傳統(tǒng)文化和非遺的關(guān)系精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化和非遺的關(guān)系范文

目前，我國非遺保護(hù)的規(guī)模、數(shù)量居世界首位，以39個(gè)項(xiàng)目入選聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，號(hào)稱“非遺第一大國”。非遺保護(hù)傳承已經(jīng)上升為國家文化發(fā)展戰(zhàn)略。2002年我國高等院校首屆非遺教育教學(xué)研討會(huì)在京舉辦，本次會(huì)議探討了非遺文化與大學(xué)教育教學(xué)的關(guān)系。2005年國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，“意見”對“非遺傳承”作了特別詮釋———通過“正規(guī)和非正規(guī)教育”。換句話說，“正規(guī)教育”成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)科學(xué)的傳承方式之一。2011年“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園”公益活動(dòng)在北京大學(xué)舉行，由此將推廣普及到其他高校，校校傳、師生傳、生生傳、代代傳。高等院校逐漸成為非遺傳承的全新陣地。筆者以“非遺”和“教育”為關(guān)鍵詞進(jìn)行國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)期刊數(shù)據(jù)庫檢索，顯示的論文數(shù)量有1066篇。以“非遺”和“高職教育”為關(guān)鍵詞進(jìn)行同樣的數(shù)據(jù)庫檢索，相關(guān)論文僅僅303篇，其中大部分研究集中在對非遺文化資源進(jìn)行旅游項(xiàng)目的開發(fā)和利用上，把非遺文化資源作為教學(xué)教育資源的研究寥寥無幾。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，徐建鋒（2014）開展了“地方非遺資源校本課程開發(fā)的實(shí)踐研究”課題研究，徐紅日（2014）在《非遺高等教育傳承過渡性研究》一文中，對非遺融入教育教學(xué)進(jìn)行了前瞻性思考；喬海燕（2015）開展的“高職院校參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效路徑研究”、楊燕妙（2015）進(jìn)行的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在地方高職院校的傳承研究”等，對非遺在高職院校傳承的路徑進(jìn)行了深入剖析；李歡（2014）、馬麗華（2015）則分析了高職教育的地方性與非遺的傳承性二者之間的關(guān)系。南開大學(xué)（2017）成為國內(nèi)第一所將系統(tǒng)的“非遺”文化資源納入通識(shí)課程體系的綜合類高校，他們以非遺文化資源作為教學(xué)內(nèi)容載體，是對非遺文化資源進(jìn)行教學(xué)資源開發(fā)利用研究的很好嘗試，培養(yǎng)了在校大學(xué)生的文化素養(yǎng)和文化自信，探索了一條發(fā)揮非遺教育功能的新路子。

二、高職教育的文化傳承

中華民族，穿越五千年文明歷史，匯聚了祖國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和延續(xù)離不開教育，尤其是高職教育。高職教育乃高等教育框架下的職業(yè)方向引領(lǐng)教育，既蘊(yùn)含高等教育的文化理念、文化氣度、文化素養(yǎng)，更是凸顯“做中學(xué)、學(xué)中做、教中傳”的典型職業(yè)場景；高職教育中的文化建設(shè)曾經(jīng)是短板，實(shí)操技能是強(qiáng)項(xiàng)。其教育教學(xué)的方式方法依然在不斷前進(jìn)探索之中。2016年至2018年，政府工作報(bào)告三度連續(xù)提到“文化傳承、工匠精神”，因此，我們高職院校積極響應(yīng)國家政策提升政治思想高度，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源納入人才培養(yǎng)方案以及專業(yè)設(shè)置。新形勢下，國家戰(zhàn)略“中國制造2025”引領(lǐng)下，“文化傳承、工匠精神”構(gòu)成了高職教育文化建設(shè)的核心任務(wù)。這是時(shí)代對高職教育提出的要求。[4]首先，培養(yǎng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承的教師隊(duì)伍。對高職教育的文化內(nèi)涵建設(shè)加大投入，“走出去，引進(jìn)來”。高職院校采取激勵(lì)措施，政策傾斜，職稱優(yōu)先，鼓勵(lì)學(xué)校教師外出充電參加傳統(tǒng)文化培訓(xùn)；高薪招聘“文化工匠”“大師”進(jìn)校園；提升高職院校教師隊(duì)伍的整體文化素養(yǎng)。其次，強(qiáng)化對高職學(xué)生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶與教育。高職院校的專業(yè)課程和文化素養(yǎng)課程同等重要，不能厚此薄彼。課程設(shè)置時(shí)，傳統(tǒng)文化課程貫穿大學(xué)的整個(gè)階段，從大一新生持續(xù)到畢業(yè)前夕。課程設(shè)置由易到難，由淺入深，文化熏陶循序漸進(jìn)，文化素養(yǎng)逐步提升。除了課程設(shè)置外，第二課堂多舉辦一些校園文化主題活動(dòng)，如講座、主題文化辯論賽、演講比賽等。文化審美陶冶情操，學(xué)生會(huì)以更加愉悅的心情學(xué)好專業(yè)技能，使得學(xué)生的文化素養(yǎng)和專業(yè)技能相得益彰相輔相成。

三、非遺文化資源向高職教育資源轉(zhuǎn)化

高職教育服務(wù)地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，還肩負(fù)傳統(tǒng)文化傳承的責(zé)任，傳承本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更是責(zé)無旁貸。過去，民間師徒制是非遺傳承的主要方式，其不足之處在于不利于大眾化推廣,有的非遺傳承人面臨斷層。優(yōu)秀的非遺文化需要薪火相傳、大眾推廣、社會(huì)知曉。高職教育的非遺文化傳承一定是積極有效的補(bǔ)充方式。具有文化底蘊(yùn)和科研優(yōu)勢的高職院校環(huán)境適合培養(yǎng)非遺傳承人的實(shí)操能力和文化素養(yǎng)。首先，重構(gòu)課程體系，優(yōu)化整合具有本土非遺相關(guān)的課程資源。服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展是高職院校的一項(xiàng)基本職能。高職院校在制定人才培養(yǎng)方案、專業(yè)設(shè)置、課程體系架構(gòu)時(shí)，有義務(wù)有責(zé)任將本土非遺文化資源科學(xué)整合進(jìn)來，進(jìn)而打造學(xué)校的特色品牌。解讀非遺文化資源必須結(jié)合人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、藝術(shù)學(xué)、民俗學(xué)、旅游學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等理論知識(shí)和高職院校各專業(yè)實(shí)訓(xùn)實(shí)習(xí)實(shí)踐，科學(xué)有效地將非遺文化資源轉(zhuǎn)化為高職教育資源。例如，將非遺文化融入大學(xué)生人文素養(yǎng)、動(dòng)漫設(shè)計(jì)、旅游管理、經(jīng)濟(jì)等通識(shí)課程和專業(yè)課程；重構(gòu)課程體系，深度推進(jìn)專業(yè)建設(shè)；由此提升學(xué)生的人文素質(zhì)、專業(yè)能力。其次，搭建校企合作共享平臺(tái)保護(hù)傳承非遺文化。校企合作，互通有無、資源共享，打造高職生態(tài)校園，促進(jìn)了高職院?？蒲心芰Φ奶嵘拖嚓P(guān)專業(yè)建設(shè)。學(xué)校創(chuàng)建非遺文化共享研培基地，學(xué)校企業(yè)行業(yè)資源互補(bǔ)、強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，共同承擔(dān)保護(hù)傳承優(yōu)秀非遺文化的責(zé)任。一方面，優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要現(xiàn)代的高科技手段來發(fā)掘和保護(hù)，也需要我們以更高更理性的眼光來理解中國傳統(tǒng)的燦爛文化，更需要我們用新的視角來詮釋和傳承；另一方面，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、教育和科技也需要從古老的思想源頭找到創(chuàng)新的靈感。

第2篇：傳統(tǒng)文化和非遺的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)策略；立法保護(hù)；保護(hù)開發(fā)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源是我國各民族保持對祖先的記憶和歷史延續(xù)性的獨(dú)特展現(xiàn)，形象地體現(xiàn)了中華民族的內(nèi)在精神；它融民族性與大眾性于一體，是各族人民智慧與文明的結(jié)晶，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分。保護(hù)和利用好我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍與特點(diǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍包括：口頭傳統(tǒng)以及作為文化載體的語言；傳統(tǒng)表演藝術(shù)(含戲曲、音樂、舞蹈、曲藝、雜技等)；民俗活動(dòng)、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐；傳統(tǒng)手工藝技能；與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。

我國共有昆曲、古琴藝術(shù)等29個(gè)項(xiàng)目入選聯(lián)合國教科文組織“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”，羌年、中國木拱橋傳統(tǒng)營造技藝等3個(gè)項(xiàng)目入選“急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，成為世界上入選項(xiàng)目最多的國家。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)?？傆[我國傳統(tǒng)文化，它以儒家思想為內(nèi)核，道教、佛教等文化形態(tài)亦融入其中，形式豐富，覆蓋了多種藝術(shù)形式。經(jīng)千年文明演化形成一種獨(dú)特的民族特質(zhì)和風(fēng)貌，是民族史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。同時(shí)，鮮明的民族特色和地域特色賦予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特有的性質(zhì)：一是具有無形性；二是具有傳統(tǒng)性；三是其創(chuàng)作的主體具有群體性；四是其傳承和發(fā)展具有動(dòng)態(tài)性和不平衡性：五是具有某種公開性；六是其表現(xiàn)形式具有多樣性。

二、我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)困境

我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)還處于起步階段，隨著“非遺”保護(hù)工作的深入展開，也出現(xiàn)了不少問題，需要我們關(guān)注和解決。

(一)無法適應(yīng)現(xiàn)代化生活

由于工業(yè)化和城市化的加速，人們生產(chǎn)生活方式發(fā)生了重大改變，全球一體化的加劇，使西方發(fā)達(dá)國家的價(jià)值觀念和文化模式不斷滲透，在工業(yè)化和城市化推進(jìn)的過程中，我國非物質(zhì)文化賴以生存的土地――農(nóng)耕文化遭到巨大破壞。一些傳統(tǒng)習(xí)俗發(fā)生改變，許多文化記憶漸趨淡化，祖祖輩輩傳承下來的優(yōu)秀文化逐漸被遺忘；市場經(jīng)濟(jì)和就業(yè)觀念，導(dǎo)致年輕人不愿學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化藝術(shù)?？萍嫉陌l(fā)展和生產(chǎn)力的提高，改善了人們的物質(zhì)生活，也使“非遺”賴以生存的環(huán)境遭到不同程度的影響。

(二)保護(hù)機(jī)制的不完善

有的地方領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)識(shí)不到位，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重要性和緊迫性認(rèn)識(shí)不足；有的地方文化部門積極性很高，但當(dāng)?shù)卣诼鋵?shí)資金、建立保護(hù)工作機(jī)構(gòu)等方面的措施不力，致使一些地方資源的普查、搶救、保護(hù)工作遲遲不能開展；有的地方保護(hù)工作缺乏領(lǐng)導(dǎo)，保護(hù)思路不清，盲目開發(fā)，對“非遺”歪曲和濫用的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。這些現(xiàn)象導(dǎo)致“非遺”保護(hù)工作不能正常開展，影響了文化建設(shè)的全局。

(三)立法保護(hù)力度不足

經(jīng)過幾年的努力，目前已經(jīng)初步建立起符合我國國情的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度，但“重申報(bào)輕保護(hù)”、“重利用輕管理”的現(xiàn)象還不同程度地存在?；鶎印胺沁z”保護(hù)機(jī)構(gòu)仍較薄弱，相當(dāng)一部分市縣級保護(hù)工作機(jī)構(gòu)尚未建立或健全，許多地方尚沒有專門的負(fù)責(zé)人，理論研究仍落后于保護(hù)工作的實(shí)踐。我國已于今年三月通過了首部《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，其具體實(shí)施效果有待觀望。

(四)財(cái)力支持不足

自2006年以來，中央財(cái)政專項(xiàng)撥款補(bǔ)助地方進(jìn)行國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，截至2009年，四年來已累計(jì)投入國家“非遺”保護(hù)經(jīng)費(fèi)為5.86億元，并呈逐年增長的態(tài)勢。保護(hù)經(jīng)費(fèi)的逐年增長體現(xiàn)了國家對“非遺”保護(hù)工作的高度重視。但與我國豐富的“非遺”項(xiàng)目資源相比，“非遺”保護(hù)經(jīng)費(fèi)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足。特別是在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的沖擊下，“非遺”瀕危程度日益嚴(yán)重，這些保護(hù)經(jīng)費(fèi)的投入顯得“杯水車薪”。

三、韓日非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)

韓國、日本與我國文化同宗同源，且對傳統(tǒng)文化的保護(hù)起步較早，積累了相當(dāng)豐富的經(jīng)驗(yàn)，對于我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作有重要的借鑒意義。

(一)強(qiáng)烈的民族傳統(tǒng)文化自覺意識(shí)

在韓國，民族傳統(tǒng)文化得以保護(hù)和傳承，其很重要的一個(gè)原因是廣大民眾有強(qiáng)烈的文化自覺意識(shí)。韓國一年四季都擁有各種民俗文化節(jié)，完整地繼承和保存了民族傳統(tǒng)文化。這些節(jié)慶活動(dòng)完全是民間自發(fā)組織的，且一般規(guī)模也相當(dāng)大。在傳統(tǒng)節(jié)日中，韓國各大旅游景點(diǎn)都對穿著傳統(tǒng)服飾的人們免費(fèi)開放。正是通過文化普及教育的形式，民族文化得到了保留與發(fā)展，

(二)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的制度性保障

日本政府官方對文物保護(hù)十分重視，頒布了許多國家級和市級的“文化財(cái)”項(xiàng)目，并將有重要意義的民間節(jié)日列為國家法定節(jié)日。韓國也是較早制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策的國家。自20世紀(jì)60年代開始，著力于傳統(tǒng)民族、民間文化的搜集和整理。半個(gè)世紀(jì)以來，韓國陸續(xù)公布了100多項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，制定了金字塔式的文化傳承人制度。韓日兩國均制定了“文化立國”戰(zhàn)略，并建立相關(guān)機(jī)構(gòu)支援文化產(chǎn)業(yè)。

(三)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的立法保護(hù)

1950年，日本率先制定了《文化財(cái)保護(hù)法》。政府制定了相關(guān)的保護(hù)政策和健全的法律法規(guī)，用管理經(jīng)濟(jì)市場的方法管理文化市場，通過機(jī)制化的法律法規(guī)手段來調(diào)控文化市場，逐步建立起完備、成熟的文化市場體系與網(wǎng)絡(luò)。韓國早在1962年就頒布了《韓國文化財(cái)產(chǎn)保護(hù)法》，至今已經(jīng)進(jìn)行了14次修改。一套完整的管理體系和嚴(yán)格的獎(jiǎng)懲制度，有力保障了民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承。

(四)“非遺”的現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)化保護(hù)

韓國電視劇是韓國民族傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化工業(yè)的成功結(jié)合。韓國認(rèn)真思考和研究了本國的傳統(tǒng)文化特點(diǎn)，以及其他周邊國家地區(qū)的國情和文化，廣泛借鑒眾多其他文化產(chǎn)業(yè)強(qiáng)國的成功經(jīng)驗(yàn)，立足自身的文化和地理優(yōu)勢，巧妙地把自身的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代傳媒工具有機(jī)的相互結(jié)合，多方位多渠道的向周邊國家，乃至世界推銷他們引以為自豪的韓國傳統(tǒng)文化，產(chǎn)生了世界范圍內(nèi)的巨大影響。

四、我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展方向

(一)加強(qiáng)國民對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)同感和自覺保護(hù)意識(shí)

加強(qiáng)國民對民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和自覺保護(hù)意識(shí)，積極倡導(dǎo)各族人民熱愛、珍重、保護(hù)自己的民族文化。韓國傳統(tǒng)文化保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)啟示我們，應(yīng)利用學(xué)校教育，從孩子抓起，構(gòu)建民族文化認(rèn)同感；另外還應(yīng)結(jié)合各種宣傳方式，倡導(dǎo)全民認(rèn)識(shí)保護(hù)民族傳統(tǒng)文化的重要意義，并積極主動(dòng)地參與到民族傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承中來。充分利用廣播、電視、報(bào)刊、遠(yuǎn)程教育網(wǎng)絡(luò)等媒體進(jìn) 行廣泛宣傳，并通過在農(nóng)村、街道社區(qū)舉辦培訓(xùn)班、發(fā)放宣傳資料等有效形式，多渠道、多層次加強(qiáng)對“非遺”保護(hù)工作相關(guān)政策和知識(shí)的宣傳，積極營造良好的社會(huì)氛圍，不斷提高人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)利用意識(shí)。

(二)構(gòu)建我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)制度

文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，與政府的大力支持和政策扶持是分不開的。政府通過制定相關(guān)的保護(hù)政策和健全的法律法規(guī)，根據(jù)各種產(chǎn)業(yè)所占的市場份額、稅收比例采取相應(yīng)的扶持政策：用管理經(jīng)濟(jì)市場的方法管理文化市場，通過機(jī)制化的法律法規(guī)手段來調(diào)控文化市場，逐步建立起完備和成熟的文化市場體系。建立完善的法律體系將有力的保障民族傳統(tǒng)文化事業(yè)的健康發(fā)展。

立法保護(hù)“非遺”，關(guān)系到國家的文化安全、民族文化的血脈傳承。然而，由于我國缺乏專門的“非遺”保護(hù)法律，致使我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)受到很大影響。如我國的民間文學(xué)《花木蘭》，被國外公司制作成卡通影片并獲30多億美元的收入，但民間文學(xué)《花木蘭》無法獲得知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，自然無處獲得相應(yīng)的收益。為此，我國新制定了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》。它的出臺(tái)將“非遺”保護(hù)的有效經(jīng)驗(yàn)上升為法律制度，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策的長期實(shí)施和有效運(yùn)行提供了堅(jiān)實(shí)保障。

(三)拓展保護(hù)資金來源保障傳承人生存發(fā)展

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大的特點(diǎn)是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族個(gè)性、民族審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn)。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。因此對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的過程來說，人的傳承就顯得尤為重要。

韓日文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展主要得益于政府的各項(xiàng)財(cái)政、基金扶持以及靈活的投資體制。公司、基金會(huì)和個(gè)人的商業(yè)性贊助以及公益性的捐助是文化藝術(shù)團(tuán)體經(jīng)費(fèi)的主要來源，其數(shù)額遠(yuǎn)高于各級政府的資助和撥款。因此，我國中央和各級地方政府應(yīng)設(shè)立支持文化事業(yè)發(fā)展的財(cái)政預(yù)算，直接或間接提供資金，對傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)和民間文化傳承人進(jìn)行扶持和補(bǔ)助；各級地方政府還應(yīng)通過稅收減免制度等扶持措施，鼓勵(lì)企業(yè)、機(jī)構(gòu)、團(tuán)體、組織對文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行資金投入；同時(shí)，動(dòng)員社會(huì)各界，有計(jì)劃有步驟地培養(yǎng)傳統(tǒng)文化人才；對已經(jīng)消失或?yàn)l危的傳統(tǒng)文化形態(tài)，要組織專家挖掘并實(shí)施恢復(fù)搶救工程。完善的政策體系是民間技藝傳承人得到發(fā)展的重要保障，盡快出臺(tái)對其的補(bǔ)貼扶助措施顯得尤為關(guān)鍵。

(四)重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)工作

加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和申報(bào)，已成為各國文化發(fā)展戰(zhàn)略的一個(gè)重要內(nèi)容。由于我國歷史悠久，長期對周邊國家產(chǎn)生影響，因此他邦也保存有與我國相同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而相應(yīng)保留遺存被先行申報(bào)的象現(xiàn)也已經(jīng)出現(xiàn)。在文化產(chǎn)業(yè)全球化加速的今天，誰先理解并合理利用相關(guān)國際法規(guī)，誰就會(huì)對共同的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象搶先實(shí)施申報(bào)，并肯定能在今后的文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域里占得先機(jī)。

(五)重視傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)合作開發(fā)

我國是發(fā)展中國家，但同樣要以戰(zhàn)略性發(fā)展眼光認(rèn)識(shí)文化產(chǎn)業(yè)和傳統(tǒng)文化。加大對文化產(chǎn)業(yè)的理論研究深度和綜合開發(fā)力度，集中優(yōu)勢資源，逐步打造有影響的國際文化品牌。對內(nèi)可加強(qiáng)各民族的凝聚力，對外可潛移默化地?cái)U(kuò)大我民族傳統(tǒng)文化在全球范圍的影響力。這將對民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承有積極的作用，更會(huì)提升我國文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值在世界市場的份額。

目前，我國對文化遺產(chǎn)的開發(fā)已經(jīng)取得了長足進(jìn)步。如傳統(tǒng)玩具、木雕、刺繡等工藝技術(shù)類文化遺產(chǎn)，歌舞等表演類文化遺產(chǎn)，神話、史詩等民間文學(xué)類文化遺產(chǎn)，端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日類文化遺產(chǎn)以及傳統(tǒng)醫(yī)藥術(shù)、食品制作、冶金術(shù)等知識(shí)經(jīng)驗(yàn)類文化遺產(chǎn)，已逐漸步入市場，并通過市場運(yùn)作的方式開始了它們的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營。在這個(gè)過程中，文化遺產(chǎn)的持有者不但從遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營中獲取了高額回報(bào)，同時(shí)還在經(jīng)營過程中弘揚(yáng)了本民族的優(yōu)秀文化以及附著于這些文化產(chǎn)品之上的民族精神。

毋庸置疑，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為2l世紀(jì)各國國民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)和新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。充分認(rèn)識(shí)文化產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中的重要地位，探索民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)合作開發(fā)之路對我國的經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展有重要意義。

第3篇：傳統(tǒng)文化和非遺的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞：音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 田野調(diào)查 口述史

“民族音樂學(xué)承襲人類學(xué)基本方法與理論，從建立之始就視田野作業(yè)為學(xué)科的理論基礎(chǔ)”①。并且“要面對現(xiàn)存的傳統(tǒng)音樂中的社會(huì)以及生存問題，就不能僅僅是一種閉門造車的態(tài)度，而必須走進(jìn)‘田野’”②。音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多數(shù)扎根民間，要想保護(hù)其完整性，就要深入田野。在田野調(diào)查中，遺產(chǎn)傳承人的口述是“歷史的聲音”和“歷史的記憶”。“口述研究的主要意義并不在于它是什么真實(shí)的歷史或作為社會(huì)團(tuán)體政治意圖的表達(dá)手段，而在于證明人們的歷史意識(shí)是怎樣形成的”③?？谑鍪返墓ぷ髡呖梢酝ㄟ^對傳承人的訪談，記錄相關(guān)的“歷史回憶”，然后對資料進(jìn)行分析研究。對研究和保護(hù)“非遺”有不可替代的效果。

一、音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)存在的問題

我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義是： “各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間”?！安幻撾x民族特殊的生活生產(chǎn)方式， 是民族（ 群體） 個(gè)性、民族 （ 群體） 審美習(xí)慣 “活”的體現(xiàn)”④。活態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅要傳承與保護(hù)，更重要的是注重其變化。失去活態(tài)的遺產(chǎn)，其生命力將無從談起。

（一）外來文化的沖擊

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多是以農(nóng)業(yè)為主的社會(huì)產(chǎn)物，以村落、家族、社區(qū)為生存環(huán)境，人們在思維方式和生活方式難免受到傳統(tǒng)文化的約束。全球化背景的影響下，在外來文化沖擊的環(huán)境中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)強(qiáng)調(diào)的是地方特色，要維持遺產(chǎn)原汁原味的傳統(tǒng)面貌是難上加難，傳統(tǒng)文化遭到了很大的沖擊。

（二）地方機(jī)構(gòu)忽視“非遺”保護(hù)

地方政府對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視程度不夠，對遺產(chǎn)檔案原始資料的收集與保護(hù)的力度不夠，如磁帶、膠片、錄像帶等，很多寶貴的第一手資料遺失嚴(yán)重。并且，很多地方缺乏對“非遺”保護(hù)工作的相關(guān)人員，專門從事“非遺”的研究人員更是寥寥無幾，保護(hù)意識(shí)薄弱。

（三）脫離文化空間的“非遺”保護(hù)

把保護(hù)的樂種從一個(gè)完整的體系中孤立出來進(jìn)行保護(hù)，表面上看似乎得到了有效地保護(hù)，實(shí)際上已經(jīng)失去了它本來的面目，無形之中破壞了其現(xiàn)存環(huán)境的完整性和共生性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種活態(tài)的文化，必須依賴一定的載體，而不能孤立存在。因此，除了考慮其本體的價(jià)值外，更重要的是注重遺產(chǎn)的存在狀態(tài)及文化內(nèi)涵。

二、音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的幾點(diǎn)建議

音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)的多樣性、獨(dú)特性、民族性決定了其保護(hù)的多樣性，當(dāng)然，是以保持其按照自然規(guī)律演變的生態(tài)環(huán)境為基礎(chǔ)的。首先，要加強(qiáng)樂種原生態(tài)文化氛圍的保護(hù)，不僅要注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時(shí)代變遷及相關(guān)文化的滲透，同時(shí)，不能為保護(hù)其原有的特征而采取保守的態(tài)度，使之墨守成規(guī)，應(yīng)該注入一些新的文化元素，推陳出新，賦予遺產(chǎn)新的闡釋。

（一）要注重文化空間的保護(hù)

文化空間是與傳統(tǒng)文化形成相關(guān)的所有因素的發(fā)生場所。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一定時(shí)代、環(huán)境、文化和時(shí)代精神的產(chǎn)物，必然與當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活有著千絲萬縷的關(guān)系”⑤。它的生存離不開其生態(tài)土壤（生態(tài)環(huán)境除了經(jīng)濟(jì)、政治、文化等歷史條件，還有人的人生觀、價(jià)值觀等因素），不能象出土的文物一樣脫離其環(huán)境，純粹象市場上的商品封存于博物館中，它只有在功能和形式方面進(jìn)行轉(zhuǎn)化，適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，才能使之真正得到發(fā)展和保護(hù)。譬如很多音樂類的“非遺”都與儀式活動(dòng)、信仰等因素密切相關(guān)。如果其賴以生存的生態(tài)環(huán)境受到忽視、淡化、甚至破壞，傳統(tǒng)的價(jià)值已經(jīng)丟失，保護(hù)和傳承更無從談起。

（二）保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人

優(yōu)秀的傳承人可以是個(gè)人，也可以是團(tuán)體，當(dāng)然遺產(chǎn)傳承人首先要通曉本民族或地區(qū)的傳統(tǒng)文化，同時(shí)需要掌握大量的原始資料及實(shí)物。由于城鎮(zhèn)化的進(jìn)程加速，人們的生存環(huán)境和條件都發(fā)生了很大的變化。不能為了保護(hù)遺產(chǎn)而強(qiáng)迫他們以過去的思維或生活方式來對待傳統(tǒng)文化。并且，政府部門應(yīng)該對“非遺”的傳承人進(jìn)行表彰或適當(dāng)?shù)馁Y金扶持。

（三）相關(guān)機(jī)構(gòu)加強(qiáng)對“非遺”的保護(hù)力度

地方機(jī)構(gòu)的工作人員也應(yīng)當(dāng)對遺產(chǎn)進(jìn)行深入地研究，運(yùn)用民族音樂學(xué)的方法，深入田野，對其進(jìn)行宏觀與微觀的分析，把理論運(yùn)用到實(shí)踐中去，使理論與實(shí)踐有機(jī)結(jié)合，建立完整的理論體系。同時(shí)，對傳承人進(jìn)行個(gè)別訪談，對其表演進(jìn)行錄像或錄音，為后人保留珍貴的民間藝術(shù)資料。

三、結(jié)語

音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展與其所處時(shí)代息息相關(guān)，它具有時(shí)代的烙印。人類文化傳播從口頭傳播開始，經(jīng)過文字、印刷、電子到網(wǎng)絡(luò)傳播，在這個(gè)文化符號(hào)的時(shí)代，音樂類“非遺”的保護(hù)既需要傳統(tǒng)媒介又離不開新媒體的傳播。同時(shí)，要明白傳承和保護(hù)不是讓傳統(tǒng)的樂種脫離其生存環(huán)境，放入博物館，使之脫離了固有的本土環(huán)境，變成缺乏生命力的遺產(chǎn)，而是保護(hù)其傳統(tǒng)和風(fēng)俗得到發(fā)揚(yáng)的文化空間，構(gòu)建一個(gè)和諧的生態(tài)環(huán)境，賦予活態(tài)的遺產(chǎn)生命活力。

注釋：

①伍國棟：《民族音樂學(xué)視野中的傳統(tǒng)音樂》，上海：上海音樂出版社，2002年，第76頁。

②楊曦帆：《民族音樂學(xué)研究中的文化人類學(xué)視野》，《交響（西安音樂學(xué)院學(xué)報(bào)）》，2006年第03期。

③[英]約翰?托什：《口述的歷史》，雍恢譯，《史學(xué)理論》，1987年第4期。

第4篇：傳統(tǒng)文化和非遺的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞：廣南縣；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)；對策；

中圖分類號(hào)：C913 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2015）-01-00-02

廣南縣位于云南省東南部，文山州東北部，滇、桂、黔三?。▍^(qū)）交界處，是一個(gè)集“老、少、邊、山、窮”五位一體的國家級貧困縣。有“世外桃源”壩美、省級風(fēng)景名勝區(qū)八寶、“天下第一奇村”峰巖洞、“萬山鼻祖”九龍山等自然人文景觀，是中國地母文化的發(fā)祥地，享有“中國八寶貢米之鄉(xiāng)”、“中國銅鼓之鄉(xiāng)”的美譽(yù)，是全國產(chǎn)糧大縣、油茶基地縣和全省高原特色農(nóng)業(yè)示范縣。我縣歷史悠久，文化厚重，作為省級歷史文化名城，不僅擁有文廟、儂氏土司衙署等眾多的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更蘊(yùn)藏著絢麗多姿、豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。多年來，在省、州各級領(lǐng)導(dǎo)的指導(dǎo)和幫助下，在縣委、縣人民政府關(guān)心和支持下，緊緊圍繞“保護(hù)為主， 搶救第一， 合理利用， 傳承發(fā)展”的方針，以開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源普查為基礎(chǔ)，以建立名錄體系和傳承人體系為重點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)整體保護(hù)和動(dòng)態(tài)保護(hù)為目的，深入全面系統(tǒng)的開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，取得了顯著的成效。

一、我縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的主要成果

（一）全面普查，摸清家底。自2003年正式啟動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作以來，始終堅(jiān)持“深入實(shí)地 如實(shí)申報(bào)”的申報(bào)原則，深入到全縣18個(gè)鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）100多個(gè)自然村，走訪民間藝人1300余人（次），采錄民間音樂曲調(diào)120余支，收集復(fù)印經(jīng)書、劇本16冊，記錄手稿約10萬余字，拍攝數(shù)碼照片20000余幅，錄像40多個(gè)小時(shí)，征集傳統(tǒng)樂器3件，傳統(tǒng)服飾近30套；經(jīng)普查，收集調(diào)查非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目140余個(gè)，全面了解和掌握了全縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的現(xiàn)狀。

（二）積極申報(bào)，科學(xué)保護(hù)。一是堅(jiān)持“以特色促進(jìn)申報(bào)，以申報(bào)促進(jìn)保護(hù)”。撰寫《廣南縣銅鼓舞之鄉(xiāng)》、《者太鄉(xiāng)者太村壯族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)》、《男子手巾舞》、《洞經(jīng)音樂》等調(diào)查報(bào)告70余篇近20余萬字，向州級及其以上主管部門，申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人，通過辛勤工作和不懈努力，申報(bào)成果豐碩。全縣共計(jì)67項(xiàng)（人）被國家、省、州列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，其中我縣作為國家級項(xiàng)目《壯族彝族銅鼓舞》、《壯劇》、《彝族葫蘆笙舞》的重要傳承展示基地，先后設(shè)立了八寶鎮(zhèn)里灑村、那灑鎮(zhèn)貴馬村、壩美鎮(zhèn)弄追村、篆角鄉(xiāng)九坪村等13個(gè)傳承活動(dòng)示范點(diǎn)；《銅鼓舞之鄉(xiāng)》（廣南縣）、《者太鄉(xiāng)者太村壯族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)》、《弄婭歪》、《壯族銀器技藝》、《洞經(jīng)音樂》、《男子手巾舞》、《金竹舞》7項(xiàng)列入省級保護(hù)名錄；《阿科沙戲之鄉(xiāng)》、《攏梅丁》等19項(xiàng)被列入州級保護(hù)名錄；楊家會(huì)、梁正功、陸玉福等16人被命名為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人，韋建文、陸誠、王強(qiáng)等26人被命名為州級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人。二是“打造傳承活動(dòng)示范點(diǎn)，傳承項(xiàng)目文化特色”。全縣有《云南壯劇》、《壯族彝族銅鼓舞》、《彝族葫蘆笙舞》3項(xiàng)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承活動(dòng)示范點(diǎn)13個(gè)；其中：《云南壯劇》傳承活動(dòng)示范點(diǎn)5個(gè)，分別是壩美鎮(zhèn)弄追村、普千村、底圩鄉(xiāng)底圩村、八寶鎮(zhèn)里扣村、板蚌鄉(xiāng)老寨村；《壯族彝族銅鼓舞》4個(gè)傳承活動(dòng)示范點(diǎn)，我縣占了3個(gè)，分別是：那灑鎮(zhèn)貴馬村、八寶鎮(zhèn)里灑村、者兔鄉(xiāng)里玉村；《彝族葫蘆笙舞》的6個(gè)傳承活動(dòng)示范點(diǎn)，我縣占了5個(gè)，分別是：篆角鄉(xiāng)九坪村、篆角鄉(xiāng)石碑坡村、那灑鎮(zhèn)新挖o村、那灑鎮(zhèn)老挖o、那灑鎮(zhèn)那臘村。

二、我縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的主要做法

（一）成立機(jī)構(gòu)，扎實(shí)履職非遺工作。2013年8月縣委、縣政府批準(zhǔn)成立“廣南縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心”，專職履行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查、保護(hù)、傳承、申報(bào)等職責(zé)，為開展非遺保護(hù)工作奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。非遺中心認(rèn)真履行工作職責(zé)，2013年項(xiàng)目申報(bào)6個(gè)，其中：3個(gè)獲批為省級項(xiàng)目、3個(gè)為州級項(xiàng)目；2014年項(xiàng)目申報(bào)15個(gè)，其中：6個(gè)獲批為省級項(xiàng)目、7個(gè)為州級項(xiàng)目。全縣各項(xiàng)非遺保護(hù)工作有秩、扎實(shí)開展。

（二）建立健全管理機(jī)制，構(gòu)建科學(xué)保護(hù)體系。一是建立完善非遺管理、保護(hù)體系，每年針對鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）文廣體服務(wù)中心同志，舉辦非遺專題學(xué)習(xí)培訓(xùn)班，選派非遺工作人員參加省、州專題學(xué)習(xí)培訓(xùn)和進(jìn)行交流學(xué)習(xí)，培養(yǎng)、提升工作能力。在項(xiàng)目的傳承保護(hù)中，采取找準(zhǔn)亮點(diǎn)，扶持建立傳承活動(dòng)示范點(diǎn)進(jìn)行重點(diǎn)打造的形式進(jìn)行，做到成熟一個(gè)扶持一個(gè)。2012年，組織壩美鎮(zhèn)弄追村國家級項(xiàng)目壯劇活動(dòng)示范點(diǎn)，那灑鎮(zhèn)貴馬村壯族銅鼓舞活動(dòng)示范點(diǎn)以及那灑鎮(zhèn)新、老挖聾村，那臘村3個(gè)國家級項(xiàng)目彝族葫蘆笙舞傳承活動(dòng)示范點(diǎn)和者太鄉(xiāng)省級項(xiàng)目弄婭歪活動(dòng)示范點(diǎn)進(jìn)行了掛牌；2013年，組織篆角鄉(xiāng)九坪村、石碑坡村的2個(gè)國家級彝族葫蘆笙舞傳承活動(dòng)示范點(diǎn)掛牌； 2014年，組建者兔鄉(xiāng)者街村委會(huì)里玉村國家級壯族彝族銅鼓舞傳承活動(dòng)示范點(diǎn)以及上斗月村、者岜村3個(gè)省級非遺項(xiàng)目《男子手巾舞》傳承活動(dòng)示范點(diǎn)。做到重點(diǎn)扶持、重點(diǎn)打造、形成亮點(diǎn)、以點(diǎn)帶面、全面推進(jìn)。二是強(qiáng)化傳承人的監(jiān)督和管理工作中，制定《廣南縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人管理辦法》，并與傳承人簽訂《廣南縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人責(zé)任書》，切實(shí)做到職責(zé)明確、層層監(jiān)管、層層落實(shí)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查、收集、申報(bào)、保護(hù)、傳承等各項(xiàng)工作奠定了良好的基礎(chǔ)。三是逐步建立起縣、鄉(xiāng)、村三級傳承保護(hù)體系，在全縣上下初步形成縣非遺中心―鄉(xiāng)鎮(zhèn)文廣體服務(wù)中心―村小組干部或傳承人齊抓共管、協(xié)調(diào)配合的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)體系。

（三）創(chuàng)新保護(hù)模式，加強(qiáng)非遺傳承工作。我縣采取“活態(tài)傳承、動(dòng)態(tài)保護(hù)”的工作思路，每年針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目組織了形式多樣的宣傳展示和傳承活動(dòng)，如：開展壯劇項(xiàng)目田野調(diào)查工作和恢復(fù)傳承活動(dòng)，在收集資料的同時(shí)做好民間傳統(tǒng)沙戲班的恢復(fù)和傳承；2008年5月，成功舉辦了廣南縣壯族傳統(tǒng)沙戲展演，使沉睡了20余年的傳統(tǒng)沙戲再次走上舞臺(tái)，極大地促進(jìn)了壯劇項(xiàng)目的傳承和發(fā)展；2009年組織銅鼓舞、壯劇、彝族葫蘆笙舞、弄婭歪等國家級、省級非遺保護(hù)項(xiàng)目在“大型手巾舞展演活動(dòng)”上進(jìn)行表演，2010年調(diào)集全縣所有非遺項(xiàng)目齊聚蓮城，組織開展“廣南縣2010年民族民間特色文藝展演活動(dòng)”，進(jìn)行了為期4天的全面宣傳展示，在全縣上下營造了廣泛宣傳、人人參與的良好氛圍； 2012年，組織銅鼓舞、葫蘆笙舞、壯劇、弄婭歪等項(xiàng)目參加第五屆云南民族服裝服飾文化節(jié)暨壯族花街節(jié)民族民間特色服飾巡演，受到社會(huì)各界的普遍好評；2013年組織開展了者兔壯族傳統(tǒng)三月花街節(jié)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文藝展演活動(dòng)；2014年組織開展全縣“文化遺產(chǎn)日”系列活動(dòng)，由“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演”、“非遺傳統(tǒng)手工技藝展示”、“非遺座談會(huì)”、“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)靜態(tài)展示”四項(xiàng)活動(dòng)組成。在2010年和2014年全國“文化遺產(chǎn)日”期間，以非遺項(xiàng)目展演、陣地宣傳、座談會(huì)、與簽訂傳承協(xié)議書等多種形式開展了內(nèi)容豐富、影響深遠(yuǎn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專題宣傳展示活動(dòng)數(shù)百場次，培訓(xùn)各項(xiàng)目傳承人1000余人（次）。為做到不斷完善、規(guī)范管理，我縣積極開展收集調(diào)查、檔案完善、服飾征集、壯劇劇本收錄、國家級傳承人申報(bào)、傳承人傳承技藝等多項(xiàng)工作。

（四）提升打造，擴(kuò)大非遺宣傳面和影響力。在引導(dǎo)傳承人做好各項(xiàng)目傳承工作的同時(shí)，為擴(kuò)大宣傳，提升非遺項(xiàng)目影響力，我縣以各非遺項(xiàng)目為元素，積極編創(chuàng)獨(dú)具特色的文藝精品參與省、州各種比賽，2008年，以壯劇項(xiàng)目為素材的《阿龍拜師》參加云南省首屆新農(nóng)村文藝匯演獲創(chuàng)作二等獎(jiǎng)；2011年，以貴馬村壯族銅鼓舞為元素編創(chuàng)的《根來嗎伙攏》、以彝族叟人傳統(tǒng)舞蹈“穰w”為元素編創(chuàng)的《穰w》，在參加云南省第二屆“大家樂”廣場舞蹈大賽決賽中分別獲自創(chuàng)節(jié)目金獎(jiǎng)和銅獎(jiǎng)；壩美山歌隊(duì)收集整理以壯劇項(xiàng)目唱腔曲調(diào)為元素的《古老的歌》，參加云南省第四屆青年歌手電視大獎(jiǎng)賽獲原生態(tài)組金獎(jiǎng)。

（五）加強(qiáng)資金監(jiān)管，推動(dòng)非遺繁榮發(fā)展。為加大非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)工作投入力度，我縣在投入資金開展保護(hù)工作的同時(shí)，積極向省、州各級領(lǐng)導(dǎo)爭取專項(xiàng)保護(hù)資金，專項(xiàng)保護(hù)經(jīng)費(fèi)主要用于開展田野調(diào)查、完善檔案資料、服飾征集、開展掛牌活動(dòng)、組織傳承活動(dòng)、扶持鄉(xiāng)鎮(zhèn)開展傳承活動(dòng)及組隊(duì)參加各種宣傳展示活動(dòng)等，且傳承人傳承活動(dòng)經(jīng)費(fèi)均按時(shí)發(fā)放到傳承人手中，并與其簽訂傳承責(zé)任書，確保了資金的專款專用，有力的推動(dòng)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繁榮發(fā)展。

三、當(dāng)前我縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的問題和困難

我縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作雖然取得了一定成績，但也必須清醒地看到，當(dāng)前我縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)還處于起步階段，仍然面臨著許多困難和問題，主要表現(xiàn)在：

（一）時(shí)尚文化、外來文化的強(qiáng)烈沖擊和影響。隨著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的飛速發(fā)展，傳統(tǒng)文化，經(jīng)受著現(xiàn)代高新科技、時(shí)尚文化、外來文化的強(qiáng)烈沖擊和影響，廣大群眾對本民族傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)識(shí)不到位，傳承和保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)；年輕人過度地追求、崇拜外來文化、時(shí)尚文化，在傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承中缺乏主觀能動(dòng)性。許多年輕人容易對其產(chǎn)生偏見，甚至萌發(fā)排斥、抵觸的心理，致使民族民間傳統(tǒng)文化正面臨瀕臨失傳的危險(xiǎn)。

（二）受打工經(jīng)濟(jì)的影響。隨著打工經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，大批年輕人常年外出打工，許多村寨中僅剩下留守老人和兒童，致使我縣民族民間傳統(tǒng)文化的傳承缺乏載體，而隨著老藝人的日漸逝去，后繼乏人的現(xiàn)象更是顯得尤為突出，我縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目正面臨失傳的危機(jī)，搶救與保護(hù)工程迫在眉睫。

（三）編制不足，人才緊缺。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一個(gè)長期而龐大的工程，收集調(diào)研、圖片拍攝、影像制作、報(bào)告撰寫、數(shù)據(jù)庫建設(shè)、檔案管理等等一系列工作，均需要具備一定素質(zhì)的人員方能開展。縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心編制數(shù)為15人，現(xiàn)實(shí)際在編干部職工5人，借調(diào)人員6人，然而作為開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的具體責(zé)任單位，同時(shí)面對我縣眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源和全縣星羅棋布的群眾文化需求，中心現(xiàn)有人數(shù)根本無法滿足工作需求，人才資源緊缺問題已成為制約我縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作健康發(fā)展的一大難題。

（四）專業(yè)人才資源缺乏。非遺保護(hù)工作是一項(xiàng)長期的事業(yè)，工作量大、涉及面寬、專業(yè)性強(qiáng)，除了要建立專門的工作機(jī)構(gòu)，還要有一支業(yè)務(wù)精、善管理且較穩(wěn)定的工作隊(duì)伍，但從目前的情況看，人才問題仍然是基層推動(dòng)非遺保護(hù)工作的瓶頸。我縣非遺保護(hù)工作者全部都是半路出家，在承擔(dān)全縣范圍的非遺資源進(jìn)行挖掘、搶救、研究、保護(hù)和整理的工作同時(shí)，還并負(fù)責(zé)對基層工作者進(jìn)行指導(dǎo)和業(yè)務(wù)培訓(xùn)等工作，指導(dǎo)的工作只能流于表面。

（五）經(jīng)費(fèi)投入不足。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查、挖掘整理、研究、傳承展示、申報(bào)等都需要經(jīng)費(fèi)和人力作保障，但從目前情況看，還存在很大的差距，導(dǎo)致我縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的不少亮點(diǎn)文化因投入不足、經(jīng)費(fèi)制約而隱沒民間。

四、廣南縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作對策和建議

（一）加強(qiáng)宣傳教育。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一項(xiàng)全新的工作，需要加大宣傳力度，動(dòng)員各界的力量，提高全社會(huì)保護(hù)意識(shí)，要有針對性地舉辦各種活動(dòng)，宣傳、弘揚(yáng)優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，鼓勵(lì)組織非物質(zhì)文化方面的地區(qū)性活動(dòng)如慶典、民族傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)、影視放映、大型展覽、專題研討會(huì)、講習(xí)班、培訓(xùn)班等，利用各種新聞、出版、電視、廣播和其它新聞媒體，采用多種方式，大力宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重要意義，積極普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)知識(shí)，培養(yǎng)全民保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的觀念。

（二）加強(qiáng)立法，健全制度。全縣要進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的立法工作，建立對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)和資助制度。通過立法，為明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)對象和范圍、規(guī)范政府和公民行事行為、保障政府固定投入、正確處理開發(fā)與保護(hù)的關(guān)系等提供法律保障。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定、價(jià)值判斷、保護(hù)政策、科學(xué)方法以及政府的職能、義務(wù)等以立法的形式加以規(guī)范，保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的有序、持續(xù)開展。

（三）發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用。發(fā)揮政府在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的主導(dǎo)作用，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各相關(guān)部門和民間組織，形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的合力。根據(jù)具體任務(wù)，明確職責(zé)，合理分工，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作落實(shí)到具體的單位和個(gè)人。注重吸納國內(nèi)外科研院所、企事業(yè)單位、民間組織等各方面力量共同開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，充分發(fā)揮專家智囊團(tuán)作用，建立咨詢研究和督辦檢查機(jī)制。

（四）普查建檔，資源共享。再次全面普查廣南縣域內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，摸清家底。運(yùn)用文字錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)尤其是傳承情況進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的記錄。利用現(xiàn)有的文化館、圖書館、博物館等公共文化設(shè)施，對收集、整理的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中需保存和可保存部分予以有效保護(hù)和展示。編撰出版廣南縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查集成和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作叢書。設(shè)計(jì)開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)數(shù)據(jù)庫管理系統(tǒng)軟件，創(chuàng)建廣南縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)檔案和網(wǎng)站，使之成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)信息交流的重要渠道。

（五）多元化籌措保護(hù)資金。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多數(shù)在市場經(jīng)濟(jì)條件下生存困難，必須由政府出資保護(hù)。要設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專項(xiàng)資金，納入財(cái)政預(yù)算，并逐年增加，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作經(jīng)費(fèi)和重點(diǎn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的搶救、保護(hù)經(jīng)費(fèi)。要?jiǎng)澇鱿喈?dāng)?shù)馁Y金落實(shí)到具體的項(xiàng)目和具體傳承人。除財(cái)政撥款外，還可通過政府定向保護(hù)，鼓勵(lì)傳承；制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入市場經(jīng)營的優(yōu)惠政策，在土地使用、稅費(fèi)規(guī)費(fèi)、人事編制等方面給予支持，以發(fā)展促保護(hù)。

（六）建立激勵(lì)引導(dǎo)機(jī)制。對在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中取得突出成績的單位和個(gè)人進(jìn)行表彰，給予物質(zhì)和精神獎(jiǎng)勵(lì)。對懈怠非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，造成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目遺失、破壞的單位和個(gè)人，依情節(jié)輕重進(jìn)行告誡懲罰，必要時(shí)依據(jù)《國家非遺法》追究相關(guān)法律責(zé)任。

（七）加強(qiáng)人才的培養(yǎng)與開發(fā)。建立一支熱愛傳統(tǒng)文化、專業(yè)知識(shí)豐富、具有奉獻(xiàn)精神的相對穩(wěn)定的專兼職非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作隊(duì)伍，建立健全縣、鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）、村三級保護(hù)工作網(wǎng)絡(luò)。建立科學(xué)有效的傳承機(jī)制，對具有歷史、文化、科學(xué)價(jià)值的瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及重要的高齡民間文化傳承人進(jìn)行有效的搶救保護(hù)。采取命名、授予稱號(hào)、資助扶持、表彰獎(jiǎng)勵(lì)等方式，鼓勵(lì)和扶持傳承人進(jìn)行傳習(xí)活動(dòng)。與教育培訓(xùn)相結(jié)合，編寫民間藝術(shù)鄉(xiāng)土教材，在中小學(xué)、職業(yè)學(xué)校開設(shè)民間藝術(shù)課程。經(jīng)常開辦培訓(xùn)班，進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及保護(hù)工作的研究，大力培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和管理所需的專業(yè)人才。

五、結(jié)論

總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)不僅是對廣南文化的傳承和延續(xù)，更是我們對民族對國家和對廣南的傳統(tǒng)文化的義不容辭的歷史責(zé)任，也是廣南實(shí)施文化強(qiáng)縣戰(zhàn)略的著力點(diǎn)和重要突破口。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作要統(tǒng)籌規(guī)劃，采取積極有效措施，動(dòng)員社會(huì)各方面力量，共同做好廣南縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承工作。

參考文獻(xiàn)：

[1]段昆侖；；綠韻[J]；戲劇文學(xué)；1991年01期

第5篇：傳統(tǒng)文化和非遺的關(guān)系范文

活態(tài)非遺傳習(xí)基地

牛街、長椿街都處于北京城區(qū)的鬧市區(qū)，兩側(cè)高樓大廈林立，臨街商店飯館鱗次櫛比，寬展的柏油路上車流滾滾。這里還有家著名的信譽(yù)很高的醫(yī)院――宣武醫(yī)院，更使人和的粘稠度高度彰顯。宣武醫(yī)院的對面，長椿街旁叫下斜街的地方，卻另一種風(fēng)貌：綠樹成林，蓊郁蔥蘢，林下花壇如錦，紅藍(lán)黃白百媚千嬌。林間立石，幽徑曲折回環(huán)，晨起夕至都有金光漫溢，在樹間織出暖暖的光帶，讓花草迷醉般地亢奮，只是金光來的方向不同。林中還有廣場，廣場的邊際設(shè)有藤廊亭臺(tái)，廊下和路邊的長椅供人歇息。這是座典雅秀美的生態(tài)花園，習(xí)稱鬧市中的綠肺，很是靜謐溫馨，可又與一般的城市花園不同，向北側(cè)望去，一長溜紅墻透過荊叢綠灌高樹虬枝亮閃出來，明晃晃地看不到頭尾高低，顯出一股子神秘，知道的，明白那紅墻處就是長椿寺了。長椿寺內(nèi)是另一種生態(tài)――凝聚著古老時(shí)光的人文生態(tài)。

長椿寺的大門本開在西面，這是我的記憶。我曾去那里會(huì)過一位天橋老藝人，聽他講述他的車技人生，悲歡苦樂。時(shí)隔幾年，在西面我卻找不到門了，那兒全部砌起了高墻。從寺北貼墻繞過去，走下長長的一段路，才在東面看到了寺院山門。查史料，方知長椿寺山門本來就是開在東面的，現(xiàn)在是按歷史原貌復(fù)原了。這是座明代古寺，萬歷二十年（1592年）由萬歷皇帝的母親李太后下令敕建的。萬歷皇帝，也就是明神宗賜額長椿，是祝母親健康長壽的意思。山門外，現(xiàn)在的小環(huán)境整治得非常幽美，茂樹修竹詩情畫意。門有兩座，隔得不遠(yuǎn)，南面那座是進(jìn)長椿寺的山門，北面的那座就是西城區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心的大門了，也是西城區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)基地的大門。

北門內(nèi)的院兒，既然是長椿寺的一部分，當(dāng)然也是古香古色的。長椿寺基本保持著舊有的建筑格局，南院前殿、大殿、后罩樓均在。北院以往應(yīng)是僧人們的起居處吧，生活用房為主，現(xiàn)在修整出一個(gè)東西長的院子，東面和北面，沿圍墻建的伸出長檐來的瓦房，東西向一長溜，成排，間套格局相同，紅漆門窗，門處有基臺(tái)和臺(tái)階，設(shè)廊，門東西相對開，大部分門上都掛著匾。有匾的屋被稱為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)展示室。掛著《漆錦齋》匾的是北京雕漆活態(tài)展示室，懸《漆緣》匾的屬于金漆鑲嵌活態(tài)展示室，《松竹社》則為彩繪京劇臉譜活態(tài)展示室，《指上仙人》屋內(nèi)是面塑項(xiàng)目，《葉氏門下》是北京內(nèi)畫鼻煙壺項(xiàng)目，《繼古雯風(fēng)》是京作核雕普查項(xiàng)目，《國如軒》是北京評書項(xiàng)目。北京傅氏天橋三寶民俗文化藝術(shù)團(tuán)名下有天橋中幡、天橋摔跤。各個(gè)活態(tài)展示室展示著相應(yīng)的非遺項(xiàng)目手工作品，聚集著西城區(qū)一批堅(jiān)守不渝的國家級、市級、區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的守護(hù)者。被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄的有北京評書、天橋中幡、天橋摔跤、北京內(nèi)畫鼻煙壺；被列入市級或區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄的有面塑、彩塑京劇臉譜、北京雕漆、金漆鑲嵌。展示室展示兩字的含義不僅是指展示非遺項(xiàng)目的手工作品，不僅是指展示物件，還包括傳承人現(xiàn)場制作展演，展示非遺項(xiàng)目傳承人、保護(hù)人的手工絕活?；顟B(tài)兩字就更是大有學(xué)問了。它意味著互動(dòng)性。對非遺項(xiàng)目感興趣的人們可以去各個(gè)活態(tài)展示室去觀賞，去學(xué)習(xí)交流，去聽傳承人講述古老久遠(yuǎn)的絕活發(fā)展史、傳承故事，去探討傳承和保護(hù)中的問題，也可以以技會(huì)友，學(xué)校和有興趣的單位可以組織現(xiàn)場觀摩學(xué)習(xí)活動(dòng)，這是個(gè)以非遺文化為內(nèi)容的愛國主義教育基地。當(dāng)然非遺手工產(chǎn)品的愛好者、收藏家更可以從非遺傳承人展示的展品中選購、訂購。而對非遺代表性傳承人、保護(hù)人來說，這里是非遺項(xiàng)目的授徒、研習(xí)基地；非遺代表性傳承人、藝術(shù)大師的交流基地；手工藝制作類非遺項(xiàng)目的藝術(shù)品創(chuàng)作基地；實(shí)用性非遺產(chǎn)品開發(fā)基地；非遺項(xiàng)目優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究推廣基地。

體驗(yàn)在活態(tài)傳習(xí)的互動(dòng)中是不可或缺的，譬如您想知道天橋摔跤是怎么回事，代表性傳承人不僅會(huì)告訴你這項(xiàng)古老的競技技術(shù)的歷史、競技規(guī)則、摔跤套路，還會(huì)讓你以身試跤，感受感受摔與被摔的滋味。放心，不會(huì)傷你的，“點(diǎn)到為止”哦。

傳習(xí)基地內(nèi)還有演出活動(dòng)，定期定時(shí)可以在活態(tài)展示室聽到連派代表性傳承人表演的北京評書。傳習(xí)基地院內(nèi)有個(gè)可伸縮的室外裸眼3D演出劇場，平時(shí)看它就是個(gè)大影壁，拉開來就變成了室外劇場，影壁后是6排階臺(tái)式12座座椅，6排共74座，因?yàn)樽詈笠慌诺闹醒胪ǖ郎喜恍柙傧蛏献?，那塊地可以多放兩把椅子。基礎(chǔ)舞臺(tái)寬7米，進(jìn)深3.5米，臺(tái)頂古建彩畫，臺(tái)立紅柱，邊幕為嵌著門釘?shù)闹旒t色大門式。彩畫和門釘在古代是很有講究的，它們是傳統(tǒng)文化的象征，也表述著高貴，更是巧用傳統(tǒng)文化、京城皇家文化元素的創(chuàng)新。裸眼3D可視LED屏，前沿高端的播映技術(shù)，可伸縮延展的功能，別具一格新穎別致，為非遺的傳承提供了新鮮的渠道，排練展演都可用。演出的節(jié)目立足于宣南文化特色突出的西城國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)演出類項(xiàng)目，如北京評書、天橋中幡、天橋摔跤、岔曲、相聲等等。

好一幅奪目的宏麗畫卷

在西城區(qū)非遺傳習(xí)基地越逛越有意思，越逛興趣越濃，那是個(gè)亮眼的地方，養(yǎng)眼的地方，長心智增學(xué)問的地方。雖然說活態(tài)展示室所提供的非遺傳習(xí)保護(hù)項(xiàng)目數(shù)量不多，與西城區(qū)所擁有的非遺資源差得很遠(yuǎn)。截至今年8月，西城區(qū)共有國家級非遺保護(hù)項(xiàng)目36項(xiàng)，北京市級非遺保護(hù)項(xiàng)目67項(xiàng)，區(qū)級非遺保護(hù)項(xiàng)日162項(xiàng)，涵蓋了文化部公布的非遺保護(hù)項(xiàng)目10大類別，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了國家級代表性傳承人29人，市級代表性傳承人81人，區(qū)級代表性傳承人206人，是非遺資源總量居于全市前列的區(qū)。就眼前院里的八九項(xiàng)非遺項(xiàng)目，純觀賞，再與傳承人保護(hù)人聊一聊，交流交流，大半天的時(shí)間未必夠，要是喜好哪一門，專心請教學(xué)習(xí)，那就是半輩子一輩子的功夫了。

在院里，我有了一個(gè)發(fā)現(xiàn)：西城區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心和西城區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)基地的辦公室是同一個(gè)，工作人員也為同一撥人。一個(gè)單位兩塊牌子沒什么疑問了吧？遇到西城區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心的主任楊飛，聊起來，他竟就西城區(qū)非遺傳承和保護(hù)工作的架構(gòu)給了這樣一個(gè)概念：一個(gè)中心，三個(gè)基地，若干個(gè)點(diǎn)。一個(gè)中心即西城區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)中心。三個(gè)基地，一個(gè)基地是西城區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)基地，一個(gè)基地是在西四，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展示平臺(tái)，而另一個(gè)基地是月壇雅集。若干個(gè)點(diǎn)，我記得他說的有白大成家庭藝術(shù)館、北京皮影劇團(tuán)、仿古瓷藝術(shù)館、家庭藝術(shù)館、北京宣南書館、戴月軒總店、北京空竹博物館、京彩瓷博物館、三石齋風(fēng)箏店、天橋雜技劇場等。我的理解，西城區(qū)非遺保護(hù)中心是西城區(qū)非遺傳承保護(hù)工作的統(tǒng)籌部、指揮部、協(xié)調(diào)部；基地是西城區(qū)非遺傳承保護(hù)工作的傳習(xí)平臺(tái)、展示平臺(tái)、制作平臺(tái)；點(diǎn)則是前沿部隊(duì)、一線部隊(duì)。這是一個(gè)有序而嚴(yán)密的非遺傳承保護(hù)運(yùn)作系統(tǒng)，一個(gè)龐大的非遺文化傳承保護(hù)工作的軍團(tuán)。這是有開創(chuàng)性，模范性，高成效的非遺傳承保護(hù)的組織和運(yùn)作模式，感覺非常新穎。

這一個(gè)中心、三個(gè)基地、若干個(gè)點(diǎn)的架構(gòu)是為有效推動(dòng)西城區(qū)非遺傳承保護(hù)工作而設(shè)計(jì)而構(gòu)建的。

月壇雅集基地在二環(huán)外的月壇公園，建設(shè)得很有規(guī)模，它由北京華方投資有限公司發(fā)起創(chuàng)建，由北京月壇雅集文化發(fā)展有限公司運(yùn)營，匯集手工藝大師及其傳世精品，以對中國傳統(tǒng)文化的活態(tài)保護(hù)、教育傳承、創(chuàng)新孵化、國際交流為主。建有殿堂級高級場館，國粹的藝術(shù)精品體驗(yàn)式傳承基地。設(shè)國粹館、傳藝堂、傳習(xí)坊、大師薈，也和長椿寺北院的非遺傳習(xí)基地一樣，是西城區(qū)非遺保護(hù)傳習(xí)的重要基地之一。西四的西城區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示中心是由西城區(qū)文委主抓的，很是不錯(cuò)，很想過去看看，但得另抽時(shí)間了。而宣南博物館，就在非遺傳習(xí)基地的旁側(cè)，長椿寺的南院，一墻之隔，大門敞開，有什么理由不順腳過去瞧一瞧呢！它雖然不在一個(gè)中心三個(gè)基地框架內(nèi)，對了解西城非遺文化，還是很有意義的。

從北院去南院不用出院走山門，隔院的墻在東側(cè)開了個(gè)隨墻門，邁步進(jìn)去就是。入門后，看到隨墻門兩側(cè)，一側(cè)是道曲尺形長墻，長墻上滿書介紹長椿寺的文字；門西側(cè)傍墻栽了幾叢青竹，翠冠如云，竹叢前鋪磚圍草立石的一小塊開闊地上一組人物雕塑，或坐或立，或背身向壁，或舉臂向天，或面朝著院心，皆長髯短須的長袍士子形象。墻上有文字，卻是與禁鴉片有關(guān)，有一石片上刻的還是禁煙名士林則徐的語錄。這是出于何典？南院多雕塑，南墻東側(cè)雕的像是一位一身風(fēng)塵欲參加會(huì)試尋找會(huì)館的書生。會(huì)館是宣南文化的一大亮點(diǎn)。大殿前的一組雕塑把人引入乾隆時(shí)代，一個(gè)就地?cái)[書攤的，兩個(gè)手握書卷被書攤吸引著目光的。琉璃廠是在乾隆修《四庫全書》時(shí)由書攤書肆催發(fā)起來的。后罩樓前一棵古樹周遭有一組人物雕，內(nèi)容豐富多彩，有吆喝著賣西瓜的，有吹糖人的，有街頭下象棋的，有捏面人的，有雜耍的，市井文化風(fēng)情文化表現(xiàn)得淋漓盡致，青銅色人物和場景雕塑個(gè)性的神態(tài)與風(fēng)貌栩栩如生。中軸線各殿在辦木工歷史文化展，魯班爺?shù)膫髡f、宮廷建筑木作、家庭家具木作、木匠行拜師學(xué)藝習(xí)俗應(yīng)有盡有，還有古代智能木玩具。偏殿里則是天橋文化展、市井民俗展什么的，有實(shí)物有照片，有簡介文字，內(nèi)容博雜。這都引起了人們對宣南文化的好奇，也迫切地想知道它在西城非遺保護(hù)與傳承中的地位與作用。

宣南文化是地域文化，指的是宣武門以南整個(gè)這一片兒地區(qū)的文化。它的文化內(nèi)容是廣博而深厚的，而且特色鮮明。它集會(huì)館文化、京劇文化、娛樂文化、天橋民俗文化、大柵欄商業(yè)文化、琉璃廠士人文化、廠甸廟會(huì)文化于一身，是京城特色文化的富集地。這里是三千年建城史、八百年建都史的老北京文化的發(fā)源地之一，遼金兩代的都城都建在這里，歷史悠久，明清以來更是北京歷史文化的重要組成部分，物質(zhì)的非物質(zhì)的文化都瑰麗多彩。宣南文化博物館作為宣南優(yōu)秀文化的展示平臺(tái)，有取之不竭的資源，尤其是活躍于民間的非物質(zhì)文化資源，遺產(chǎn)豐厚。我在偏殿曲藝文化的小展廳里佇立了很久，魏喜奎的歷史照，用過的大鼓和演出服把我?guī)Щ毓臅L(fēng)靡的那個(gè)年代。雙撥浪鼓、各種胡同里曾經(jīng)風(fēng)行的響器是非遺嗎？或與非遺有關(guān)？突然感到非遺保護(hù)工作者的不易，他們要做繁雜的普查工作、鑒定工作、分類工作、挽救推舉宣傳和保護(hù)工作、傳承工作。

西城區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心在長椿寺展開的是宏闊的文化時(shí)空畫卷。

讓非遺活起來，活下去

在西城區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)基地，我得到了一本畫冊，是“民間瑰寶 時(shí)尚西城”非遺時(shí)尚創(chuàng)意設(shè)計(jì)大賽獲獎(jiǎng)作品集。大賽是在西城區(qū)文化委員會(huì)的支持指導(dǎo)下，由西城區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心聯(lián)手中央美院城市設(shè)計(jì)學(xué)院和北京聯(lián)合大學(xué)廣告學(xué)院推出的一項(xiàng)活動(dòng)，提出了一個(gè)口號(hào)：“100天讓非遺融入時(shí)尚生活”。這無疑是一次創(chuàng)新之舉、探索之舉，目的是為非遺保護(hù)工作注入時(shí)尚、魅力、活力元素，使祖先留下的文化瑰寶融入百姓生活，煥發(fā)時(shí)代魅力。

這是和非遺傳習(xí)基地活態(tài)展示室、室外可伸縮裸眼3D劇場一樣遵循西城區(qū)“活態(tài)傳承”非遺保護(hù)工作的思路推出的。它在強(qiáng)調(diào)了非遺傳承保護(hù)活態(tài)性的同時(shí)強(qiáng)調(diào)了發(fā)展、創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)了時(shí)尚，強(qiáng)調(diào)了與時(shí)代的接軌，強(qiáng)調(diào)了未來，給非遺傳承以更宏大、更具生命力的活態(tài)發(fā)展空間。大賽活動(dòng)是2015年舉辦的，歷時(shí)4個(gè)多月，收到了280件創(chuàng)意設(shè)計(jì)作品，評選出15件獲獎(jiǎng)作品。獲得一等獎(jiǎng)的“體驗(yàn)非遺――京劇盔頭系列紙?！彼闹匦拇_實(shí)是在體驗(yàn)上，體驗(yàn)用制作傳統(tǒng)京劇盔頭完全不同的方法制作京劇盔頭，而在盔頭的材質(zhì)上兩者也是不一樣的，雖都是手工，傳統(tǒng)的制作技藝復(fù)雜得多，材質(zhì)精美得多，是珍貴品級。而體驗(yàn)的手工藝比較簡單，材質(zhì)是紙板的，是在一種紙的模具上操作。這個(gè)設(shè)計(jì)確實(shí)把非遺手工工藝產(chǎn)品引進(jìn)了當(dāng)代生活，是非遺產(chǎn)品的普及、宣傳，通過時(shí)尚的需要，通過具有一定耐力的但很有趣味的手工活動(dòng)增強(qiáng)對非遺京劇盔頭的認(rèn)識(shí)。體驗(yàn)非遺京劇盔頭系列紙摸選用了京劇盔頭中的蝴蝶盔、五鳳冠等等進(jìn)行的產(chǎn)品設(shè)計(jì)與開發(fā)，緊扣非遺體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)了多層面的轉(zhuǎn)換。如果它能進(jìn)入市場，形成影響，代代相傳，那將是新的非遺項(xiàng)目。這是我對這款獲獎(jiǎng)作品的解讀。獲獎(jiǎng)的二等作品《黯斕》是實(shí)用性器皿，工藝是非遺景泰藍(lán)工藝，但它簡化并提煉了景泰藍(lán)工藝，打破了傳統(tǒng)工藝對于紋樣裝飾的演繹，讓紋樣本身和使用者發(fā)生視覺和心理上的關(guān)系，使景泰藍(lán)的形式當(dāng)代化。是否應(yīng)該說這是組讓傳統(tǒng)的景泰藍(lán)工藝與時(shí)俱進(jìn)走入現(xiàn)代審美現(xiàn)代生活的創(chuàng)意設(shè)計(jì)？《古典圖案耳機(jī)》、《雕漆耳機(jī)》，一款是獲了三等獎(jiǎng)的作品，一款是獲了優(yōu)秀獎(jiǎng)的作品，外觀感覺上創(chuàng)意水平差不了太多。古典圖案耳機(jī)用了古建彩畫的圖案裝飾耳機(jī)，用了彩繪壁畫的樣式裝飾耳機(jī)架，是古典元素和現(xiàn)代時(shí)尚用品的有機(jī)結(jié)合，非遺走進(jìn)了時(shí)尚生活。古建的油漆彩畫在古建眾多的地方并不鮮見，天壇、故宮、北海公園到處都是，但用在生活用品上實(shí)在寡鮮。顛覆傳統(tǒng)也是造就時(shí)尚的因素并有很強(qiáng)的視覺沖擊力吧？馬寧的雕漆耳機(jī)是不同時(shí)空中的文化的碰撞與雜交，北京雕漆工藝名列燕京八絕，他把這項(xiàng)古老傳統(tǒng)的皇家工藝帶進(jìn)當(dāng)今的百姓生活，用北京雕漆裝飾耳機(jī)，這是給非遺工藝產(chǎn)品注入新的生命之水，既是傳承又是發(fā)展、創(chuàng)新?！秾m毯印花斗篷》是對瀕危的古老宮毯技藝的一種拯救吧。建國后宮毯大興過，不知什么原因漢地的大都市消費(fèi)層突然把它拋棄了，觀念上出現(xiàn)了遞轉(zhuǎn)，用宮毯來裝飾斗篷，做斗篷的花邊，使斗篷有了一種貴族氣，照這個(gè)思路，它是很有傳承發(fā)展的前景的。

“民間瑰寶 時(shí)尚西城”非遺時(shí)尚創(chuàng)意設(shè)計(jì)大賽社會(huì)反響強(qiáng)烈，說明它扣住了人們的心脈。由于效果好，2016年繼續(xù)舉辦大賽活動(dòng)，推出的主題是“一米之內(nèi)非遺體驗(yàn)”。大賽活動(dòng)正在進(jìn)行中，相信比之去年會(huì)更見成效。

第6篇：傳統(tǒng)文化和非遺的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞：江南造物；美學(xué)思想；藝術(shù)設(shè)計(jì)；融合

一、江南造物藝術(shù)的美學(xué)思想與品格

江南不僅是一種地理概念，而且是一種文化概念。這種概念的主調(diào)在于文化，而文化的主調(diào)在于審美。江南造物藝術(shù)的審美觀念體現(xiàn)在生活之中：一方面，江南得天獨(dú)厚的自然風(fēng)景與氣候條件是大眾審美的對象；另一方面，江南文化的定位離不開詩人、畫家的貢獻(xiàn)，他們關(guān)于江南的藝術(shù)創(chuàng)作在某種程度上構(gòu)成了江南文化的底蘊(yùn)，影響了江南造物藝術(shù)的思想。江南文化中有一種人文精神——“敢為天下先”的進(jìn)取精神。江南文化的秉性是求真務(wù)實(shí)的，無論是住建還是造船、精工技藝抑或是絲綢瓷器，江南人都會(huì)以工匠精神和務(wù)實(shí)態(tài)度完成。1.淡雅柔美的水性品格水是江南景觀中最基本的元素之一，水在江南園林建筑藝術(shù)中的運(yùn)用十分常見。水滋養(yǎng)萬物，啟迪人的思想，與各種有關(guān)水的建筑元素共同實(shí)現(xiàn)水天一色、景物相融，帶來視覺上的審美盛宴。這種柔美的意趣使造物與造景都形成了崇尚天然的文化底蘊(yùn)。江南多山水，山水之樂自然離不開江南的奇山秀水。道家文化對于江南文化中水性品格的形成也有重要影響，道家尚柔尚隱的思想觀念與水有著直接關(guān)系。這種水性品格為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)元素的運(yùn)用提供了靈感源泉。2.“天人合一”“因循物性”的造物思想傳統(tǒng)器物的制造離不開造物者的思想，更離不開精神上的追求。以江南的蘇州園林為例，其是中國傳統(tǒng)造物的典型，在有限的空間里疊山理水，寄情草木，于咫尺之內(nèi)再造自然風(fēng)景，移步換景，別有洞天。這種“雖由人作，宛自天開”[1]的造園手法體現(xiàn)了追求與自然和諧相處的造物觀念，反映了當(dāng)時(shí)文人避世的心境，也反映了他們物質(zhì)世界與精神世界的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，同時(shí)遵循了傳統(tǒng)造物的自然觀念。紫砂花器（圖1）是文人喜愛的器物，創(chuàng)作者在創(chuàng)作花器時(shí)將自然事物與之融合，不求形似而得神韻。這與中國畫是相通的，根據(jù)物質(zhì)形態(tài)加以人工制作，要求創(chuàng)作者與自然高度統(tǒng)一，使器物具備精神與氣韻的雙重表達(dá)。從江南園林造景到器物制作，都體現(xiàn)了“天人合一”的美學(xué)思想。3.濃郁的宗教文化色彩在唐代之前，江南文化的個(gè)性發(fā)展比中原地區(qū)更為自由，并受佛教、道教等的影響，在長期的發(fā)展過程中逐步形成了許多獨(dú)特的造型元素，多體現(xiàn)對自然的崇拜，這從目前發(fā)掘出的一些磚雕、絲綢的紋樣中能夠體現(xiàn)出來。值得一提的是，禪宗在江南發(fā)展迅速，江南文化思想受宗教文化特別是禪宗文化的影響。4.以人為本的造物思想造物根植在人類的實(shí)際生活之中，是為人服務(wù)的，人類的生活需求是造物的動(dòng)機(jī)。隨著生活水平的提高，造物樣式更為豐富，用途也逐漸多樣化，在實(shí)用的基礎(chǔ)上開始產(chǎn)生審美趣味，以滿足人的精神需求?！赌印攩枴诽岬剑骸袄谌酥^之巧，不利于人謂之拙。”利于人的造物才是精巧的設(shè)計(jì)，反之則不然。以人為本是中國造物思想的集中體現(xiàn)，也就是說，造物是為人服務(wù)的，它的設(shè)計(jì)要利于人的生活與使用，這也貫穿整個(gè)中國造物史與傳統(tǒng)造物觀念。即便到了現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，創(chuàng)作者也要注重這一方面，在此基礎(chǔ)上考慮新的設(shè)計(jì)理念與形式[2]。如，中國家具歷史悠久，明代時(shí)就形成了獨(dú)特的風(fēng)格。明式家具的形成與江南的文人騷客有關(guān)，其在制作過程中勢必會(huì)融入一些文人士大夫的審美理念，形成一定的文化氛圍，從而產(chǎn)生獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格。它的特點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)造物的尺度與人的關(guān)系，這也表明造物理念體現(xiàn)了科學(xué)性與藝術(shù)性、人文性的結(jié)合。江南造物思想是江南造物藝術(shù)的靈魂，而非遺是江南造物美學(xué)的重要體現(xiàn)。從非遺的歷史傳承與現(xiàn)展看，江南地區(qū)開始加大對非遺的保護(hù)力度，立法分類保護(hù)等多方面舉措紛紛出臺(tái)。然而，非遺的保護(hù)、傳承和發(fā)展仍然面臨較大的考驗(yàn)?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)在逐步發(fā)展過程中與生活產(chǎn)生了密切的聯(lián)系，將江南造物藝術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)等融合，將成為江南造物藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的重要途徑。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)在江南造物藝術(shù)發(fā)展創(chuàng)新中的重要性

江南造物藝術(shù)中的非遺視覺元素是非常豐富的，如具有吉祥寓意、設(shè)計(jì)感和藝術(shù)性的符號(hào)與紋樣，其象征性藝術(shù)語言可以作為視覺設(shè)計(jì)中非常重要的元素。新時(shí)代，代入現(xiàn)代設(shè)計(jì)視角的造物藝術(shù)會(huì)給江南文化領(lǐng)域中的非遺發(fā)展注入新的血液。1.與藝術(shù)設(shè)計(jì)融合的原則（1）文化性原則江南造物的文化性是區(qū)別于一般造物的最大特點(diǎn)，文化對于非遺創(chuàng)新而言具有推動(dòng)作用，可以為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供新的思路和路徑。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師可以提取比較直觀的文化要素向大眾傳達(dá)其文化內(nèi)涵，也可以挖掘深層次的藝術(shù)特色及其文化價(jià)值，將內(nèi)容信息結(jié)合現(xiàn)代表現(xiàn)手法和審美習(xí)慣進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)。（2）教育性原則藝術(shù)設(shè)計(jì)要承擔(dān)傳播相關(guān)文化的重任，通過視覺形象的設(shè)計(jì)，將非遺的文化理念、符號(hào)語言、藝術(shù)特征等展現(xiàn)出來，可以使大眾重新認(rèn)知江南造物藝術(shù)。（3）創(chuàng)新性原則有否創(chuàng)新關(guān)乎設(shè)計(jì)成功與否，設(shè)計(jì)師要對相關(guān)元素進(jìn)行開發(fā)和再創(chuàng)造。非遺是一個(gè)時(shí)代或時(shí)期文化審美的體現(xiàn)，有些非遺難以吸引現(xiàn)代群體，也受到了機(jī)械化生產(chǎn)的沖擊。因此，設(shè)計(jì)師必須了解現(xiàn)代大眾的審美特征，設(shè)計(jì)出符合大眾生活和精神需求的文化產(chǎn)品、視覺形象、工藝器物等，讓江南造物藝術(shù)獲得活態(tài)傳承。（4）本真性原則在設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)師必須保證非遺的本真性不會(huì)流失，避免在開發(fā)設(shè)計(jì)過程中，因?yàn)檫^于想要表達(dá)自己的設(shè)計(jì)想法而脫離非遺的本來面貌，同時(shí)避免對于造型和美感過多關(guān)注，而忽視了藝術(shù)文化和美學(xué)思想的體現(xiàn)，從而失去匠心，在傳承和導(dǎo)向上產(chǎn)生負(fù)面效果。堅(jiān)持本真性必須正確處理文化屬性和商業(yè)屬性的關(guān)系，不可讓商業(yè)屬性壓倒文化屬性。2.江南造物藝術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)相融合的設(shè)計(jì)方法設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中要把握民族特性與地域特色，一方面，要將江南美學(xué)品格與精神追求融入藝術(shù)創(chuàng)作；另一方面，要利用富有地域特色的非遺元素，通過充滿現(xiàn)代氣息的文創(chuàng)產(chǎn)品，讓現(xiàn)代大眾更多地了解江南文化特色。這也是保留和傳承民族傳統(tǒng)文化的重要途徑與方式，可以更好地延續(xù)和發(fā)展民族傳統(tǒng)。（1）把握江南造物的多樣性江南造物為藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了豐富的靈感源泉，造物思想的多樣性與包容性需要得到設(shè)計(jì)師的尊重和理解。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)可以借鑒傳統(tǒng)造物思想的審美觀念并予以提煉、轉(zhuǎn)化和再利用，將江南造物思想與現(xiàn)代設(shè)計(jì)手段融合，從而帶來長久的效益，使江南造物思想持續(xù)傳承與發(fā)展。（2）把握設(shè)計(jì)要素江南造物藝術(shù)中的設(shè)計(jì)元素十分豐富、考究和精致，以非遺南京云錦（圖2）為例，其常用的圖案樣式有團(tuán)花、滿花、牡丹、桃、龍、鳳等。明展了妝花的制造技法，并將其運(yùn)用到不同材質(zhì)的織物之上。南京云錦獨(dú)特的織造技藝是無法用現(xiàn)代機(jī)器代替的，豐富的設(shè)計(jì)元素蘊(yùn)含著深刻的含義和獨(dú)特的美感。設(shè)計(jì)師要結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，在保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法和理念，加入時(shí)尚元素，設(shè)計(jì)出符合當(dāng)代大眾審美的藝術(shù)作品，以提升江南非遺文化的傳播力與影響力。

三、發(fā)展路徑探析

1.立足文化主體，科學(xué)性與人文性相結(jié)合人類是社會(huì)活動(dòng)的主體，江南文化與非遺藝術(shù)都是人的創(chuàng)造產(chǎn)物，服務(wù)于人類眾多方面的需求。江南造物的內(nèi)涵體現(xiàn)于人們的思維與精神活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)主體的實(shí)踐性與創(chuàng)造性，即在實(shí)踐的基礎(chǔ)上有意識(shí)地改造世界。在新時(shí)代語境下，社會(huì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)模式發(fā)生變化，這為江南造物藝術(shù)提供了更大的發(fā)揮舞臺(tái)。如今需要一種科學(xué)性和人文性相結(jié)合的藝術(shù)文化，其要與時(shí)俱進(jìn)，滿足當(dāng)代大眾的審美需要。因此，在江南造物藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合過程中，無論是深層次提取還是從廣采博取，都要以人為本，追求實(shí)踐[3]。2.開發(fā)區(qū)域特色非遺文創(chuàng)品牌在現(xiàn)代設(shè)計(jì)迅猛發(fā)展的當(dāng)下，造物設(shè)計(jì)經(jīng)由現(xiàn)代設(shè)計(jì)手段的重構(gòu)，發(fā)展勢頭更加迅猛。新造物思想下的藝術(shù)設(shè)計(jì)將現(xiàn)代與傳統(tǒng)相結(jié)合，反映民族特性和地域特色。近年來，人們對傳統(tǒng)文化包括非遺藝術(shù)等領(lǐng)域的關(guān)注，使傳統(tǒng)造物越來越多地出現(xiàn)在人們的日常生活中，得到更多的重視?！秶壹壩幕鷳B(tài)保護(hù)區(qū)管理辦法》明確指出，“應(yīng)當(dāng)挖掘區(qū)域內(nèi)傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目資源，培養(yǎng)一批能工巧匠，培育一批知名品牌，推動(dòng)傳統(tǒng)工藝振興”。現(xiàn)代設(shè)計(jì)要重視傳統(tǒng)工藝的傳承和發(fā)展，傳統(tǒng)工藝在當(dāng)展過程中遇到一些現(xiàn)實(shí)性的問題。一方面，傳統(tǒng)造物藝術(shù)往往需要心口相傳的方式加以傳播，如果是公益活動(dòng)的話，更加精細(xì)和復(fù)雜，而且周期較長。另一方面，現(xiàn)代大規(guī)模的機(jī)械化生產(chǎn)壓縮了江南造物藝術(shù)的生存空間，使其發(fā)展陷入困境。因此，設(shè)計(jì)師需要將江南造物藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)有機(jī)結(jié)合，開展品牌化設(shè)計(jì)，并通過小眾化設(shè)計(jì)與大眾化設(shè)計(jì)引發(fā)受眾的青睞。造物藝術(shù)的文化思想可以為品牌設(shè)計(jì)提供更多的可能。品牌化設(shè)計(jì)注重表達(dá)受眾的喜好，能夠凸顯品牌的文化基因，還能向受眾傳達(dá)江南造物的藝術(shù)態(tài)度和美學(xué)思想。如，藝術(shù)家楊丹鳳用蘇繡做包裝盒，用內(nèi)畫煙壺手法改造香水瓶，將獨(dú)特的繪畫技法與內(nèi)畫煙壺工藝、藝術(shù)哲思結(jié)合，賦予造物獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。景德鎮(zhèn)的官窯瓷、德化的白瓷、蘇州的刺繡在人們的印象中往往屬于工藝品的范疇。而在設(shè)計(jì)師的眼中，藝術(shù)傳承具有流動(dòng)性，需要不斷創(chuàng)新和變化，賦予產(chǎn)品新的意義。將造物藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)充分結(jié)合，準(zhǔn)確傳達(dá)品牌的視覺語言，能讓受眾第一眼就可以感受到產(chǎn)品的屬性與特征。這是一種文化創(chuàng)新，能夠更直接地反映江南非遺資源的特性。文創(chuàng)設(shè)計(jì)在現(xiàn)代生活中是非常靈活的，而且需求量也很大，如目前非常流行的博物館文創(chuàng)品牌等。樹立特色形象，提升產(chǎn)品品質(zhì)，增加品牌效益，需要打造主題突出的文創(chuàng)品牌，增強(qiáng)受眾的文化認(rèn)同感，這也是文創(chuàng)品牌保持活力的關(guān)鍵。提升文創(chuàng)品牌的附加值，需要相關(guān)部門積極鼓勵(lì)和引導(dǎo)相關(guān)品牌培育文化意識(shí)與產(chǎn)權(quán)意識(shí)，創(chuàng)造機(jī)遇，將文化嫁接到品牌建設(shè)中，重視區(qū)域性文創(chuàng)品牌的開發(fā)與建設(shè)、宣傳和運(yùn)營，將江南造物美學(xué)思想融入設(shè)計(jì)，再結(jié)合受眾的審美意識(shí)，形成品牌的文化傳播效應(yīng)?！巴ㄟ^符號(hào)學(xué)設(shè)計(jì)把傳統(tǒng)文化的情感與現(xiàn)代的技術(shù)進(jìn)行連接，并非只是文化符號(hào)的單純、靜態(tài)的重復(fù)和操弄，而應(yīng)是動(dòng)態(tài)的，具有可改變、可重新組合、再創(chuàng)造的彈性?！盵4]3.充分利用自媒體網(wǎng)絡(luò)傳播現(xiàn)在，自媒體的發(fā)展對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳而言是一個(gè)新的機(jī)遇。有關(guān)人員要善于利用自媒體的優(yōu)勢和特點(diǎn)，引入新內(nèi)容，通過新穎的創(chuàng)作方式和表達(dá)方式，尋找與自媒體的契合點(diǎn)，增強(qiáng)信息傳播的有效性，推動(dòng)江南造物文創(chuàng)品牌信息的大范圍傳播[5]。有關(guān)人員要發(fā)揮自媒體在江南造物文創(chuàng)品牌傳播方面的作用，優(yōu)化信息，創(chuàng)新機(jī)制，實(shí)現(xiàn)“互聯(lián)網(wǎng)+江南造物文創(chuàng)品牌”的融合與展現(xiàn)。如，紀(jì)錄片《西湖》把江南文化意象中常見的符號(hào)“水”與江南文化意境相結(jié)合，凸顯了江南文化的美學(xué)價(jià)值。在紀(jì)錄片中，文字解說與畫面表現(xiàn)展示了西湖之美，給人帶來溫和柔順的美感，傳達(dá)了江南文化的美學(xué)思想。有關(guān)人員要以自媒體視角和影視藝術(shù)手段，根據(jù)江南常見的物象，如園林、古琴、刺繡、旗袍等，承載情感的表達(dá)，江南文化的美學(xué)價(jià)值就在于這種以意境空間呈現(xiàn)的詩性特征。自媒體是如今江南造物美學(xué)思想傳播與創(chuàng)新的途徑，一方面能夠直接呈現(xiàn)江南之美，另一方面能夠通過這種藝術(shù)表達(dá)讓人們更透徹地了解造物藝術(shù)與文化之美的聯(lián)系。當(dāng)然，優(yōu)秀的品牌傳播還需要具有文化價(jià)值的品牌故事、喜聞樂見的宣傳形式與內(nèi)容等。因此，線上和線下的循環(huán)式品牌宣傳模式將會(huì)成為自媒體傳播的重要方式。

結(jié)語

江南造物藝術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合是新時(shí)代非遺發(fā)展創(chuàng)新的有效途徑，也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)特色發(fā)展的必由之路。建立文創(chuàng)設(shè)計(jì)品牌形象，可以讓大眾了解江南造物藝術(shù)豐富的文化內(nèi)涵。為了適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的要求，設(shè)計(jì)師應(yīng)引入系統(tǒng)觀念和整體思維，開展多元化的設(shè)計(jì)和創(chuàng)新，突破自身的局限，跨區(qū)域?qū)崿F(xiàn)信息互通。以傳統(tǒng)造物文化為根基，與社會(huì)大環(huán)境相適應(yīng)，將江南造物藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，可以在藝術(shù)設(shè)計(jì)中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)造物新范式的構(gòu)建。

參考文獻(xiàn)：

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第7篇：傳統(tǒng)文化和非遺的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；知識(shí)產(chǎn)權(quán)；保護(hù)制度

我國有很多學(xué)者認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本質(zhì)上屬于知識(shí)產(chǎn)權(quán)，他們認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與知識(shí)產(chǎn)權(quán)都具有無形性、財(cái)產(chǎn)性、人身性這些特征，而且從客體范圍來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與知識(shí)產(chǎn)權(quán)具有一定的重疊性。因此，可以利用知識(shí)產(chǎn)權(quán)規(guī)則體系保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與知識(shí)產(chǎn)權(quán)確實(shí)存在著某些相容的地方，但利用現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)規(guī)則保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還存在繞不開的制度障礙。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的制度瓶頸

（一）傳承權(quán)缺失

盡管我們在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面做了很多卓有成效的工作，但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀仍然是不容樂觀的。首先是缺少一個(gè)比較科學(xué)的傳承權(quán)保護(hù)體系。雖然非遺保護(hù)工作已進(jìn)行了多年，相關(guān)部門和單位也付出了大量的勞動(dòng)，但是，由于缺少理論的支撐，很多工作都是在摸著石頭過河。雖然文化部制定了關(guān)于國家級傳承人的認(rèn)定和管理辦法，但是對于如何保護(hù)這些傳承人卻沒有具體的法規(guī)和政策。其次是投人不足的問題。而在傳承人的保護(hù)方面，也存在這樣一些問題：一是由于當(dāng)今社會(huì)的多元化發(fā)展，傳承人難以憑借某種傳統(tǒng)文化技能維持基本生存條件；二是傳承人的價(jià)值在文化遺產(chǎn)保護(hù)和文化發(fā)展中得不到充分重視，其文化環(huán)境、社會(huì)地位日漸萎縮；三是傳承人的基本權(quán)益尚未得到保障，傳承活動(dòng)缺乏足夠的外部環(huán)境支撐，包括財(cái)政、技術(shù)、法律等方面的支撐。

（二）隱私權(quán)受到侵害

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隱私權(quán)保護(hù)的是受社會(huì)認(rèn)可的道德價(jià)值和文化尊嚴(yán)，具有非財(cái)產(chǎn)屬性；商業(yè)秘密是與企業(yè)法人的經(jīng)濟(jì)利益聯(lián)系在一起的財(cái)產(chǎn)權(quán)益。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隱私權(quán)受到侵害后，構(gòu)成一種人格尊嚴(yán)的傷害，造成群體成員內(nèi)心的不安。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隱私權(quán)對實(shí)現(xiàn)文化和精神目標(biāo)非常重要。如果公開某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將破壞某一民族文化的同一性。有時(shí)這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只傳承給具備條件的特定專家，不能向外人披露。因?yàn)檫@種文化遺產(chǎn)承載了群體的自我意識(shí)；公開它會(huì)毀壞群體的自我理念。所以，侵犯非物質(zhì)文化隱私權(quán)的行為應(yīng)由專門的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利保護(hù)法調(diào)整，而企業(yè)法人的商業(yè)秘密受到侵犯后會(huì)造成企業(yè)的經(jīng)濟(jì)利益損失，應(yīng)由反不正當(dāng)競爭法予以調(diào)整。

（三）知識(shí)產(chǎn)權(quán)問題開始凸顯

對非遺進(jìn)行數(shù)字化、信息化和網(wǎng)絡(luò)化建設(shè)，打破檔案原有的時(shí)空局限，實(shí)現(xiàn)資源共享，加快非遺的傳播速度的同時(shí)，也帶來了網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)等問題。從非遺范圍來看，知識(shí)、技能等非遺資源，本身就是一種知識(shí)產(chǎn)權(quán)。保護(hù)主體在進(jìn)行歸檔時(shí)，應(yīng)充分考慮非遺資源的所有權(quán)屬性，不能簡單地將屬于個(gè)人財(cái)產(chǎn)的非遺作為公眾資源進(jìn)行分享。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)措施

（一）傳承權(quán)的實(shí)施

1.建立檔案。由于傳承人的特殊的“傳”與“承”的作用以及我國傳承人群體的現(xiàn)狀，也為了使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的各種要素得以更完美地展現(xiàn)，為每一位傳承人建立檔案是非常必要的。建立有關(guān)檔案不僅規(guī)定了要為國家級代表性傳承人建立檔案，而且對檔案的內(nèi)容規(guī)定了具體的要求。2.經(jīng)濟(jì)扶持。國家有義務(wù)扶助民間文學(xué)藝術(shù)發(fā)展和利用，而作為在國家有關(guān)機(jī)關(guān)登記備案的傳承人來說，他們有權(quán)從政府那里獲得相應(yīng)的物質(zhì)補(bǔ)助。3.宣傳、推廣與引導(dǎo)。國家在傳承權(quán)實(shí)施中的宣傳與引導(dǎo)作用，即通過大眾傳媒、輿論工具大力宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，積極維護(hù)并創(chuàng)造有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承活動(dòng)的文化環(huán)境、社區(qū)環(huán)境和公眾環(huán)境同時(shí)，對社會(huì)力量參與的各種保護(hù)行為，政府要發(fā)揮積極引導(dǎo)作用。

（二）明確規(guī)定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隱私權(quán)受到保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隱私權(quán)意味著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利主體為了維護(hù)文化尊嚴(yán)和文化完整，有權(quán)決定是否向族群或社群之外公開其傳統(tǒng)文化信息。對于民間文學(xué)藝術(shù)的主體而言，則意味著有權(quán)決定是否將民間文學(xué)藝術(shù)作品公之于眾，以及何時(shí)、何地和以何種方式將其公之于眾。通過禁止他人未經(jīng)其同意擅自公開作品，就可以實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)文化隱私的有效控制。

（三）利用網(wǎng)絡(luò)開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)檔案管理工作

我國大多數(shù)檔案管理部門已開設(shè)網(wǎng)站，檔案內(nèi)容的增值服務(wù)、檔案資源的展示與宣傳等成為檔案網(wǎng)站的重要功能。檔案工作人員應(yīng)抓住機(jī)會(huì)，借助網(wǎng)絡(luò)力量多方互動(dòng)，展開相關(guān)的收集整理工作。

三、結(jié)束語

綜上，無論是傳承權(quán)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)、隱私權(quán)還是反不正當(dāng)競爭等知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度，均不能全部覆蓋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之內(nèi)涵，更不能全面涵蓋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)利害關(guān)系方的利益。事實(shí)上，能夠納入現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)規(guī)則體系的只能是基于傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新與創(chuàng)造，而不是傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身。

作者：胡亮

參考文獻(xiàn)： 

第8篇：傳統(tǒng)文化和非遺的關(guān)系范文

編者 保護(hù)非遺，國家有明確規(guī)定：保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展。在現(xiàn)實(shí)生活中，“保護(hù)”與“開發(fā)”的矛盾沖突一直是個(gè)難題。有的地方以“合理利用”作為破壞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“合法依據(jù)”，可謂本末倒置。

中國文聯(lián)副主席、“非遺”保護(hù)專家馮驥才：

警惕文化遺產(chǎn)的“異化”

現(xiàn)在已有很多文化遺產(chǎn)進(jìn)入國家保護(hù)名錄，然而文化遺產(chǎn)一旦被發(fā)現(xiàn)、認(rèn)定，就很容易陷入政績化、產(chǎn)業(yè)化、同質(zhì)化的怪圈。當(dāng)前文化遺產(chǎn)保護(hù)存在多種怪現(xiàn)狀，一是文化遺產(chǎn)申報(bào)與地方官員政績掛鉤的現(xiàn)象非常普遍。二是很多文化遺產(chǎn)被產(chǎn)業(yè)化，這其實(shí)也是一種“異化”。我們很多傳統(tǒng)文化都帶有傳統(tǒng)手工業(yè)性質(zhì)，如果不按照原有的產(chǎn)業(yè)性質(zhì)發(fā)展，而是作為文化資源去追求利潤最大化，這樣就變質(zhì)了。比如皮影、剪紙等等，原本是手工制作，現(xiàn)在為了賺錢變成用機(jī)器制作。農(nóng)耕時(shí)代的手工文明變成了工業(yè)時(shí)代的機(jī)器文明，結(jié)果失去了原有的價(jià)值。三是文化遺產(chǎn)進(jìn)入市場后，還會(huì)出現(xiàn)同質(zhì)化的現(xiàn)象，失去自己的特色。

著名藝術(shù)家資華筠：

非遺保護(hù)要懷有敬畏之心

葆有文化多樣性不是少數(shù)文人、學(xué)者的空論，而是人類自身的精神需求。在社會(huì)現(xiàn)代化迅猛發(fā)展的形勢下，我們強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，遏制人為破壞，并不意味現(xiàn)時(shí)一切文化遺存都有同等價(jià)值，也不是越原始、越蠻荒、越奇異越有價(jià)值。應(yīng)強(qiáng)化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的優(yōu)質(zhì)基因延續(xù)和良性循環(huán)機(jī)制。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中還應(yīng)處理好繼承和創(chuàng)新的關(guān)系。有人誤認(rèn)為獻(xiàn)身文化遺產(chǎn)保護(hù)的人，是“老派文人”反對創(chuàng)新。優(yōu)秀民族文化是奔騰不息的長河，是參天大樹，我們保護(hù)的是“水之源、木之本”，創(chuàng)造新的文化才有根脈。所以必須完整、準(zhǔn)確、辯證地理解和貫徹“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的16字方針。割裂、本末倒置，都是有害的。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一項(xiàng)造福千秋萬代的工作，需要萬眾一心“同唱一首歌”，擯除門戶之見，私利之心。我們對祖先的創(chuàng)造要懷有敬畏之心，對豐厚的民族文化遺產(chǎn)要永葆珍惜之情，對所有為文化遺產(chǎn)保護(hù)工作獻(xiàn)身的人要賦予戰(zhàn)友的崇敬，這樣才能使這項(xiàng)工作葆有不竭的動(dòng)力和強(qiáng)大的凝聚力，永遠(yuǎn)延續(xù)下去。

中國藝術(shù)研究院研究員、“非遺”保護(hù)專家田青：

“非遺”保護(hù)中沒有“發(fā)展”

一些地方的申報(bào)工作轟轟烈烈，具體保護(hù)工作卻難以落到實(shí)處。這說明地方政府并不清楚保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義所在，也是缺乏文化自覺的一種表現(xiàn)。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，只有保護(hù)的任務(wù)，沒有發(fā)展的任務(wù)。在“非遺”保護(hù)工作中提倡“發(fā)展”，這是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是要保護(hù)和繼承。比如日本的歌舞和相撲，就是原汁原味的，沒有任何發(fā)展。就中國而言，餃子不論怎樣創(chuàng)新發(fā)展，都是豬肉白菜餡和韭菜雞蛋餡的好吃。餃子里包了巧克力會(huì)有人愛吃嗎？想吃巧克力，直接吃就行了，不用包到餃子里。

國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作委員會(huì)副主任烏丙安：

莫要擦掉文化遺產(chǎn)的“包漿”

第9篇：傳統(tǒng)文化和非遺的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞：家族傳承；非遺保護(hù)；高職教育；課程設(shè)置；教材編寫；社會(huì)實(shí)踐

作者簡介：邵晨霞（1972-），女，江蘇常州人，江蘇理工學(xué)院副教授，研究方向?yàn)榉b設(shè)計(jì)與服飾文化、非遺傳承與保護(hù)。

中圖分類號(hào)：G715 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-7518（2016）29-0086-03

2014年《蘇南現(xiàn)代化建設(shè)示范區(qū)規(guī)劃》中提到：“彰顯蘇南文化風(fēng)采，要充分發(fā)掘蘇南優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進(jìn)一步豐富和提升文化內(nèi)涵，突出地方文化特色，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承和開發(fā)利用?！秉h的十八屆五中全會(huì)提出的“十三五”規(guī)劃，建議將“構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)，振興傳統(tǒng)工藝，實(shí)施中華典籍整理工程”作為今后文化建設(shè)的重要內(nèi)容[1]。近年來，非遺文化的傳承與保護(hù)越來越受到社會(huì)的關(guān)注，而家族傳承又是非遺傳承的主要途徑。所謂家族傳承，是指在有血緣關(guān)系的人們中間進(jìn)行技藝的傳授和修習(xí)，過去的手工技藝都是以家庭為單位進(jìn)行傳承和延續(xù)的，然而，現(xiàn)在這種家族傳承卻面臨人才缺乏而傳承困難的窘境。

一、家族面臨傳承人才匱乏困境

2008年常州留青竹刻成功申報(bào)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，目前，常州的留青竹刻從業(yè)人員總共有幾十人，其中主要來自三個(gè)方面：家族傳承、家族對社會(huì)招收的學(xué)徒、留青竹刻愛好者。在這些人員組成中，家族傳承無疑是最為重要的。

常州有三支家族傳承著留青技藝。家族傳承對留青技藝的保護(hù)與延續(xù)所做出的貢獻(xiàn)是毋容置疑的，如果沒有家族的傳承，技藝又如何能延續(xù)百年不斷而流傳至今？然而，從家族成員參與家族的實(shí)際人數(shù)來看，家族傳承正面臨人才缺乏的困境，在非遺的傳承中，傳承人是非遺傳承鏈中最重要的承載者和傳道者，他們是精湛技藝的掌握著，是文化遺產(chǎn)“活”的寶典。因此，傳承人的數(shù)量及質(zhì)量將直接影響著非遺的生存與發(fā)展態(tài)勢，正如馮驥才先生所說：“中國民間文化遺產(chǎn)就存活在這些杰出傳承人的記憶和技藝?yán)?，傳承人是民間文化代代薪火相傳的關(guān)鍵，天才的杰出的民間文化傳承人往往還把一個(gè)民族和時(shí)代的文化推向歷史的高峰。”[2]

如果沒有了傳承人，傳承鏈就會(huì)中斷而產(chǎn)生后繼無人的現(xiàn)象，如果本來從事非遺的人數(shù)就少，再加上下一代接班的人數(shù)又在減少，只要每一代傳承基因消失5%，過不了幾代技藝就會(huì)滅絕。留青竹刻由于學(xué)習(xí)時(shí)間長，經(jīng)濟(jì)效益產(chǎn)生的時(shí)間也長，對于年輕一代的傳承人來說，耐不住寂寞，看不到近期經(jīng)濟(jì)收益，是他們不愿傳習(xí)非遺的最主要原因。家族作為一個(gè)傳習(xí)所，不僅是技藝傳授與交流的地方，也是積蓄人才的蓄水池，如果這個(gè)蓄水池積不到水源，技藝就會(huì)干枯衰竭。高職是培養(yǎng)技能型人才的重要基地，高職校非遺人才的培養(yǎng)可通過家族成員走進(jìn)課堂傳授“核心技藝”、設(shè)置課程內(nèi)容與編寫“留青”教材、參與工作室項(xiàng)目及拓展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等一系列途徑來實(shí)現(xiàn)。

二、職教家族“非遺”人才培養(yǎng)的對策

高職教育的重點(diǎn)在于培養(yǎng)實(shí)踐應(yīng)用型人才，而常州留青竹刻是一項(xiàng)對實(shí)踐操作能力要求很高的技藝，這與高職人才培養(yǎng)目標(biāo)相符。傳統(tǒng)的學(xué)徒制是一種古老的職業(yè)教育形式，在職業(yè)學(xué)校產(chǎn)生以前，這種以父子相傳或師傅帶徒弟、“做中學(xué)”的學(xué)徒制逐漸成為技藝傳承的主要形式，成為幾千年來手工業(yè)發(fā)展薪火傳承的主要方式[3]。2013年教育部文化部國家民委出臺(tái)的《關(guān)于推進(jìn)職業(yè)院校民族文化傳承與創(chuàng)新工作的意見》中明確提出“職業(yè)教育是民族文化傳承創(chuàng)新的重要載體。”在高職院校中培養(yǎng)非遺傳承人，不僅可以解決家族傳承人才緊缺的問題，同時(shí)也可以解決高職學(xué)生的職業(yè)選擇。

（一）家族成員走進(jìn)課堂，傳授“核心技藝”

著名鑒賞家王世襄對留青竹刻的定義為：“留青乃用竹之青筠，留作微微高起之花紋，而以去筠之竹肌為地。竹筠潔如玉，竹肌有絲紋。竹筠色淺，年久呈微黃，竹肌則年愈久而色愈深。蓋利用質(zhì)地及色澤之差異，分為紋與地也留青刻畫本，極饒變化。因青筠可全留、可多留、可少留、可不留。留愈少，竹肌之色愈外泛，故可假全留、多留、少留、不留，而生褪暈，分層次。明晦獾，因景而施，于是變幻詭譎，而色彩紛呈矣?！盵4]留青竹刻作為一門小眾藝術(shù)，并不為諸多人所知悉，在歷史上的竹人名字也難見經(jīng)傳，而且歷史上的竹刻作品多不署款，留青竹刻也是如此。過去，手工技藝只在家族內(nèi)部進(jìn)行傳承的保守思想，源于手藝人“安身立命”的本能反應(yīng)，不立文字，選用“口傳心授”，是手藝人出于自身生存考慮而采用的不得已的措施。然而，要“活態(tài)”地保護(hù)非遺，就得打破原有家族觀念，多招收學(xué)徒，傳承“核心技藝”。所謂核心技藝，學(xué)者邱春林說：一項(xiàng)傳統(tǒng)工藝的特色有時(shí)被材料的獨(dú)特性所決定，有時(shí)被神秘的工藝流程所決定，有時(shí)被奇異的風(fēng)格樣式所決定，有時(shí)則全憑手藝人高超的技藝、技巧而決定。在材料、工藝、技巧、裝飾背后，還存在著相對穩(wěn)定的意識(shí)形態(tài)，那些能夠跨越百年甚至千年而不衰的手工技藝背后，一定有人文價(jià)值的支撐，邱春林把這種決定某項(xiàng)手工技藝的特色以及形價(jià)值的技藝稱為“核心技藝”[5]。留青竹刻的核心技藝包括刀具的磨制及“青筠五色”技法的表現(xiàn)，留青竹刻的刀具市場上沒有現(xiàn)成的出售，只能靠藝人自己打磨，不同的刀具表現(xiàn)不同的技法；常州的留青竹刻以寫意為主，寫意注重竹筠的褪暈處理，畫面生動(dòng)、感染力強(qiáng)，通過到與竹所產(chǎn)生的自然肌理，表現(xiàn)出不同的墨韻。家族成員走進(jìn)課堂，將核心技藝傳授給學(xué)生，讓學(xué)生成為精湛技藝的掌握著，這無疑是一個(gè)很好的選擇。

（二）設(shè)置課程內(nèi)容，編寫“留青”教材

早在2005年《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》中指出：“教育部門和各級各類學(xué)校要逐步將優(yōu)秀的、體現(xiàn)民族精神與民間特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容編入有關(guān)教材，開始教學(xué)活動(dòng)?！盵6]《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第三條規(guī)定：“對體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取傳承、傳播等措施予以保護(hù)?！盵7]然而，留青竹刻至今沒有一本教材。最早寫關(guān)于竹刻書是民國時(shí)期竹刻家金西寫的《竹刻小言》，雖然只是一本小冊子，但卻是史上第一本竹刻的專著；之后，王世襄又在金西的基礎(chǔ)上寫了《竹刻藝術(shù)》、《竹刻鑒賞》等書，而留青竹刻只是作為其中的一部分內(nèi)容簡單介紹了一下，而要傳習(xí)留青竹刻，必須要有一本專門的教材。教材的編寫可以參考家族傳承培養(yǎng)人才的固有模式，常州的徐氏竹刻傳承人數(shù)最多，而且作品的精品數(shù)也多，根據(jù)徐氏竹刻第三代傳承人徐雪草回憶，他上初中二年級時(shí)就開始學(xué)習(xí)留青竹刻了，學(xué)習(xí)具有固定的套路。首先，學(xué)習(xí)挑選竹材；其次，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)書畫；再次，學(xué)習(xí)刀具的磨制與技法的表現(xiàn)；最后，進(jìn)入自己創(chuàng)作階段。因此，在高職校應(yīng)設(shè)立相應(yīng)的課程教學(xué)，如國畫線描、國畫花鳥、國畫山水、國畫人物、書法篆刻、刀具磨制、雕刻技法、美術(shù)史論等。此外，高職學(xué)生的文化素養(yǎng)也是很重要的，要成為大師型的傳承人才，深厚的文化底蘊(yùn)是必不可少的條件。

學(xué)校教育在非遺文化傳承體系中具有不可替代的作用，要通過有目的、有計(jì)劃、系統(tǒng)地傳習(xí)與培養(yǎng)，使高職學(xué)生提升綜合素質(zhì)，掌握專業(yè)技能，成為傳承鏈中的接力者，以保障家族以及民族技藝的延續(xù)。

（三）參與工作室項(xiàng)目，拓展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)

工作室是家族傳承“非遺”的主要場所，常州的幾大留青竹刻家族都建有自己的工作室，這也是一個(gè)傳習(xí)所，是培養(yǎng)后代傳承的場所，后代在這里汲取營養(yǎng)，耳濡目染，鍛煉技藝，成熟成才。工作室主要做兩類作品：一類禮品，一類精品。高職學(xué)生可以參與到禮品的制作中去，禮品的制作并不復(fù)雜，定價(jià)也較低廉，高職學(xué)生通過做禮品，一方面可以了解市場需求，一方面可以有經(jīng)濟(jì)收入。此外，學(xué)校還應(yīng)組織學(xué)生參觀一些展覽會(huì)，例如由江蘇省工藝美術(shù)協(xié)會(huì)組織的精品展、江蘇省文聯(lián)舉辦的工藝美術(shù)博覽會(huì)等，博覽會(huì)除了展示留青竹刻作品外，還有玉雕、陶瓷、刺繡、木雕等，高職學(xué)生通過接觸其他門類的藝術(shù)品，開闊視野，活躍思維，提高審美。2015年常州的徐氏竹刻在溧陽南山竹海旁的古松山莊建立了“采竹教育培訓(xùn)基地”，為采竹提供了場地，留青竹刻的選材很重要，因?yàn)檫x材直接關(guān)系到作品的最終效果。選材以江南地區(qū)常見的毛竹為主，一般選用3-5年齡的陰山竹，此類竹子竹青竹簧厚而堅(jiān)實(shí)，所制器物牢固，而且竹青厚也適宜表現(xiàn)多種刀法和畫面效果，選3-5年齡的竹子還應(yīng)以節(jié)疤小而平、節(jié)距長而竹筒圓、色澤潔凈的竹子為佳。竹子砍下后，要隨即用山泉水清洗，并且立即放在鍋中加明礬煮，新砍的竹子不會(huì)馬上死，立刻煮熟就是將其纖維素收縮、凝固，如果不及時(shí)處理，沒死的竹子還在呼吸，進(jìn)行氧化，而它那時(shí)還在消耗營養(yǎng)，竹子的品質(zhì)就會(huì)變差了。通過一系列的項(xiàng)目參與和實(shí)踐活動(dòng)，能夠引導(dǎo)高職學(xué)生參與到其中，并從中感受與體驗(yàn)留青竹刻藝術(shù)，也增添了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，寓教于樂，使非遺傳承人才培養(yǎng)更趨于完善。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存特點(diǎn)是什么呢？是傳承；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展規(guī)律是什么呢？是進(jìn)化，靠傳承而進(jìn)化，在傳承中進(jìn)化[8]。由此可見，“傳”與“承”是多么重要，沒有傳承又何談進(jìn)化？這也正是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)區(qū)別于物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)特點(diǎn)，就是“口傳心授”。如果沒有了傳承人，傳承鏈就會(huì)中斷而產(chǎn)生后繼無人的現(xiàn)象，因此，要活態(tài)地傳承好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就要在家族以外廣招弟子，高職校充足的生源能夠讓家族傳承吸納更多的人才，只有參與的人數(shù)多了，才越能夠出精品，也就越能夠保護(hù)和延續(xù)好留青竹刻技藝。

參考文獻(xiàn)：

[1]孟繁瑋.手工養(yǎng)民――呂品田談“振興傳統(tǒng)工藝”[J].美術(shù)觀察，2016（4）：5-9.

[2]中國民間文藝家協(xié)會(huì).中國民間文化杰出傳承人調(diào)查、認(rèn)定、命名工作手冊[Z].2005：11.

[3]唐利群.傳統(tǒng)師徒相授與現(xiàn)代學(xué)徒制融通的湘繡專業(yè)人才培養(yǎng)模式探析[J].教育教學(xué)論壇，2015（50）：179-180.

[4]金西，王世襄.竹刻藝術(shù)[M].北京：北京人民美術(shù)出版社，1980：38.

[5]邱春林.守住核心技藝――以大理白族扎染為例談傳統(tǒng)手工技藝的生產(chǎn)性方式保護(hù)[J].美術(shù)觀察，2009（7）：11-13.

[6]關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見[EB/OL].http：///index.php/styles/item/998―2005.