近代科學(xué)技術(shù)發(fā)展史精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的近代科學(xué)技術(shù)發(fā)展史主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：近代科學(xué)技術(shù)發(fā)展史范文

[關(guān)鍵詞]科學(xué)發(fā)展 哲學(xué) 意義

[中圖分類號(hào)]N09 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2013）02-0113-01

科學(xué)史研究是描述和記錄各門學(xué)科產(chǎn)生和發(fā)展的歷史；還揭示科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律。在面臨重任和挑戰(zhàn)的今天，系統(tǒng)的研究科學(xué)技術(shù)發(fā)展史不但是學(xué)術(shù)研究的一項(xiàng)緊迫任務(wù)，也是現(xiàn)實(shí)賦予我們的重大課題。

一、科學(xué)技術(shù)史使人的世界觀改變并讓人們形成新的思維方式

哲學(xué)既是世界觀又是方法論?？茖W(xué)在哲學(xué)方面的貢獻(xiàn)就是對(duì)人們的世界觀和方法論的影響。馬克思很早就說過，科學(xué)進(jìn)入人們的生活，它比宗教、政治、藝術(shù)等意識(shí)形態(tài)的形式更為有效影響和改變了人的精神世界和思維方式。

回望人類思想的每一次變革，科學(xué)的每一次重大的改變總是影響著人們世界觀的改變和新的開拓性思維方式的形成。具體表現(xiàn)大致有如下幾方面：（1）科學(xué)術(shù)語到處被運(yùn)用；（2）科學(xué)方法被廣泛使用；（3）科學(xué)理論到處被引證；（4）大科學(xué)家被人們愛戴。

從科學(xué)史與方法論的關(guān)系上來說，首先我們看到：每一部科學(xué)方法產(chǎn)生和發(fā)展的歷史就是一部科學(xué)史；再者，科學(xué)的不斷發(fā)展促使著科學(xué)方法與哲學(xué)方法逐漸融為一體。研究和學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)史能很好地開拓世界觀的改變和開拓性思維方法的形成，促進(jìn)社會(huì)更好地發(fā)展。

二、學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)史能使知識(shí)面增長(zhǎng)，使眼界開拓，使文理結(jié)合，知識(shí)結(jié)構(gòu)得到合理布置，使人才的培養(yǎng)更為全面

科學(xué)技術(shù)史為我們提供了一幅全景圖，以全球的視角詳述了西方、東方等文明的科學(xué)研究和技術(shù)發(fā)明傳統(tǒng)。從人類進(jìn)化到舊石器時(shí)代，從巴比倫到亞里士多德，從中國(guó)象形文字到地動(dòng)儀，從瑪雅文化到哥白尼的日心說，從笛卡兒到法拉第，從工業(yè)時(shí)代到工業(yè)污染，等等，向我們展示了整個(gè)人類的科學(xué)技術(shù)發(fā)展過程。

學(xué)習(xí)科技史不僅是對(duì)科學(xué)成就的崇敬和對(duì)科學(xué)精神的思考，更多的是對(duì)文化的深刻認(rèn)識(shí)和對(duì)創(chuàng)新的深入理解。學(xué)習(xí)這樣的一個(gè)歷史的進(jìn)程，使我們知識(shí)面增長(zhǎng)，使眼界開拓，使文理結(jié)合，知識(shí)結(jié)構(gòu)得到合理布置，使人才的培養(yǎng)更為全面。

三、學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)史，能夠更好地認(rèn)識(shí)科學(xué)，從源頭上透徹理解和掌握科學(xué)知識(shí)，還可以促進(jìn)科學(xué)的創(chuàng)新

從人類的進(jìn)化到最早的科學(xué)研究，一路走來領(lǐng)略了舊石器時(shí)代，新石器時(shí)代，巴比倫的文字體系，埃及的數(shù)制。從畢達(dá)哥拉斯定理，柏拉圖立體，亞里士多德元素，到哥白尼的地心說，笛卡兒的世界體系，法拉第的力線，達(dá)爾文的燕雀，從人類舊石器時(shí)代的文明到中國(guó)的象形文字，瑪雅文明，再到工業(yè)時(shí)代，科技史徐徐地向我們展開了一幅畫卷。從這幅畫卷里我們溫故而知新，站在歷史的肩膀上而創(chuàng)新。

四、學(xué)習(xí)科技史增強(qiáng)集體主義的責(zé)任感

科學(xué)的發(fā)展是一項(xiàng)集體的事業(yè)?！凹w”二字很明顯地告訴我們，科學(xué)需要我們和同時(shí)代人同心協(xié)力，需要我們像一個(gè)集體一樣合作，而且需要我們世代相傳的前赴后繼的合作。在不同的條件下，科學(xué)的歷史發(fā)展能夠?qū)е骂愃频男袨?。讓我們回望科學(xué)幾千年的發(fā)展史，不管是古老的東方還是西方世界，都曾創(chuàng)造出令人眩目的古代文明，不管世界各個(gè)國(guó)家，都曾在近代科學(xué)中一度占據(jù)中心位置而對(duì)之做出過巨大貢獻(xiàn)。從希臘文明和中國(guó)古代科技對(duì)于近代科學(xué)的巨大影響，從開普勒在第谷的天文觀測(cè)資料的基礎(chǔ)上建立行星運(yùn)動(dòng)三定律，牛頓又在開普勒和伽利略工作的基礎(chǔ)上建立牛頓力學(xué)，麥克斯韋電磁學(xué)立足于法拉第實(shí)驗(yàn)定律，現(xiàn)代遺傳學(xué)重新發(fā)現(xiàn)孟德爾定律等一系列科學(xué)史事實(shí)，我們可以體察人類智力接力的承繼性，牛頓因而感嘆：他所以能看得更遠(yuǎn)，是因?yàn)檎驹诹司奕说募绨蛏稀?/p>

所以，科學(xué)技術(shù)史是一門偉大的交叉學(xué)科。十明確指出我們必須加強(qiáng)科學(xué)的普及工作，科學(xué)的發(fā)展推動(dòng)著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。而學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)史，不僅讓人們?nèi)媪私饬丝茖W(xué)的發(fā)展歷程，而且更重要的是使其樹立了正確的人生觀和世界觀，從而實(shí)現(xiàn)科教興國(guó)的戰(zhàn)略，使我國(guó)的發(fā)展更快更好。

【參考文獻(xiàn)】

[1]（美）G.薩頓著.科學(xué)的歷史研究[M].科學(xué)出版社，1990.

[2]（英）W.C.丹皮爾著.科學(xué)史及其與哲學(xué)和宗教的關(guān)系[M].商務(wù)印書館，1979.

[3]（英）斯蒂芬.F.梅森著.自然科學(xué)史[M].上海譯文出版社，1980.

[4]（美）G.薩頓著.科學(xué)史與新人文主義[M].華夏出版社，

1989.

[5]吳國(guó)盛主編.科學(xué)思想史指南.四川教育出版社，1997.

[6]王玉倉(cāng).科學(xué)技術(shù)史.中國(guó)人民大學(xué)出版社，2000.

[7]王鴻生著.中國(guó)科技小史.中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004.

第2篇：近代科學(xué)技術(shù)發(fā)展史范文

[中圖分類號(hào)]：J2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-27--01

14世紀(jì)在意大利興起的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)著時(shí)代向前邁進(jìn)，隨之在15世紀(jì)影響了整個(gè)歐洲的思想，一場(chǎng)空前的思想復(fù)興解放運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展起來。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是歐洲文學(xué)和藝術(shù)發(fā)展的一次飛躍，也成就了歐洲科學(xué)技術(shù)發(fā)展的黃金時(shí)期。并推動(dòng)了歐洲歷史文化的大繁榮時(shí)代的到來，歷史學(xué)家把這個(gè)時(shí)期稱之為為古代希臘、羅馬文化在經(jīng)歷了近千年的黑暗與衰落之后的再生時(shí)代。

一、文藝復(fù)興時(shí)期美術(shù)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)的進(jìn)步

中世紀(jì)時(shí)期歐洲人們思想愚昧，社會(huì)文化落后，社會(huì)等級(jí)非常森嚴(yán)，基督教會(huì)就趁虛而入，基督教鋪天蓋地的深入到了人民中來，宗教開始影響人民的生活和畫家的表現(xiàn)題材。當(dāng)然，這個(gè)時(shí)期的畫家選擇繪畫自然題材作品不單是表達(dá)自己對(duì)自然的熱愛，更多的是通過自然題材的形象來象征傳達(dá)自己內(nèi)心的宗教信仰。以形象的自然刻畫來表達(dá)內(nèi)心精神的真實(shí)，這種繪畫特點(diǎn)在這個(gè)時(shí)期普遍存在。

“文藝復(fù)興”運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)的根本原因是資本主義的萌芽的出現(xiàn)，文藝復(fù)興給人們一次思想大解放，推動(dòng)了歷史前進(jìn)的步伐，同時(shí)，也促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的飛躍和文化藝術(shù)的繁榮。資本主義萌芽時(shí)期的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變化，資產(chǎn)階級(jí)需要建立新型社會(huì)模式，宗教控制模式已經(jīng)嚴(yán)重阻礙了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，資本主義社會(huì)需要崇尚自然和科學(xué)，更加注重體現(xiàn)人自身的價(jià)值。隨之，美術(shù)也要沖破封建宗教意識(shí)，開始注重“人性”和對(duì)人自身的表達(dá)，開始真實(shí)地表達(dá)真實(shí)的自然世界。終于沖破“神性”和宗教的束縛，表達(dá)“人性”的美好。達(dá)?芬奇的著名美術(shù)作品《蒙娜麗莎》就是那個(gè)時(shí)代典型女性的作品，畫面是以風(fēng)景為背景，女性形象蒙娜麗莎呈現(xiàn)出無盡的優(yōu)雅氣質(zhì)，臉龐上稍有微笑，卻又有著若有有無的悲傷。達(dá)?芬奇刻畫了一個(gè)內(nèi)心情緒復(fù)雜、面龐帶有微笑卻又夾雜憂傷的形象。這已經(jīng)不再是宗教題材的人物形象了，不再是神的傳播者了，而是崇尚人自身美感和內(nèi)心情感表達(dá)，所以，這段時(shí)期的美術(shù)作品都富有鮮活的生命力，飽含著藝術(shù)家的靈感，同時(shí)也是美術(shù)發(fā)展史上一個(gè)重要的時(shí)期，為近代美術(shù)的產(chǎn)生和繁榮奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、文藝復(fù)興時(shí)期美術(shù)在思想和形式上的解放

在中世紀(jì)時(shí)期，人被壓榨的無所作為、消極和自卑，人的價(jià)值根本就是微不足道。而文藝復(fù)興時(shí)期提倡的人文主義思想， 大力提倡人性要得到解放，人需要自由，需要關(guān)注人自身的價(jià)值和創(chuàng)造力，打破“神性”的束縛，實(shí)現(xiàn)“人性”的解放和追求；關(guān)注人的現(xiàn)世生活，重視對(duì)人的個(gè)性的關(guān)懷，強(qiáng)調(diào)維護(hù)人性尊嚴(yán)，主張自由平等和自我價(jià)值體現(xiàn)。反對(duì)中世紀(jì)的宗教神學(xué)主義和禁欲主義，強(qiáng)調(diào)追求物質(zhì)幸福及上的滿足。因此，這一時(shí)期的人們轉(zhuǎn)而關(guān)注自身及個(gè)性，對(duì)生活的追求也變得世俗化。人文主義思想也給藝術(shù)家?guī)砹酥卮蟮挠绊?，指引他們?cè)谒枷肷线M(jìn)行了一次深刻的變革。他們不再受到宗教的管制和束縛，不再有打壓，變得大膽起來，敢于在繪畫作品中勇敢表達(dá)自己的觀點(diǎn)，表達(dá)“人性”，表達(dá)自己對(duì)人的自由的追求，對(duì)人自身的關(guān)注。如威尼斯畫派著名畫家提香的名作《烏爾賓諾的維納斯》，它是一幅女性的畫，其中的女性形象不再是像之前中世紀(jì)時(shí)期的作品一樣，不再是神圣得高高在上的樣子，而是像普通世俗生活中的。提香不僅將畫中人物表現(xiàn)成清醒的模樣， 而且眼神中充滿了企盼的神情。提香的這幅作品是對(duì)禁欲主義權(quán)威的挑戰(zhàn)，體現(xiàn)了人類肉體的生命力，同時(shí)還表達(dá)了肉體的誘惑，而這些都體現(xiàn)出了作者受到人文主義思想的深刻影響。

三、文藝復(fù)興時(shí)期美術(shù)在畫材和技法上的突破

技術(shù)創(chuàng)新，是文藝復(fù)興時(shí)期一個(gè)重要方面。其中，在美術(shù)上最為顯著的技術(shù)創(chuàng)新之一就是15世紀(jì)尼德蘭畫家揚(yáng)?凡?艾克對(duì)于油畫技法的革新。中世紀(jì)時(shí)期的畫家在繪制油畫作品時(shí)，一般采用蛋彩顏料。由于這種顏料會(huì)在幾分鐘內(nèi)干掉，畫家在作畫時(shí)就會(huì)受到很大的局限。他們必須在畫板上一小塊一小塊地迅速作畫，而這不利于畫面長(zhǎng)時(shí)間的精細(xì)刻畫。直到15世紀(jì)初用油作為媒介劑調(diào)色的技術(shù)才引起藝術(shù)家們的普遍重視。當(dāng)時(shí)的調(diào)色油多以蓖麻仁油做媒介， 但這種油干燥時(shí)間過長(zhǎng)，延長(zhǎng)了繪畫的制作周期。

第3篇：近代科學(xué)技術(shù)發(fā)展史范文

錢學(xué)森將第一次戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)定義為徒手戰(zhàn)爭(zhēng)，這在理論學(xué)界是存在爭(zhēng)議的，人類總是借助于這樣或者那樣的工具來進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，或是石塊，木棒，不存在真正意義上的徒手，人類與動(dòng)物區(qū)別就是使用工具，這一點(diǎn)在初期的戰(zhàn)場(chǎng)上體現(xiàn)的尤為明顯。

歷次軍革

俄國(guó)軍事專家的這種軍事革命很具有代表性，注重了科技對(duì)武器的影響，從武器的使用和種類的變化，看戰(zhàn)爭(zhēng)的影響。錢學(xué)森同志的分類方法又有一定的局限性。本文綜合上述兩種戰(zhàn)爭(zhēng)革命的劃分，具體分析科學(xué)技術(shù)對(duì)軍革的影響研究。(一)第一次軍革，公元前35世紀(jì)至公元前3世紀(jì)這一時(shí)期，生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，人們的生產(chǎn)生活主要以原始的工藝生產(chǎn)為基礎(chǔ)，戰(zhàn)爭(zhēng)中使用的武器大多也是勞動(dòng)中使用的工具，主要是冷兵器。冷兵器的發(fā)展又經(jīng)歷了三個(gè)階段：石器時(shí)代，青銅器時(shí)代和鐵器時(shí)代。據(jù)史料記載，人類最早使用的兵器多以石器為主，其次是陶器，后來煉銅技術(shù)的發(fā)展，才有了青銅武器。埃及約在公元前3500~公元前3100年間，已經(jīng)開始以黃銅制造刀、斧、匕首等武器。在此之后，又用青銅制造劍、盔甲、盾。③中國(guó)大約在公元前17~18世紀(jì)才開始使用青銅器。在春秋和戰(zhàn)國(guó)之交，生產(chǎn)工具的改進(jìn)和鐵器的應(yīng)用，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展和奴隸制的瓦解。根據(jù)現(xiàn)有的考古發(fā)現(xiàn)，中國(guó)在商代已有用隕鐵鍛制成的鐵刃。④東漢末年，距今兩千年前，出現(xiàn)了鋼制兵器。鋼制兵器把古代冷兵器已經(jīng)推向一個(gè)極限。此時(shí)戰(zhàn)場(chǎng)上多見于白刃戰(zhàn)，作戰(zhàn)方式也以陣式戰(zhàn)為主。由于冷兵器自身的特點(diǎn)，武器殺傷力小，戰(zhàn)場(chǎng)也只限于陸地，在戰(zhàn)爭(zhēng)中要想取得勝利，參戰(zhàn)人數(shù)有著至關(guān)重要的作用。(二)第二次軍革命是從9世紀(jì)開始到19世紀(jì)中期。從15世紀(jì)后半葉到17世紀(jì)歐洲出現(xiàn)了第一次工業(yè)革命，即文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。這次工業(yè)革命以機(jī)器時(shí)代替工廠手工時(shí)代，使人類進(jìn)入機(jī)器時(shí)代。這是人類歷史上使用鐵器后第一次技術(shù)革命。恩格斯指出：“自從整齊和新的工具把就得工廠手工業(yè)變成大工業(yè)以后，在資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下造成的生產(chǎn)力，就以前所未聞的速度和前所未聞的規(guī)模發(fā)展起來了。”⑤十三世紀(jì)末，火藥經(jīng)阿拉伯傳入西班牙后傳入歐洲。經(jīng)過歐洲人改進(jìn)，在十五世紀(jì)前后制成了用繩點(diǎn)火的火繩槍，這可以算是熱兵器時(shí)代開始的標(biāo)志了。雖然制造火藥技術(shù)早已傳入歐洲，但是在工業(yè)革命以前，近代意義上的機(jī)械加工工業(yè)尚未完成，槍械的制造工藝水平低下，槍械基本上都是前裝滑膛槍。工業(yè)革命之后，蒸汽機(jī)廣泛使用，機(jī)械技術(shù)快速發(fā)展，各種機(jī)床應(yīng)運(yùn)而生，為制造技術(shù)含量更高的槍械提供了可能。各種槍械的制造和使用，并在戰(zhàn)場(chǎng)的普及和應(yīng)用，騎兵的戰(zhàn)斗力遠(yuǎn)不如火槍步兵，騎兵便逐漸退出戰(zhàn)場(chǎng)。這一時(shí)期，武器的殺傷力大幅度提高，戰(zhàn)場(chǎng)雖然還局限在陸地，但是參戰(zhàn)人員和戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模比冷兵器時(shí)代都有大規(guī)模的提升。與此同時(shí)我國(guó)正處在清末的閉關(guān)鎖國(guó)時(shí)期，把西方先進(jìn)的科學(xué)技拒之門外，社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步落后于歐洲國(guó)家。對(duì)這次軍事革命參與較少，痛失了戰(zhàn)略機(jī)遇的轉(zhuǎn)型。(三)第三次軍事技術(shù)變革是從19世紀(jì)末開始持續(xù)到20世紀(jì)中期在這次軍事技術(shù)革命中經(jīng)工業(yè)革命，在這次科學(xué)技術(shù)革命中，以電力的廣泛應(yīng)用為主要標(biāo)志，不僅推動(dòng)了生產(chǎn)技術(shù)由一般的機(jī)械化到電氣化、自動(dòng)化的轉(zhuǎn)變，這一時(shí)代的出現(xiàn)，把人類的文明又向前推進(jìn)了一大步。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，1870~1900年間，世界工業(yè)產(chǎn)值增長(zhǎng)了2.2倍。這一時(shí)期產(chǎn)生了一些列重大的科技成果，電磁波的發(fā)現(xiàn)為后來的無線電技術(shù)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)?？茖W(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，現(xiàn)代化的常規(guī)武器進(jìn)入戰(zhàn)場(chǎng)。大量的坦克、飛機(jī)、戰(zhàn)列艦投入了戰(zhàn)斗，戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模進(jìn)一步擴(kuò)大，戰(zhàn)爭(zhēng)也不單單局限于陸地和海洋，由一維向三維發(fā)展。海、陸、空多兵種聯(lián)合作戰(zhàn)，參與戰(zhàn)爭(zhēng)的人數(shù)增多，武器裝備的打擊范圍也更大，隨之帶來的損失也更難以彌補(bǔ)。在第二次世界大戰(zhàn)后期，美國(guó)向日本投放了兩顆原子彈率先在戰(zhàn)爭(zhēng)中使用核武器。這是人類的戰(zhàn)爭(zhēng)史上第一次也是唯一的第一次使用核武器，但這并不意味著真正意義上的核武器時(shí)代的到來。(四)第四軍事技術(shù)革命即新軍事技術(shù)革命，始于20世紀(jì)末持續(xù)至今這次軍事技術(shù)革命以微電子技術(shù)為基礎(chǔ)，以信息技術(shù)在軍事領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用為特征，突出反映了信息時(shí)代的鮮明特點(diǎn)。信息戰(zhàn)成為未來戰(zhàn)場(chǎng)上的主要作戰(zhàn)形式，開辟了新的作戰(zhàn)領(lǐng)域，交戰(zhàn)雙方在陸、海、空、天、電，多維空間，多兵種之間展開的一體化戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)傳統(tǒng)的戰(zhàn)爭(zhēng)理論，戰(zhàn)場(chǎng)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了巨大的影響。大規(guī)模的信息技術(shù)、航天技術(shù)、海洋技術(shù)、新能源技術(shù)等高技術(shù)的武器裝備在戰(zhàn)場(chǎng)上的運(yùn)用，確保戰(zhàn)爭(zhēng)打擊目標(biāo)更加精確化，殺傷力更強(qiáng)。由于信息技術(shù)自身的特點(diǎn)，信息速度傳播快，突況多，信息稍縱即逝，從陸、海、空、天、電全方位覆蓋戰(zhàn)場(chǎng)，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的指揮官提出了更高的要求，要具有更強(qiáng)的應(yīng)變能力和靈活的指揮能力。

第4篇：近代科學(xué)技術(shù)發(fā)展史范文

[關(guān)鍵詞]宗教；科學(xué)；關(guān)系；哲學(xué)思考

宗教與科學(xué)是人類把握世界的兩種文化樣式。二者之間復(fù)雜的交互作用，構(gòu)成了人類文明發(fā)展史的重要內(nèi)容，同時(shí)也是哲學(xué)領(lǐng)域中一個(gè)簡(jiǎn)單而又復(fù)雜、模糊而又清晰、古老而又常新的研究課題。在現(xiàn)代，隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展的日益“社會(huì)化”和現(xiàn)代宗教發(fā)展的日趨“世俗化”，甚至現(xiàn)代西方宗教出現(xiàn)了所謂“科學(xué)化”的新趨勢(shì)，宗教與科學(xué)的關(guān)系問題再度引起人們的極大關(guān)注。那么，宗教與科學(xué)的關(guān)系究竟如何？我們?cè)撛鯓尤フJ(rèn)識(shí)與把握呢？

一、宗教與科學(xué)關(guān)系的不同見解

在眾多的研究成果中，比較有代表性的看法有三種：

第一種觀點(diǎn)認(rèn)為科學(xué)和宗教存在著根本的沖突。宗教與科學(xué)在本質(zhì)上是對(duì)立的：宗教是對(duì)超自然對(duì)象的信仰與崇拜，科學(xué)不承認(rèn)任何超自然的對(duì)象；科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法是經(jīng)驗(yàn)與理性的結(jié)合，宗教的認(rèn)識(shí)方法則是反經(jīng)驗(yàn)、反理性的信仰主義；科學(xué)可以轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，宗教則妨礙生產(chǎn)力發(fā)展；科學(xué)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的革命力量，宗教則阻礙社會(huì)變革。自然科學(xué)的發(fā)展史清楚地證明，科學(xué)發(fā)展的過程實(shí)質(zhì)上是不斷與宗教神學(xué)作斗爭(zhēng)，并不斷清除上帝作用的過程，宗教終將被科學(xué)所駁倒和取代。

2006年，中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)系于祺明教授在中國(guó)無神論學(xué)會(huì)召開的學(xué)術(shù)研討會(huì)上指出：科學(xué)與基督教信仰的本質(zhì)不同，表現(xiàn)在科學(xué)是對(duì)客觀世界規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，是可以實(shí)踐檢驗(yàn)的，而基督教信仰宣揚(yáng)的則是超自然、超物質(zhì)的力量，是不可實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)的；科學(xué)的精神是理性的批判精神，而基督教信仰宣揚(yáng)的是順從和虔誠(chéng)；領(lǐng)會(huì)科學(xué)精神是靠科學(xué)方法，而基督教信仰否定科學(xué)的方法。

著名哲學(xué)家羅素也持有這一觀點(diǎn)。在《宗教與科學(xué)》（1935年）和《為什么我不是基督徒》（1959年）這兩本書中，他曾對(duì)基督教與科學(xué)的沖突做過較系統(tǒng)的歷史考察與論證。他指出：科學(xué)與宗教的沖突是不可避免的，而且科學(xué)將最終戰(zhàn)勝宗教。

第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，宗教與科學(xué)是各自獨(dú)立相互分離的。這種觀點(diǎn)認(rèn)為宗教與科學(xué)并不存在矛盾沖突，二者的研究對(duì)象、運(yùn)用的思維形式、方法以及所要解決的問題各不相同，其中科學(xué)是理性思維的產(chǎn)物，而宗教則是建立在信仰的基礎(chǔ)上，正如德國(guó)哲學(xué)家卡斯?fàn)査疲骸霸谌祟愇幕乃鞋F(xiàn)象中神話和宗教是最難相容于純粹的邏輯分析了?！闭?yàn)槿绱?，所以二者之間并不存在沖突關(guān)系?！翱茖W(xué)家可以無拘無束的從事工作，不受神學(xué)家的干預(yù)，反之亦然，因?yàn)樗鼈兏髯缘姆椒ê吞接懩繕?biāo)是完全不同的?！痹谧诮陶冀y(tǒng)治地位的時(shí)代，堅(jiān)持科學(xué)的獨(dú)立性是必要的，而今天，在科學(xué)占統(tǒng)治地位的時(shí)代，堅(jiān)持宗教的獨(dú)立性或許也是必要的。一批科學(xué)家和哲學(xué)家也提出放棄科學(xué)與宗教全面對(duì)抗的論證，主張采用康德的“科學(xué)與宗教相互關(guān)系的二元論”的思想方式來調(diào)和科學(xué)與宗教的矛盾。

第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，宗教和科學(xué)是相互關(guān)聯(lián)的，本質(zhì)是互補(bǔ)的。持這種觀點(diǎn)的人主張?jiān)谧诮膛c科學(xué)這兩個(gè)不同的領(lǐng)域中尋找共同點(diǎn)。他們雖認(rèn)可科學(xué)對(duì)宗教具有批判的權(quán)利，卻反對(duì)把科學(xué)同宗教對(duì)立起來和隔離開來。在他們看來，最為重要的是兩者在最普遍的方法論問題上具有共性。

北京大學(xué)張世英教授2005年在《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》第1期發(fā)表的《科學(xué)與宗教》一文中指出，“人類在不斷發(fā)展科學(xué)的同時(shí)又總是伴隨著宗教上的需要，只是對(duì)宗教的理解會(huì)隨著社會(huì)歷史的發(fā)展特別是隨著科學(xué)的發(fā)展而不斷變化”。

當(dāng)代英國(guó)學(xué)者阿利斯科?E.麥克格拉思指出，對(duì)于科學(xué)與宗教的研究是人類探索中那些迷人的領(lǐng)域之一。他于1998 年出版了《科學(xué)與宗教引論》一書，書中從歷史、神學(xué)、哲學(xué)和科學(xué)的角度來審視科學(xué)與宗教的交互作用，并一直延至當(dāng)今，在主要討論基督教的同時(shí)，也扼要闡釋了其他宗教的重要性。

關(guān)于科學(xué)與宗教關(guān)系問題的研究還有一位重量級(jí)學(xué)者，那就是著名的核子物理學(xué)家、神學(xué)家巴伯。巴伯曾出版過《科學(xué)與宗教的若干命題》、《神話、模型和典范：科學(xué)和宗教之比較研究》、《科學(xué)時(shí)代的宗教》、《當(dāng)科學(xué)遇到宗教》等多部關(guān)于科學(xué)與宗教關(guān)系問題的著作。他在懷特?！斑^程哲學(xué)”的基礎(chǔ)上，提出了“過程神學(xué)”的概念，并試圖通過“過程神學(xué)”做媒介，來實(shí)現(xiàn)科學(xué)與宗教的有機(jī)融合。

顯然，宗教與科學(xué)的關(guān)系是十分復(fù)雜的?！皼_突說”和“分立說”著眼于宗教和科學(xué)間的差異，力圖在二者之間構(gòu)建起相互區(qū)分的尺度；而“關(guān)聯(lián)說”著眼于宗教和科學(xué)間的聯(lián)系，力圖在二者之間建立起互補(bǔ)的橋梁，從而實(shí)現(xiàn)二者的整合。這些觀點(diǎn)反映的是不同時(shí)代背景下的人們對(duì)宗教和科學(xué)關(guān)系的認(rèn)識(shí)，具有一定的合理性和建設(shè)性。但是，要正確認(rèn)識(shí)宗教與科學(xué)的關(guān)系，恐怕單從某一側(cè)面、某一角度是無法理清的，二者的關(guān)系也不能簡(jiǎn)單地用“對(duì)立”或“融合”來概括。

二、科學(xué)認(rèn)識(shí)宗教與科學(xué)的關(guān)系

影響宗教與科學(xué)關(guān)系的因素很多，包括歷史、哲學(xué)、社會(huì)、心理等諸多方面，因此，想要全面、深入的把握二者的關(guān)系也絕非易事，但探索本身也許比答案更有意義，因?yàn)樗兄谖覀兏钊氲亓私庾诮膛c科學(xué)的本質(zhì)和歷史，防止將二者關(guān)系片面化和絕對(duì)化。

第5篇：近代科學(xué)技術(shù)發(fā)展史范文

論文關(guān)鍵詞：職業(yè)教育；技術(shù)；職業(yè)性技術(shù)

由蒸汽機(jī)發(fā)明而引發(fā)的工業(yè)革命，揭開了世界工業(yè)化的序幕。兩百多年來，技術(shù)正在以前所未有的加速度迅速發(fā)展和普及。進(jìn)入21世紀(jì)，人類已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)信息化、市場(chǎng)化和全球化的時(shí)代。促進(jìn)技術(shù)發(fā)展已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)、政治甚至倫理上的指導(dǎo)思想。新技術(shù)、特別是信息技術(shù)推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展，使得勞動(dòng)者與技術(shù)的關(guān)系更為復(fù)雜。正如未來學(xué)家托夫勒講的那樣：“(信息技術(shù))不僅迫使我們改變其他機(jī)器，而且還啟發(fā)我們?nèi)で蠼鉀Q社會(huì)、哲學(xué)甚至個(gè)人問題的新途徑。新機(jī)器在改變?nèi)说恼麄€(gè)精神環(huán)境——人的思想方法及世界觀”(托夫勒，1996年)。

當(dāng)計(jì)算機(jī)成為重要?jiǎng)趧?dòng)工具、自動(dòng)化設(shè)備替代了體力勞動(dòng)甚至部分腦力勞動(dòng)時(shí)，人們的工作內(nèi)容和工作方式也發(fā)生了重大變化。在發(fā)達(dá)國(guó)家，甚至已經(jīng)出現(xiàn)了自動(dòng)化設(shè)備代替人工的無人工廠，純體力勞動(dòng)和重復(fù)性工作的意義變得微不足道。這一切是否預(yù)示著對(duì)藍(lán)領(lǐng)階層即技能性人才需求的減少?它對(duì)職業(yè)教育將產(chǎn)生什么樣的影響?要想回答這一問題，必須完整、準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)“技術(shù)”的涵義。

l技術(shù)包含主觀的因素

技術(shù)是人類借以改造和控制自然，以滿足其生存與發(fā)展需要的包括物質(zhì)裝置、技藝與知識(shí)在內(nèi)的操作體系。著名學(xué)者彼得斯(T．Peters)曾經(jīng)說過：“科技的使用是5的比特和95的心理學(xué)和社會(huì)學(xué)(傾向與共享信息而不是保存信息的組織)”(彼得斯，1998年)。顯然，在他的眼里，技術(shù)不是單純地由科學(xué)定理推導(dǎo)的結(jié)果，而是與社會(huì)需要相統(tǒng)一的結(jié)果。

然而長(zhǎng)期以來，我國(guó)教育界盛行的分?jǐn)?shù)教育的一個(gè)消極后果是培育了很多科學(xué)神話，在很大程度上樹立了不正確的科學(xué)技術(shù)形象，形成了對(duì)科學(xué)技術(shù)的錯(cuò)誤看法：一方面，人們將科學(xué)理論固定化，使學(xué)生以為科學(xué)理論都是萬物不變的永恒真理；另一方面，忽略了科學(xué)技術(shù)的文化功能和精神價(jià)值(吳國(guó)盛，2002年)。

實(shí)踐證明，技術(shù)的發(fā)展是技術(shù)進(jìn)步和社會(huì)需要的統(tǒng)一，是技術(shù)的可能性與社會(huì)需求(如從業(yè)人員素質(zhì)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)基礎(chǔ)、文化認(rèn)同、政策法規(guī)等)共同作用的結(jié)果。如精益生產(chǎn)的成功，就是信息技術(shù)、小組勞動(dòng)組織方式和一專多能型的技術(shù)工人綜合作用的結(jié)果。因此技術(shù)發(fā)展的前提是技術(shù)、勞動(dòng)(組織)和人力開發(fā)三者的協(xié)調(diào)。技術(shù)發(fā)展所追求的目的、價(jià)值觀以及所表現(xiàn)的文化取向，都是客觀和主觀需要共同的結(jié)果(高亮華，1995年；Heidergger／Rauner，1989)。

除了自然科學(xué)、工程理論和技術(shù)工具等客觀規(guī)律和事物外，廣義的技術(shù)還包括主觀能動(dòng)性較強(qiáng)的經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)、由于不同的工業(yè)文化所導(dǎo)致的實(shí)現(xiàn)手段、經(jīng)濟(jì)社會(huì)利益的體現(xiàn)方式等與從業(yè)人員有關(guān)的東西。根據(jù)技術(shù)與它所附著的職業(yè)勞動(dòng)形式之問關(guān)系的密切程度，可以把技術(shù)大體上分為兩大類(以工程技術(shù)為例)：

a．與相關(guān)人員職業(yè)活動(dòng)關(guān)系密切的技術(shù)，即職業(yè)性技術(shù)；

b．與人的職業(yè)活動(dòng)方式?jīng)]有關(guān)系或關(guān)系較小的非職業(yè)性技術(shù)，即傳統(tǒng)意義的工程技術(shù)。

雖然職業(yè)性技術(shù)和非職業(yè)性技術(shù)兩者不完全是排它性的，但每一個(gè)領(lǐng)域的技術(shù)仍然可以認(rèn)為是兩者的綜合。如汽車技術(shù)包括非職業(yè)性的ABS技術(shù)、直噴燃油技術(shù)等設(shè)計(jì)制造技術(shù)和與從業(yè)人員職業(yè)活動(dòng)關(guān)系較大的故障診斷等職業(yè)性的維修技術(shù)。因?yàn)槁殬I(yè)性技術(shù)是從科學(xué)和狹義的技術(shù)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的必經(jīng)之路，因此在整個(gè)技術(shù)中所占的地位十分重要。事實(shí)上，早在400多年前，杰出的思想家和工程師、工程科學(xué)方法論的奠基人達(dá)·芬奇(daVinci)就強(qiáng)調(diào)“偉大的工匠技術(shù)是世界的未來”，從而肯定了職業(yè)性技術(shù)對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的重要貢獻(xiàn)。然而在崇尚讀書，輕視實(shí)踐的中國(guó)傳統(tǒng)文化中，職業(yè)性技術(shù)一直沒有得到應(yīng)有的重視。而對(duì)職業(yè)性技術(shù)的忽視，對(duì)我國(guó)技能型人才培養(yǎng)的負(fù)面影響是致命的。

2“工作過程知識(shí)”是職業(yè)性技術(shù)的重要組成部分

高新技術(shù)發(fā)展，特別是信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用，使得技術(shù)人員與技術(shù)之間的關(guān)系變得更為復(fù)雜，這突出表現(xiàn)在技術(shù)人員與其所使用的機(jī)器設(shè)備以及實(shí)際生產(chǎn)過程的關(guān)系上。在現(xiàn)代化生產(chǎn)企業(yè)(如發(fā)電廠、化工廠等)的工作中，技術(shù)工人常常面對(duì)一堆監(jiān)視器或儀表，而具體企業(yè)是生產(chǎn)電力、啤酒還是合成纖維則成了次要的東西。對(duì)發(fā)電廠的技術(shù)工人來說，理解氣輪機(jī)的工作原理變得不重要了，而通過計(jì)算機(jī)顯示器確定氣壓參數(shù)并及時(shí)準(zhǔn)確做出反應(yīng)變得更為重要。這樣，與傳統(tǒng)技術(shù)條件下的生產(chǎn)相比，現(xiàn)代生產(chǎn)條件下人與機(jī)器的關(guān)系發(fā)生了變化，更確切地說是產(chǎn)生了新的界面。

技術(shù)的高度密集特別表現(xiàn)在產(chǎn)品售后維修服務(wù)方面。如計(jì)算機(jī)測(cè)試和分析系統(tǒng)已經(jīng)成為維修現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品和設(shè)備(如程控交換機(jī)、數(shù)控機(jī)床和高檔汽車等)的必備手段。技術(shù)進(jìn)步提高了產(chǎn)品的質(zhì)量，使得工業(yè)產(chǎn)品的使用壽命延長(zhǎng)，維修和故障率也相應(yīng)降低。這對(duì)維修部門來說意味著：

a．工作內(nèi)容的改變：傳統(tǒng)工作如鉗工、鈑金任務(wù)減少，而故障診斷和咨詢服務(wù)部分增加。

b．工作要求的改變：對(duì)現(xiàn)代化設(shè)備，必須借助計(jì)算機(jī)等輔助檢測(cè)手段，通過特定符號(hào)和檢測(cè)數(shù)據(jù)以及抽象、理性的分析來感覺，這均意味著對(duì)維修工作要求的提高和變化。

在高度復(fù)雜和專業(yè)化的條件下，使同一產(chǎn)品的生產(chǎn)和維修技術(shù)逐漸分離。如高素質(zhì)的技術(shù)工人可能會(huì)熟練使用機(jī)器人安裝某些部件或組件，卻絕對(duì)不可能、也沒有必要搞懂這些組件中所隱含的技術(shù)問題；同樣維修工人也不可能搞懂產(chǎn)品中所隱含的生產(chǎn)技術(shù)，他只需要按照符合邏輯的順序、用特定的儀器檢查出故障零件并加以更換(作為黑箱)就行了。

這樣，技術(shù)人員(如維修工藝師和技術(shù)工人)的智能結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化，他們所要的專業(yè)知識(shí)不再是系統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)，而是與實(shí)際工作過程有著緊密聯(lián)系的帶有“經(jīng)驗(yàn)”和“主觀”性質(zhì)的知識(shí)(當(dāng)然這些經(jīng)驗(yàn)總包含科學(xué)技術(shù)成份)和能力，如制訂維修計(jì)劃時(shí)，技術(shù)員和生產(chǎn)工人的CAP(計(jì)算機(jī)輔助計(jì)劃)知識(shí)和技能，或者商業(yè)人員制訂決策時(shí)的決策樹技術(shù)等。這些“職業(yè)性”的知識(shí)，很難歸入到某一個(gè)經(jīng)典學(xué)科，而從傳統(tǒng)的學(xué)科系統(tǒng)化理論也不可能簡(jiǎn)化或推導(dǎo)出這些知識(shí)。這里，實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)起著非常重要的作用。

現(xiàn)代工業(yè)心理學(xué)和技術(shù)學(xué)研究表明，在高新技術(shù)工作崗位(如機(jī)器人和加工中心等)，技術(shù)工人所需要的知識(shí)，約有一半是介于經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)和學(xué)科理論知識(shí)之問的一種特殊的知識(shí)(Dybowski／Haase／Rauner1993)。以德國(guó)技術(shù)與教育研究所(ITB)為首的歐盟10國(guó)科研項(xiàng)目，將其命名為“工作過程知識(shí)”(workprocessknowledge)?！肮ぷ鬟^程知識(shí)是在工作過程中直接需要的(區(qū)別于學(xué)科系統(tǒng)化的知識(shí))、常常是在工作過程中獲得的知識(shí)(包括理論知識(shí))”

(Fischer2000)。例如，工人在普通機(jī)床上手工進(jìn)刀時(shí)會(huì)感到刀具和機(jī)床的載荷，但在操作數(shù)控機(jī)上就不能，甚至看不到切削過程，感性認(rèn)識(shí)減少到只能分辨聲音?，F(xiàn)代機(jī)械加工依靠字符和圖形來顯示這些間接感覺，只有經(jīng)驗(yàn)豐富的工人才能成功表達(dá)出他的感性經(jīng)驗(yàn)，并對(duì)加工程序進(jìn)行優(yōu)化。這里起重要作用的，就是工作過程知識(shí)(，1997年)。

事實(shí)上，作為知識(shí)象牙塔的重要組成部分，工作過程知識(shí)始終具有重要的地位。從科學(xué)發(fā)展歷史來看，科學(xué)一個(gè)重要來源是人類制造、使用和改進(jìn)工具的技藝和能力，因此，工匠傳統(tǒng)是科學(xué)發(fā)展史的重要組成部分，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步甚至在某些時(shí)候完全是被工匠所制造出來的儀器設(shè)備所推動(dòng)的。如近代天文學(xué)和醫(yī)學(xué)的發(fā)展首先應(yīng)當(dāng)歸功于望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡的發(fā)明，而它們分別是由荷蘭的眼鏡制造師利伯希和商人列文虎克發(fā)明的(吳國(guó)盛，2002年)?？茖W(xué)常常從新技術(shù)那里獲得啟發(fā)，因此也越來越面向?qū)嵱眉夹g(shù)，并形成科學(xué)技術(shù)相互加速的循環(huán)機(jī)制。如人們并不是根據(jù)波易爾一馬略特定律設(shè)計(jì)出了蒸汽機(jī)，而是蒸汽機(jī)的發(fā)明促成了對(duì)這一規(guī)律的發(fā)現(xiàn)。同樣麥克斯偉、法拉第的電學(xué)理論與愛迪生、西門子、貝爾的電氣技術(shù)重大發(fā)明幾乎也沒有很大聯(lián)系(Raunerl997)。

3職業(yè)性技術(shù)與工程技術(shù)的區(qū)別

無疑，在職業(yè)技術(shù)教育，教學(xué)內(nèi)容的重點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是含有豐富工作過程知識(shí)的職業(yè)性技術(shù)。但是，由于在許多情況下，職業(yè)性技術(shù)與工程技術(shù)具有相同或近似的名稱，因此人們常把工程技術(shù)知識(shí)誤作為職業(yè)教育的內(nèi)容。

事實(shí)上，盡管職業(yè)性技術(shù)與工程技術(shù)在名稱上近似，但是它們卻有著不同的含義，特別是在高新技術(shù)領(lǐng)域。以電子電氣技術(shù)為例。在工程科學(xué)領(lǐng)域，它表示一個(gè)特定的、特別是大學(xué)的技術(shù)科學(xué)研究領(lǐng)域，包括無線電通訊、數(shù)字計(jì)算、自動(dòng)控制和測(cè)量等，是一種以數(shù)學(xué)為指導(dǎo)的、學(xué)科系統(tǒng)化的知識(shí)體系，往往是先由數(shù)學(xué)預(yù)測(cè)，而后在實(shí)驗(yàn)室證實(shí)(《簡(jiǎn)明不列顛百科全書》第2卷：630)。它反映的是工程師和工程學(xué)家的科學(xué)職業(yè)實(shí)踐，從方法論上講，是技術(shù)決定論(autonomoustechnology)指導(dǎo)下的科學(xué)實(shí)踐。

第6篇：近代科學(xué)技術(shù)發(fā)展史范文

1生物－心理－社會(huì)醫(yī)學(xué)模式的形成

早期神靈醫(yī)學(xué)模式、自然哲學(xué)醫(yī)學(xué)模式為經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)，生物醫(yī)學(xué)模式強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與突破。生物－心理－社會(huì)醫(yī)學(xué)模式在不否認(rèn)生物醫(yī)學(xué)研究對(duì)主流醫(yī)學(xué)進(jìn)步的巨大貢獻(xiàn)同時(shí)，強(qiáng)調(diào)病人的經(jīng)驗(yàn)以及不同時(shí)代或文化對(duì)身體和疾病認(rèn)知的差異。

1．1心理和社會(huì)因素的作用生物－心理－社會(huì)醫(yī)學(xué)模式以一元論為基本的指導(dǎo)思想，既考慮到疾病的生物學(xué)因素，也要考慮到心理因素以及環(huán)境和社會(huì)因素對(duì)疾病的影響，將所有這些因素都看作是相互聯(lián)系、相互影響的。

1．1．1疾病譜和死因譜的改變凸顯心理和社會(huì)因素的作用隨著社會(huì)的進(jìn)步、工業(yè)化程度的提高，人類的病因譜、疾病譜也發(fā)生了很大的變化。19世紀(jì)末與20世紀(jì)初在發(fā)達(dá)國(guó)家主要的健康問題是急性疾病。急性疾病經(jīng)常由環(huán)境中的疾病因素引起，起病快、病程發(fā)展快或迅速導(dǎo)致死亡，這些致病因素可以對(duì)所有個(gè)體進(jìn)行攻擊而不論其年齡、性別、種族或社會(huì)地位；全體人口的各個(gè)部分本質(zhì)上都面臨同等風(fēng)險(xiǎn)。在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)這些疾病已經(jīng)明顯減少，但是在一些欠發(fā)達(dá)國(guó)家它們?nèi)匀粯?gòu)成了主要的健康威脅。到20世紀(jì)中期，發(fā)達(dá)國(guó)家的急性病發(fā)病率下降，慢性病和功能退化逐漸成為主要的健康問題。這一轉(zhuǎn)變得益于居住條件和公共衛(wèi)生條件的改善。上述改善導(dǎo)致的人口“老化”又進(jìn)一步強(qiáng)化了慢性病的主導(dǎo)模式。

1．1．2對(duì)健康與疾病的認(rèn)識(shí)隨著社會(huì)觀念的轉(zhuǎn)變逐漸深入一些醫(yī)療效果的不足并不是因?yàn)槿狈m當(dāng)?shù)募夹g(shù)干預(yù)措施，而是因?yàn)橛^念上的思考不夠。隨著人們對(duì)保護(hù)健康、防治疾病的經(jīng)驗(yàn)積累，認(rèn)識(shí)也有了深刻的變化，對(duì)疾病的發(fā)生和變化由生物層次深入到心理與社會(huì)層次；對(duì)健康的思維也日趨全方位、多層次。20世紀(jì)開始，醫(yī)學(xué)的主要模式是疾病的醫(yī)療模式。二戰(zhàn)前人們相信這種醫(yī)療模式會(huì)使各種造成大部分死亡的流行病被消除。但由于急性疾病的重要性衰減，與生活方式、遺傳甚至心理狀態(tài)有關(guān)的慢性疾病和退化性疾病越來越重要，上述醫(yī)學(xué)模式逐漸失去意義。健康與疾病之間以及身體完好與生病之間的界限并不那么明確、明晰，因?yàn)樗麄冞€混雜有文化、社會(huì)和心理方面的考慮。1946年世界衛(wèi)生組織對(duì)健康作出了新定義，健康不僅是沒有疾病和痛苦，而是個(gè)體在身體上、精神上、社會(huì)上完全安好的狀態(tài)。這一概念體現(xiàn)了醫(yī)學(xué)轉(zhuǎn)換的基本精神。

1．2醫(yī)學(xué)隨著自然科學(xué)的發(fā)展完成了從經(jīng)驗(yàn)到技術(shù)到科學(xué)的轉(zhuǎn)型醫(yī)學(xué)最早階段帶有明顯的巫術(shù)的性質(zhì)，被歸屬于巫術(shù)；在古希臘希波克拉底時(shí)代，它與哲學(xué)水融；在很長(zhǎng)一段歷史時(shí)期內(nèi)，醫(yī)學(xué)被視為自然哲學(xué)；17世紀(jì)、18世紀(jì)，醫(yī)學(xué)被認(rèn)為一種“妙手回春”的技術(shù)；在生物醫(yī)學(xué)模式主導(dǎo)時(shí)期，醫(yī)學(xué)被自然而然看作是自然科學(xué)。隨著自然科學(xué)的長(zhǎng)足進(jìn)步，特別是物理、化學(xué)、生物等學(xué)科的形成和應(yīng)用于醫(yī)學(xué)，它逐步完成了從技術(shù)到科學(xué)的轉(zhuǎn)型。

1．2．1自然科學(xué)的理論成就推動(dòng)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)的發(fā)展古代醫(yī)學(xué)的形成和發(fā)展一方面得益于臨床經(jīng)驗(yàn)的積累和哲學(xué)思辨，另一方面也與當(dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)發(fā)展程度相關(guān)。近代以來，物理、化學(xué)的發(fā)展不僅是推動(dòng)工業(yè)社會(huì)發(fā)展的杠桿，這些領(lǐng)域的理論成就應(yīng)用于醫(yī)學(xué)直接推動(dòng)生理、生化、病理的研究，特別是從生物角度深入研究人的生命活動(dòng)，從細(xì)胞到分子到基因，人類逐漸認(rèn)識(shí)到生命的本質(zhì)。20世紀(jì)中葉，自然科學(xué)和工程技術(shù)科學(xué)的廣泛滲透和應(yīng)用使得基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)取得了巨大的成就，為臨床醫(yī)學(xué)形成獨(dú)立的專業(yè)體系、為臨床實(shí)踐的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

1．2．2技術(shù)革命的成就推動(dòng)醫(yī)學(xué)技術(shù)的進(jìn)步歷次技術(shù)革命的成就為醫(yī)學(xué)發(fā)展提供了基礎(chǔ)和條件。日益復(fù)雜化的醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)技術(shù)和實(shí)驗(yàn)設(shè)備，日益發(fā)達(dá)的臨床檢測(cè)技術(shù)，日益精密的治療儀器，生物醫(yī)學(xué)工程、影像學(xué)等新興學(xué)科的出現(xiàn)，直至器官移植等高難度醫(yī)學(xué)技術(shù)。實(shí)踐證明，醫(yī)學(xué)越是要發(fā)展越要更深入研究人的健康和疾病，越是需要技術(shù)的支持。

1．2．3科學(xué)方法論的發(fā)展推動(dòng)了醫(yī)學(xué)方法變革醫(yī)學(xué)成為一門科學(xué)得益于科學(xué)方法論的應(yīng)用，醫(yī)學(xué)方法發(fā)展的一條重要途徑就是移植其他自然科學(xué)各學(xué)科的方法并改造和發(fā)展。數(shù)學(xué)方法成為醫(yī)學(xué)的常規(guī)方法；生理、病理的各種定量測(cè)量大多是以物理學(xué)、化學(xué)為基礎(chǔ)發(fā)展；醫(yī)學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法的應(yīng)用和發(fā)展得力于自然科學(xué)；20世紀(jì)社會(huì)學(xué)在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的強(qiáng)力滲透，社會(huì)科學(xué)興起了頗為矚目的研究方法。在現(xiàn)代條件下，科學(xué)技術(shù)的新方法以日益增快的速度向醫(yī)學(xué)滲透，改變著醫(yī)學(xué)研究和臨床診治的面貌。

1．3哲學(xué)與科學(xué)的對(duì)立統(tǒng)一醫(yī)學(xué)模式是在自然辯證法的發(fā)展中誕生，醫(yī)學(xué)觀是在辯證法和唯物主義科學(xué)觀的指導(dǎo)下對(duì)醫(yī)學(xué)深入研究并與其結(jié)合?？v觀醫(yī)學(xué)發(fā)展史，一些西方哲學(xué)思想和方法如希波克拉底古代哲學(xué)、笛卡爾推理、演繹方法，培根經(jīng)驗(yàn)主義、歸納法，以及波普爾和皮爾士抽象主義、反繹思考的方法等起到了很大的推動(dòng)作用，并且醫(yī)學(xué)的每次飛躍與歷史上幾次文藝運(yùn)動(dòng)有著直接的關(guān)系。

1．3．1現(xiàn)代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論、方法論與醫(yī)學(xué)的發(fā)展系統(tǒng)理論提供了概念性的方法，不僅適用于提出的疾病的生物心理社會(huì)概念，也用于研究作為相互關(guān)聯(lián)進(jìn)程的疾病和醫(yī)學(xué)護(hù)理。由于系統(tǒng)理論認(rèn)為組織所有水平都在層次結(jié)構(gòu)關(guān)系上相互聯(lián)系，以至于一個(gè)的改變就會(huì)影響其他的變化，采用它作為一種科學(xué)方法是以減輕整體－還原二分法和改善跨科學(xué)學(xué)科的聯(lián)系。更整體和全面的健康和疾病概念的主要方法是西格蒙德•弗洛伊德的心理動(dòng)力學(xué)方法和精神分析，以及阿道夫•邁耶的反應(yīng)－生活－應(yīng)激途徑和心理生物學(xué)的概念和方法。心身醫(yī)學(xué)術(shù)語本身是一個(gè)二元論的痕跡，它成為一個(gè)媒介，借此生物和社會(huì)心理這兩個(gè)平行但獨(dú)立的醫(yī)學(xué)體系之間的間隔被連結(jié)。

1．3．2歷史上的文藝運(yùn)動(dòng)與醫(yī)學(xué)的發(fā)展①文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。中世紀(jì)末文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)席卷整個(gè)歐洲。人文主義者提倡人性、尊重知識(shí)、主張研究、認(rèn)識(shí)自然和人體自身，將被禁錮了千余年的文化和科學(xué)技術(shù)從宗教神學(xué)的枷鎖下解放出來。1543年比利時(shí)學(xué)者維薩里解剖學(xué)名著《人體之構(gòu)造》出版，對(duì)近代醫(yī)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，從此，醫(yī)學(xué)科學(xué)發(fā)現(xiàn)不斷涌現(xiàn)，呈現(xiàn)出醫(yī)學(xué)史上值得大書特書的繁榮局面。病因?qū)W、生理學(xué)、內(nèi)科學(xué)、外科學(xué)等取得了重要進(jìn)展，醫(yī)學(xué)進(jìn)入多學(xué)科發(fā)展階段。②科學(xué)主義思潮。文藝復(fù)興“人的發(fā)現(xiàn)”之后，科學(xué)和理性繼續(xù)在科學(xué)技術(shù)昌明、現(xiàn)代工業(yè)崛起的時(shí)代潮流中出演主角。19世紀(jì)中葉，黑格爾、馬克思、恩格斯辯證法思想揭示生命的本質(zhì)。隨著愛因斯坦相對(duì)論的物理學(xué)革命和電力應(yīng)用及內(nèi)燃機(jī)的使用為主的技術(shù)形態(tài)的動(dòng)力革命，科學(xué)主義思潮風(fēng)起云涌。推崇自然科學(xué)，主張哲學(xué)應(yīng)當(dāng)效仿科學(xué)，哲學(xué)由此成為對(duì)科學(xué)進(jìn)行分析的認(rèn)識(shí)論和方法論。③科學(xué)人文主義思潮運(yùn)動(dòng)。20世紀(jì)以來，生物醫(yī)學(xué)的基本指導(dǎo)思想就是還原論，基本方法是還原方法。醫(yī)學(xué)呈現(xiàn)技術(shù)主義傾向發(fā)展的勢(shì)頭，學(xué)術(shù)界批評(píng)蜂起，但收效甚微。由叔本華的生命意志哲學(xué)、尼采的強(qiáng)權(quán)意志論和柏格森的生命哲學(xué)所形成的人文主義思潮有力地沖擊著思想界。人本主義思潮以人和社會(huì)問題作為哲學(xué)的研究對(duì)象，關(guān)注人的生存、人的本質(zhì)等，關(guān)注生存環(huán)境、社會(huì)環(huán)境等社會(huì)問題。在人本主義思潮的影響下，醫(yī)學(xué)人文精神不斷升溫，人們開始對(duì)醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)和醫(yī)學(xué)人文精神的對(duì)峙進(jìn)行反思，醫(yī)學(xué)僅僅關(guān)注生物人的局面正在為對(duì)病人進(jìn)行生理、心理和社會(huì)3個(gè)方面的整體關(guān)懷所替代。

2啟示

恩格爾提出：“為了解疾病的決定因素、達(dá)到合理治療和保健模式，醫(yī)學(xué)模式必須也應(yīng)考慮到病人、病人生活的社會(huì)環(huán)境和由社會(huì)決定去對(duì)付疾病的破壞性效應(yīng)的補(bǔ)充系統(tǒng)，那就是，醫(yī)生的作用和健康護(hù)理系統(tǒng)”。生物－心理－社會(huì)醫(yī)學(xué)模式的提出及發(fā)展為護(hù)理模式的理論構(gòu)建提供了參考和借鑒。護(hù)理曾經(jīng)是臨床醫(yī)學(xué)學(xué)科群的子成員，在我國(guó)目前已成為一級(jí)學(xué)科，不僅需要有獨(dú)立的理論體系，更需要體現(xiàn)自身學(xué)科的特色。借鑒醫(yī)學(xué)發(fā)展之路，護(hù)理學(xué)科從哲學(xué)指導(dǎo)思想到具體研究方法，都應(yīng)該在更寬闊的領(lǐng)域中學(xué)習(xí)、領(lǐng)會(huì)、吸收、融合，最后形成護(hù)理學(xué)獨(dú)特的研究模式和路徑。

2．1下設(shè)二級(jí)學(xué)科，注重基礎(chǔ)護(hù)理的研究有學(xué)者提出，在將護(hù)理學(xué)設(shè)置為一級(jí)學(xué)科后還需要設(shè)置若干培養(yǎng)方向明確、研究方法成熟、社會(huì)需求量大的二級(jí)學(xué)科。護(hù)理學(xué)二級(jí)學(xué)科的設(shè)立有利于護(hù)理?？苹l(fā)展及各領(lǐng)域?qū)＜业呐囵B(yǎng)，形成護(hù)理學(xué)學(xué)科體系；有利于在特定領(lǐng)域重點(diǎn)方向上取得突破，提高學(xué)術(shù)研究的自主創(chuàng)新力。生物－心理－社會(huì)醫(yī)學(xué)模式是在生物醫(yī)學(xué)的肥沃土壤里開出了人文之花?；A(chǔ)醫(yī)學(xué)的深入研究為臨床實(shí)踐創(chuàng)造了科學(xué)可行的條件。護(hù)理學(xué)學(xué)科建設(shè)也要注重基礎(chǔ)護(hù)理深入、細(xì)化的研究，保持研究方法的科學(xué)性，為臨床護(hù)理在技術(shù)、生理層面保駕護(hù)航。

2．2學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)方法，加強(qiáng)與其他學(xué)科的交叉融合醫(yī)學(xué)本身是理論要素、經(jīng)驗(yàn)要素、技術(shù)要素綜合而成的體系。護(hù)理學(xué)同醫(yī)學(xué)一樣屬于“異質(zhì)綜合體”，這種復(fù)雜性決定了人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)難免產(chǎn)生眾多分歧，需要把握多重屬性才能逐漸逼近其本來面目。醫(yī)學(xué)發(fā)展是綜合各時(shí)代科學(xué)技術(shù)的成果，自然科學(xué)先進(jìn)科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法、研究方法是醫(yī)學(xué)得以發(fā)展并走上科學(xué)之路的基石。護(hù)理學(xué)要注重學(xué)科之間互相滲透、交叉，形成立體網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，吸取其他學(xué)科的先進(jìn)方法、先進(jìn)成果發(fā)展自我理論和實(shí)踐。

第7篇：近代科學(xué)技術(shù)發(fā)展史范文

一、文獻(xiàn)資料缺乏限制黑格爾深入理解中國(guó)哲學(xué)

在《哲學(xué)史講演錄》里我們不難發(fā)現(xiàn)黑格爾對(duì)東方哲學(xué)的論述篇幅不大，只對(duì)孔子、易經(jīng)哲學(xué)和道家做出簡(jiǎn)要論述。稍加總結(jié)可以發(fā)現(xiàn)以下特點(diǎn)：首先，黑格爾對(duì)中國(guó)哲學(xué)的概括基于西方傳教士對(duì)中國(guó)哲學(xué)思想評(píng)述和翻譯。黑格爾對(duì)孔子的概括資料來源于1687年出版的耶穌會(huì)神父普羅斯佩利•若內(nèi)塔、赫爾特利希、盧熱孟、古布累等人的拉丁文翻譯和注釋［5］；黑格爾對(duì)《易經(jīng)》起源的論述資料來源于1776年出版的“關(guān)于中國(guó)人的追述”里阿米歐神父“論中國(guó)古代”的文字［6］；黑格爾對(duì)八卦認(rèn)定為可以喚起意義的便利和對(duì)中國(guó)哲學(xué)從思想開始、沒有概念且流入空虛的判斷，來源于溫地士曼的觀點(diǎn)［7］。從資料的來源看，黑格爾沒有接觸中國(guó)哲學(xué)的第一手資料，更沒有接觸過中國(guó)哲學(xué)翻譯成德文或英文的資料，因此資料的缺乏是黑格爾對(duì)中國(guó)哲學(xué)誤解的最重要原因。以孟子和古希臘哲學(xué)家為例，黑格爾在論述中國(guó)哲學(xué)的結(jié)尾才匆匆提到孟子哲學(xué)思想，而對(duì)畢泰戈拉和亞里士多德的著作出現(xiàn)的偽書他卻已做出辨別和區(qū)分，這一點(diǎn)佐證了在研究資料的占有方面黑格爾用以思考中國(guó)哲學(xué)資料是不足的。其次，文獻(xiàn)資料的缺乏導(dǎo)致黑格爾對(duì)中國(guó)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)缺乏歷史性思考。黑格爾論述中國(guó)哲學(xué)的文獻(xiàn)僅限于先秦時(shí)期，因此他無法思考和理解中國(guó)哲學(xué)在秦之后與印度佛學(xué)融合進(jìn)程；也無法思考和理解中國(guó)本土哲學(xué)經(jīng)佛學(xué)的濡養(yǎng)向宋明理學(xué)的發(fā)展；更無法對(duì)中國(guó)哲學(xué)后來的發(fā)展中出現(xiàn)的，與西方哲學(xué)發(fā)展史中類似的命題進(jìn)行思考和準(zhǔn)確地評(píng)述。恩格斯曾概括黑格爾的哲學(xué)思考有別于其他的哲學(xué)史家，稱其以巨大的歷史感為基礎(chǔ)［8］，但是在黑格爾對(duì)中國(guó)哲學(xué)的論述中這種巨大的歷史感顯然因文獻(xiàn)資料的局限而缺失。再次，文獻(xiàn)資料缺乏直接影響黑格爾對(duì)中國(guó)哲學(xué)進(jìn)行概念化地思考。黑格爾在《哲學(xué)史講演錄》中明確指出“：……哲學(xué)的目的即在于用思維和概念去把握真理”［9］“思維的產(chǎn)物一般地就是思想；但是思想是形式的，思想更進(jìn)一步加以規(guī)定就成為概念”［10］。因?yàn)槲墨I(xiàn)資料的缺乏，黑格爾無法將中國(guó)哲學(xué)準(zhǔn)確地轉(zhuǎn)化成他所謂的哲學(xué)思維的形式，更無法準(zhǔn)確把握中國(guó)哲學(xué)思想進(jìn)一步規(guī)定成概念。因此，從黑格爾的哲學(xué)思考方式看，他無法將中國(guó)哲學(xué)的內(nèi)容準(zhǔn)確地概念化，成為他自身思想所思考的對(duì)象。

二、對(duì)中國(guó)哲學(xué)思考對(duì)象的誤解導(dǎo)致黑格爾誤讀中國(guó)哲學(xué)

首先，中國(guó)思想的主要對(duì)象與西方思想的主要對(duì)象存在差異。司馬遷曾對(duì)先秦思想進(jìn)行概括，“易大傳：‘天下一致而百慮，同歸而殊涂?！蜿庩枴⑷?、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也，直所從言之異路，有省不省耳?！保?1］牟宗三先生也呼應(yīng)司馬遷的看法“：可是周文發(fā)展到春秋時(shí)代，漸漸的失效。這套西周三百年的典章制度，這套禮樂，到春秋的時(shí)候就出問題了，所以我叫它‘周文疲弊’。諸子的思想出現(xiàn)就是為了對(duì)付這個(gè)問題。這個(gè)才是真正的問題所在。它不是泛泛的所謂社會(huì)問題，也不是籠統(tǒng)的民生疾苦問題，它就是這個(gè)‘周文疲弊’問題?！保?2］從司馬遷和牟宗三先生的總結(jié)看，先秦諸子百家的思想思考的對(duì)象是周朝舊的政治制度與政治現(xiàn)實(shí)之間的差距，是如何過上更良善的政治生活。中國(guó)思想從肇始之初其對(duì)象就是對(duì)政治制度與政治現(xiàn)實(shí)之間關(guān)系的思考，而非西方思想那種從古希臘發(fā)端直至近代所圍繞的思維與存在而進(jìn)行的思考。其次，中國(guó)哲學(xué)的思考對(duì)象有別于西方哲學(xué)的思考對(duì)象。黑格爾認(rèn)為，“概括講來，哲學(xué)可以定義為對(duì)事物的思維著的考察……不過哲學(xué)是一種特殊的思維方式，———在這種方式中，思維成為認(rèn)識(shí)，成為把握對(duì)象的概念式的認(rèn)識(shí)?！保?3］黑格爾的意思是：哲學(xué)是對(duì)思想形成的概念進(jìn)行思維著的考察。這種考察的對(duì)象是種概念化的思想和概念化思想的對(duì)象。從黑格爾對(duì)哲學(xué)的定義出發(fā)，中國(guó)哲學(xué)是對(duì)概念化的中國(guó)思想的思維者的考察，這種考察關(guān)涉到中國(guó)思想和中國(guó)思想的對(duì)象———政治制度與政治現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。因?yàn)檎沃贫扰c政治關(guān)系更多呈現(xiàn)出對(duì)如何過上更良善生活的追問與思考，因此中國(guó)哲學(xué)所進(jìn)行的概念化思考主要也呈現(xiàn)出道德哲學(xué)的特點(diǎn)；西方思想主要對(duì)思維與存在關(guān)系進(jìn)行概念化探究，因此西方哲學(xué)的以思維與存在的關(guān)系形成的思想為思考對(duì)象的思考，其主要特點(diǎn)必然與中國(guó)哲學(xué)的不同。再次，忽視中西哲學(xué)思考對(duì)象的差異導(dǎo)致黑格爾對(duì)中國(guó)哲學(xué)的片面認(rèn)識(shí)。中國(guó)哲學(xué)以對(duì)政治制度和政治現(xiàn)實(shí)關(guān)系的概念化思考為對(duì)象，思考的主要內(nèi)容和概念化表述，主要與倫理道德、國(guó)家治理、宗教典章等密切相關(guān)。在黑格爾看來這些都是倫理學(xué)說或道德哲學(xué)的主要內(nèi)容，而不是西方哲學(xué)要探討的思維與存在關(guān)系的主要內(nèi)容，更不是西方哲學(xué)要達(dá)到的目的。因此當(dāng)黑格爾將西方哲學(xué)要解決的基本問題和思考思路，套用到對(duì)中國(guó)哲學(xué)內(nèi)容進(jìn)行理解和評(píng)述時(shí)，就對(duì)中國(guó)哲學(xué)做出錯(cuò)誤的論斷，認(rèn)為中國(guó)的倫理道德歸于宗教，并認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)對(duì)解決思維與存在問題而言是抽象枯燥的言論，無法對(duì)西方哲學(xué)主要思考的思維與存在關(guān)系問題進(jìn)行范疇［規(guī)定］的探討。若要求中國(guó)哲學(xué)在政治制度與政治現(xiàn)實(shí)的關(guān)系哲學(xué)思考中，產(chǎn)生一個(gè)在思維與存在關(guān)系思想中的范疇［規(guī)定］的哲學(xué)王國(guó)，這顯然是個(gè)“種豆得瓜”的非分要求。把中國(guó)哲學(xué)主要思考的對(duì)象認(rèn)為是關(guān)于思維與存在的概念性思考的這種誤解，在《歷史哲學(xué)》中顯露無疑：“中國(guó)很早就已經(jīng)進(jìn)展到了它今日的情狀；但是因?yàn)樗陀^的存在和主觀運(yùn)動(dòng)之間仍然缺少一種對(duì)峙，所以無從發(fā)生任何變化……”［14］黑格爾沒有明白，中國(guó)哲學(xué)對(duì)峙的兩方面應(yīng)是政治制度與政治生活的現(xiàn)實(shí)，中國(guó)哲學(xué)的變化發(fā)展，一直在圍繞政治制度的主觀規(guī)定性與政治現(xiàn)實(shí)的客觀現(xiàn)實(shí)性之間尋求更好的解決之道。

三、對(duì)中國(guó)哲學(xué)辯證法的片面理解加深黑格爾對(duì)中國(guó)哲學(xué)的誤讀

首先，黑格爾無法通過文獻(xiàn)挖掘來思考中國(guó)哲學(xué)辯證法的發(fā)展史，也就無法以他自己的方式獲得對(duì)中國(guó)哲學(xué)辯證法的正確認(rèn)識(shí)。上文已說到黑格爾研究中國(guó)哲學(xué)的文獻(xiàn)僅限于先秦時(shí)期，先秦之后資料缺乏制約黑格爾深入思考和發(fā)掘中國(guó)哲學(xué)的辯證法內(nèi)容。其次，黑格爾沒有發(fā)現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)應(yīng)有的辯證法的內(nèi)在線索，從辯證法角度思考對(duì)中國(guó)哲學(xué)就顯得非常片面。如上所述，黑格爾對(duì)中國(guó)哲學(xué)思考對(duì)象錯(cuò)誤地認(rèn)為與西方哲學(xué)思考對(duì)象一樣的，所以黑格爾只從思維與存在的關(guān)系中辯證地考察中國(guó)哲學(xué)中蘊(yùn)藏的辯證法，沒有考察中國(guó)哲學(xué)中對(duì)政治制度與政治現(xiàn)實(shí)之間關(guān)系的思考，實(shí)際上也蘊(yùn)藏的辯證法，被黑格爾歸納入西方哲學(xué)的道德哲學(xué)的范疇內(nèi)。中國(guó)哲學(xué)的辯證法觀點(diǎn)除了對(duì)政治制度與政治生活關(guān)系的思考之外，也融入中國(guó)的科學(xué)技術(shù)發(fā)展之中。以黑格爾探究的周易之陰陽爻駁為例，黑格爾就沒有看到用作占卜的先天八卦經(jīng)過變化后形成的后天八卦，成為中國(guó)古代思想中標(biāo)志方位變化的內(nèi)容，而這種方位變化的描述通過固定的語言形成一整套概念體系，在中國(guó)古代的堪輿和建筑中就體現(xiàn)出這種概念體系的思維方式，這套概念體系在中國(guó)發(fā)明的許多儀器中也有異常重要的作用。所以黑格爾認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)無法在概念化的思考后作用于科學(xué)技術(shù)是種誤解，這種誤解源于對(duì)中國(guó)哲學(xué)蘊(yùn)藏的辯證法的失察。再次，黑格爾從辯證法角度編纂中國(guó)哲學(xué)，產(chǎn)生了對(duì)中國(guó)哲學(xué)評(píng)論的誤讀。賀麟先生在評(píng)論黑格爾的《哲學(xué)史講演錄》時(shí)特別指出：“尤其值得注意的，是黑格爾在他的哲學(xué)史別闡述了辯證法的發(fā)展史。任何一個(gè)或一派的哲學(xué)家只要其中有絲毫辯證法的因素，都被黑格爾挖掘出來加以著重闡明。”

第8篇：近代科學(xué)技術(shù)發(fā)展史范文

人類歷史發(fā)展過程中，我們看出，西方歷史、文化從淵源上就與古希臘文明一脈相承，繼承了古希臘文化中拼搏、進(jìn)取、追求個(gè)性解放的自由精神。競(jìng)技體育首先產(chǎn)生于西方，所以西方文化對(duì)體育的影響顯而易見，這種競(jìng)技體育完美體現(xiàn)了這種自由、進(jìn)取的文化精神，體育中的競(jìng)，就是強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)，是生命個(gè)體外在力的體現(xiàn)，直觀地再現(xiàn)生命的本質(zhì)。西方哲學(xué)把矛盾的對(duì)立、沖突在各種競(jìng)爭(zhēng)中達(dá)到否定和新的平衡。強(qiáng)勁的外在力量被西方體育視為生命的本質(zhì)，是個(gè)體靈與肉、身與心的統(tǒng)一，這種關(guān)系的構(gòu)成對(duì)體育價(jià)值觀產(chǎn)生了巨大影響。

在西方的文化舞臺(tái)上，科學(xué)是主要角色。西方文明在發(fā)展的進(jìn)程中，各種價(jià)值觀念相互影響、交錯(cuò)，傳統(tǒng)的價(jià)值觀念受到了新的價(jià)值觀極大的沖擊和反思。隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展的日新月異，傳統(tǒng)的科學(xué)精神與新興人文素養(yǎng)相互對(duì)立，導(dǎo)致西方20世紀(jì)初不能對(duì)以往的思想做出科學(xué)的解釋，不能對(duì)現(xiàn)在做出合乎理性的診斷，也不能對(duì)將來的所有進(jìn)行展望。

科學(xué)和人文精神的分化直接影響了當(dāng)時(shí)西方文化發(fā)展，歷史證明人類各種文化理應(yīng)同時(shí)包含人文和科學(xué)文化，唯科學(xué)主義或極端的理性主義從很大程度上歪曲了近代思想和文化的形象。西方社會(huì)越來越注重物質(zhì)財(cái)富的享受，把資本積累當(dāng)作終極目標(biāo)，將物質(zhì)利益置于一切利益之上，及時(shí)行樂，忽視人文價(jià)值。這種極端的個(gè)人價(jià)值觀表現(xiàn)在體育競(jìng)技運(yùn)動(dòng)上，就是只關(guān)注競(jìng)技比賽的結(jié)果，忽視比賽過程，極大的異化了奧林匹克競(jìng)技的運(yùn)動(dòng)價(jià)值觀。故拜旦所倡導(dǎo)的奧林匹克思想就是要與這種競(jìng)技比賽忽視過程，注重結(jié)果之間的決裂，這也是導(dǎo)致奧林匹克運(yùn)動(dòng)危機(jī)四伏的根源之一。

2.西方體育文化的特征

功利性追求是西方文明在開始階段就表現(xiàn)出的訴求，人們期待在平等、自由的基礎(chǔ)上憑借個(gè)體的能力展開競(jìng)爭(zhēng)，從這種競(jìng)技過程中獲得最大利益和幸福。早期的西方統(tǒng)治階層就已經(jīng)形成了功利主義的雛形。強(qiáng)調(diào)所謂的“道德原則”“競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)”和對(duì)“力量的崇拜”，并且統(tǒng)治者也通過社會(huì)法則灌輸給人們。西方國(guó)家由于地域狹窄，城邦眾多，各個(gè)城邦都有屬于自己的道德規(guī)則和法律條文，這使得他們都在為自身的生存、地域的發(fā)展竭盡全力，加上當(dāng)時(shí)周邊的國(guó)家，如小亞細(xì)亞波斯帝國(guó)的強(qiáng)大軍事和宗教壓力，競(jìng)爭(zhēng)精神在古希臘各個(gè)城邦都表現(xiàn)的十分明顯，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的存在和強(qiáng)化是古希臘體育運(yùn)動(dòng)充滿競(jìng)爭(zhēng)精神的最主要原因之一。

古希臘文明發(fā)展史就是一個(gè)以工商業(yè)為主的海洋文明史，在各城邦的發(fā)展過程中無不保持著開放的態(tài)勢(shì)，這種開放使西方民族從一開始就形成了開闊、包容的心胸。古希臘民族精神從崇拜力量到崇拜體現(xiàn)力量的完美肉體，同時(shí)推崇知識(shí)、智慧和技術(shù)，推崇高大、健美、強(qiáng)壯的體魄，并愿意為此付出各種艱辛的努力。古希臘社會(huì)對(duì)競(jìng)爭(zhēng)精神和對(duì)力的崇拜和升華直接影響了西方文化注重自由精神。這種開放的意識(shí)使得西方文化始終把目光投向城邦以外的世界，從不同的外來文化中汲取自己需要的養(yǎng)分，以此促進(jìn)了自身文明的繁榮和發(fā)展。西方社會(huì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)后，社會(huì)上層更加注重技術(shù)革新，超越過去成為一種社會(huì)時(shí)尚，西方追求張揚(yáng)的文化品格使更高、更快、更強(qiáng)成為當(dāng)時(shí)奧林匹克體育的主導(dǎo)精神。

2.1強(qiáng)調(diào)以個(gè)人為社會(huì)本位

作為西方文化的發(fā)源地，古希臘地域位置十分優(yōu)越，它三面環(huán)海，氣候溫和，丘陵起伏不斷。他們選擇了生機(jī)勃勃的生活方式，具有向大自然挑戰(zhàn)的永恒信念，這種信念逐步養(yǎng)成西方社會(huì)開闊的胸懷和敢于進(jìn)取的注重競(jìng)爭(zhēng)的民族性格。另一方面，舒適的氣候條件也為古希臘提供了十分便利的郊外活動(dòng)的條件，他們以徜徉戶外活動(dòng)為生活樂趣，是一種社會(huì)上層價(jià)值的體現(xiàn)。與古代雅典崇尚成熟、享受的社會(huì)文化精神相比，古希臘社會(huì)更加倡導(dǎo)個(gè)性的世俗化與人格化，凡事從個(gè)人原則和人格意識(shí)出發(fā)，構(gòu)建了以個(gè)性發(fā)展、個(gè)體生命能力弘揚(yáng)為主體的西方體育文化精神。到了中世紀(jì)，宗教和教會(huì)逐漸凌駕于西方社會(huì)的王權(quán)，宗教幾乎控制著西方社會(huì)的各種意識(shí)形態(tài)，自由的人性在宗教神權(quán)的壓抑下逐漸消亡，個(gè)體的世俗價(jià)值從根本上被否定。隨著各種激烈的競(jìng)技體育活動(dòng)被禁止，體育運(yùn)動(dòng)幾乎只剩下極少的戶外騎士運(yùn)動(dòng)和游俠體育。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)后，社會(huì)進(jìn)步推動(dòng)了宗教、神權(quán)的改革，確認(rèn)了靈與肉的統(tǒng)一關(guān)系，掃清了競(jìng)技體育發(fā)展的思想障礙，確立了身心全面發(fā)展的原則，為競(jìng)爭(zhēng)、博愛、平等思想打開了通向現(xiàn)代體育的大門。

2.2多元的文化價(jià)值觀

第9篇：近代科學(xué)技術(shù)發(fā)展史范文

關(guān)鍵詞：技術(shù)；建筑；技術(shù)觀

Abstract:At the beginning of the development of architecture from the human, has an extremely long process, and each time the architectural space and architectural form a breakthrough leap all at the time of development of technology under the conditions of the results. At the same time, the progress of architectural technology, can make the houses built more high; span increasing; the use of the performance is getting better and better; play the art of human in housing construction. How to look at the role of technology in the construction of the development process is crucial for understanding the development process of building. As the study of architectural history and contemporary architectural thoughts we understand technology, an important role in the construction of the change and how to make more effective use of these technologies, is our correct understanding in learning and research process and master the way of building knowledge essential.Key words: technology; construction; technology view中圖分類號(hào)：F407.9文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-2104（2013）

一、問題的提出

幾千年建筑的發(fā)展史也自始至終體現(xiàn)著技術(shù)與建筑、技術(shù)與建筑藝術(shù)的不尋常關(guān)系。然而并不是每座建筑物都是一個(gè)偉大的藝術(shù)品，建筑只有在工程技術(shù)與工業(yè)藝術(shù)相融洽之上，才能成為藝術(shù)。隨著人們物質(zhì)和精神文明建設(shè)的提高，對(duì)建筑藝術(shù)與建筑性能的要求也越來越挑

剔，這就要求在科學(xué)技術(shù)日新月異、新材料、新技術(shù)的大量開發(fā)的今天使建筑技術(shù)與建筑藝術(shù)更好地融合在一起，成一曠世的藝術(shù)品。建筑技術(shù)與建筑藝術(shù)的觀點(diǎn)既對(duì)立又統(tǒng)一:一方面，進(jìn)步的建筑技術(shù)可以使藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)生變化且可現(xiàn)。另一方面，有限的技術(shù)又制約著藝術(shù)形式的自由發(fā)揮，而藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展又可以促進(jìn)建筑技術(shù)革新?？傊鼈兪腔?dòng)的，是相互制約的。

技術(shù)對(duì)建筑影響的歷史分析

技術(shù)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。人類打制的第一把石器，就蘊(yùn)含了技術(shù)的萌芽，對(duì)技術(shù)的界定，不能撇開技術(shù)的歷史過程，因?yàn)樗仁羌夹g(shù)的抽象和概括，也是后即技術(shù)概念演化的核心和出發(fā)點(diǎn)[1]。

古希臘是歐洲文明的發(fā)源地。古希臘時(shí)期，建筑材料主要是石頭，出現(xiàn)了梁柱的結(jié)構(gòu)形式，也有了多立克、愛奧尼、科林斯3種成熟的柱式。柱式構(gòu)圖成為建筑設(shè)計(jì)的母題，建筑設(shè)計(jì)體現(xiàn)“數(shù)是萬物之本”的思想。同時(shí)，古希臘由于所處位置和技術(shù)的限制，建筑的室內(nèi)空間并不發(fā)達(dá)，工匠不得不把經(jīng)歷放在建筑的實(shí)體上。古希臘的雅典衛(wèi)城的建筑布局方式，就是充分考慮了幾個(gè)建筑之間互為觀察對(duì)象的關(guān)系，柱式的使用也是豐富了實(shí)體的立面。因此，有人稱古希臘建筑是“放大了的雕塑”。

到了古羅馬時(shí)期，由于新的建筑材料———天然混凝土(石灰、火山灰、碎石)，新的技術(shù)———拱券技術(shù)的出現(xiàn)，使建筑空間設(shè)計(jì)由室外轉(zhuǎn)向室內(nèi)，由封閉轉(zhuǎn)向圍合，由動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)向靜態(tài)。出現(xiàn)了“羅馬萬神廟”這樣的曠世之作。但是，萬神廟本身也存在著技術(shù)不能解決的問題，為了實(shí)現(xiàn)上面的穹頂，下面的墻體厚度過大。

中世紀(jì)，在西歐發(fā)展了一套近似框架結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)體系，以垂直線條為主，強(qiáng)調(diào)向上動(dòng)勢(shì)的哥特建筑。東歐的拜占庭人根據(jù)自己對(duì)宗教的理解，創(chuàng)造了著名的圣·索菲亞大教堂[2]。教堂內(nèi)巨大的穹頂體現(xiàn)著集中式構(gòu)圖的典范。然而，這巨大的穹頂并沒有象古羅馬萬神廟那樣覆蓋在圓形平面上，而是通過一個(gè)重要的中間構(gòu)件——帆拱為依托與方形平面密切結(jié)合，創(chuàng)造了全新的結(jié)構(gòu)形式。人們?cè)诮烫脙?nèi)體驗(yàn)的是，既集中統(tǒng)一又曲折多變的空間。同時(shí)，完美的結(jié)構(gòu)體系更令人驚嘆在這里技術(shù)升華為建筑藝術(shù)。

近代建筑技術(shù)的發(fā)展主要體現(xiàn)在玻璃和鋼鐵在建筑中的使用，前者創(chuàng)造了賦予流動(dòng)性的空間造型，后者主要使建筑在高度的發(fā)展上獲得了重大的突破，同時(shí)，二者在建筑中的使用也是建筑創(chuàng)造出前所未有的新形式。1851年英國(guó)園藝師帕克斯頓用預(yù)制的方法，建造了“水晶宮”——玻璃的使用和預(yù)制方法，1889年埃菲爾鐵塔的建成創(chuàng)造了新的建筑樣式。

在現(xiàn)代社會(huì)，技術(shù)的先進(jìn)性在建筑中的體現(xiàn)更是無處不在。建筑誕生之初就離不開技術(shù)，技術(shù)是建筑成為可能的有利保障。在日常實(shí)踐中建筑工人以及建筑機(jī)器工具所能達(dá)到的精湛工藝同樣使人產(chǎn)生美的享受。這是技術(shù)帶給人們的美感。俄國(guó)的構(gòu)成主義的代表弗拉季米爾.塔特林所設(shè)計(jì)的“第三國(guó)際”紀(jì)念塔方案，將技術(shù)與結(jié)構(gòu)裸的展現(xiàn)在人們的面前，呈現(xiàn)出獨(dú)特的美感.風(fēng)格派以及構(gòu)成主義的影響使現(xiàn)代主義建筑賦予建筑中的窗、柱、墻功能之外的形式因素.因此建筑師在創(chuàng)作的過程中就可以拋棄固有的功能觀念而將以上的建筑元素作為點(diǎn)、線、面等形式因素來進(jìn)行處理。這是鋼筋混凝土技術(shù)對(duì)建筑形式的發(fā)展做出的貢獻(xiàn)。