談判等，其中談判過程涉及的內容比較多，如貨物貿(mào)易談判以及技術談判等，這樣可以讓學生全面、系統(tǒng)地理解整本書的內容。當然教師也可對每個議題提出具體要求，讓學生按規(guī)定完成即可。其次，教師應給每一位模擬談判人員分配一個角色，讓他們各司其職。同時每個談判者的任務都影響著整個談判過程的發(fā)展，這樣給學生個人以適當?shù)膲毫?，促使其將個人責任和小組任務結合起來，鼓勵其互相交流，合作學習，實現(xiàn)資源共享，并且能夠培養(yǎng)團隊合作能力，使每個成員有團隊歸屬感。最后，教師應提出對談判形式的要求，要求所有談判程序一個都不能少。明確告訴學生談判操作序列，先做什么，后做什么，有助于學生從整體協(xié)調小組活動。并且談判中要求學生從著裝到最后的簽字握手都必須要逼真，使學生真正融入這場談判中。

談判結束后，教師可將對學生的談判能力、合作學習能力的評價納入總評價體系，引導學生關注知識之外的綜合素質，切實落實素質教育，促進學生的整體發(fā)展。教師可采用教師評價、同學評價、學生自評相結合的方式，多方位反映學生在整個談判過程中的語言能力、談判能力以及合作能力。

3．培養(yǎng)跨文化談判意識

文化差異對跨國談判而言，是極其重要而又繁瑣的變量。正如原中美合資天津奧的斯電梯公司的一位美方代表所言，“中國伙伴在談判桌上表現(xiàn)出與我們不同的文化價值觀念，中國人對合同或協(xié)議的看法，對合作伙伴選擇的標準，對知識和軟件的看法等等，都與我們不同，談判有時會因此陷入困境……”對此，美國一位資深企業(yè)家甚至斷言：“如果能有效地克服文化障礙，美國對華投資、貿(mào)易量可以比現(xiàn)在增加兩倍。”由此可見，探討東西文化，了解國際商務談判的跨文化差異問題，會影響到談判的進程和最終結果。因此，在國際商務談判教學過程中，我們就應該注重培養(yǎng)學生的跨文化談判意識。

文化可以分為兩種：一類是正式文化，包括文學藝術、哲學以及各種自然科學；另一種是普通文化，即人類生活中一系列不同的特征，如風俗習慣、禮儀、禁忌、節(jié)日等。人們的一言一行，一舉一動均不自覺地反映了一定的文化熏陶和修養(yǎng)。

實踐證明，英語專業(yè)學生進入高年級階段時，交際的主要障礙已不在語言本身，而在于對英語國家社會文化知識的了解程度以及其文化和交際模式的適應性。因此，教師在幫助學生學習和掌握英語語言基本功的同時，應引導學生自覺了解和適應英美國家的文化，通過各種途徑，培養(yǎng)學生對英美文化的敏感性和洞察力，在增強語感的同時，提高英美文化感［3］。

在國際商務談判課程的學習過程中，教材是學生學習的重要資源，豐富的教材內容直接體現(xiàn)了語言的文化內涵。因此，教師首先應挖掘教材中相關文化內容，利用課堂教學適當導入。如講到談判的準備工作一節(jié)中，應該讓學生了解談判場地的選擇、談判人員的著裝打扮、談判時間的確定等這些準備都必須考慮到不同國家的文化因素，否則會對談判結果造成一定的影響。例如：西方人一般認為“13”這個數(shù)字不吉利，在任何場合都要盡力避開它，如果你將與很在意這個數(shù)字的人約在有13的場地談判或帶有13的時間談判，就會使對方不愉快，即使再周到的溝通策劃也將失敗。

其次，在課堂活動中設計適當?shù)慕浑H活動。教師應引導學生把自己置于英語語言之中，也置于英美文化之中，用英美文化思維，培養(yǎng)學生的跨文化交際能力。例如，可以設計談判讓步策略的情景。不同文化的談判者在思維方式、談判決策方法上也有差異。當面臨復雜的談判任務時，西方文化通常是采用“意大利臘腸策略”，將大任務分成一個個小任務，如將價格、裝運、付款等同等問題分次解決，每次解決一個問題，每次都有讓步和承諾，最后的協(xié)議是一連串小協(xié)議的總和。而東方文化則往往采取通盤決策的策略，到談判的最后，才會在所有的問題上做出承諾和讓步，達成一攬子協(xié)議。通過實際的對話練習，學生就會理解并應用課文中的交際規(guī)則，逐漸培養(yǎng)起跨文化交際意識。除此之外，學生也應該積極開展課外閱讀，積累和擴充文化背景知識。

二、教學效果考核

教學結束時，可以從兩方面來鑒定商務談判課程教學的效果：一方面，理論考試，主要考查學生是否理解了談判的基本常識，是否掌握了談判的基本用語，能否準確地將談判中一些常用的句子進行英漢互譯；另一方面，實踐考試，從模擬談判實踐中，可以看到學生是否理解了談判的內涵，能否有效地使用談判的策略及技巧，能否用流利的英語準確地進行談判，同時也能反映出學生在談判過程中是否具有了跨文化談判的意識。

參考文獻：

［1］于勇.探究式教學在課堂教學中的應用.英語教學與研究［J］.北京：科學出版社，2004：142-144.

第9篇：西方禮儀文化的基本內容范文

關鍵詞：博雅教育；教師教育； 教育信仰；人文素質

Abstract:The result of research concerning the ethic devotion and the professional identity of both primary and secondary school teachers reveals that teachers are in want of humanistic quality and educational faith.This state quo has something to do with the following factors:the discipline orientation of the pre-service education;the poor actual effect of the continuity education and the humanistic absence in the school life.Teacher education should draw upon and develop the liberal philosophy so as to explore a solution to the effective enhancement of the teacher’s quality.

Key words:liberal education;teacher education;educational faith;humanistic quality

新課程的實施對教師的素質提出了更高的要求。應該說，當前教師隊伍的整體素質是好的，并且在不斷提高。但是，由于種種原因，我國教師的素質結構并不完善，甚至有的教師在人格結構上存在很大缺陷，使校園很難成為學生的樂園。我國教師在人文素質上的欠缺主要表現(xiàn)在：（1）責任心、進取意識、敬業(yè)精神不足，如，疏于看書學習、工作得過且過、不認真遵守教師規(guī)范等。（2）體罰學生的現(xiàn)象仍然比較常見。學生反映教師體罰學生的手段，除罰站外還有打耳光、罰寫作業(yè)等，還有相當多的教師經(jīng)常用侮辱性的語言傷害學生。（3）部分教師不能正確對待學習成績和行為表現(xiàn)較差的學生，有歧視和趕攆“差生”的情況。（4）個別教師存在有違職業(yè)道德的不良行為，如，向學生索要禮品，在學生面前說話隨便、不注意生活小節(jié)等。 ［1］這些問題嚴重影響了教師隊伍的整體形象和兒童全面、積極、健康的發(fā)展。

一、教師人文素質欠缺的原因分析

（一）職前教育的學科化導向

職前教育主要是指我國的師范教育。一些對中小學教師知識素質的調查研究表明，目前教師對“教什么”的學科知識（也稱本體性知識）的掌握是比較好的，而對“如何教”的教育學、心理學等條件性知識和實踐性知識的掌握和運用卻比較差。這與“學科本位”的師范教育的課程體系有直接關系。 ［2］有學者發(fā)現(xiàn)，教師的本體性知識與學生成績之間幾乎不存在統(tǒng)計上的“高相關”。一個教師除了本體性知識以外的廣博的知識，對于其取得最佳的教學效果，具有與本體性知識同樣重要的意義。因為學生的全面發(fā)展，在一定程度上取決于教師文化知識的廣泛性和深刻性。 ［3］

（二）繼續(xù)教育的實效性不高

當終身教育已成為波及全球的教育思潮，我國中小學教師的非學歷繼續(xù)教育也在蓬勃展開。但綜觀“八五”培訓和“九五”培訓，還存在實效性不高的問題。 ［4］其原因除了有培訓方式單一滯后、政策不配套、培訓師資跟不上等，還有一個重要因素就是培訓內容或者說培訓課程設置的窄化。不少地方的教師培訓仍主要定位于“按需施教”“缺什么補什么”“教什么學什么”，更多的還是本體性知識。教師的科學文化知識的補給越來越受到重視，但是，這種重視更多的是在掌握知識的層面上，而對于如何提升教師的文化素養(yǎng)，尤其是人文修養(yǎng)等問題還缺乏更深入的探討。筆者認為，當前我國中小學教師的主要問題不是學科專業(yè)知識的匱乏，也不是教育專業(yè)知識的不足，而是人文素養(yǎng)不高。

（三）學校生活的人文化缺失

目前，以優(yōu)化教師隊伍為主要目標的中小學人事制度改革在我國正在積極推進，定編、定崗，實施資格證書制度、聘任制、職稱評定制度、末尾淘汰制度、競爭上崗，優(yōu)化組合，獎優(yōu)罰劣，成績排隊等，都成了擺在中小學教師面前的一道道溝坎。很多教師為了跨越這些溝坎整天憂心忡忡、焦慮不安，甚至導致教師之間的惡性競爭。

筆者對2003年暑假在安徽教育學院參加高中教師新課程培訓的全省近2 000個高中教師進行了問卷調查，一些項目結果見下表。

以上數(shù)據(jù)表明，雖然大部分教師熱愛或是基本認同教師這一職業(yè)，但仍有1/3左右的教師不熱愛或不認同自己所從事的職業(yè)，或者說并沒有建立真正的教育信仰。教育信仰是教師的職業(yè)身份之一。教育信仰是一種巨大的精神力量，是身體力行的教育行為的動力源泉，是真正可以對學生產(chǎn)生“春風化雨”人格影響的教育資源。一個根本看不上教師職業(yè)的教師，即使他有很專業(yè)的學科知識和教育教學能力，也很難在教育領域作出什么貢獻。

通過以上分析，可以看出造成教師人文素質缺憾的原因是多方面的。完善和提高教師素質應是一項社會大工程，比如提高教師的社會地位和待遇，增強教師的工作滿意度，實施民主、科學的管理和發(fā)展性評價機制等等，這些措施是必需的，但仍舊是不夠的。本文旨在探索通過博雅教育完善教師的文化素質，提升教師的人文修養(yǎng)。

二、博雅教育的歷史沿革及其對教師教育的啟示

博雅教育，來源于古希臘的自由教育（Li-beral Education），后來發(fā)展為英國、美國的通識教育（General Education），以培養(yǎng)多才多藝的博學的和有教養(yǎng)的自由人為宗旨。近代以來，隨著科學技術的發(fā)展，傳統(tǒng)的人文教育逐漸被專業(yè)技術教育所取代，“人”的培養(yǎng)讓位于“才”的訓練。18世紀中葉，美國開始出現(xiàn)專業(yè)教育。19世紀以后，技術教育也開始出現(xiàn)。專業(yè)技術教育的開展在人類教育史上曾經(jīng)是一次革命性的變革，但同時忽視了對人自身的培養(yǎng)。對此，一些有遠見的教育家很早就向人們發(fā)出了警告。英國學者紐曼（C.Newman）一再強調大學必須以人文精神的培養(yǎng)為主要目標。他認為大學就是傳授普遍（universal）知識的地方，大學教育的目的就是把學生從目前的偏見、無知和局限中解放出來，只有學習普遍的知識才能達到這一目的。這種知識必須是自由的（哲學的）知識，知識越具體就越不具有自由教育的價值。 ［5］在美國，也有一些保持清醒頭腦的學者們一再呼吁并極力實踐著自由教育的主張，像教育家赫欽斯（R.M.Hutchins）在20世紀30年代推出的“芝加哥計劃”，極力將人文主義精神帶入美國教育。20世紀中葉以后，專業(yè)技術教育的那種忽視人自身素質培養(yǎng)的弊端越來越明顯。1945年美國哈佛大學發(fā)表了被稱為通識教育圣經(jīng)的《自由社會中的通識教育》一書，亦稱哈佛“紅皮書”。書中探討了通識教育應尋求的能力，即幫助學生具有有效地進行思維、表達與交流思想、作出判斷和鑒別價值的能力，從感情和理智兩方面促進人的發(fā)展，使個人和社會的需要得以調和。通識教育包括學習人文科學、自然科學和社會科學的有關基本內容。

如果說，博雅教育是西方自由教育和通識教育的中文化表述，那么，實際上在中國傳統(tǒng)文化里，也能找到博雅教育的淵源。

《論語·述而》曰：“子所雅言，詩書執(zhí)禮皆雅言也?！薄盾髯印駥W》曰：“吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也?！惫糯袊娜宋木裰校把拧迸c“博”，乃是一種人生境界和人生態(tài)度?！把拧迸c“博”，反映了人生境界的二重性。雅即向內──修養(yǎng)身心，獲得奉獻社會的人生價值，依靠健康和諧的身心、儒雅自尊的品格來體現(xiàn)；博即向外──不斷登高，追求天人合一的人生境界，依靠求真務實的精神、勤懇好學的作風來實現(xiàn)。

中國近代著名的民主教育家先生倡導“五育”，即軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感之教育，他以這種“進化的全面教育觀”動搖了封建教育中陳腐守舊的“忠君”“尊孔”信條。 ［6］他對北京大學的成功改革，以“思想自由、兼容并包”推動了中國近代高等教育的現(xiàn)代化。

通過古今中外有關博雅教育的理論和實踐可以看出，博雅教育概念本身也是不斷地在變化和豐富的，它的內涵從單純理性的目的到對整體人的關注，包括情感的陶冶和健康人格的塑造，其對象從對“自由人”的教育擴展到對全體民眾的教育，其外延從對職業(yè)教育和專業(yè)教育的排斥到一定程度的認可。雖然，從自由教育到博雅教育在概念的表述和內涵、外延上有一定變化，但其中實質的東西應是一脈相承的，即為三方面：首先是人道主義精神；其次是民主主義精神；第三是理性主義精神。而這三種精神正是當前許多教師所缺乏的，而且是導致素質教育和新課程很難真正深入進行下去的一個桎梏。面對當前的教師素質和教師教育的現(xiàn)狀，筆者認為，應從博雅教育中得到啟示，即著重于三個方面的目標：一是確立堅定、篤行的教育信仰；二是培養(yǎng)寬厚博愛的人文素養(yǎng)；三是培養(yǎng)求真務實的科學精神。

三、教師教育的博雅化探索

教師教育是20世紀30年代以后在西方取代“師范教育”并在世界通用的概念。教師教育是職前培養(yǎng)（即師范教育）和在職進修的統(tǒng)一，是正規(guī)教育和非正規(guī)教育的結合，是多層次、全方位立體式的教師終身“大”教育。近年來的很多研究都開始重視加強高等教育和師范教育的人文性和通識性，并對于人文課程的整合提出了很好的建議。 ［7］筆者認為，教師教育的博雅化也是促使教師素質真正提高的必要途徑。

（一）與名著作伴，讓偉人引領

博雅教育的倡導者和踐行者赫欽斯在20世紀30年代初出任芝加哥大學校長之際，推行了“芝加哥計劃”，其中一項引人注目的內容就是名著教育課程。赫欽斯堅信，讓學生與偉人交朋友，接受偉大思想的熏陶，是教育的使命。名著往往是時代精神的體現(xiàn)，往往從宏觀上把握人類問題，其視野之寬闊、思想之深刻，永遠是一般讀物所不可企及的。因此，名著可以幫助學生從整體上認識、把握人類文化，避免支離破碎、片面極端。在赫欽斯看來，沒有讀過名著的人，就算不上一個受過教育的人。 ［8］（81）

在教師教育中，也應該把教育名著的閱讀放到一個重要的位置上。石中英教授在談及培養(yǎng)教師的教育信仰時也認為，“有一類教育書籍最能培養(yǎng)人們的教育信仰，它們就是教育經(jīng)典名著，如《學記》《大學》《理想國》《大教學論》《愛彌爾》《普通教育學》《民主主義與教育》《中國教育的改造》等等。在這些著作中，通過那些熱情的、嚴謹?shù)暮兔魑慕逃Z言，我們能夠體會到作者賦予教育事業(yè)的崇高理想和從事教育工作的高度責任感。他們的這種教育理想和教育責任感是形成個人教育信仰最好的催化劑?！?［9］

“讓偉人引領”的另一種方式就是讀人物傳記。比如，讀優(yōu)秀科學家的傳記對理科教師在教學中培養(yǎng)學生的科學精神是很有意義的。20世紀杰出的科學史專家喬治·薩頓曾談過科學的教養(yǎng)作用。他認為，首先有必要讓學生了解一種科學知識的產(chǎn)生過程。其次，理科教學應改變流行的見物不見人的純知識教學?！皟?yōu)秀的科學家傳記有很大的教育意義，它們把青春期的想象引導至最好的方向。如果青年們……看到科學事業(yè)在接踵而來的困難中完成，并曾分享歡樂與陶醉，不是會更好地評價全部科學事業(yè)的偉大與壯麗嗎？” ［8］（86）

所以，在教師的專業(yè)化過程中，應該有意識、有計劃地進行名著教育，向教師推薦優(yōu)秀的名著和人物傳記，這些歷史積淀的精華永遠是人類精神的養(yǎng)分，首先要滋養(yǎng)教師，然后更好地滋養(yǎng)下一代。

（二）通過禮儀教育成為有修養(yǎng)的人文主義者

教師不僅要有專業(yè)知識和傳授專業(yè)知識的教學技能，也要有人文主義學識、修養(yǎng)與精神。教師可以有不同的興趣、愛好和家庭出身，但教師職業(yè)要求他應該重視自己的修養(yǎng)。教師應該有文化意識，對學生、人類有強烈的關懷意識，對真理、正義、美與崇高有純真?zhèn)ゴ蟮膼?，盡管這種愛不可能帶給他任何功利性滿足。

基于以上的價值信念，禮儀是其外在表現(xiàn)形式。如果從禮儀來審視一個人，他的生活方式、習慣舉止、說話的口氣與使用的字眼、閱讀的興趣、關注的問題，都在顯示他的修養(yǎng)的程度。博雅教育的另一個倡導者，德國思想家雅斯貝斯（K.Jaspers）充分肯定禮儀教育的重要性。他說：“它在整個現(xiàn)存的狀態(tài)中營造出一種適當?shù)姆諊谷艘試烂C的態(tài)度對待事物、信任和敬意。禮借助于普遍性來控制人，并通過教育使禮成為人的第二天性。這樣，人就把普遍性看作自我本質的一部分，而不會感覺勉強生活。這些范式給予個人的是堅固、安穩(wěn)與自由?！?［8］（89）教師教育的博雅化，就是要使教師成為文雅的人、有涵養(yǎng)的人，遠離任性、粗野、庸俗、自私，而離自律、文明、高雅、大度更近一些。面向教師的禮儀教育，也是師德教育的具體化，主要是使教師懂得如何待人接物、如何自尊自愛、如何規(guī)范行為 ，讓自己的行為美成為學生效仿的楷模。

禮儀教育除了具有意義價值外，還應有一定的可操作性。南京某校的面向中學生的“淑女紳士”的行為規(guī)范可謂是禮儀教育的具體化。其“出言吐語勿忘語言文明可凈化心靈，行為舉止切記惡小不為能修身養(yǎng)性”①不僅是對學生的要求，也應是教師的行為準則。讓教師看到存在于現(xiàn)實中的（甚至是自己和周圍人的）缺乏教養(yǎng)的行為，尤其是對待學生的態(tài)度和言談舉止，再展示一些優(yōu)秀教師的處理問題的方式，包括教師的儀態(tài)、談吐、舉止，引起教師反思。

（三）多討論、重交流，學會傾聽和表達

博雅教育的倡導者高度重視討論、對話、交流在教育中的作用。尤其是辯論的過程具有多方面的意義。首先，它培養(yǎng)人的寬容精神，這種寬厚的胸襟實質是情感能接受理智的制約。其次，它培養(yǎng)人的敏銳的分析能力。參與討論的人既要敏銳地理解對方的思想，發(fā)現(xiàn)對方的漏洞，還要隨時完善自己的觀點，為自己辯護?？梢钥隙?，一個從來沒有經(jīng)歷過大量討論訓練的學生，其思維速度、思維質量遠不及經(jīng)歷過大量討論訓練的學生。再次，討論可以使人充分感受到理性的權威力量。一旦討論開始，討論者會逐漸意識到，權威、迷信、書本、情感、傳統(tǒng)等等左右人看法的因素，在討論場上都顯得無能為力。唯一的仲裁者是理性，即事實和邏輯。討論還可以激起人的情趣與活力。討論把使用智慧、體現(xiàn)自我的機會十分平等地送給每一個人，讓人充分感受到探求真理的快樂。 ［8］（84）

在今天新課程對教師行為的挑戰(zhàn)中，要求教師成為學生學習的促進者、參與者、組織者，那么在教師的專業(yè)化成長中，只有感受到這種平等對話、充分交流、民主討論、理性思維帶來的樂趣，才能給學生營造一種寬松的課堂氛圍，才能尊重學生的自由表達。在這種民主和諧的師生關系中，師生雙方是共同成長進步的。

（四）讓反思成為職業(yè)生活習慣

應該說，“親歷”“反思”“追問”這些途徑是對傳統(tǒng)博雅教育的新發(fā)展，但是其目的還是為了人文知識的學習、建構完整的精神世界。由于人文知識具有主觀性、個體性等特征，其獲得途徑是建立在總體實踐和知識背景上的反思。人文教育的有效實施，應該將學習者從對所謂人文知識的大量概念、原理和技術的掌握中解放出來，促進個體對自己和社會生活實踐的人文反思，喚醒其內在的人文需要，使其真正感受到人性的美好、自我的尊嚴、生活的價值。

在教師教育中，培養(yǎng)其反思能力和反思習慣，是促成教師自主成長的有效途徑。一些對優(yōu)秀教師和一般教師的差異研究表明，其差異很大程度上在于教學經(jīng)驗以及對這些經(jīng)驗反思上的差異。 ［10］反思是教師自我發(fā)展的重要機制。教育思想不是人為的概念的堆砌和演繹，更不是部分人的專利品，而是廣大教師在教育教學自身實踐中無處無時不在的意義追求和規(guī)律探索。教育思想是自由的、豐富的、發(fā)展的。在教師的職前教育中，可讓其回味自己喜歡上什么課、為什么喜歡、為什么某某教師受學生歡迎尊敬、為什么某某教師讓學生反感懼怕等等。因為任何一個教師都有當學生的體驗，調動這些體驗，便能使其對教育思想有獨特的個性化理解。在職期間的教育教學經(jīng)歷及反思同樣是非常寶貴的財富。校長應在學校營造一種學習和反思的氛圍，組織校本培訓，開展教師間交流，讓教師充分提出教育教學工作中遇到的問題、困惑，敘述發(fā)生在師生交往中的生活故事，剖析這些困惑和故事背后的教育哲學，觀摩學習優(yōu)秀教師的教育事跡，分析彼此的差距及原因，等等。只有經(jīng)過反思，教師的經(jīng)驗才能上升為自己獨特的、信奉的理念?？傊?，反思是一種個體性、主觀性的活動，靠外部強制力量是很難真正奏效的。年邁的愛因斯坦在回憶大學學習的情景時，深有感觸地說：“自由行動和自我負責的教育，比起那種依賴訓練、外界權威和追名逐利的教育來，是多么優(yōu)越啊！” ［11］

新課程改革，提倡學生自主學習、合作學習、探究學習，其實，首先要做的，是給教師一個寬松自由的環(huán)境。學校管理和教育行政部門對教師應該多一點尊重，少一點強制；多一點信任，少一點疑慮；多一點自由，少一點“不準”。學校和教育行政部門的這種人文化的管理，對于維護教師的主體意識、激發(fā)教師的創(chuàng)造潛能、讓教師從經(jīng)驗和反思中迅速成長起來會有積極的促進作用。

參考文獻：

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