公務(wù)員期刊網(wǎng) 精選范文 孟子的啟發(fā)式教學(xué)思想范文

孟子的啟發(fā)式教學(xué)思想精選(九篇)

前言:一篇好文章的誕生,需要你不斷地搜集資料、整理思路,本站小編為你收集了豐富的孟子的啟發(fā)式教學(xué)思想主題范文,僅供參考,歡迎閱讀并收藏。

孟子的啟發(fā)式教學(xué)思想

第1篇:孟子的啟發(fā)式教學(xué)思想范文

其啟發(fā)式理念體現(xiàn)在他的名言中:“不憤不啟,不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也?!盵1]首先,孔子強(qiáng)調(diào)必須待學(xué)生出現(xiàn)“憤悱”后,教師才能實(shí)施啟發(fā);其次,通過(guò)“舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也”,強(qiáng)調(diào)教師必須適度啟發(fā)。

一是“引而不發(fā)”和“自省自得”?!耙话l(fā)”是針對(duì)學(xué)生自求自省后可自得而言的,是孔子啟發(fā)教學(xué)的基本形式。其目的在于引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)學(xué)、思、行發(fā)展主體能動(dòng)性,從而促進(jìn)完美人格形成。因此,“自求自得”是孔子眼里最理想的教學(xué)形式。

孟子?盡心上》:“君子引而不發(fā),躍如也,中道而立,能者從之?!盵2]是說(shuō)教師要像射手一樣,滿弓搭箭而不發(fā),做躍躍欲試樣,以此啟發(fā)和誘導(dǎo)學(xué)生,讓他們領(lǐng)會(huì)“習(xí)射”的關(guān)鍵?!耙话l(fā)”是一種不具體涉及學(xué)習(xí)內(nèi)容,只指示目標(biāo)、范圍和方向,調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性,引導(dǎo)學(xué)生“自求自得”的形式。

二是“憤悱啟發(fā)”和“適度啟發(fā)”?!皯嶃瓎l(fā)”是孔子啟發(fā)教學(xué)的另一種存在形式,它以產(chǎn)生“憤悱”為邏輯起點(diǎn),學(xué)生自求自省后仍無(wú)法解決疑難,由此產(chǎn)生“憤悱”心理??鬃尤缓蟛拧伴_(kāi)其意”、“達(dá)其辭”。如“子貢問(wèn)君子。子曰:‘先行其言而后從之?!盵1]又如,問(wèn)政、問(wèn)禮、問(wèn)事君、問(wèn)為邦等,均由學(xué)生發(fā)問(wèn),孔子應(yīng)答。近代許多教育家、思想家對(duì)“憤則啟,悱則發(fā)”都有過(guò)強(qiáng)調(diào)與闡釋。指出:“做教員的,不可一句句或一字字的,都講給學(xué)生聽(tīng)。最好使學(xué)生自己去研究,等到學(xué)生實(shí)在不能用自己的力量了解功課時(shí)才去幫助他?!盵3]

啟發(fā)之后,有的學(xué)生能舉一反三,說(shuō)明目的已達(dá)到;但學(xué)生在啟發(fā)后仍不能得,這時(shí)教師“則不復(fù)也”,交由學(xué)生再學(xué)再思?!叭艚虅t不憤而啟,不悱而發(fā),喋喋然徒勞而無(wú)益也”[4]。

綜上所述,孔子的啟發(fā)形式教學(xué)可引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)學(xué)習(xí)、主動(dòng)探索,有效促進(jìn)學(xué)生融會(huì)貫通知識(shí)、發(fā)展實(shí)踐能力。我們亦可從圣人的言行中汲取一定智慧。我認(rèn)為可以有如下啟示:

一、教師要有豐富的情緒感染力

孔子啟發(fā)式教學(xué)的前提是學(xué)生具有追求知識(shí)的愿望和熱情,“憤悱”就是這種激情的外在表現(xiàn)。一個(gè)優(yōu)秀的教師要善于運(yùn)用情緒的感染性這一特征,讓它傳導(dǎo)至每個(gè)學(xué)生。

思想政治課本身就肩負(fù)著情感態(tài)度價(jià)值觀的引導(dǎo)重任,這樣的例子不勝枚舉。在我國(guó)政黨制度教學(xué)中,提到民主人士聞一多,我?guī)ь^引唱《七子之歌》,聲音哽咽了,眼睛紅了,在這種情緒感染下,學(xué)生哭泣,捶胸頓足,悲憤之情油然而生。自此之后,學(xué)生參與政治的熱情明顯提高,課間喜歡圍在我的身邊,除了詢問(wèn)學(xué)科難題外,更多的是闡述對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)、歷史事件的見(jiàn)解,聆聽(tīng)我的觀點(diǎn)。由此可見(jiàn),豐富的情緒感染力是教師啟發(fā)式教學(xué)的一大法寶。

二、教師要有豐富的學(xué)科知識(shí)和相關(guān)知識(shí)

從《論語(yǔ)》中可以看出,孔子待弟子出現(xiàn)“憤悱”之后,適時(shí)啟發(fā),如果弟子繼續(xù)追問(wèn),孔子就會(huì)給出更深一步的解釋。

子貢問(wèn)政。子曰:“足食,足兵,民信之矣。”子貢曰:“必不得已而去,于斯三者何先?”曰:“去兵?!弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?,于期二者何先?”曰:“去食。自古皆有死,民無(wú)信不立。”

子貢顯然是在出難題,而孔子沒(méi)有表現(xiàn)出絲毫猶豫和迷惘,給出了令人信服的答案??鬃颖旧碜晕沂∥蛄Ω?,加之豐富的社會(huì)閱歷,是博學(xué)的圣人,這樣才能在學(xué)生提出各類問(wèn)題時(shí)應(yīng)對(duì)自如。

部分教師專業(yè)修養(yǎng)不足,在課堂上面對(duì)學(xué)生的提問(wèn)尚且無(wú)法解答,更不必說(shuō)學(xué)生提出的課外問(wèn)題。這樣一來(lái)影響學(xué)生心目中的地位尊嚴(yán),二來(lái)啟發(fā)式理念更無(wú)從談起。

在文化生活某課中,學(xué)生進(jìn)行了德與才的辯論。有學(xué)生咨詢我司馬光的觀點(diǎn)傾向于哪個(gè),我回憶略帶講解《資治通鑒》的內(nèi)容,列舉晉國(guó)智瑤滅亡的例子,說(shuō)明司馬光更傾向于德。是故才德全盡謂之“圣人”,才德兼亡謂之“愚人”;德勝才謂之“君子”,才勝德謂之“小人”。

文史類學(xué)科涉及范圍廣,知識(shí)衍伸性強(qiáng),需要教師不斷充電,多多了解諸如經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、哲學(xué)、軍事等各科常識(shí)。這樣在學(xué)生需要啟發(fā)的時(shí)候就可以引經(jīng)據(jù)典、旁征博引、游刃有余。

三、教師要有嚴(yán)密的邏輯分析歸納能力

解讀《論語(yǔ)》,乍看之下好像沒(méi)有很嚴(yán)密的邏輯性,其實(shí)看似不合邏輯的事,往往卻是最合乎邏輯的。閱讀《論語(yǔ)》中的言論沒(méi)有絲毫前后自相矛盾。仔細(xì)分析孔子的啟發(fā)式過(guò)程,實(shí)則存在兩種邏輯特點(diǎn):

第一種是由個(gè)別到一般的歸納邏輯,也就是學(xué)生提出各種問(wèn)題后,孔子直接給出結(jié)論性普遍定義。如交友問(wèn)題上,孔子曰:“益者三友,損者三友。友直,友諒,友多聞,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,損矣?!?/p>

另一種是由普遍到特殊的演繹邏輯。一部短短的《論語(yǔ)》,“君子”就出現(xiàn)了一百多次。孔子先是要求弟子努力成為君子,然后一步步教育弟子,君子應(yīng)該有哪些具體言行標(biāo)準(zhǔn)。

子曰:“君子矜而不爭(zhēng),群而不黨?!薄墩撜Z(yǔ)?子路》

子曰:“君子和而不同,小人同而不和?!薄墩撜Z(yǔ)?衛(wèi)靈公》

……

第2篇:孟子的啟發(fā)式教學(xué)思想范文

一、牽引學(xué)生注意力,具有啟發(fā)性

啟發(fā)性是一種對(duì)各種教學(xué)方法和教學(xué)活動(dòng)都具有指導(dǎo)意義的教學(xué)思想,主要體現(xiàn)在啟發(fā)式教學(xué)方法中。啟發(fā)式教學(xué)方法是我國(guó)教育界最常見(jiàn)的教學(xué)方法之一,起源于二千多年前的孔子時(shí)代,時(shí)至今日,仍然有著旺盛的生命力。其主要原因是它代表著一種科學(xué)、民主的教育思想,可以使學(xué)生在課堂上始終是主動(dòng)的、積極的、能動(dòng)的學(xué)習(xí);可以使學(xué)生更好地掌握知識(shí),發(fā)展智力,提高分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力;使學(xué)生智力和非智力因素都得到全面發(fā)展。啟發(fā)式教學(xué)的主要特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)學(xué)生自主學(xué)習(xí),學(xué)生在教師主導(dǎo)作用下,通過(guò)自主學(xué)習(xí)掌握知識(shí)。其關(guān)鍵環(huán)節(jié)是教師的教必須通過(guò)學(xué)生的內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)才能轉(zhuǎn)化為學(xué)生的自覺(jué)要求。運(yùn)用啟發(fā)性的語(yǔ)言是實(shí)現(xiàn)啟發(fā)式教學(xué)方法的重要手段之一。教師語(yǔ)言具有啟發(fā)性,除語(yǔ)言精練、準(zhǔn)確、清晰、音量適度、邏輯性強(qiáng)外還應(yīng)注意以下幾點(diǎn):

1.語(yǔ)言要輕重緩急、抑揚(yáng)頓挫。通過(guò)音量、語(yǔ)速的不同,增強(qiáng)語(yǔ)言的表現(xiàn)力和吸引力,引起學(xué)生的有意注意,牽制學(xué)生注意力,使學(xué)生適應(yīng)對(duì)知識(shí)信息的接受,并發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,提出問(wèn)題,思考問(wèn)題,從而解決問(wèn)題。

2.語(yǔ)言要生動(dòng)形象,有感染力。如教學(xué)中,巧妙地運(yùn)用一些諺語(yǔ)、詩(shī)詞、歌賦、順口溜等,可吸引學(xué)生注意力,使學(xué)生在輕松愉快的氣氛中受到感染,有所收獲。

二、發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用,具有引導(dǎo)性

現(xiàn)代教育發(fā)展的趨勢(shì)是培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力,但這并不意味著可以削弱教師的主導(dǎo)作用,任何效益高的教學(xué)方法,都是教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生主體作用有機(jī)統(tǒng)一的結(jié)果,特別是思想政治課,教師的主導(dǎo)作用尤為重要。原因有以下幾點(diǎn):

首先,教學(xué)內(nèi)容遠(yuǎn)離生活實(shí)際,成人化、政治化的傾向明顯,有些學(xué)生有逆反心理。

其次,在考試中存在考題過(guò)難、內(nèi)容過(guò)多、范圍過(guò)大等問(wèn)題,造成學(xué)生“無(wú)所適從”、“不知所云”等。

再次,很多學(xué)生對(duì)政治課提出的問(wèn)題帶有一種偏見(jiàn),總認(rèn)為能“編”能“湊”就行了,似乎沒(méi)什么嚴(yán)格的是非界限,缺乏對(duì)教材難點(diǎn)、重點(diǎn)的分析和理解,對(duì)問(wèn)題大概知道就行了,根本談不上準(zhǔn)確性。鑒于此,政治教師的引導(dǎo)就顯得更為必要。

教師必須明確指導(dǎo)學(xué)生怎樣去挖掘教材內(nèi)容的科學(xué)性,如何運(yùn)用教材內(nèi)容分析解決實(shí)際生活中的問(wèn)題,引導(dǎo)學(xué)生沿著教師的導(dǎo)向進(jìn)行思維,避免出現(xiàn)偏差。只有這樣,學(xué)生對(duì)教材內(nèi)容才能做到心中有數(shù),才能夠準(zhǔn)確掌握重點(diǎn),成功地攻克難點(diǎn),自覺(jué)地做到理論與實(shí)際的統(tǒng)一。

三、遵循規(guī)律,循序漸進(jìn),具有連貫性

我國(guó)古代的教育家孟子主張教學(xué)遵循教學(xué)過(guò)程的客觀規(guī)律,一步一步地進(jìn)行。他說(shuō):“流水的為物也,不盈科不行;君子的志于道也,不成章不達(dá)?!彼粤魉扔?,指出流水在行進(jìn)中必須流滿經(jīng)過(guò)的洼地才能繼續(xù)前進(jìn);君子有志于學(xué)問(wèn)道德,沒(méi)有達(dá)到一定的成就也不能通達(dá)。說(shuō)明學(xué)習(xí)必須一步一個(gè)腳印,扎扎實(shí)實(shí)打基礎(chǔ),循序漸進(jìn),決不能僥幸從事,否則“其進(jìn)銳者,其退速”?!稗朊缰L(zhǎng)”,急于求成,是違背學(xué)習(xí)規(guī)律的。思想政治課教學(xué)內(nèi)容以課、節(jié)、框的知識(shí)點(diǎn)孤立存在,但形孤神不孤,如哲學(xué)生活中唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論、歷史唯物主義的內(nèi)在聯(lián)系,經(jīng)濟(jì)生活中生產(chǎn)、分配、消費(fèi)的關(guān)系等,且學(xué)生的認(rèn)知過(guò)程也是一個(gè)由淺入深、由不知到知、由知之較少到較多的過(guò)程,所以教師的教學(xué)用語(yǔ)要重視新舊知識(shí)的過(guò)渡銜接,前后知識(shí)的內(nèi)在聯(lián)系,分析問(wèn)題的層層深入,由是什么——為什么——怎么做,循序漸進(jìn),融會(huì)貫通。

四、有理有據(jù),語(yǔ)感傳情,具有可信性

由于思想政治課的德育性質(zhì),該課程不但要“教書(shū)”,更重要的是“育人”——使學(xué)生接受思想品德的教育。這就要求政治老師要具有一定的威信。教師的威信是指教師具有的一種使學(xué)生感到尊重和信服的精神感召力。具備了這種力量,就能獲得學(xué)生的敬重和愛(ài)戴,學(xué)生也樂(lè)于接受教育,對(duì)思想政治課就會(huì)感興趣甚至熱愛(ài)。學(xué)生往往把教師和教學(xué)內(nèi)容一起當(dāng)作認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)的對(duì)象,如果政治老師對(duì)自己所授的內(nèi)容本來(lái)就持懷疑態(tài)度,還照本宣科講下去,學(xué)生就會(huì)既反感教師虛偽,也反感內(nèi)容的空洞枯燥。因此,教師能否客觀、準(zhǔn)確、有說(shuō)服力地說(shuō)明教學(xué)內(nèi)容,是政治課教學(xué)成敗的關(guān)鍵。

五、觀點(diǎn)明確,主次分明,具有歸納性

第3篇:孟子的啟發(fā)式教學(xué)思想范文

關(guān)鍵詞:儒家思想;教育;孔子;改革;現(xiàn)代化

中圖分類號(hào):G410 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002-2589(2013)02-0182-02

教育的文明與發(fā)展是現(xiàn)代中國(guó)人不懈的追求。標(biāo)榜著先進(jìn)、進(jìn)步與科學(xué)的教育現(xiàn)代化隨著西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮一同進(jìn)入了陳腐的舊中國(guó)。曾經(jīng),儒家經(jīng)典是中國(guó)精英教育的核心教學(xué)內(nèi)容,它為中國(guó)古代社會(huì)培養(yǎng)了最核心的人才隊(duì)伍,這群佼佼者成為了權(quán)利的掌控者。但在西方的堅(jiān)船利炮闖進(jìn)中國(guó)時(shí),也正是這群精英人群開(kāi)始了對(duì)傳統(tǒng)教育深切的反思和后來(lái)大刀闊斧的改革。自此之后,每場(chǎng)教育變革的重點(diǎn)便是摒棄“腐朽”的儒家思想。

進(jìn)入21世紀(jì)后,中國(guó)人仍在教育改革的大道上埋頭努力,大批的教育改革者在教育現(xiàn)代化的路上越走越遠(yuǎn)?!熬哂兄袊?guó)特色的現(xiàn)代化教育模式”似乎成為空想。此時(shí)重拾儒家經(jīng)典的呼聲變得越來(lái)越高。因此,我們有必要對(duì)儒家的教育思想以及儒家在中國(guó)古代教育的影響進(jìn)行新的思索,在傳統(tǒng)精髓中尋找前行的指引。

一、儒家思想與中國(guó)古代教育

1.儒家思想形成之前的中國(guó)古代教育

中國(guó)從夏代開(kāi)始就有了比較正規(guī)的學(xué)校教育,稱為“?!?。孟子說(shuō):“夏曰校,教也。”到了商朝,稱為“庠”,到周成為“序”。商代生產(chǎn)力日益發(fā)展,文化日趨進(jìn)步,科學(xué)日漸發(fā)達(dá),因之學(xué)校又有增加,稱為“學(xué)”與“瞽宗”?!皩W(xué)”又有“左學(xué)”、“右學(xué)”之別,前者專為“國(guó)老”而創(chuàng),后者專為“庶老”而設(shè)。國(guó)庶之界在于貴族與平民?!皩W(xué)”以明人倫為主,“瞽宗”以習(xí)樂(lè)為宗。

西周是奴隸社會(huì)鼎盛時(shí)期,學(xué)校組織比較完善。當(dāng)時(shí)分為國(guó)學(xué)與鄉(xiāng)學(xué)兩種。國(guó)學(xué)專為貴族子弟而設(shè),按學(xué)生入學(xué)年齡與教育程度分為大學(xué)、小學(xué)兩級(jí)。鄉(xiāng)學(xué)主要按照當(dāng)時(shí)地方行政區(qū)域而定。因地方區(qū)域大小不同。國(guó)學(xué)為中央直屬學(xué)校,鄉(xiāng)學(xué)是地方學(xué)校。完善的學(xué)校教育對(duì)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展起到了不可估量的社會(huì)作用。

春秋戰(zhàn)國(guó),隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,各諸侯國(guó)政治經(jīng)濟(jì)權(quán)勢(shì)的逐漸膨脹,私學(xué)應(yīng)運(yùn)而生,并如雨后春筍般快速發(fā)展。儒,墨,道,法等諸家競(jìng)相興辦私學(xué),為歷史上著名的“百家爭(zhēng)鳴”奠定了基礎(chǔ)。

2.儒家的主要教育理念

儒家思想是在私學(xué)興起的大浪潮下應(yīng)運(yùn)而生的。而談到儒家思想的形成,就不得不先談到孔子的貢獻(xiàn)。孔子是我國(guó)私學(xué)的創(chuàng)辦者。據(jù)史稱,孔子有“弟子三千”,培養(yǎng)出了在當(dāng)時(shí)頗具影響的“七十二賢”??鬃右簧罢d人不倦”,主張因材施教、有教無(wú)類。在教學(xué)實(shí)踐上,他認(rèn)為,教師在教書(shū)育人的過(guò)程中應(yīng)該采用“循循善誘”的方法。同時(shí)他認(rèn)為學(xué)生應(yīng)該有好的學(xué)習(xí)方法,懂得“溫故而知新”、“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”等等,這些都對(duì)后世教育產(chǎn)生了重要影響。

孔子提出了“有教無(wú)類”的辦學(xué)宗旨,使人人有了接受教育的可能。而孟子作為儒家教育思想的集大成者則進(jìn)一步推動(dòng)儒家教育思想走向成熟與完善。與孔子的教學(xué)理論相比,孟子更注重學(xué)生道德理想的培養(yǎng)和道德意志的鍛煉。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)“尚志”,認(rèn)為人生第一大事就是要有自己的志向,并且要有大志向。關(guān)于道德意志的鍛煉,孟子特別強(qiáng)調(diào)要“存其心,養(yǎng)其性”,要節(jié)制私欲,培養(yǎng)浩然之氣。他認(rèn)為堅(jiān)定的意志是養(yǎng)成浩然之氣的基礎(chǔ),一個(gè)人要通過(guò)意志的鍛煉才能有堅(jiān)強(qiáng)的性格,才能擔(dān)當(dāng)大任。

二、儒家教育理論與西方教育理論的比較

1.孔子的“有教無(wú)類”與西方“教育平等”

孔子是中國(guó)古代社會(huì)私學(xué)最主要的開(kāi)創(chuàng)者,他認(rèn)為人“性相近,習(xí)相遠(yuǎn)也”,就是說(shuō)人們天生并沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別,個(gè)性差異是由于后天培養(yǎng)所養(yǎng)成的,只要通過(guò)良好的后天培養(yǎng),艱苦的學(xué)習(xí)努力,每個(gè)人都可以養(yǎng)成君子的習(xí)性品德。所以孔子主張“有教無(wú)類”。據(jù)說(shuō),孔子有弟子三千,賢者七十二人,他們來(lái)自齊、魯、衛(wèi)、晉、宋、梁、陳等國(guó)家,且大都出身貧寒。

西方文藝復(fù)興之后,人文主義教育學(xué)家倡導(dǎo)以人為本、要求個(gè)性解放、重視人的現(xiàn)世生活,崇尚理性知識(shí),這大大促進(jìn)了教育的普及與平民化。西方工業(yè)的發(fā)展使得社會(huì)對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、商業(yè)方面人才的需求加大。各種各樣的新式學(xué)校隨之出現(xiàn),受教育的人群也都在擴(kuò)大。

但是,此時(shí)的西方教育并沒(méi)有普及到孔子“有教無(wú)類”的程度。西方的教育改革大多局限于對(duì)宗教神學(xué)與教會(huì)控制教育的反抗,所謂的“教育平等”只是這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的武器。整個(gè)文藝復(fù)興時(shí)期,教育權(quán)利仍舊牢牢地掌控在貴族與富人手中。相比之下,孔子時(shí)期中國(guó)的平民教育的普及程度還是高過(guò)于西方的。

2.人本主義教育的共通與分化

孔子認(rèn)為:“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言?!笨磥?lái),在孔子眼中,天命才是最主要的,而天命就蘊(yùn)含在自然運(yùn)行之中,只要順乎天命積極努力,自強(qiáng)不息就可以成才成仁。孔子將人置于主動(dòng)的地位,認(rèn)為人只要順乎天命的努力便會(huì)成才,而不是在一味地接受鬼神安排。這在當(dāng)時(shí)是非常先進(jìn)的。

西方文藝復(fù)興時(shí)期的教育家們也極力抨擊宗教神學(xué)對(duì)人思想的束縛。他們提出人完全可以通過(guò)教育達(dá)到全面發(fā)展,而不是只將希望寄托于后世。這與孔子的理念是契合的。

而后,中西方人文教育的發(fā)展卻產(chǎn)生了天壤之別。西方現(xiàn)代教育為了服務(wù)于工業(yè)的發(fā)展,越來(lái)越注重培養(yǎng)高技術(shù)的可以在工業(yè)發(fā)展中發(fā)揮作用的人才,教育的內(nèi)容與形式也與社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展緊密配合,這些極大地推動(dòng)了西方工業(yè)技術(shù)的發(fā)展。而此時(shí),儒家思想統(tǒng)治下的中國(guó)社會(huì)仍舊堅(jiān)持著王道政治為中心的道德教化似的教育。他們注重君臣、父子、夫婦的倫理綱常;重視禮樂(lè)教化,輕視生產(chǎn)知識(shí)。此時(shí)的中國(guó)教育已儼然發(fā)展成一種“人文教育”,自然科學(xué)從不被重視。而孔子的教育目的也只是培養(yǎng)為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的知識(shí)分子,這一點(diǎn)被后世的統(tǒng)治者基于不同的目的積極宣揚(yáng),為后代中國(guó)教育的發(fā)展產(chǎn)生了不良的影響。

所以,當(dāng)今中國(guó)進(jìn)入全面現(xiàn)代化發(fā)展時(shí)期,西方應(yīng)用型教育發(fā)展的理念逐步滲透到我們的教育之中。

三、取其精華——儒家教育思想對(duì)現(xiàn)代教育的啟示意義

1.德行教育,人才培養(yǎng)的先行者

中國(guó)素有禮儀之邦之稱,中國(guó)人一直都有重道德教化,禮儀規(guī)范的傳統(tǒng)。但多年對(duì)于現(xiàn)代科學(xué)教育的追求,讓我們的教育者輕視了對(duì)于學(xué)生道德素質(zhì)的培養(yǎng)。我們只注重對(duì)于學(xué)科知識(shí)的教育,嚴(yán)重忽視了學(xué)齡青少年道德的培養(yǎng)。人們的道德標(biāo)準(zhǔn)越來(lái)越低。整個(gè)社會(huì)道德淪喪時(shí),人們不禁又回顧起儒家思想在道德培養(yǎng)方面的巨大成就。

我們的教育者總是高喊著要普及素質(zhì)教育,但素質(zhì)教育不只是開(kāi)幾節(jié)游戲課,少布置幾張作業(yè)。素質(zhì)教育的重要思想之一就是要教會(huì)學(xué)生如何做人,使學(xué)生成為富有中華民族傳統(tǒng)美德,遵守社會(huì)道德規(guī)范的合格人才。

孔子是中國(guó)古代道德教育理論的奠基人,他以“仁”為核心和最高的道德標(biāo)準(zhǔn),他主張一個(gè)人要有理想、有抱負(fù),要努力提高精神境界。為人處世要從道義出發(fā),克制不正當(dāng)?shù)乃接?。這對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)各種社會(huì)問(wèn)題的解決都是一劑良方。同時(shí),儒家思想以“孝悌”為本的仁愛(ài)思想有助于學(xué)生從根本上認(rèn)識(shí)到孝敬父母與關(guān)愛(ài)他人,以及愛(ài)國(guó)愛(ài)民的重要性。“忠恕之道”也成為現(xiàn)代社會(huì)人與人,國(guó)家與國(guó)家之間交流與合作的行為標(biāo)準(zhǔn),成為如何應(yīng)對(duì)矛盾,處理問(wèn)題的智慧之源。這些儒家思想為我們提供的寶貴資源必須成為學(xué)校德育工作的重點(diǎn)。

2.素質(zhì)教育的傳統(tǒng)淵源——儒家詩(shī)書(shū)禮樂(lè)教育

孔子重視對(duì)其學(xué)生詩(shī)書(shū)禮樂(lè)方面的教育。“詩(shī)”即西周以來(lái)的詩(shī)歌,儒家教育思想認(rèn)為詩(shī)能夠激發(fā)道德情感,體會(huì)風(fēng)俗盛衰,觀察政治得失,是學(xué)生獲取豐富知識(shí)的源泉。“書(shū)”即史書(shū)。讀史可以提高學(xué)生明辨歷史是非的能力,同時(shí)從其中獲取行為指南?!岸Y”即周禮,是古老的道德標(biāo)準(zhǔn)和禮儀,禮使學(xué)生學(xué)會(huì)了為人處世的基本規(guī)范。“樂(lè)”指樂(lè)曲,與“詩(shī)”相連。“樂(lè)”的作用是與“詩(shī)”相配合用于陶冶學(xué)生的情操。論語(yǔ)中提出,學(xué)生的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)過(guò)程應(yīng)是“興于詩(shī),立于禮,成于樂(lè)”。可見(jiàn)“樂(lè)”在人格培養(yǎng)中的關(guān)鍵作用。

儒家這種人文主義教育傳統(tǒng),可以為我們現(xiàn)今的素質(zhì)教育改革提供很多資源?!皯?yīng)試教育”忽視了個(gè)人性情與社會(huì)生存能力的培養(yǎng),“詩(shī)書(shū)禮樂(lè)”的標(biāo)準(zhǔn)能夠?yàn)橐蕴岣邔W(xué)生人文素養(yǎng)為主要內(nèi)容的素質(zhì)教育改革提供豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)與學(xué)習(xí)材料。

3.因材施教——現(xiàn)代教育發(fā)展之精髓

孔子的“因材施教”首先是要注重學(xué)生的個(gè)性差別??鬃油ㄟ^(guò)觀察,問(wèn)答等方式了解學(xué)生性格愛(ài)好等的差異,再根據(jù)不同的個(gè)性特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)?!墩撜Z(yǔ)》中保留了大量孔子評(píng)價(jià)學(xué)生個(gè)性德行差異的記錄。其次孔子特別注意對(duì)學(xué)生的啟發(fā)誘導(dǎo),這也是孔子因材施教的基本方法。這恐怕就是啟發(fā)式教學(xué)的源頭吧。

現(xiàn)代,我們也應(yīng)因材施教,采用啟發(fā)式教學(xué)。教師在教學(xué)之前應(yīng)充分掌握學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn),知識(shí)級(jí)別,保證教學(xué)的內(nèi)容和方式符合學(xué)生的接受水平和個(gè)性條件,以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。同時(shí)尊重學(xué)生的個(gè)性和志向,鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)展自己的專長(zhǎng)。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述,儒家的教育思想與教育原則在很多方面與現(xiàn)代教育理論是相符的。儒家思想及儒家教育理論理應(yīng)成為我們現(xiàn)代教育的寶貴借鑒。在現(xiàn)代化教育發(fā)展的坎坷征途中,我們必須總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),吸收外來(lái)教育的精髓,同時(shí)不忘在以儒家為代表的傳統(tǒng)中國(guó)教育思想中提取精華,實(shí)現(xiàn)中國(guó)教育的真正現(xiàn)代化和科學(xué)化。

參考文獻(xiàn):

[1]周立升,顏炳罡.儒家文化與當(dāng)代社會(huì)[M].濟(jì)南:山東大學(xué)出版社,2002.

[2]馬振鐸.儒家之光[M].上海:上海文藝出版社,2007.

[3]郭齊家.儒家的教育思想傳統(tǒng)及其現(xiàn)代價(jià)值[J].邢臺(tái)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),1999,(1).

第4篇:孟子的啟發(fā)式教學(xué)思想范文

【指導(dǎo)思想與理論依據(jù)】

黨的十提出要培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。友善是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則,這與我們中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類文明優(yōu)秀思想成果一脈相承。建構(gòu)主義教學(xué)理論提倡以學(xué)生為中心,教師在整個(gè)教學(xué)環(huán)境中是促進(jìn)者、組織者、發(fā)起者,學(xué)生能利用各種條件對(duì)所學(xué)的知識(shí)進(jìn)行建構(gòu)。

【教學(xué)內(nèi)容分析】

社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的友善,是通過(guò)傳統(tǒng)文化進(jìn)行涵養(yǎng)的。本節(jié)課力求用中華傳統(tǒng)文化解讀社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的友善,在全面理解友善內(nèi)涵的基礎(chǔ)上,首先用儒家關(guān)于仁和人性善惡的探討解讀為什么要踐行友善,之后在體驗(yàn)身邊的友善基礎(chǔ)之上,用儒家學(xué)說(shuō)中的知行并重和宋明理學(xué)中的知行合一探討怎么樣踐行友善。

【教學(xué)對(duì)象分析】

我校初一年級(jí)的學(xué)生在日常生活中對(duì)于友善有著基本的體會(huì)和感悟,對(duì)于善惡已經(jīng)具有了基本的判斷和辨別能力,但還不能全面、辯證地看待和分析這個(gè)問(wèn)題。與此同時(shí),對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知之甚少,對(duì)于友善為何成為當(dāng)下社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容以及中國(guó)價(jià)值觀的傳承并未進(jìn)行深入了解,在實(shí)際生活中的修身善行方面尚且存在不足,不利于“友善”價(jià)值觀的踐行。

【教學(xué)目標(biāo)】

1.情感、態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo):感悟到友善是一種可貴的品質(zhì),熱愛(ài)并自覺(jué)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

2.能力目標(biāo):能夠分辨是非善惡,增強(qiáng)傳承中華傳統(tǒng)文化中的精髓的主動(dòng)性,力求做到知行合一主動(dòng)踐行友善。

3.知識(shí)目標(biāo):知道友善的基本內(nèi)涵;了解中國(guó)歷史上關(guān)于人性善惡的基本觀點(diǎn);知道“與人為善”是中華民族的傳統(tǒng)美德,理解“友善”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容。

【教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)】

1.重點(diǎn):知道“與人為善”是中華民族的傳統(tǒng)美德,理解“友善”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容。

2.難點(diǎn):理解傳統(tǒng)文化以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵,增強(qiáng)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主動(dòng)性。

【教學(xué)方法】

講授法、自主探究法、情景感悟法、啟發(fā)式教學(xué)法等。

【教學(xué)過(guò)程】

1.新課導(dǎo)入:《六尺巷》。

今天,老師給大家講一個(gè)故事,這個(gè)故事呢,是歷史上真實(shí)發(fā)生的。清朝康熙年間,安徽桐城,大學(xué)士張英的府邸與吳姓庭院為鄰,兩家庭院是共用一堵墻,平日里也相安無(wú)事。一日,兩家因重修府邸時(shí)所用的宅基地的院墻起了爭(zhēng)執(zhí),怎么辦呢?去縣衙讓大人評(píng)評(píng)理吧,可兩家都是官宦人家,縣衙大人兩方都不敢得罪,也絲毫不敢偏袒,于是爭(zhēng)執(zhí)數(shù)月也難以定奪??蛇@么耗下去也不是事兒啊,于是張家人想了一法兒,不是咱京城有人嘛,派人快馬加鞭給張英送了一封家書(shū),張英閱罷,立即給張家人寫(xiě)了信并寄回。

設(shè)問(wèn):“大學(xué)士張英是怎么回的信?”學(xué)生思考并回答,可能直接把那首詩(shī)回答出來(lái)。

教師將回信進(jìn)行展示并設(shè)問(wèn):“你們猜,今天這地兒還在么?”學(xué)生猜測(cè)并回答。師:沒(méi)錯(cuò),今天這地兒還在,不僅在,而且成為了省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)單位,成為了安徽桐城一張響亮名片。

通過(guò)六尺巷的故事以及恰當(dāng)?shù)奶釂?wèn),引起學(xué)生對(duì)核心價(jià)值觀中友善的關(guān)注,激發(fā)學(xué)生對(duì)我國(guó)倡導(dǎo)正確價(jià)值觀的態(tài)度。

2.釋義友善。

設(shè)問(wèn)一:“同學(xué)們,你們是怎么理解友善的?”

設(shè)問(wèn)二:“同學(xué)們剛才針對(duì)友善都談了自己的相關(guān)見(jiàn)解,那么我們一起來(lái)看看辭海關(guān)于“友善”是如何注釋的?”

設(shè)問(wèn)三:“咱們學(xué)校剛剛結(jié)束了社會(huì)主義核心價(jià)值觀主題班會(huì)的評(píng)選活動(dòng),大部分班級(jí)都選取了友善作為班會(huì)主題,同學(xué)還記不記得,社會(huì)主義核心價(jià)值觀中關(guān)于“友善”是如何界定的?”

通過(guò)聊一聊、說(shuō)一說(shuō),拉近學(xué)生與上課內(nèi)容的距離,幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)友善,使學(xué)生明確友善的內(nèi)涵。

過(guò)渡:友善不只是今天提出的,它有著悠久的歷史。中華民族在幾千年的發(fā)展歷程中形成了一個(gè)內(nèi)容豐富的道德體系,而這個(gè)道德體系是以儒家倫理道德觀念為主要內(nèi)容的。

3.追溯友善。

設(shè)問(wèn):“儒家有一個(gè)關(guān)于道德標(biāo)準(zhǔn)的‘五常’,誰(shuí)知道這五常指什么?”

學(xué)生思考討論并回答。

師:“仁義禮智信”是儒家的“五?!钡赖聵?biāo)準(zhǔn),那么老師考考你們,這儒家五常里哪個(gè)最直接的包含了關(guān)于友善的道德要求?

學(xué)生討論后可能大部分都說(shuō)仁,也會(huì)有不同的意見(jiàn)和看法。師:到底說(shuō)得對(duì)不對(duì)呢?咱們一起來(lái)看看關(guān)于五常是怎么解釋的?

師:首先結(jié)合學(xué)生的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)進(jìn)行“五?!眱?nèi)涵的釋義,最后指出,在這五常里,仁是最基本、最普遍、最高的道德標(biāo)準(zhǔn),它的內(nèi)涵也比我們剛才說(shuō)的豐富,它最直接地包含了關(guān)于友善的道德要求。至于是否準(zhǔn)確,咱們同學(xué)回去查閱一下相關(guān)的材料,我們下節(jié)課再進(jìn)行探討。

通過(guò)儒家的五常的道德要求切人,使學(xué)生能對(duì)儒家的至善“仁”有最基本的認(rèn)識(shí),從而看到儒家道德體系中善的影子。

鋪墊:觀點(diǎn)羅列并碰撞。

通過(guò)學(xué)生熟知的《三字經(jīng)》引入到本課,接下來(lái)探討的主題“人性本善”,以及與孟子的“性本善”相對(duì)應(yīng)的觀點(diǎn)——荀子的“性本惡”。

設(shè)問(wèn):現(xiàn)在老師想聽(tīng)聽(tīng)咱們同學(xué)的看法,你們是如何理解這兩種不同的觀點(diǎn)的?你們更傾向于哪一種觀點(diǎn)?

學(xué)生在小組探討之后,紛紛發(fā)表自己的看法和觀點(diǎn),有的認(rèn)可“人性本善”,有的認(rèn)可“人性本惡”,有的認(rèn)為“人性既善又惡”,有的認(rèn)為“人性既非善也非惡”(詳細(xì)回答略)

師:補(bǔ)充明代王陽(yáng)明“非善非惡心之本”的觀點(diǎn)與同學(xué)們進(jìn)行分享。補(bǔ)充說(shuō)明,剛才同學(xué)針對(duì)人性善惡都談了自己的觀點(diǎn)和看法,老師想補(bǔ)充一點(diǎn),人性本善、人性本惡、人性既善又惡以及人性非善非惡并非完全對(duì)立的,這是歷史上存在的關(guān)于人性探討的幾種基本觀點(diǎn)。

使學(xué)生在分析和闡述自己觀點(diǎn)的同時(shí),通過(guò)觀點(diǎn)的沖擊碰撞,再加上老師的追問(wèn)和引導(dǎo),能夠明確關(guān)于人性善惡的基本體會(huì),進(jìn)一步增強(qiáng)辨別善惡的能力,融入到傳統(tǒng)文化中去,并為下文理解孟茍的基本觀點(diǎn)以及增強(qiáng)修身養(yǎng)性主動(dòng)性做好鋪墊。

探討一:性本善

引導(dǎo):孟子究竟是怎樣說(shuō)明人性本善的呢?要解決這個(gè)問(wèn)題,我們是不是首先得了解孟子所探討的人的本性或天性是什么?。?/p>

師:人生下來(lái)就需要吃飯、睡覺(jué)滿足各種生理欲望,但這不是人之本性,而是人之本能,因?yàn)閯?dòng)物也有這些追求。那么人與動(dòng)物的區(qū)別是什么?

同學(xué)思考并回答,可能大部分同學(xué)指出意識(shí)、思考和發(fā)達(dá)的大腦……順勢(shì)進(jìn)行引導(dǎo):在這個(gè)基礎(chǔ)上,孟子認(rèn)為最根本的區(qū)別是人有四心:惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心。并且在他看來(lái),這四心人皆有之,若沒(méi)有,便不能稱其為人。而這四心便是人之本性,孟子稱之為“良知”,人性之善,也就體現(xiàn)在這四心上。

創(chuàng)設(shè)情境:我們突然看到一個(gè)小孩兒掉進(jìn)了井里面,我們會(huì)產(chǎn)生什么心理?那么你們的這種同情和憐憫是為了討好小孩兒的父母嗎?是為了在社會(huì)中獲得好的名聲嗎?

因?yàn)檫@完全是發(fā)自于我們每個(gè)人的本性,這也是我們?nèi)诵灾频捏w現(xiàn)。所以孟子認(rèn)為:人性是本善的,就像水向下流一樣自然,人的本性沒(méi)有不善的,水(在自然狀態(tài)下)沒(méi)有不向下流的。

追問(wèn)一:既然人性本是善的,那么為什么社會(huì)現(xiàn)實(shí)中還存在惡行?

追問(wèn)二:后天環(huán)境的外在影響當(dāng)然是存在的,但是外在環(huán)境的影響就一定會(huì)出現(xiàn)惡行嗎?

師總結(jié):所以由此可知,不管一個(gè)人是否做出了惡行,內(nèi)在的善心和善性都是非常重要的。因此,孟子提出,人可以通過(guò)“存其心、養(yǎng)其性”,保存自己的善心,涵養(yǎng)自己的善性而實(shí)現(xiàn)善。

探討二:性本惡

引導(dǎo):我們探討完了人性本善,那么荀子是怎樣說(shuō)明人性本惡的?

師:荀子認(rèn)為:“人性之惡,其善者,偽也。人性本惡,他的善,是人為的。(對(duì)于學(xué)生理解“偽”可能是偽裝進(jìn)行糾正)

追問(wèn)一:既然荀子說(shuō)人性是本惡的,那么社會(huì)現(xiàn)實(shí)中就是惡行遍地了,是這樣嗎?

追問(wèn)二:那我們?cè)撛趺醋霾挪恢劣诔霈F(xiàn)惡性外化于行,導(dǎo)致惡行遍地?

師總結(jié):雖然茍子認(rèn)為人性是本惡的,但是人可以通過(guò)“明禮儀以化之”,通過(guò)后天的禮儀教化實(shí)現(xiàn)善。

誘導(dǎo)性設(shè)問(wèn):通過(guò)剛才關(guān)于孟子和茍子人性善惡的探討,我們是否可以總結(jié)出,儒家的倫理道德的主流觀念是什么?是人性本善還是人性本惡?

師總結(jié):不管是孟子還是荀子,還是后代的其他的儒學(xué)思想家,大多是向善的。與人為善是中華民族的傳統(tǒng)美德。

4.體會(huì)友善。

咱們同學(xué)有沒(méi)有聽(tīng)聞社會(huì)上的或者發(fā)生在你身邊的友善的事例,來(lái)與大家一起分享下?

學(xué)生互相分享自己在日常生活中對(duì)于友善的體會(huì)和感悟。

師講述“光頭行動(dòng)”的故事,江西宜春學(xué)院有一位罹患白血病的大三女學(xué)生,她的身邊出現(xiàn)一群充滿友愛(ài)的同學(xué),為了讓玉梅不因?yàn)楣忸^而尷尬,他們班26個(gè)男同學(xué)集體剃了光頭。假設(shè)說(shuō)一個(gè)因白血病而成為光頭的女學(xué)生在咱們班,我們?nèi)绻亲鳛樗耐瑢W(xué)該怎么辦?這個(gè)故事對(duì)我們?cè)谌粘I钪雄`行友善有什么啟發(fā)?

學(xué)生自我反思

師總結(jié):踐行友善不僅需要善心和善性,還需要善行,需要方法。

過(guò)渡:除了我們前文中所探討的善惡?jiǎn)栴},知行問(wèn)題也是儒家經(jīng)常討論的話題之一。

5.踐行友善。

思考:知是什么?行是什么?

師:一般情況下,知指認(rèn)識(shí)和知識(shí),行指行動(dòng)、行為,但儒家最重視的問(wèn)題是人的道德修養(yǎng)和社會(huì)的倫理秩序。在儒家看來(lái),知是:人的道德意識(shí)和道德觀念;行指人的道德行為和倫理實(shí)踐。

思考討論并回答:知和行誰(shuí)在先誰(shuí)在后?誰(shuí)更重要?

學(xué)生針對(duì)知行關(guān)系紛紛給出自己的看法和觀點(diǎn):知先行后,行先知后……

師:至于知行關(guān)系,實(shí)際上,歷代儒家大都主張知先行后,但這并不是說(shuō)輕視行動(dòng),恰恰相反,儒家非常重視道德知識(shí)引導(dǎo)下的道德實(shí)踐,并且中華傳統(tǒng)文化在整體上也具有實(shí)用主義色彩,強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用。對(duì)行動(dòng)的重視在孔子那里表現(xiàn)尤為突出,子日:“始吾于人也,聽(tīng)其言而信其行;今吾于人也,聽(tīng)其言而觀其行?!保ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)由此可以看出,儒家是強(qiáng)調(diào)知行并重的,甚至是更加注重“行”。關(guān)于知行關(guān)系的討論,到了宋明理學(xué)那里達(dá)到了一個(gè)新的高度,其中最具有代表性的就是明代的王陽(yáng)明,他提出了著名的“知行合一”思想。只說(shuō)一個(gè)知,已自有行在。只說(shuō)一個(gè)行,已自有知在。真正的道德觀念,必然會(huì)引發(fā)道德行為,而每一個(gè)道德行為,一定同時(shí)包含著相應(yīng)的道德觀念,知行在本質(zhì)上是合一的。

6.總結(jié)提升。

今天,我們通過(guò)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中“友善”這個(gè)主題,回溯了我們中華民族的傳統(tǒng)文化,而最后的落腳點(diǎn)——友善的踐行,便是我們今天探討的善惡?jiǎn)栴}和知行問(wèn)題結(jié)果的融合,也就是我們每個(gè)人都能做到,也應(yīng)該做到的仁心善行,體現(xiàn)在人與人之間的交往中便是友善,它也是我們當(dāng)下倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容。

【課堂反思】

收獲:在這節(jié)課中,學(xué)生會(huì)有一些收獲,不僅是知識(shí)上的認(rèn)識(shí),更多的是對(duì)友善這一價(jià)值觀的思考。作為學(xué)生應(yīng)該意識(shí)到,友善不僅僅是今天才倡導(dǎo)的一種價(jià)值觀,它是自古就被社會(huì)倡導(dǎo)的,因此在現(xiàn)代社會(huì)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀便具有了民族根基和文化認(rèn)同。相信通過(guò)本堂課的學(xué)習(xí),學(xué)生在未來(lái)的學(xué)習(xí)生活中會(huì)更加關(guān)注中華民族的傳統(tǒng)文化,并且在本堂課中我主要采取開(kāi)放式探究討論和啟發(fā)式誘導(dǎo),關(guān)于人性善惡以及知行關(guān)系的思考會(huì)使學(xué)生不僅在知識(shí)上受益,還會(huì)在思維上有所收益。

不足:因?yàn)楸咎谜n是將當(dāng)下倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀與我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,為友善溯源,因而文章最終落腳點(diǎn)是思想品德課程還是傳統(tǒng)文化探究課我沒(méi)有進(jìn)行明確界定,最終使得本堂課的定位不夠準(zhǔn)確。

【專家點(diǎn)評(píng)】(黃京,北京市第十八中學(xué),政治特級(jí)教師)

本節(jié)課是從中華傳統(tǒng)文化的角度認(rèn)知社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的友善。教師獨(dú)特的視角,深刻的認(rèn)識(shí),精心的設(shè)計(jì)給人耳目一新的感覺(jué)。

首先,本節(jié)課的邏輯線索清晰。教師通過(guò)創(chuàng)設(shè)情境引入友善的內(nèi)涵,再由儒家思想中的“仁”及有關(guān)“人性善惡”的爭(zhēng)論,引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)知為什么要提倡友善?之后帶領(lǐng)學(xué)生在體驗(yàn)身邊的友善基礎(chǔ)之上,用儒家學(xué)說(shuō)中的知行并重和宋明理學(xué)中的知行合一,探討怎么樣踐行友善。這樣的流程設(shè)計(jì)有利于學(xué)生邏輯思維的形成。

其次,本節(jié)課注重認(rèn)知的課堂生成性。教師通過(guò)環(huán)環(huán)緊扣的師生互動(dòng),生生合作、討論交流的學(xué)生系列活動(dòng)設(shè)計(jì),使學(xué)生在活動(dòng)中自主地生成認(rèn)識(shí),遵循了學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律,有利于學(xué)生形成科學(xué)的思維方式。

最后,本節(jié)課開(kāi)放性的設(shè)計(jì)給學(xué)生留有思考的空間。教師在踐行友善環(huán)節(jié)的處理上,以問(wèn)題為先導(dǎo),使學(xué)生在思維碰撞的辯論中激發(fā)深層次思考,有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維。

第5篇:孟子的啟發(fā)式教學(xué)思想范文

關(guān)鍵字?jǐn)?shù)學(xué);課堂教學(xué)

【中圖分類號(hào)】G623.5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:B文章編號(hào):1673-8500(2013)01-0260-01

1有效的課堂提問(wèn)

筆者從多年的教學(xué)實(shí)踐和不斷探索反思認(rèn)為有效的課堂提問(wèn)主要有以下幾個(gè)方面:

1.1課堂提問(wèn)應(yīng)有目的性。根據(jù)全日制義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)(修改稿)的要求:“通過(guò)義務(wù)教育階段的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí),學(xué)生能夠:獲得適應(yīng)社會(huì)生活和進(jìn)一步發(fā)展所必須的數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能、基本思想、基本活動(dòng)經(jīng)驗(yàn).體會(huì)數(shù)學(xué)知識(shí)之間、數(shù)學(xué)與其他學(xué)科之間、數(shù)學(xué)與生活之間的聯(lián)系,運(yùn)用數(shù)學(xué)的思維方式進(jìn)行思考,增強(qiáng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和提出問(wèn)題的能力、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力.了解數(shù)學(xué)的價(jià)值,激發(fā)好奇心,提高學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣,增強(qiáng)學(xué)好數(shù)學(xué)的信心,養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣,具有初步的創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度”.因此課堂提問(wèn)的目的性應(yīng)基于以下幾個(gè)原則:

1.1.1基于教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成。教師的課堂提問(wèn)必須精確把握初中數(shù)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo).根據(jù)全日制義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)(修改稿)的要求:“通過(guò)對(duì)有關(guān)問(wèn)題的探討,了解所學(xué)過(guò)的數(shù)與代數(shù)、圖形與幾何、統(tǒng)計(jì)與概率知識(shí)之間的關(guān)聯(lián).初步獲得發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和提出問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn).結(jié)合實(shí)際背景,在給定目標(biāo)下,設(shè)計(jì)解決問(wèn)題的方案,進(jìn)一步體驗(yàn)分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的過(guò)程,發(fā)展相應(yīng)的能力”。

首先教師必須通讀并深入鉆研教材,對(duì)教材要有深入的理解.其次教師要備好每一堂課,了解并掌握每一堂課的難點(diǎn)、重點(diǎn)、教學(xué)關(guān)鍵,以及與已有知識(shí)的內(nèi)在聯(lián)系.最后教師根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求,教學(xué)內(nèi)容的特點(diǎn),學(xué)生實(shí)際情況,精心設(shè)計(jì)恰到好處的課堂提問(wèn)。

1.1.2基于學(xué)生的認(rèn)知水平。根據(jù)全日制義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)(修改稿)的要求:“數(shù)學(xué)教學(xué)要符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律和心理特征”。俗話說(shuō):“善問(wèn)者如攻堅(jiān)木,先其易者,后其節(jié)目”。若教師的提問(wèn)隨意拔高,違背學(xué)生認(rèn)知規(guī)律,則會(huì)造成學(xué)生思維斷層,讓提問(wèn)變得毫無(wú)意義.因此教師的課堂提問(wèn)必須合理把握學(xué)生的認(rèn)知水平。

首先根據(jù)學(xué)生的年齡特征、認(rèn)識(shí)規(guī)律因材施教,對(duì)什么樣年齡特征的學(xué)生準(zhǔn)備什么樣的課堂提問(wèn)。其次還必須深入生活、開(kāi)拓視野,積累豐富的知識(shí)和語(yǔ)言.生活是無(wú)字的書(shū).思想敏銳的有心人,可以從生活中讀到精彩的詞句和篇章.生活是語(yǔ)言的源泉,數(shù)學(xué)教師也要像作家一樣深入到學(xué)生的生活以及內(nèi)心世界之中,通過(guò)課堂內(nèi)外的思想交流和豐富多彩的課外生活,教師可以充分掌握學(xué)生在干些什么,想些什么,說(shuō)些什么和關(guān)心些什么,就能找到更多的共同的語(yǔ)言。

1.2課堂提問(wèn)應(yīng)有啟發(fā)性??鬃犹岢鼋處熃虒W(xué)要了解學(xué)生“聽(tīng)其言而觀其行”,要按照學(xué)生的不同情況,因不悱不發(fā),舉一隅,不以三隅反,則不復(fù)也“.孟子也十分重視啟發(fā)式教學(xué),認(rèn)為教學(xué)要達(dá)到理想的效果,教師不應(yīng)訴諸強(qiáng)制的手段,而要適時(shí)地點(diǎn)化。

教師教學(xué)應(yīng)該以學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展水平和已有的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ),面向全體學(xué)生,注重啟發(fā)式和因材施教.數(shù)學(xué)課堂提問(wèn)僅僅滿足準(zhǔn)確、精練以及生動(dòng)形象通俗易懂還是不夠的.數(shù)學(xué)課堂提問(wèn)應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)啟發(fā)性.這就要求教師應(yīng)善于運(yùn)用激勵(lì)式、懸念式、對(duì)話式等語(yǔ)言形式,圍繞教學(xué)內(nèi)容展現(xiàn)新舊知識(shí)之間,現(xiàn)象和本質(zhì)之間,原因和結(jié)果之間的矛盾.創(chuàng)設(shè)發(fā)人思考的問(wèn)題情境,以激發(fā)動(dòng)機(jī)引發(fā)興趣。

教師的提問(wèn)不僅要求言之有理,言之有物,而且還要求言之有趣,言之有味.幽默能使人產(chǎn)生輕松愉悅的心境,能調(diào)動(dòng)課堂氣氛,縮短師生之間的感情距離,有力地促進(jìn)教育教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展.有的人認(rèn)為數(shù)學(xué)課幽默素材太少,其實(shí)教材內(nèi)容本身和教學(xué)過(guò)程的各個(gè)環(huán)節(jié)都存在大量的幽默源,就看教師如何挖掘,如何發(fā)揮了。

1.3課堂提問(wèn)應(yīng)有針對(duì)性。首先教師對(duì)教材一定要吃透,這樣就要求教師對(duì)每個(gè)知識(shí)點(diǎn)要用心研究,這樣提出的問(wèn)題才能又精又準(zhǔn),讓學(xué)生在回答問(wèn)題時(shí)既理解和掌握知識(shí),又得到嚴(yán)格的思維訓(xùn)練。

其次為了鼓勵(lì)全體學(xué)生都能參與課堂活動(dòng),使課堂充滿生機(jī),教師應(yīng)有意識(shí)地編擬高、中、低水平三個(gè)層次的問(wèn)題進(jìn)行課堂提問(wèn).對(duì)學(xué)習(xí)能力低的A層次學(xué)生的提問(wèn)應(yīng)是一些課本的基礎(chǔ)知識(shí),難度不宜太大;對(duì)學(xué)習(xí)能力較好和較強(qiáng)的B、C層次的學(xué)生,尤其是C層次的學(xué)生,課堂提問(wèn)應(yīng)著重引導(dǎo)他們?nèi)ゲ孪牒皖惐?,使他們?cè)谫|(zhì)疑解惑中發(fā)展思維,培養(yǎng)能力。

2探索提高課堂提問(wèn)有效性的方法

教師有效性提問(wèn)是指教師根據(jù)課堂教學(xué)的目標(biāo)和內(nèi)容,在課堂教學(xué)中創(chuàng)設(shè)良好的教育環(huán)境和氛圍,精心設(shè)置問(wèn)題情景,提問(wèn)有計(jì)劃性、針對(duì)性、啟發(fā)性,能激發(fā)學(xué)生主動(dòng)參與的欲望,有助于進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維.課堂提問(wèn)是啟發(fā)學(xué)生思維,培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力,提高學(xué)生答疑能力的重要手段提高數(shù)學(xué)課堂提問(wèn)的有效性,也是每個(gè)教育工作者一直探討的話題。

在課堂上,學(xué)生喜歡回答怎樣的問(wèn)題?我們的提問(wèn)學(xué)生能接受嗎?我們的提問(wèn)對(duì)學(xué)生的發(fā)展還有多大的空間?怎樣的課堂提問(wèn)最有效?在課堂上,怎樣的提問(wèn)結(jié)構(gòu)才是最合理,最高效的?下面就筆者多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和不斷的探索實(shí)踐,結(jié)合經(jīng)典的教學(xué)案例,就提高課堂提問(wèn)有效性的方法跟大家共享。

第6篇:孟子的啟發(fā)式教學(xué)思想范文

關(guān)鍵詞:“以人為本” 高校思想政治教育 主體性

自孔子創(chuàng)立儒學(xué),到漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,儒家思想就成了中國(guó)的正統(tǒng)思想,確立了以儒學(xué)為主干的兼容各家各派的思想理論體系。雖然在歷史發(fā)展長(zhǎng)河中,儒學(xué)也曾陷入困境,但是一直到現(xiàn)今社會(huì),儒家思想仍然是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心,在整個(gè)傳統(tǒng)文化體系中處于主導(dǎo)地位。儒家思想中完整的教育管理思想為現(xiàn)代高校思想政治教育走出傳統(tǒng)思想政治教育困境提供了豐富的理論依據(jù)。

一、儒家“以人為本”的教育思想

儒家的代表人物如孔子、孟子等多為教育實(shí)踐者,這就使儒家的思想教育理論具有很多的合理成分,不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的思想教育起著重要的指導(dǎo)作用,對(duì)現(xiàn)今的高校思想政治教育仍有很多的借鑒之處,而“以人為本”的教育思想就是其中的精華之一。所謂以人為本就是教育要立足于人、面向人、為了人,使人得到全面的發(fā)展,使人的價(jià)值、潛能和個(gè)性能夠得到充分的展現(xiàn)。當(dāng)然這里的“人”指的是受教育者,堅(jiān)持“以人為本”就是要在教育過(guò)程中把受教育者當(dāng)作思想政治教育的主體,充分發(fā)揮受教育者的自覺(jué)性和主動(dòng)性,這一思想尤其在儒家的教育方法中得到了充分的體現(xiàn)。

(一)儒家十分推崇因材施教法

所謂因材施教是指根據(jù)教育對(duì)象的實(shí)際情況,有針對(duì)性地選擇特定的教育內(nèi)容,采取適合教育對(duì)象的教育方法。子曰:“中人以上,可以語(yǔ)上也;中人以下,不可語(yǔ)上也。”(《論語(yǔ)·雍也》)即對(duì)于接受能力較強(qiáng)的學(xué)生,可以告訴他高深的道理,而對(duì)于接受能力較差的學(xué)生,只能講些淺顯易懂的知識(shí)。因此,教育者在教育過(guò)程中首先要全面了解受教育者接受能力,根據(jù)不同的接受能力采取不同的教育方法。又如《論語(yǔ)·先進(jìn)》道:子路問(wèn):“聞斯行諸?”子曰:“有父兄在,如之何其聞斯行之?”冉有問(wèn):“聞斯行諸?”子曰:“聞斯行之?!惫魅A曰:“由也問(wèn)聞斯行諸,子曰‘有父兄在’;求也問(wèn)聞斯行諸,子曰‘聞斯行之?!嘁不?,敢問(wèn)?!弊釉?“求也退,故盡之;由也兼人,故退之?!眱蓚€(gè)學(xué)生問(wèn)同一個(gè)問(wèn)題,孔子的答復(fù)卻不同,其原因就在于兩個(gè)學(xué)生的思想性格不同。子路莽撞驕傲,所以要抑制他;冉有謹(jǐn)慎怯懦,所以要鼓勵(lì)他。孔子根據(jù)學(xué)生的性格不同做出有針對(duì)性的回答,這樣就能夠使學(xué)生不斷地克服自己的缺點(diǎn),發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn),從而取得進(jìn)步。

(二)在教育過(guò)程中,儒家采取的是啟發(fā)式教育

子曰:“不憤不啟,不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也?!?《論語(yǔ)·述而》)“憤”就是學(xué)生對(duì)某一問(wèn)題進(jìn)行積極的思考,但還未得到解決;“悱”就是學(xué)生對(duì)某一問(wèn)題已經(jīng)有了一段時(shí)間的思考,但尚未考慮成熟,難以做出準(zhǔn)確的回答。在這兩種的情況下,教師就應(yīng)該對(duì)學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo),幫助學(xué)生找到正確的解決方法,從而能夠準(zhǔn)確地表達(dá)出來(lái),這就是所謂的“發(fā)”。從中可以看出孔子非常重視學(xué)生自覺(jué)主動(dòng)和創(chuàng)造性的學(xué)習(xí),倡導(dǎo)啟發(fā)式教育,強(qiáng)調(diào)學(xué)生自身的思考和能力的培養(yǎng)。這種教育方法明顯區(qū)別于傳統(tǒng)的灌輸式教育,而是要誘導(dǎo)受教育者主動(dòng)地去思考,強(qiáng)調(diào)的是受教育者的主體性和能動(dòng)性,這就是“扣則鳴,不扣則不鳴”。

可見(jiàn),儒家在整個(gè)教育過(guò)程中都始終貫徹了“以人為本”的教育思想,著重突出受教育者的主體性,發(fā)揮受教育者的主動(dòng)性和能動(dòng)性,最大程度地實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)。誠(chéng)然,儒家的教育思想把一定社會(huì)道德規(guī)定作為了人的唯一本質(zhì),摒棄了人性的社會(huì)性,陷入了唯心主義先驗(yàn)論,但是儒家的正確的教育方法對(duì)現(xiàn)代高校思想政治教育仍有著重要的借鑒意義。

二、傳統(tǒng)高校思想政治教育的困境及其原因

思想政治教育是教育者用一定的思想觀念、政治觀念、道德規(guī)范對(duì)受教育者有計(jì)劃、有組織、有目的的施加影響,使其形成符合社會(huì)要求的思想政治品德的實(shí)踐活動(dòng)。因此,傳統(tǒng)高校思想政治教育理論認(rèn)為,教育者是思想政治教育活動(dòng)的承擔(dān)者、組織者和實(shí)施者,而受教育者只是教育者的作用對(duì)象,因此不具有主體性。由此可見(jiàn),傳統(tǒng)高校思想政治教育推崇的是教育者主體說(shuō),過(guò)多地強(qiáng)調(diào)了思想政治教育者的主體性,而忽視了受教育者的主體性。很明顯這種教育者主體說(shuō)并沒(méi)有真正地關(guān)注人的價(jià)值、人的個(gè)性,導(dǎo)致了傳統(tǒng)高校思想政治教育陷入了缺失“以人為本”理念的困境。而這一困境主要是由高校思想政治教育自身的特殊性,不正確的教育觀念及教育方法所造成。

(一)高校思想政治教育由于其自身的特殊性,使其人文關(guān)懷的缺失尤為明顯

高校思想政治教育的特殊性在于它的教育對(duì)象——大學(xué)生群體。大學(xué)生群體是一個(gè)特殊群體,他們的年齡結(jié)構(gòu)、智能結(jié)構(gòu)、心理品質(zhì)跟其他年齡階段的學(xué)生有較大的不同。大學(xué)生一般不滿足于被動(dòng)地接納事物或是盲目地遵從某種既定的社會(huì)價(jià)值規(guī)范,更多的是進(jìn)行自我選擇、自我內(nèi)化。然而傳統(tǒng)高校思想政治教育仍然把大學(xué)生群體單純地看成了一個(gè)個(gè)相同的接受思想觀念的容器,完全忽視了他們的個(gè)性發(fā)展和主體性,導(dǎo)致人為關(guān)懷嚴(yán)重缺失。

(二)思想政治教育觀念滯后,不能適應(yīng)時(shí)代要求

傳統(tǒng)高校思想政治教育的很多觀念發(fā)展到現(xiàn)今都出現(xiàn)了滯后的現(xiàn)象,在這些滯后的觀念之中,有一個(gè)最為根本的觀念,即沒(méi)有正確地認(rèn)識(shí)到教育的“以人為本”,忽視了受教育者的主體性。傳統(tǒng)高校思想政治教育觀念就是如上所說(shuō)的教育者主體說(shuō),這種觀念只強(qiáng)調(diào)教育者在教育過(guò)程中的權(quán)威地位,只看到教育者的主導(dǎo)作用,并把這種主導(dǎo)作用絕對(duì)化,忽視受教育者的個(gè)性需求,然而現(xiàn)階段大學(xué)生民主意識(shí)、主體意識(shí)、獨(dú)立意識(shí)明顯增強(qiáng),由此可見(jiàn)這種教育者主體說(shuō)已不適合現(xiàn)代高校思想政治教育的發(fā)展了。

(三)思想政治教育方法過(guò)于單一,缺乏創(chuàng)新

傳統(tǒng)高校思想政治教育滯后的教育觀點(diǎn)導(dǎo)致了教育方法的過(guò)于單一。教育主體這一觀念的典型表現(xiàn)就是“我講你聽(tīng)”的灌輸模式,即重視理論灌輸,輕視實(shí)踐活動(dòng),以說(shuō)教為主要方法,沒(méi)有真正考慮學(xué)生的思想現(xiàn)狀和心理特點(diǎn),只重視教育結(jié)果,而忽視教育過(guò)程。滯后的教育內(nèi)容也導(dǎo)致思想政治教育未能擺脫課堂灌輸?shù)膯我荒J?,不能有效地激發(fā)學(xué)生的興趣和熱情,使思想政治教育表面化和形式化,忽略了學(xué)生是否接受了教育,是否真正實(shí)現(xiàn)了內(nèi)化,使思想政治教育失去了其真正的社會(huì)價(jià)值。

無(wú)論是滯后的教育觀念,還是單一的教育方法,導(dǎo)致這一困境的根本原因是沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)到學(xué)生的主體性,阻礙了學(xué)生主體性和能動(dòng)性的充分發(fā)揮。因此,要走出這一困境,高校思想政治教育必須重新審視思想政治教育的主體性問(wèn)題,貫徹“以人文本”的教育思想,把學(xué)生的主體性凸顯出來(lái),充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的能動(dòng)性和創(chuàng)造性,從而取得最佳的教育效果。

三、儒家“以人為本”教育思想在現(xiàn)代高校思想政治教育中的應(yīng)用

儒家的教育思想經(jīng)過(guò)兩千多年的教育實(shí)踐的檢驗(yàn),雖存在一些弊端,但在很多方面對(duì)現(xiàn)代高校思想政治教育仍有積極地借鑒意義。尤其是儒家“以人為本”的教育思想,對(duì)傳統(tǒng)高校思想政治教育走出困境具有重要的啟發(fā)意義。因此,我們?cè)诩訌?qiáng)高校思想政治教育時(shí)要積極吸取儒家“以人為本”的教育思想,并結(jié)合時(shí)展的要求樹(shù)立正確的教育觀念,借鑒儒家有效地教育方法,提高思想政治教育的有效性。

(一)轉(zhuǎn)變觀念,堅(jiān)持以人為本

要在現(xiàn)代高校思想政治教育中真正貫徹“以人為本”,首先轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育觀念。教育者要改變以往的將學(xué)生看成是單純的知識(shí)接受者的錯(cuò)誤觀念,樹(shù)立“以人為本”的創(chuàng)新理念?!耙匀藶楸尽痹诟咝K枷胝谓逃芯褪且獔?jiān)持以學(xué)生為本,以育人為本,突出強(qiáng)調(diào)受教育者——大學(xué)生的發(fā)展。因此,在教學(xué)過(guò)程教育者必須關(guān)注學(xué)生的思想動(dòng)態(tài),了解學(xué)生的情感,把學(xué)生當(dāng)成教育的主體,把自己則是當(dāng)作一名向?qū)?,在教學(xué)過(guò)程中起到主導(dǎo)的作用,對(duì)學(xué)生的思想進(jìn)行引導(dǎo),讓學(xué)生主動(dòng)地、自愿地接受教育,從而提高教育效果。

(二)創(chuàng)新教育方法,落實(shí)以人為本

要真正做到“以人為本”,最重要的還在于改變以往的教學(xué)方法。傳統(tǒng)高校思想政治教育普遍采取的是灌輸方法,嚴(yán)重扼殺了受教育者的主體性。因此,在現(xiàn)代高校思想政治教育中,教育者就要變灌輸式教學(xué)為啟發(fā)式教學(xué)。所謂啟發(fā)教育法就是指教師在教學(xué)過(guò)程中以學(xué)生為主,采取多種方式,以啟發(fā)學(xué)生的思維為核心,從而調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。它強(qiáng)調(diào)學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體,能夠使學(xué)生在學(xué)習(xí)中主動(dòng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、研究問(wèn)題,教師再進(jìn)行適當(dāng)?shù)膯l(fā)、引導(dǎo),提高學(xué)生參與的積極性,變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí),更有效地實(shí)現(xiàn)內(nèi)化。

而且,儒家的因材施教法也值得我們積極借鑒。思想教育的效果的好壞與學(xué)生的接受程度有著直接的關(guān)系,而接受程度的高低又跟每個(gè)學(xué)生的性格、個(gè)性有著非常大的聯(lián)系?,F(xiàn)代的大學(xué)生自主性強(qiáng),而且每個(gè)人的個(gè)性差異非常大,如果仍然按照傳統(tǒng),采用大課堂式的教學(xué)模式,可以想象效果肯定不佳。所以,要讓每個(gè)學(xué)生都很好的接受思想教育,就必須采取因材施教法,根據(jù)不同學(xué)生的差異,采取不同的教學(xué)方法,把思想政治工作做到學(xué)生的心坎上去,有針對(duì)性的幫助學(xué)生處理好思想上、生活上的各種問(wèn)題,引導(dǎo)他們培養(yǎng)良好的心理品質(zhì)和健全的人格。

(三)貼近學(xué)生,凸顯人文關(guān)懷

除了運(yùn)用正確的教學(xué)方法,教育者還要重視情感因素的運(yùn)用,要更多地關(guān)注學(xué)生的情感。思想政治教育工作是做學(xué)生的思想工作,思想是一種深層次的東西,只關(guān)注學(xué)生的表面是不能了解其思想和情感的,所以思想政治教育是充滿感情的,是教育者和受教育者之間的情感的交流,如果缺乏情感這一要素,那么思想政治教育就會(huì)顯得蒼白無(wú)力。因此,要取得良好的教育效果,教育者平時(shí)要多跟受教育者交往,進(jìn)行交流,關(guān)心其學(xué)習(xí)、生活和思想;要尊重并滿足受教育者的情感需要,使受教育者在情感上認(rèn)同并真心接受教育內(nèi)容,真正做到以受教育者為主體。

高校思想政治教育是一項(xiàng)長(zhǎng)期性、艱巨性、復(fù)雜性的工作,要做好這份工作,我們就要轉(zhuǎn)變教育觀念,創(chuàng)新教育方法,積極借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是儒家教育思想的優(yōu)秀成果,并堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn),在教育過(guò)程中堅(jiān)持“以人為本”,突出受教者的主體性,有效實(shí)現(xiàn)教育過(guò)程中教育者的主導(dǎo)作用與受教育者的主體地位的有機(jī)結(jié)合,從而真正提高現(xiàn)代高校思想政治教育的有效性。

參考文獻(xiàn)

[1]祝瑞開(kāi).《論語(yǔ)》本義新解.學(xué)林出版社.2007.

[2]張耀燦,陳萬(wàn)柏.思想政治教育學(xué)原理.高等教育出版社.2001.

[3]于春影.論思想政治教育對(duì)象接受教育的情感過(guò)程.首都師范大學(xué)學(xué)位論文.2008.

第7篇:孟子的啟發(fā)式教學(xué)思想范文

幾千年前,《論語(yǔ)》開(kāi)篇就載有孔子對(duì)愉快教學(xué)的認(rèn)識(shí):“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦悅乎?”揭示了學(xué)習(xí)過(guò)程本身應(yīng)該充滿樂(lè)趣而讓學(xué)生從中獲得情感的滿足??鬃舆@時(shí)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)者的興趣和愛(ài)好對(duì)學(xué)習(xí)效果有著不同程度的影響,并將“樂(lè)學(xué)”作為治學(xué)的最高境界:“知之者不如好之者,好之者不如樂(lè)之者”。其實(shí),孔子的得意弟子顏淵就是以學(xué)為樂(lè)的典范。孔子稱贊他為:“賢哉,回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂(lè)”。我們認(rèn)為,孔門弟子的樂(lè)學(xué)與其老師孔子的樂(lè)教有著直接的聯(lián)系,即所謂:“學(xué)而不厭,誨人不倦”。其弟子顏淵就曾喟然嘆曰:“夫子循循然善誘人,博我以文,約我以禮,欲罷不能?!标U明了樂(lè)教對(duì)樂(lè)學(xué)的重要影響。

荀子曰:“夫樂(lè)之入人也深,其化也速。”他認(rèn)為音樂(lè)具有振奮人的精神,感化人們,教育人們的力量。

孟子將“得天下英才而教育之”作為人生的三大樂(lè)事之一,并且非常注意以樂(lè)教吸引學(xué)生的樂(lè)學(xué):“夫子之設(shè)科也,往者不追,來(lái)者不拒”。均是對(duì)孔子愉快教學(xué)思想的深入發(fā)展,尤其是作為世界第一部教育學(xué)著作的《學(xué)記》,更深刻,更具體的揭示了愉快教學(xué)思想:“道而弗牽則和,強(qiáng)而弗抑則易,開(kāi)而弗達(dá)則思。和、易以思,可謂善喻矣。”其中的“和”,就是指師生關(guān)系融洽,教與學(xué)之間的矛盾處理得當(dāng),教師善于引導(dǎo)而不是牽著鼻子走;“易”是指學(xué)生輕松愉快地學(xué)習(xí),教師嚴(yán)格要求而不施加壓力,學(xué)生就不會(huì)視學(xué)習(xí)為畏途;“思”指學(xué)習(xí)中的思維活動(dòng),教師只開(kāi)個(gè)端倪而不和盤(pán)托出,讓學(xué)生獨(dú)立思考,這才算善于誘導(dǎo),達(dá)到啟發(fā)式教學(xué)的要求。

上述見(jiàn)解說(shuō)明先秦著名教育家及著作已對(duì)愉快教學(xué)有所認(rèn)識(shí),并且在以樂(lè)教引發(fā)樂(lè)學(xué),融洽和諧師生關(guān)系方面為后人作出了榜樣。實(shí)施語(yǔ)文愉快教學(xué)十分重要,也符合新課改精神。

接下來(lái)談?wù)剬?shí)施愉快教學(xué)的具體措施:

(一)創(chuàng)造一個(gè)讓學(xué)生愉快學(xué)習(xí)的優(yōu)美環(huán)境。

環(huán)境對(duì)學(xué)生具有不可忽視的教育作用,對(duì)青少年個(gè)性的發(fā)展會(huì)產(chǎn)生潛移默化的影響。青少年的思想、品德、行為都是在不同的環(huán)境中形成的。學(xué)校、班級(jí)要根據(jù)教育目的,有計(jì)劃地選擇、加工和設(shè)置優(yōu)良而美化的環(huán)境,這不僅是精神文明的一種標(biāo)志,同時(shí)也直接影響師生的心理狀態(tài)和教學(xué)秩序。優(yōu)美的環(huán)境能使中學(xué)生心情舒暢,精神煥發(fā),樂(lè)于學(xué)習(xí),有助于愉快教學(xué)的順利進(jìn)行。

教師應(yīng)充分發(fā)動(dòng)學(xué)生,讓他們?nèi)巳硕紴榫G化、美化、優(yōu)化校園環(huán)境出一份力,把學(xué)校布置成一個(gè)整潔、清新、美麗的樂(lè)園,使每個(gè)走進(jìn)校園的人都感到賞心悅目,精神抖擻;把教室布置成一個(gè)美的、激勵(lì)奮發(fā)向上的小環(huán)境,使置身其中學(xué)習(xí)的同學(xué)們都感到輕松自然,其樂(lè)融融。

(二)建立一種民主、平等、友好的師生關(guān)系。

愉快教學(xué)強(qiáng)調(diào)教學(xué)是師生聯(lián)袂演出,師生面臨的是共同的教學(xué)目標(biāo)和任務(wù),只有雙方攜起手來(lái),互相理解,互相尊重,密切合作,雙方的積極性才能充分調(diào)動(dòng)起來(lái)。建立了良好的師生關(guān)系,有了感情傾向,學(xué)生才會(huì)自覺(jué)自愿地接受教育并樂(lè)于請(qǐng)教,愉快教學(xué)才能順利進(jìn)行。韓愈說(shuō)得好:“親其師,方能信其道?!比绻麕熒谇楦猩喜缓椭C,教師對(duì)學(xué)生不熱愛(ài),甚至見(jiàn)到學(xué)生就煩,學(xué)生對(duì)教師毫無(wú)感情,甚至見(jiàn)了老師如同老鼠見(jiàn)了貓,雙方在思想上首先就不愉快,還談什么愉快教學(xué)?!

師生關(guān)系和諧,關(guān)鍵在教師。教師應(yīng)熱愛(ài)所有的學(xué)生,關(guān)心他們的學(xué)習(xí)和生活,在師生間架起情感的橋梁。像大教育家蘇霍姆林斯基在《給教師的建議》中說(shuō)的那樣:“愛(ài)學(xué)生,這是一個(gè)教師最重要的品質(zhì)。”不管在什么場(chǎng)合,教師都必須尊重學(xué)生的人格,學(xué)生只有意識(shí)到被尊重,才能愉快地接受教育。對(duì)優(yōu)差生應(yīng)一視同仁,處理問(wèn)題公允不倚,不帶偏見(jiàn)。平時(shí)應(yīng)多鼓勵(lì)引導(dǎo),忌無(wú)處不到的批評(píng)訓(xùn)斥,任何鄙夷譏諷,怒斥甚至體罰學(xué)生都會(huì)引起學(xué)生的反感,造成師生之間的情感障礙。教師還要樹(shù)立正確的學(xué)生觀,用發(fā)展的眼光來(lái)看待學(xué)生,相信學(xué)生都是求進(jìn)步的,都是要學(xué)習(xí),有旺盛求知欲的,能夠改正錯(cuò)誤的。

(三)制造一種生動(dòng)活潑的課堂氣氛。

愉快教學(xué)的最佳效果與良好的課堂氣氛分不開(kāi)。好的課堂氣氛應(yīng)該與學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒和教學(xué)內(nèi)容的情感基調(diào)相一致、相協(xié)調(diào),教與學(xué)雙方的認(rèn)知、思維活動(dòng)必須有一個(gè)真正寬松自如的天地;應(yīng)該是既靜謐又熾熱,既活潑又緊張的,既有播種的繁忙,又有收割的喜悅,既有在知識(shí)的皇宮里舒心的漫步,又有攻克知識(shí)堡壘的激烈的戰(zhàn)斗。良好的課堂氣氛可以緊緊地吸引學(xué)生步入科學(xué)知識(shí)的群峰中飽享秀色,樂(lè)而忘返;使學(xué)生奔馳在知識(shí)的大草原,產(chǎn)生一種對(duì)崇高、悠揚(yáng)而心曠神怡的美好境界的向往。

首先,提倡教師笑進(jìn)課堂。微笑是聯(lián)系師生情感的紐帶,溝通師生心靈的橋梁,是創(chuàng)設(shè)和諧的、協(xié)調(diào)的教學(xué)氛圍的重要手段。有學(xué)生這樣比喻:“在炎熱的夏季,老師的微笑如甘露,帶給我們一個(gè)清涼的世界;在嚴(yán)寒的冬日,老師的微笑似春風(fēng),總讓我們感覺(jué)到溫暖。”

其次,教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)以滿腔熱忱來(lái)組織教學(xué)活動(dòng)。做到情緒飽滿,態(tài)度端莊、語(yǔ)言親切,富有激情,并借助眼神、表情、姿勢(shì)來(lái)輔助說(shuō)話,讓學(xué)生感到聽(tīng)你的課是一種精神享受。

再次,要善于發(fā)揮正強(qiáng)化的作用。“正強(qiáng)化”這一心理學(xué)上的術(shù)語(yǔ)是指運(yùn)用表?yè)P(yáng)、激勵(lì)、肯定、鼓動(dòng)等手段發(fā)掘一個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)使之得到及時(shí)鞏固、發(fā)展,從而形成一種心理定勢(shì)。教師在語(yǔ)文課上經(jīng)常使用正強(qiáng)化,會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生成功的歡樂(lè)和愉快的心情,對(duì)形成良好的課堂氣氛很有好處。還可把競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制引入課堂,故意設(shè)置障礙,造成疑慮,教師佯裝不知,激勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑問(wèn)難,引導(dǎo)他們爭(zhēng)論,以及用故事、表演、挑刺、幽默等趣味性措施,可使學(xué)生愉快地投入學(xué)習(xí)、課堂氣氛活躍起來(lái),學(xué)生對(duì)課文的理解也更深刻,更全面。

第8篇:孟子的啟發(fā)式教學(xué)思想范文

關(guān)鍵詞:現(xiàn)代 仁學(xué) 價(jià)值

現(xiàn)代社會(huì)隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步,在科技文化、社會(huì)生產(chǎn)力、人性解放發(fā)展等方面取得了巨大的成就。同時(shí)也在人性倫理、社會(huì)秩序、環(huán)境資源、教育等方面出現(xiàn)了諸多問(wèn)題,亟待解決。通過(guò)可以進(jìn)一步分析發(fā)現(xiàn),在我們思考解決現(xiàn)代社會(huì)問(wèn)題時(shí),作為傳統(tǒng)社會(huì)中重要社會(huì)倫理基石的孔子仁學(xué)思想會(huì)帶來(lái)很多深刻的啟示。

(一)孔子仁學(xué)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)人性發(fā)展、人生價(jià)值的啟發(fā)與價(jià)值

當(dāng)今世界隨著科技的不斷進(jìn)步,經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,物質(zhì)財(cái)富也日益豐富。但是我們看到,當(dāng)人們生活水平條件越來(lái)越不斷地提高,物質(zhì)生活越來(lái)越獲得相當(dāng)程度的滿足的同時(shí),人的人性發(fā)展和價(jià)值取向卻出現(xiàn)了某些偏差的一面。一些人貪戀于物欲的享受,把物質(zhì)利益作為人生的唯一價(jià)值追求,甚至為了這些物質(zhì)利益勾心斗角、與鄰為壑、道德淪喪,人性盡顯物欲、物化的一面。對(duì)此,連我們自己也時(shí)常困惑地問(wèn):現(xiàn)在的人怎么這樣呢?

這實(shí)際上就反映了現(xiàn)代社會(huì)中人在人性和價(jià)值取向上的問(wèn)題。無(wú)何厚非,人有自私、自護(hù)、好逸惡勞、貪圖享受的一面,而且,進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后,人的個(gè)性發(fā)展帶來(lái)的個(gè)體權(quán)益意識(shí)不斷強(qiáng)化。但是,人畢竟是以社會(huì)群體的方式生存,社會(huì)性是人的根本屬性,人同時(shí)也應(yīng)該有德性、精神價(jià)值追求的一面,這是個(gè)體人和整個(gè)人類賴以共存的基礎(chǔ)。當(dāng)我們看到現(xiàn)代社會(huì)中人德性褪化,物欲橫流時(shí),人自身和社會(huì)人際關(guān)系出現(xiàn)了種種矛盾和危機(jī),人人自護(hù),同時(shí)也人人自危。

對(duì)于這一現(xiàn)代社會(huì)中人性、人生價(jià)值出現(xiàn)的偏差問(wèn)題,我們可以從孔子儒家仁學(xué)中得到啟示。其一,“仁”是現(xiàn)代社會(huì)中人性發(fā)展的基本素質(zhì)要求。人性并非是僅僅停留在物欲、自私的一面,人性還有精神和無(wú)私的本性。這些精神中,有多種層次和內(nèi)容,包括道德、理想、信念、信仰、自由等多個(gè)方面,而具備良好的仁德,既是人性的美德,也是一種無(wú)私的精神,是人性的基本素質(zhì)要求。人應(yīng)該“志于道,居于德,依于仁,游于藝” ( 論語(yǔ)?述而),否則,與禽獸無(wú)異也。尤其是在流動(dòng)性、匿名性為主的現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系中,作為自我形象和社會(huì)交往的基礎(chǔ)的人性,要控制好物欲的過(guò)度膨脹和自私的過(guò)分張揚(yáng),應(yīng)該以“仁德”為內(nèi)容,以“德”嚴(yán)以自制,以“仁”寬以待人,做到個(gè)體性與社會(huì)性、物欲與德性的同步結(jié)合,才能避免人性滑向自私、物化的深淵。

其二,“仁”是現(xiàn)代社會(huì)中人生價(jià)值的重要取向之一。人生的價(jià)值取向并非是僅物質(zhì)利益追求的自我滿足這唯一層面,而應(yīng)該還有更高層次的精神價(jià)值追求。應(yīng)當(dāng)承認(rèn),在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)中,人不能、也不可能像傳統(tǒng)社會(huì)那樣,更多的是生活在道德精神層面,物質(zhì)利益滿足也是人的自我價(jià)值的重要內(nèi)容,這具有合理性。但是,道德價(jià)值始終是人的精神價(jià)值需求之一。“君子謀道不謀食”,“君子憂道不憂貧” ( 論語(yǔ)?衛(wèi)靈公),甚至在必要的情況下“殺生成仁”、“舍生取義”。中國(guó)歷史上千百年來(lái)無(wú)數(shù)英雄志士的壯舉就是這種精神價(jià)值追求。即使是人為了生存所追求的基本物質(zhì)利益,也應(yīng)該遵從道義原則,“君子愛(ài)財(cái),取之有道”,是要求人們?cè)诘懒x原則的指導(dǎo)下進(jìn)行物質(zhì)利益選擇。尤其是現(xiàn)代社會(huì)中,仁德不僅是人生價(jià)值取向之一,而且也是控制、調(diào)節(jié)物質(zhì)利益這一方面價(jià)值追求的重要導(dǎo)向標(biāo)。

(二)孔子仁學(xué)對(duì)構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會(huì)、生態(tài)文明的啟發(fā)與價(jià)值

人類進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后,在科技、經(jīng)濟(jì)、人權(quán)等方面都不斷取得進(jìn)步,但是同時(shí)也出現(xiàn)了人際關(guān)系緊張,社會(huì)矛盾加劇,環(huán)境污染破壞等諸多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。社會(huì)中,我們看到相當(dāng)多的人群、區(qū)域、行業(yè)等之間經(jīng)常為了自身利益拼命爭(zhēng)奪,甚至有意無(wú)意地傷害他人,造成人情淡薄冷漠,人際關(guān)系緊張,沖突不斷。而且,為了短期的經(jīng)濟(jì)利益,人們甚至無(wú)節(jié)制地開(kāi)發(fā)自然資源,破壞環(huán)境,經(jīng)濟(jì)繁華的背后是滿目蒼夷的生活環(huán)境,就連人們想去享受一下少得可憐的自然美景時(shí),也是面目全非,人滿為患。人與人、人與自然的關(guān)系日益緊張,產(chǎn)生了前有未有的危機(jī)。

這固然與我們所處的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),信息時(shí)代的客觀現(xiàn)實(shí)緊密相關(guān),但是,更多是因?yàn)槲覀冊(cè)诂F(xiàn)實(shí)中人為的主觀行為偏差因素所造成的。反思一下,其實(shí)就是人們?cè)谧分饌€(gè)人利益、經(jīng)濟(jì)利益的時(shí)候,把自身利益視為至上唯一目的,為了達(dá)到這些目的,外在的人、物均可視為工具,為我所用,甚至隨意傷害破壞。

第9篇:孟子的啟發(fā)式教學(xué)思想范文

1.. 高校輔導(dǎo)員工作運(yùn)用儒家思想的必要性

高校輔導(dǎo)員工作運(yùn)用儒家思想的必要性是由自

身的特點(diǎn)決定的。年輕的高校輔導(dǎo)員自身的思想道

德素質(zhì)是否過(guò)硬,對(duì)高校人才培養(yǎng)的質(zhì)量將產(chǎn)生重

大影響。輔導(dǎo)員的素質(zhì)主要包括政治思想素質(zhì)、道

德素質(zhì)、人文自然科學(xué)素質(zhì)、心理素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)、作

風(fēng)素質(zhì)等幾方面,其中思想道德素質(zhì)在諸多素質(zhì)中

起著主導(dǎo)作用,是首要的素質(zhì)[1]。儒家思想體現(xiàn)為

一種具有普適性的世界觀和人生觀,確切地講,在古

代,中國(guó)儒家思想就被理解為人類文明的核心。直

至當(dāng)今中國(guó),儒家思想仍被視為傳統(tǒng)文化的一個(gè)不

可分割的重要組成部分,可以普遍運(yùn)用于我們的工

作與生活。

2.. 高校輔導(dǎo)員工作運(yùn)用儒家思想的重要性

高校輔導(dǎo)員工作運(yùn)用儒家思想的重要性是由儒

家思想本身決定的。第一,在以孔子為代表的儒家

看來(lái),世事要以“治人”為中心,而高校輔導(dǎo)員工作

最重要的就是對(duì)大學(xué)生的管理與指導(dǎo),作為輔導(dǎo)員,

首先,應(yīng)明確學(xué)生是整個(gè)教育過(guò)程的主體,在學(xué)生管

理工作中充分尊重學(xué)生的個(gè)性和人格,關(guān)心和尊重

每一位學(xué)生個(gè)體差異及所帶來(lái)的價(jià)值理念; 鼓勵(lì)每

一位學(xué)生的嘗試和努力; 承認(rèn)每一位學(xué)生的成就; 增

強(qiáng)每一位學(xué)生對(duì)老師和學(xué)校的認(rèn)同感。這也體現(xiàn)了

素質(zhì)教育中尊重學(xué)生、肯定學(xué)生,以創(chuàng)新為導(dǎo)向的理

念[2]。

第二,孔子曰: “為政以德,譬如北辰,居其所而

眾星共之”( 《論語(yǔ)·為政》) 。在孔子看來(lái),管理者

要講德行,有德行的話,就可以取得無(wú)為而治的效

果。作為輔導(dǎo)員,要不斷提升自身工作對(duì)學(xué)生的吸

引力和親和力,引導(dǎo)他們以主人翁的姿態(tài)投入學(xué)習(xí)、

工作和生活,促進(jìn)他們道德自覺(jué)自律意識(shí)的養(yǎng)成,最

大限度地發(fā)揮他們的創(chuàng)造潛能。輔導(dǎo)員的品質(zhì)是其

世界觀、人生觀和價(jià)值觀在工作中的具體體現(xiàn)[3]。

輔導(dǎo)員要對(duì)生活充滿信心,要有生活熱情,要自覺(jué)樹(shù)

立積極的人生態(tài)度,以滿腔的熱情、樂(lè)觀的人生態(tài)度

和高度的社會(huì)責(zé)任感對(duì)待自身工作,勤勤懇懇,兢兢

業(yè)業(yè),身體力行,把自己的全部心血和才智奉獻(xiàn)給高

等教育事業(yè),給學(xué)生樹(shù)立起一個(gè)看得見(jiàn)、摸得著的榜

樣,成為廣大學(xué)生學(xué)習(xí)的楷模。

第三,孔子曰: “言必信,行必果。”作為輔導(dǎo)

員,要成為“誠(chéng)信”楷模,說(shuō)話不失言,調(diào)查不失實(shí),

辦事不失信。當(dāng)代在校大學(xué)生主要是“90 后”,他們

大多以自我為中心,有自己堅(jiān)持的理念。離開(kāi)父母

的大學(xué)生們特別需要在短時(shí)間內(nèi)樹(shù)立一個(gè)人格的精

神偶像,所以輔導(dǎo)員應(yīng)該充分利用與學(xué)生朝夕相處

的優(yōu)勢(shì)開(kāi)展誠(chéng)信宣傳,使大學(xué)生建立起誠(chéng)信理念。

同時(shí),應(yīng)該堅(jiān)持誠(chéng)信教育師者先行,時(shí)時(shí)事事講誠(chéng)

信,自覺(jué)接受學(xué)生監(jiān)督,給學(xué)生做出好的榜樣,在學(xué)

校營(yíng)造起“人人重誠(chéng)信、人人講誠(chéng)信”的濃厚氛圍。

在開(kāi)展誠(chéng)信教育的過(guò)程中,使大學(xué)生們認(rèn)識(shí)到誠(chéng)信

品質(zhì)是一個(gè)人在社會(huì)的立身之本。

第四,孔子曰: “其為人也,發(fā)憤忘食,樂(lè)以忘

憂,不知老之將至云爾?!毕惹厝寮艺J(rèn)為,人格高尚

者必然具有高尚的精神生活。在高校德

育中,融入中國(guó)傳統(tǒng)的民族文化,取先秦儒家人學(xué)思

想之精華,充實(shí)當(dāng)代大學(xué)生素質(zhì)教育之內(nèi)涵,促使兩

者融會(huì)貫通、相得益彰,德育之目標(biāo)便水到渠成。

二、辯證運(yùn)用儒家思想,創(chuàng)新輔導(dǎo)員工作新理念

儒家思想給現(xiàn)代人提供了豐富的思想資源。面對(duì)這些資源,現(xiàn)代人具有選擇的自由,可以吸收資源

里面的一些成分,也可擯棄一些成分。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)

代最重要的是在辯證中開(kāi)拓創(chuàng)新,舊知識(shí)對(duì)任何人

都是平等的,只有掌握、創(chuàng)造了新的知識(shí),才能為社

會(huì)的前進(jìn)作貢獻(xiàn)。創(chuàng)新成果要靠創(chuàng)新思維,因此創(chuàng)

新思維是這個(gè)時(shí)代教育所追求的最重要的目標(biāo):

1. 因材施教

孔子最早提倡因材施教,其進(jìn)行教育活動(dòng)的特

點(diǎn),是能夠從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā),根據(jù)其智力水平

差異有針對(duì)性地教學(xué)?!耙暺渌裕^其所由,察其

所安”,“聽(tīng)其言而觀其行”。馬克思在他的《資本

論》一書(shū)中也曾說(shuō)道: “天賦的特殊性,是分工產(chǎn)生

的基礎(chǔ)”。馬克思也承認(rèn)人的智力是有差異性的。

在高校輔導(dǎo)員工作中,輔導(dǎo)員只有深入了解學(xué)生的

特點(diǎn),才能有效抓住事物的本質(zhì),抓住矛盾的對(duì)立統(tǒng)

一點(diǎn),因勢(shì)利導(dǎo),有效教育。根據(jù)不同學(xué)生的不同特

點(diǎn),具體問(wèn)題具體分析,采取多形式的教育方式,增

強(qiáng)針對(duì)性,最大限度地發(fā)揮學(xué)生的長(zhǎng)處,彌補(bǔ)其不

足,從而實(shí)現(xiàn)大學(xué)生個(gè)人最大程度的發(fā)展[4]。

2. 啟發(fā)式教學(xué)

孔子反對(duì)滿堂灌的教育方式,提倡獨(dú)立思考,只

有當(dāng)學(xué)生深入思考仍不得解時(shí),才給予提示,以此來(lái)

啟發(fā)學(xué)生思維,引導(dǎo)學(xué)生擴(kuò)大思維的廣度。如果學(xué)

生只是一味地吸收老師提供的知識(shí),只知其然卻不

知其所以然,對(duì)于問(wèn)題缺乏深度思考,思維被禁錮在

狹小的空間內(nèi),無(wú)法發(fā)散,更別說(shuō)是創(chuàng)新思維了。孔

子云: “不憤不啟,不悱不發(fā),舉一隅不以三隅反,則

不復(fù)也?!笨梢?jiàn)儒家思想非常注重對(duì)學(xué)生的啟發(fā)誘

導(dǎo),強(qiáng)調(diào)學(xué)生在教育過(guò)程中的自覺(jué)性和積極性,尊重

學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的主體地位,注重培養(yǎng)和鍛煉學(xué)

生的自學(xué)能力。孟子曰: “君子深造之以道,欲其自

得之也?!痹诟咝]o導(dǎo)員工作中,在面對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)問(wèn)

題或者大學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中的實(shí)際問(wèn)題時(shí),作為

輔導(dǎo)員,不要一味地把書(shū)本或自己的所謂正確的世

界觀和價(jià)值觀立刻灌輸給學(xué)生,而是要注意引導(dǎo)學(xué)

生思考,辯證地分析,學(xué)生只有具備積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)

態(tài)度,獨(dú)立深入思考,才能真正掌握所學(xué)知識(shí)。

3.. 回歸人文主義

通過(guò)對(duì)儒家思想的探討,我們不難發(fā)現(xiàn),其立足

點(diǎn)最終歸于人本思想。高校的道德教育

從科教興國(guó)這一實(shí)際出發(fā),融合了儒家思想的世界

觀和方法論,最后的落腳點(diǎn)是否也應(yīng)該回歸到人本

主義呢? 答案是肯定的。20 世紀(jì)初杜威區(qū)分了傳

統(tǒng)教育和現(xiàn)代教育,“兒童中心”的理論使人重新成

為教育活動(dòng)的中心。現(xiàn)代教育所提倡和造就的,是

一種民主的、鮮活的和以人為中心的教育,旨在培養(yǎng)

人格健全、個(gè)性發(fā)展、精神自由和具有相應(yīng)職業(yè)能力

的現(xiàn)代社會(huì)合格公民。

教育不僅作為經(jīng)濟(jì)的催化劑,還必須成為社會(huì)

思想、文化、精神、道德建設(shè)的源泉,為人類精神的提

升和社會(huì)發(fā)展導(dǎo)航。那么,新世紀(jì)教育的目標(biāo)就不

僅僅是發(fā)展科技和培養(yǎng)創(chuàng)造性,而是對(duì)教育的人文

主義傳統(tǒng)的尊重、回歸以及繼承。形象地說(shuō),在新的

世紀(jì)里,教育將起到更為主動(dòng)和關(guān)鍵的作用,未來(lái)競(jìng)

爭(zhēng)的本質(zhì)是人才和教育的競(jìng)爭(zhēng)。建立以培養(yǎng)創(chuàng)造力

為目標(biāo)的教學(xué),在深度上實(shí)現(xiàn)教育內(nèi)涵化的理想; 最

后恢復(fù)和保持教育的人文價(jià)值,建立人在教育中的

立體性和教育在社會(huì)中的主體性,實(shí)現(xiàn)教育人文化

的理想。

在高校輔導(dǎo)員工作中,應(yīng)該把這種人本主義的

思想滲透到學(xué)生思想教育的實(shí)際工作中去。以大學(xué)

生全面發(fā)展為目標(biāo),創(chuàng)新高校輔導(dǎo)員工作,從大學(xué)生

的角度去思考問(wèn)題,關(guān)注大學(xué)生的正當(dāng)利益訴求,徹

底改革大學(xué)生思想政治教育中不適應(yīng)時(shí)展需

要、不適應(yīng)學(xué)生成長(zhǎng)需要、不適應(yīng)社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展

需要的方式、方法,力求貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)

生,努力提高思想政治教育的針對(duì)性、實(shí)效性、吸引

力、感染力[5]。這一思想與科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵也是

有共通之處的。對(duì)“什么是發(fā)展”、“靠誰(shuí)發(fā)展”和

“為誰(shuí)發(fā)展”、“怎樣發(fā)展”等發(fā)展觀的基本問(wèn)題可以

做出科學(xué)的回答———“以學(xué)生為本”。

當(dāng)今社會(huì)高等教育改革不斷深化,輔導(dǎo)員的工

作任務(wù)日益繁雜。不斷變化的新形勢(shì)對(duì)高校輔導(dǎo)員

工作提出了更加嚴(yán)格的要求,其工作質(zhì)量和效率直

接影響著高校各項(xiàng)工作任務(wù)的落實(shí)。學(xué)生是內(nèi)在因

素,而管理則是外在因素,如何調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性是

輔導(dǎo)員工作有待解決的核心問(wèn)題。運(yùn)用儒家思想的

經(jīng)典滲透于管理工作,是提高工作成效的重要手段。