環(huán)境藝術(shù)設(shè)計生態(tài)性研究

前言：想要寫出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計生態(tài)性研究范文，希望能給你帶來靈感和參考，敬請閱讀。

摘要：面對資源不斷枯竭和環(huán)境不斷破壞的現(xiàn)實，人們意識到加強環(huán)境和生態(tài)保護的重要性。在這種情況下，各個領(lǐng)域開始加強生態(tài)性分析，希望能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟快速發(fā)展和生態(tài)保護的共同進步，在這種情況下，積極加強環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的生態(tài)性分析具有重要意義。本文以桂林愚自樂園這一中國現(xiàn)階段唯一的文化藝術(shù)公益重點項目為例，對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的生態(tài)性含義、特征及設(shè)計原則進行了詳細的論述，并從選址和對當?shù)刈匀痪坝^的充分應(yīng)用角度對桂林愚自樂園進行了描述。

關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計；生態(tài)性；桂林愚自樂園

前言：

在科學(xué)和信息技術(shù)不斷進步的背景下，世界經(jīng)濟取得較大進步，然而人類、環(huán)境與資源之間的關(guān)系也越來越惡劣。近年來，人們的思想意識不斷提高，加強了對環(huán)境的設(shè)計，希望在給人們帶來良好的生活氛圍的基礎(chǔ)上，加大環(huán)境保護力度，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的生態(tài)性就是在這種情況下產(chǎn)生并得到有效應(yīng)用的，該設(shè)計要求人們能夠?qū)ψ匀豢稍偕Y源進行充分的利用，如土壤、陽光和氣候等，并為維護植物良好的生活環(huán)境而努力。桂林愚自樂園是我國生態(tài)性環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的典型，加強對這一典型的研究，對于我國未來環(huán)境保護的發(fā)展具有促進作用。

一、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的生態(tài)性概述

1、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的含義

相對寬泛的內(nèi)涵存在于環(huán)境藝術(shù)當中，在環(huán)境藝術(shù)當中，為了創(chuàng)造出良好的環(huán)境，會專門進行藝術(shù)品的設(shè)計，同時，還應(yīng)當對地景藝術(shù)、偶發(fā)藝術(shù)等進行充分的利用。通常情況下，構(gòu)成環(huán)境的因素較多，可以說，只要是人們視覺能夠觸及的事物都可以對環(huán)境產(chǎn)生一定影響。例如，樹木、花草和山水等是來源于自然界的環(huán)境藝術(shù)，而建筑、服裝等是人為構(gòu)建的環(huán)境藝術(shù)。在構(gòu)建環(huán)境藝術(shù)的過程中，需要按照一定自然法則進行，而這種自然法則需要建立在特定的生活條件和自然環(huán)境背景之下，而且在構(gòu)建過程中，還應(yīng)當嚴格遵守藝術(shù)和工程施工技術(shù)的相關(guān)規(guī)則和順序。只有這樣，構(gòu)建起來的環(huán)境藝術(shù)才能夠符合當?shù)厝藗儗徝篮蜕畹男枨?，也才能夠?qū)⒚赖囊?guī)律充分展現(xiàn)出來。

2、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的特征

空間與外部環(huán)境設(shè)計是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的兩個重要組成成分，而在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)用生態(tài)性理念，最終的目標是希望能夠促使人們的日常工作和生活能夠同外部環(huán)境保護高度的一致；而在進行空間環(huán)境設(shè)計的過程中，必須能夠保證人們身處其中能夠擁有良好的生活空間和質(zhì)量，并逐漸引導(dǎo)人們享受健康的生活。在這種情況下，必須保證人們?nèi)粘９ぷ骱蜕钸^程中所需的相關(guān)設(shè)備能夠處于良好的工作狀態(tài)之下，并在此基礎(chǔ)上達到節(jié)能和資源充分利用的效果。由此可見，在進行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的過程中，必須保證設(shè)計的多樣性、循環(huán)性、連續(xù)性和高效性。首先，多樣性指的是，在進行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的過程中，能夠保證設(shè)計產(chǎn)品擁有多種形式和內(nèi)涵，能夠滿足人們不同種類的需求[1]。因此在設(shè)計過程中，必須能夠以消費者的需求為中心，這樣做不僅充分體現(xiàn)了我國以人為本的中心思想，還能夠減少資源浪費現(xiàn)象的產(chǎn)生，對于保護生態(tài)和環(huán)境具有重要意義；其次，循環(huán)性指的是，在進行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的過程中，為了達到節(jié)能和保護環(huán)境的目的，需要保證相關(guān)原材料能夠得到充分的循環(huán)利用，實現(xiàn)這一目標的過程中，應(yīng)當對物理學(xué)、化學(xué)等知識進行綜合使用，在對剩余原材料進行分解以后，再將其投入到其他方面展開利用；再次，連續(xù)性指的是，在進行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的過程中，包含的園林等多種設(shè)計內(nèi)容，需要對多種設(shè)備進行充分的利用，從而實現(xiàn)良好的結(jié)構(gòu)布局，提升環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的質(zhì)量，并滿足人們的需求，這就要求環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中擁有連續(xù)性的配套設(shè)施，供人們在日常生活中進行充分的利用；最后，高效性指的是，對資源進行充分合理的應(yīng)用，嚴禁資源浪費現(xiàn)象的產(chǎn)生，針對不可再生資源而言，必須在保證實現(xiàn)經(jīng)濟效益的基礎(chǔ)上才能夠?qū)ζ溥M行充分的利用。

二、生態(tài)性環(huán)境藝術(shù)設(shè)計原則

1、地方性

在設(shè)計環(huán)境藝術(shù)的過程中，必須要結(jié)合當?shù)氐臍夂?、環(huán)境、地質(zhì)等多方面地方性特色。例如，在我國，多數(shù)地區(qū)是不可以對熱帶植物進行種植的，因此在日常農(nóng)業(yè)發(fā)展中就應(yīng)當根據(jù)當?shù)鼐唧w情況，種植屬于自身的植物。在進行生態(tài)性環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的過程中，突出地方性特點和設(shè)計原則，是實現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的關(guān)鍵。這一原則要求設(shè)計師在日常工作中，能夠深入當?shù)貙Νh(huán)境、氣候等進行充分的掌握，從而在親身體驗的基礎(chǔ)上，來完成設(shè)計整個過程?，F(xiàn)階段，我國多數(shù)地區(qū)在進行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的過程中，為了將我國傳統(tǒng)文化中的精髓進行充分的傳播，需要結(jié)合當?shù)氐娘L土和文化習俗等。同時，為了保證環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的科學(xué)性，還應(yīng)當對當?shù)氐淖匀坏乩硪蛩?，如水文等進行充分的了解，同時還應(yīng)當考慮到政治和經(jīng)濟等客觀存在，保證這些因素能夠在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中完整而充分的展現(xiàn)出來。因此，在進行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的過程中，設(shè)計師保險對當?shù)氐拿袼孜幕M行充分的尊重，并在長時間的琢磨和思考中，產(chǎn)生自己的理解和啟示，從而形成獨具特色的本土文化藝術(shù)作品。然而，現(xiàn)階段，我國各地在進行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的過程中，不可以始終沿用當?shù)貍鹘y(tǒng)的設(shè)計格局和形式，還應(yīng)當綜合考慮實際情況，進行一定程度的創(chuàng)新，保證環(huán)境藝術(shù)設(shè)計能夠為人們的生活帶來新鮮的體驗[2]。

2、人本性

在進行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的過程中，應(yīng)意識到主體是人，因此以人為本應(yīng)當是設(shè)計的根本原則之一。也就是說，在進行設(shè)計的過程中，應(yīng)當充分考慮到人們?nèi)粘９ぷ骱蜕钪械奈镔|(zhì)和精神需求，相關(guān)設(shè)計應(yīng)當有利于提升人們的生活環(huán)境，向人們傳遞一種積極向上的精神。與此同時，還應(yīng)當保證人們生活中不再對大自然和生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生破壞[3]。在充分體現(xiàn)人本性的過程中，還應(yīng)當注重環(huán)境藝術(shù)設(shè)計能夠為社會經(jīng)濟的發(fā)展和進步做貢獻。因此，一個良好的環(huán)境設(shè)計既能夠給予人們美的享受，也能夠為社會進步起到促進作用。現(xiàn)階段，人類生產(chǎn)和經(jīng)營過程中，同自然與生態(tài)產(chǎn)生了一定沖突，在這種情況下，應(yīng)將環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的優(yōu)勢充分發(fā)揮出來，為改善我國環(huán)境做貢獻。3、整體性整體性是環(huán)境的主要因素，環(huán)境是一個大的系統(tǒng)，每一個環(huán)節(jié)受到破壞都會對環(huán)境造成嚴重的損害。在這種情況下，積極從整體性出發(fā)進行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計至關(guān)重要。從整體性出發(fā)，就應(yīng)當綜合考慮自然同人類的需求，促使構(gòu)建的藝術(shù)作品能夠形成一個自動循環(huán)的良性系統(tǒng)[4]。因此，設(shè)計過程中，還應(yīng)當在大方面設(shè)計中犧牲一部分小的利益，并且從長遠的角度出發(fā)，對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計進行綜合思考和把握。因此將藝術(shù)與生態(tài)二者之間的關(guān)系進行良好的協(xié)調(diào)也是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的關(guān)鍵，這一過程中，需要將當?shù)氐谋就廖幕?。植物與自然界有關(guān)的事物進行全面的考慮，從而保證安排與構(gòu)建的科學(xué)性，此時內(nèi)部結(jié)構(gòu)得以優(yōu)化。

三、生態(tài)性環(huán)境藝術(shù)設(shè)計實例分析—以桂林愚自樂園為例

1、選址

桂林愚自樂園于1996年始建，并由曹日章這位臺灣企業(yè)家投資。桂林愚自樂園在構(gòu)建過程中，最初的目標是為當代藝術(shù)提供一個良好的環(huán)境，為當代藝術(shù)的傳承提供平臺，并將我國的經(jīng)典文化向全世界展現(xiàn)出去。而在設(shè)計過程中，是緊緊圍繞這一目標進行的，并在其中融入了保護自然的理念[5]。從現(xiàn)在的角度來看，這一設(shè)計能夠?qū)⑸剿募兠肋M行充分的體現(xiàn)，促使人們在踏入桂林愚自樂園的時候就會感受到融入山水、被自然環(huán)抱的情懷。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的主要原因就是其科學(xué)合理的選址。桂林愚自樂園能夠促使自然環(huán)境同布局進行充分的結(jié)合，對桂林當?shù)氐那嗌骄G水進行了充分的利用，同時還結(jié)合了地下天然形成的溶洞藝術(shù)，通過人工和現(xiàn)代科技的能力，構(gòu)建了地景迷宮，燈光技術(shù)的有效應(yīng)用，促使水底和溶洞呈現(xiàn)出千萬種變化層次，同時，在波光瀲滟的水景中，人們能夠感受到大自然獨特的仙境魅力，促使人們產(chǎn)生對大自然的崇敬和敬畏[6]。同時，通過對綠籬和矮樹等天然和人工設(shè)備的應(yīng)用，構(gòu)建起了造型獨特的迷宮，人們身處其中，會感受到盤旋和大自然的多種變化，不僅能夠促使人們的生態(tài)保護意識得以增強，還能夠得到智力上的開發(fā)。由此可見，科學(xué)合理的選址，是應(yīng)用和實現(xiàn)生態(tài)性環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的關(guān)鍵所在。這一過程中，不僅要將當?shù)靥烊坏沫h(huán)境和生態(tài)資源進行充分的利用，還需要設(shè)計師們經(jīng)過精心的設(shè)計，將當?shù)氐奶厣c科學(xué)技術(shù)進行緊密的結(jié)合，從而為人們創(chuàng)造出更加獨特而寶貴的藝術(shù)品。然而，盡管桂林愚自樂園進行了科學(xué)的選址，構(gòu)建過程中，也對當?shù)氐纳剿吧冗M行了充分的利用，但是，桂林愚自樂園的設(shè)計并沒有僅限于此，而是積極邀請了世界各國著名的藝術(shù)設(shè)計師參與到了設(shè)計當中，并針對當?shù)氐沫h(huán)境、景觀和地理位置等設(shè)計了不同的作品[7]?，F(xiàn)階段，桂林愚自樂園當中已經(jīng)用過二百多件來自不同藝術(shù)家之手的雕塑作品，分別位于桂林愚自樂園當中的山腳下、松林中等不同位置，體現(xiàn)出了不同的藝術(shù)境界。

2、對本土文化的應(yīng)用

近年來，在科學(xué)和信息技術(shù)飛速發(fā)展的背景下，我國的經(jīng)濟和社會發(fā)展速度加快，在這種情況下，我國廣闊的國內(nèi)市場受到世界各國的關(guān)注，其為了能夠在我國市場當中占據(jù)優(yōu)勢，甚至運用外來文化來向我國進行傾銷，這種現(xiàn)象一定程度上削弱了我國人民的本土意識?，F(xiàn)階段，我國很多公民日常生活中，一味的認為外來文化和產(chǎn)品才是最好的，這種行為和思想不利于我國傳統(tǒng)文化中的精髓被發(fā)揚和傳承，在這種情況下，積極進行生態(tài)性環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的過程中，應(yīng)當積極融入本土文化，促使人們能夠在日常生活中體會到我國文化的精髓和深刻性。桂林愚自樂園在構(gòu)建的過程中，就能夠?qū)數(shù)氐谋就廖幕M行了充分的傳播。秀麗委婉可以說是桂林地區(qū)人們和山水景色的最大特點，因此在構(gòu)建桂林愚自樂園的過程中，設(shè)計者們就將這一特點發(fā)揮到了極致[8]。在這種情況下，桂林愚自樂園在呈現(xiàn)出各國著名設(shè)計師不同設(shè)計作品的過程中，也充分運用了“小橋流水人家”的設(shè)計理念。例如，桂林愚自樂園在整體設(shè)計過程中，設(shè)計師根據(jù)當?shù)氐匦魏偷刭|(zhì)條件，在圖紙中構(gòu)建了露天劇場、藝術(shù)村、創(chuàng)作生活區(qū)等多個生活區(qū)域，充分體現(xiàn)了桂林地區(qū)人們細膩的感情體會。而根據(jù)當?shù)厣剿募毮?，有設(shè)計了日觀湖景區(qū)和甲漓水工程；同時，針對當?shù)鬲毺氐亩纯咚囆g(shù)而言，又制定了專門的開發(fā)計劃。這種設(shè)計方式，將桂林當?shù)氐谋就廖幕浞值恼宫F(xiàn)了出來，不僅為工程節(jié)省了大量的資源，同時還能夠創(chuàng)作出更加高尚的藝術(shù)。再如，桂林愚自樂園中的史洞窟的構(gòu)建，依山而筑，一共擁有1.5公里的長度，其構(gòu)建過程中，在當?shù)刈匀痪坝^和本土文化的基礎(chǔ)上，充分應(yīng)用了浮雕和筆試等技術(shù)，在藝術(shù)洞窟當中，會邀請不同風格的藝術(shù)家進行不同類型的設(shè)計，并最終將這一獨特的設(shè)計掩埋與桂林山體的腹內(nèi)，從而對當?shù)刈匀痪坝^進行充分利用的同時，也將古今中外的美術(shù)藝術(shù)進行了良好的保存和傳揚[9]。由此可見，增加對當?shù)乇就廖幕膽?yīng)用和傳揚，在生態(tài)性環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中具有不容忽視的重要性。

結(jié)論：

綜上所述，近年來，我國在積極加強環(huán)境和生態(tài)保護的過程中，全國大范圍的開展了生態(tài)性環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，桂林愚自樂園是我國著名的文化藝術(shù)項目，在設(shè)計和構(gòu)建過程中，充分應(yīng)用了生態(tài)性環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理念，通過對桂林當?shù)氐娜芏淳坝^進行開發(fā)，再加上藝術(shù)大師設(shè)計的雕塑，成功的為人們搭建了一座活的博物館，不僅有利于當?shù)厣鷳B(tài)和環(huán)境系統(tǒng)的良性循環(huán)，更有利于將我國的傳統(tǒng)文化進行廣泛的發(fā)揚和傳承。（作者單位：廣西師范大學(xué)漓江學(xué)院）課題：生態(tài)藝術(shù)的創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)方式研究

參考文獻

[1]唐果.基于生態(tài)性的衡山萱洲古鎮(zhèn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計研究[D].湖南大學(xué),2012.

[2]肖璇.論中國梅山文化生態(tài)園環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的文化性表達[D].湖南大學(xué),2010.

[3]宋霞.基于生態(tài)文明觀下的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的分析[J].現(xiàn)代園藝,2015,02:78.

[4]郭威.珠三角地區(qū)中小城鎮(zhèn)廣場優(yōu)化設(shè)計研究[D].華南理工大學(xué),2014.

[5]曲含怡.可持續(xù)發(fā)展理論在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)中的應(yīng)用[D].哈爾濱師范大學(xué),2014.

[6]劉征.生態(tài)審美范式下我國藝術(shù)設(shè)計專業(yè)本科美育課程體系的創(chuàng)新思考[D].北京印刷學(xué)院,2008.

[7]馮濤.中國傳統(tǒng)建筑中的吉祥文化及其在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用研究[D].西安建筑科技大學(xué),2008.

[8]宋歌.關(guān)于城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計和“生態(tài)設(shè)計”的分析[J].藝術(shù)品鑒,2015,11:20+110.

[9]于冬波.生態(tài)城市規(guī)劃中環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的研究[D].東北師范大學(xué),2006

作者：梁靜思