當代大學生古詩詞創(chuàng)作方法論

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內(nèi)容摘要：黨的以來，黨中央高度重視中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的開展和實施工程，古詩詞的學習也隨之成為全民學習的熱潮。在古詩詞的吟誦和賞析教學的同時，對當代大學生進行古詩詞的創(chuàng)作學習，有時代的必要性。同時當代大學生具有一定的詩詞知識、且情感豐富，對他們進行古詩詞的創(chuàng)作能力提升有一定的可行性和必要性。古詩詞的創(chuàng)作學習應(yīng)從以“情”入詩、以“境”化詩、以“語”煉詩三方面進行學習，從而提升古詩詞創(chuàng)作水平。

關(guān)鍵詞：古詩詞；創(chuàng)作；情感；意境；語言

自中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公室印發(fā)《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》以來，社會各界掀起了對傳統(tǒng)文化的學習熱潮。古詩詞作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，同樣在中小學、各高校及社會各界引起了足夠的重視和學習。本課題組經(jīng)過調(diào)查發(fā)現(xiàn)目前學校對古詩詞的學習多聚焦于詩詞的吟誦活動和課堂賞析教學之中，對古詩詞的創(chuàng)作探析涉及較少。誠然古詩詞系列吟誦活動和課堂賞析教學的開展，在一定程度上大大地推動了古詩詞的普及度，但要真正做到詩詞文化的傳承，其創(chuàng)作則不容疏略。當代大學生具有一定的詩詞基礎(chǔ)，且他們正處在情感豐富的年齡階段，在此基礎(chǔ)上進行古詩詞創(chuàng)作能力的提升有其可行性和必要性。就詩歌創(chuàng)作而言，劉勰在《文心雕龍》神思篇中曰：“是以意授于思，言授于意，密則無際，疏則千里”【1】，指出文章內(nèi)容是作者思想感情的支配，而言辭又受文章內(nèi)容的支配，如果文章內(nèi)容、作者的思想感情、言辭三者結(jié)合得很深密，那文章就貼切得天衣無縫。從劉勰的創(chuàng)作論中可知文章內(nèi)容、情感、言辭三者在詩歌創(chuàng)作中的重要作用，同時詩歌作為一種特殊的文學體裁，其意境的營造也同樣重要，筆者就從以下幾點加以論述：

一.以“情”入詩

詩歌是一種抒情的文學樣式，《毛詩序》曰：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言”【2】。指出了情感是詩歌創(chuàng)作的最本質(zhì)的因素。此外，中唐詩人白居易在《與元九書》中曰：“感人心者，莫先于情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義。詩者，根情，苗言，華聲，實義”【3】，再次強調(diào)了詩歌的根本在于情感，語言是它的苗葉,聲音是它的花朵,思想是它的果實。所以說詩歌的關(guān)鍵在于一個“情”字，無情即無詩，情感是詩歌創(chuàng)作的源頭?？v觀我國古典詩歌中的膾炙人口的經(jīng)典之作，每一首都離不開強烈情感的表露，從曹植《白馬篇》中的：“捐軀赴國難，視死忽如歸”，到柳永《雨霖鈴》中的“多情自古傷離別，更那堪，冷落清秋節(jié)”，再到孟郊的“慈母手中線，游子身上衣”，白居易的“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”，李白的《贈汪倫》“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，其中的家國情、離別情、母子情、愛情、友情無不洋溢在詩詞作品之中。詩，首先要以情動人。寫詩首先要醞釀情感，作者強烈的愛憎、好惡、喜怒等主觀情感，需要借助于外在的景物抒發(fā)出來。就詩歌的情感抒發(fā)而言有以下幾種抒情方法：1.直接抒情。直接抒情就是不借助于任何事物，直接抒發(fā)感情，如陳子昂在《登幽州臺歌》中吟出的：“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下”，詩人在前兩句中俯仰古今，寫出時間的綿長，接著寫登樓眺望，又寫出空間之遼闊，在廣闊無垠的背景中，直接抒發(fā)胸懷大志而報國無門的孤單寂寞之情。2.間接抒情。詩歌創(chuàng)作最常用的抒情方法是間接抒情，即把情感寄予在描寫景物中，間接含蓄地抒情。間接抒情的手法有借景抒情、因事緣情、寓情于景、托物言志等方法。首先是借景抒情，可以把要抒發(fā)的情感寄予描寫的景物中。例如李白在《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流”，故人的身影越來越遠，最后完全消失，李白借助于滾滾東流的長江水來表達對友人的不斷思念。其次是因事緣情，在詩歌創(chuàng)作中可以通過具體的事情或行為的描寫來突出詩人的情感。如張藉在《秋思》中“行人臨發(fā)又開封”借助于日常生活中的一個富于包孕的片段———寄家書時的思想活動和行為細節(jié)，非常真切細膩地表達了作者客居他鄉(xiāng)對家鄉(xiāng)親人的深切思念。再次是寓情于景，詩人往往懷著特有的情感色彩去看眼前的景物，這種景象自然帶上了詩人的情感色彩。杜甫在《春望》中的“感時花濺淚，恨別鳥驚心”，花鳥本為娛人之物，但這里以花鳥擬人，感時傷別，花也濺淚，鳥亦驚心，移情于景，詩作抒寫鏗然作響，氣度渾灝，因而杜甫的此作能千百年來能一直膾炙人口，經(jīng)久不衰。最后是托物言志法，即借助于松、竹、梅、菊、柳、人等體現(xiàn)作者的思想情感。杜甫在《孤雁》中以孤雁開篇，以一只情感熱烈而執(zhí)著追尋的孤雁，托喻自己在安史之亂動蕩歲月中流落他鄉(xiāng)，親朋離散的孤獨。孤雁的執(zhí)著正是詩人念友之情的熾烈。根據(jù)以上詩歌情感表達的方法直接抒情和間接抒情兩種方法就形成了詩歌創(chuàng)作情感寫作的兩種思路：一種是先有情思，然后借巧言之，謂之情思的物態(tài)化；一種是詩人眼中先有事物，然后托物言志，謂之物象的情思化。

二.以“境”化詩

詩歌的創(chuàng)作離不開意境的營造，通過意境以達到言有盡而意無窮的藝術(shù)境界。意境又需要一個個的意象來組成，意象是情、意、物三者的融合體。意象是由具體形象的事物構(gòu)成，但這些具體形象的事物通過表情達意來完成詩歌的意象功能。所以說詩歌創(chuàng)作是通過尋找意象再組合意境的形象思維再創(chuàng)造過程。唐代詩評家司空圖說：“意象欲出，造化已奇”【4】。胡應(yīng)麟也曰：“古詩之妙，專求意象”【5】，二者都強調(diào)意象在詩歌創(chuàng)作中的重要作用。在實際的詩歌創(chuàng)作中意象的創(chuàng)造可以通過一定的藝術(shù)表現(xiàn)手法來完成，而其最直接的形象思維手法就是“賦、比、興”的運用。首先是“賦”的運用，歷代對“賦、比、興”的注釋中，以朱熹的《詩集傳》的注解最為形象易懂。如“賦者，敷陳其事而直言之也”。詩歌創(chuàng)作者想要把自己的情感完全表達出來最直接的方法就是盡情地“引而申之”，通過反復(fù)鋪陳，反復(fù)吟詠力求達到把作者所要抒發(fā)的情感淋漓盡致的抒發(fā)出來。如柳永《望海潮》中對錢塘都市的“煙柳、畫橋、翠幕、云樹、堤沙、怒濤、珠璣、羅綺”等意象用傳統(tǒng)賦體的鋪敘手法串連在一起突出錢塘都市的繁華。“賦”手法的運用是詩歌創(chuàng)作“言之不足，故長言之”的特點寫照，是詩歌意境營造的最直接的手法。其次，“比”手法的運用可以幫助創(chuàng)作者更好地尋找意象?！氨日?，以彼物以喻此物也”，“比”包括比喻和比擬兩種手法。比喻是根據(jù)事物之間相似的關(guān)聯(lián)點，通過想象和聯(lián)想完成從甲事物到乙事物的關(guān)聯(lián)，常用的方法有明喻、隱喻和暗喻。通過“比”可以形象生動準確地表達創(chuàng)作者的情感，還可以把抽象的事物以形象化的手法表達出來，如李煜在《虞美人》中：“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，把無窮無盡的故國之思、家國之痛轉(zhuǎn)化為滾滾東流的春水。此外比擬是把物當做人或把人當做人來寫，即擬人和擬物兩種方法。如蘇軾的《飲湖上初晴后雨》中的“欲把西湖比西子，濃妝淡抹總相宜”，以擬人的手法把西湖比作西施。還有關(guān)漢卿的【南呂•一枝花】中：“我是個蒸不爛、煮不熟、捶不扁、炒不爆，響珰珰一粒銅豌豆”，以人擬物，突出表現(xiàn)關(guān)漢卿在當時黑暗的社會下堅強不屈的反抗精神?！氨取笔窃姼鑴?chuàng)作中尋找意象的方法，而“興”則是詩歌創(chuàng)作中意象布局的方法?！芭d者，先言他物以引起所詠之辭也”，古典詩歌的創(chuàng)作貴典雅、含蓄，在有限的字句中表達無窮盡的意思，因此在創(chuàng)作時往往先寫與之相關(guān)聯(lián)的意象，以起到對要吟詠物象情感的鋪墊作用。如李商隱的《無題》中“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，為表達強烈相思的至死不渝的愛情，頷聯(lián)分別用“春蠶”的“絲”表達思念之深；“蠟炬”然淚喻思念之煎熬。通過一定的藝術(shù)表現(xiàn)手法的運用可以創(chuàng)造出詩歌新穎的意象，但優(yōu)秀的詩歌只有意象還不夠，還需要運用一定的聯(lián)系方式把意象組合成一定的意境。王國維在《人間詞乙稿序》中充分闡述了意境的重要性；“文學之事，其內(nèi)足以攄己，而外足以感人者，意與境二者而已。上焉者意與境渾，其次或以境勝，或以意勝。茍缺其一，不足以言文學?！薄?】王國維強調(diào)“意”是用來表達自己的內(nèi)心，抓住情思的，而外在表現(xiàn)出來的境，主要為了同別人產(chǎn)生共鳴，即“感人”的。營造意境是詩歌創(chuàng)作的最高境界，當一個個意象以一定的聯(lián)系方式構(gòu)成一個完整的藝術(shù)結(jié)構(gòu)時，意境便應(yīng)運而生。就當代大學生詩詞創(chuàng)作而言，可以通過因情造景法和因境含情法兩種方法營造意境。首先是因情造景法，作者可以根據(jù)自己的情感組織安排意象，從而營造出與自己情感相吻合的境界，即景為情設(shè)。如秦觀在《踏莎行》上片寫景“霧失樓臺，月迷津渡，桃源望斷無尋處。可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”，詞人以“霧、樓臺、月、津渡、桃源”組合成了一個云遮霧障的朦朧境界，來表達詞人被貶的苦悶迷惘。前三句是虛構(gòu)之景，接著又以“孤館、杜鵑、斜陽”的實景渲染殘陽如血的黃昏時刻，一位屢遭貶謫的失意者的悵惘之情。其次是因景含情法，詩人結(jié)合眼前的景物，營造出一種虛無的境界，即實景中隱含虛象，虛實相生。這種意境的營造方法最典型的要數(shù)賀鑄的《青玉案》了：“一川煙草，滿城風絮，梅子黃時雨”，詞人以實境描寫突出閑愁，實則寫境，但在寫實境的同時也營造了一種虛無的境界。詩人想起了情人蹤跡猶如逝去的春日已不知漂泊何處，因而更加百感交集，愁緒萬千，最終意境達到了意味深長的藝術(shù)效果。再如被譽為秋思之祖的馬致遠在《天凈沙•秋思》中通過“枯藤、老樹、昏鴉”營造出了一幅蕭瑟圖：枯萎的藤條，衰老的樹木，黃昏歸巢的烏鴉。實景中隱含著另一幅曲家游子在黃昏時顛沛流離，因囊中羞澀而無落腳之處的慘狀。在一幅黃昏天涯游子秋景圖中隱藏了另一虛境：儒生為求謀生而浪跡天涯的落魄?？傊?，由“意”到“境”的過程是詩歌創(chuàng)作藝術(shù)水平再創(chuàng)作的過程。古詩詞的創(chuàng)作應(yīng)充分重視意境的營造才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。

三.以“語”煉詩

“意境為情趣意向的契合融貫，但是只有意境仍不能夠成詩。詩必須將蘊蓄于心中的意境傳達于語言文字，使一般人可以聽到，看到懂得”【7】，因此古詩詞的創(chuàng)作需要具有較高的語言藝術(shù)駕馭能力?！睹娦颉吩唬骸扒榘l(fā)于聲，聲成文謂之音”【8】，情感是詩歌產(chǎn)生的基礎(chǔ)，把這種發(fā)出情感的聲音，形成文字即為詩歌。詩歌的本質(zhì)就是通過精心制作的語言，形象地表現(xiàn)獨特的思想感情，巧妙地從特殊中顯示一般，使自我的感覺世界和情感世界達到和諧與統(tǒng)一。劉熙載在《藝概》中關(guān)于詩歌的語言曾做過這樣的論述：“常語易，奇語難，此詩之初關(guān)也。奇語易，常語難，此詩之重關(guān)也。”【9】按照劉熙載的論述詩歌創(chuàng)作用平常語容易，但能用新奇的語言實為不易，這一點也恰是詩歌創(chuàng)作語言運用的關(guān)鍵，但詩歌創(chuàng)作重要的還是用新奇的語言反而容易，但要達到通曉平易反而不易也。對此劉熙載特意用了白樂天的詩歌語言創(chuàng)作為例子來說明：“香山用常得奇，此境良非易的到”。李白的詩歌語言特點以清水出芙蓉而著稱，杜甫更是以“語不驚人，死不休”來嚴格要求自己的詩歌創(chuàng)作。詩鬼李賀以“長歌破衣裳，短歌斷白發(fā)”的治學精神進行詩歌創(chuàng)作。由此可見古詩詞創(chuàng)作中語言文字的重要性。當代大學在進行詩歌創(chuàng)作時要重視詩歌字句的提煉，形成一定的語言風格。在詩歌創(chuàng)作中的語言要遵循自然、典雅、精煉的特點。首先，詩歌語言講究自然流暢。優(yōu)秀的詩詞作品語言一定要自然。切不可為了平仄格律使詩詞語言讀之鏗頓不通，尤其是詩詞創(chuàng)作的初學者，更不可一味追求詩詞的精美而忽略自然的特征。縱觀中國五千年的詩歌文化史，往往經(jīng)久不衰、膾炙人口的詩歌作品恰恰是如李白的《靜夜思》一樣自然，有“無意于工而無不工”的絕妙。其次，古詩詞貴典雅。詩詞作品語言典雅蘊籍是區(qū)別于其它文體最大的特點。尤其是古詩詞講究含蓄的特點，語言上要向典雅靠攏。典故的運用可以提高詩詞的藝術(shù)價值。典故包括事典和語典，事典即引用古書中的名人故事，事典的運用可以極大地增強詩歌的意蘊。“語典”即融前人詩句入詩，以語典入詩可以使自己的詩句趨向典雅。最后是精煉字句。古詩詞短小精煉，在極有限的語言里表達深厚的思想意蘊，因此就要求創(chuàng)作者具有高度提煉字句的能力。王安石在《泊船瓜洲》中的“春風又綠江南岸”，一個“綠”字，有吹綠的使動用法。傳說王安石為用好這個字改動了十多次，從“到”、“過”、“入”、“滿”等十多個動詞中最后選定了“綠”。一個“綠”字不僅表示了春風到來，還表達了春風到來后江岸的顯著變化。與此同時，從更深層次上看，“綠”還透露了詩人內(nèi)心的矛盾，表達了作者早日辭官歸家的心情。再看李清照《如夢令》詞中“知否？知否？應(yīng)是綠肥紅瘦”，其中的“綠肥紅瘦”是全詞的精妙之筆，“綠”指葉，“紅”代花，兩種顏色的強烈對比。“肥”形容雨后的葉子因水份充足而繁盛肥大，“瘦”形容雨后的花朵不堪雨打而凋零稀少，兩個字就融兩種狀態(tài)的對比?？偟目磥怼熬G肥紅瘦”再平常不過的四個字，經(jīng)李清照的巧妙搭配，呈現(xiàn)出色彩鮮明、對比形象的特點，真乃是語言上的一個精妙創(chuàng)造。古詩詞的語言藝術(shù)是一項長期積累的過程，需要在創(chuàng)作實踐中不斷的提高。當代大學生在古詩詞的創(chuàng)作中除了自身的實踐提升外，還需不斷品讀我國優(yōu)秀的經(jīng)典古詩詞作品，領(lǐng)會唐詩宋詞元曲的精妙，在鑒賞中提升自我詩歌創(chuàng)作水平。

四.結(jié)語

朱光潛在《詩論》中將藝術(shù)創(chuàng)作的第一階段用符號表示為：“情感+意象+語言=表現(xiàn)（傳達）=藝術(shù)活動”【10】，按此推論我們可以把古詩詞的創(chuàng)作形象地概述為：“情感+意境+語言=詩歌”。情感是詩歌創(chuàng)作的第一步，而意象和語言是由情感而激起的同時生展物，屬于藝術(shù)的再加工創(chuàng)造。由此我們得到啟發(fā)，當代大學生要不斷豐富自己的情感世界，觸發(fā)自己強烈的情思,充分運用想象和聯(lián)想把每一種情思與情趣意象結(jié)合去創(chuàng)造“感人”的意境，最終通過精煉的富有格律的文字表情達意。古詩詞的創(chuàng)作過程是一個人多種知識能力的融合，因此古人作詩提倡要有“詩才”。當代大學生要結(jié)合自身的興趣愛好和自我的才能從情感、意境、語言上不斷地錘煉自己的作詩才能，進而起到弘揚中華優(yōu)秀詩歌文化的作用。

參考文獻

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[9]劉熙載.藝概[M].北京.人民文學出版社.1983.

作者:徐艷麗 單位:湖南民族職業(yè)學院初等教育學院