傳統(tǒng)音樂中存在的問題思考

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摘要：本文緣起于筆者在一次《音樂學(xué)研究方法與論文寫作》課堂中的隨堂演講，主要就“傳統(tǒng)是什么”、“所謂的傳統(tǒng)音樂素養(yǎng)用什么衡量”、“傳統(tǒng)文化能夠給予我們什么”以及“國家現(xiàn)在為何越發(fā)強(qiáng)調(diào)發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化”等相關(guān)問題談?wù)劰P者個(gè)人對此的幾點(diǎn)思考。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)；傳統(tǒng)音樂素養(yǎng)；傳統(tǒng)文化；“文化全球化”

一、傳統(tǒng)是什么？

就筆者個(gè)人之理解，“傳統(tǒng)”是相對于“現(xiàn)代”而言的?！皞鹘y(tǒng)”指的是中華民族在進(jìn)入現(xiàn)代社會以前的長期歷史發(fā)展中形成的思想、文化、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、制度以及行為方式等，同時(shí)對現(xiàn)代人們的社會行為起著一定的規(guī)范作用。

二、所謂的傳統(tǒng)音樂素養(yǎng)用什么衡量？

首先，值得肯定的是，對中國傳統(tǒng)音樂素養(yǎng)的衡量，顯然不能使用西方音樂那套標(biāo)準(zhǔn)體系。如同尚建科老師曾在他的課上為我們提出：同樣對待“唱譜”這樣一個(gè)音樂學(xué)習(xí)行為，西方將其稱為“視唱”，而在中國的西安鼓樂中卻稱之為“韻曲”。筆者認(rèn)為，此二者之區(qū)別也絕非僅僅是“叫法”上的不同，“視唱”更多的是對我們“音準(zhǔn)、節(jié)奏”方面的要求；雖然筆者自己不曾“韻”過“曲”，但就字面意思來理解，筆者覺得“韻曲”更多地則是對演奏者個(gè)人所“韻出的味道”方面的重視。因此，筆者個(gè)人覺得，對傳統(tǒng)音樂素養(yǎng)的衡量主要在于聽眾（欣賞者）對它外在感官上的知覺（聽覺、視覺）。就拿筆者自己之前的一段學(xué)習(xí)經(jīng)歷來講，導(dǎo)師當(dāng)時(shí)讓我們學(xué)唱中國戲曲。筆者先買了個(gè)歌本，將自己想學(xué)的戲曲唱段一音一字地手抄上去，接著每天就抱著歌本、聽著音頻學(xué)唱戲。后來在去導(dǎo)師那里回課的時(shí)候，筆者唱得……非常難聽。因?yàn)楣P者在平日學(xué)唱戲曲的過程中，一直都是盯著歌譜聽著音頻去學(xué)的，但是中國傳統(tǒng)音樂，尤其是戲曲音樂當(dāng)中，音與音之間存在著一定的韻腔，當(dāng)筆者在回課的時(shí)候，甩掉自己一貫依賴的拐棍（“音頻”），自身對音與音之間的韻腔走向難以掌握，因而唱出來的內(nèi)容即是斷斷續(xù)續(xù)的。但在當(dāng)時(shí)，導(dǎo)師就提醒筆者，不能用西方視唱的學(xué)習(xí)方法去學(xué)唱中國的戲曲，不能對著歌譜一個(gè)音一個(gè)音那樣去學(xué)唱……那天之后，筆者買回幾張戲曲唱片，丟掉歌本，看著視頻學(xué)唱戲（關(guān)注演唱者的肢體動作、表情等）。后來，再次在老師同學(xué)面前唱的時(shí)候，老師覺得筆者唱得有點(diǎn)進(jìn)步……那么，結(jié)合筆者自身學(xué)習(xí)生活中這一實(shí)例，筆者即在思考：導(dǎo)師和同學(xué)他們當(dāng)時(shí)是通過什么來衡量筆者唱得好不好的？仔細(xì)想想，他們并無任何特殊的衡量標(biāo)注，主要就是靠外在的聽覺去感知筆者唱得有沒有“味道”（像不像那么回事兒）。

三、傳統(tǒng)文化能夠給予我們什么？

筆者個(gè)人覺得，傳統(tǒng)文化從某種程度上，它帶給我們的其實(shí)是一種現(xiàn)代人對當(dāng)下生活（學(xué)習(xí)、工作）的一個(gè)審視與觀照。試聯(lián)系我們個(gè)人的學(xué)習(xí)想想，當(dāng)我們確定好某一研究對象時(shí)，對該研究對象進(jìn)行一個(gè)歷時(shí)性的研究學(xué)習(xí)可以說是我們?nèi)嬲J(rèn)知這一研究對象的必要前提。也就是說，我們需要將“現(xiàn)存”的音樂文化事象置于它所屬民族特定的自然環(huán)境和社會環(huán)境中去，即研究“文化脈絡(luò)中的音樂”。因此，當(dāng)我們在面對某一音樂文化事象時(shí)，都是先看到它“現(xiàn)存”的狀態(tài)，再進(jìn)一步去挖掘該音樂形態(tài)的歷史存在狀況，從而對諸如“它過去長那樣，現(xiàn)在為什么長得不像了？”等問題進(jìn)行審視與反思，進(jìn)而對某一音樂形態(tài)為什么在不同歷史時(shí)期、不同地理及人文環(huán)境中會表現(xiàn)出不同的存在方式和功能意義等問題作以解答。通過上述內(nèi)容，筆者個(gè)人認(rèn)為，當(dāng)我們通過傳統(tǒng)、歷史去認(rèn)知我們當(dāng)下的研究對象時(shí)，實(shí)則是傳統(tǒng)歷史文化使我們現(xiàn)代人對當(dāng)下學(xué)習(xí)生活的一種觀照與反思。

四、國家現(xiàn)在為何越發(fā)強(qiáng)調(diào)發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化？

2012年11月8日，黨的十八大報(bào)告指出，全面建成小康社會，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須發(fā)揮文化引領(lǐng)時(shí)尚、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展的作用，并強(qiáng)調(diào)建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。因此，批判地繼承、認(rèn)識我國的傳統(tǒng)文化，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族萬古長青的根基和永恒不滅的靈魂，更是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的力量源泉！此外，2014年9月24日，在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上發(fā)表講話時(shí)，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)文化與當(dāng)代中國的關(guān)系，并指出“當(dāng)代中國是歷史中國的延續(xù)和發(fā)展，當(dāng)代中國思想文化也是中國傳統(tǒng)思想文化的傳承和升華，要認(rèn)識今天的中國、今天的中國人，就要深入了解中國的文化血脈，準(zhǔn)確把握滋養(yǎng)中國人的文化土壤?！痹僬?，當(dāng)今世界的“文化全球化”時(shí)代已經(jīng)來臨，政府層面提出要加快提升我們的文化軟實(shí)力，而音樂藝術(shù)作為文化范疇的重要組成部分對提升文化軟實(shí)力有著積極地促進(jìn)作用。這不禁使我聯(lián)想起尚建科老師常在他的課堂中為我們提出當(dāng)下中國傳統(tǒng)音樂文化的“失語”狀態(tài)，我們?nèi)笔ё陨砻褡宓闹黧w“文化身份”（指某一文化所特有的、帶有鮮明民族印記的根本標(biāo)識），如此一來，我們在世界音樂舞臺上就沒有自己的“身份證”，西方人也尚且不認(rèn)同我們自稱為“中國音樂”的東西就真正屬于我們自己獨(dú)有的傳統(tǒng)音樂文化，中國音樂在當(dāng)今世界多元音樂文化并存的格局中其地位“岌岌可?！薄６嗄陙?，中國音樂一貫沿用西方的音樂體系，使得西方音樂逐漸成為中國學(xué)生群體中的“主宰文化”，但卻忽略了對本民族傳統(tǒng)音樂文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，可以說中國音樂在受西方音樂文化影響的一百年中，其自身所特有的優(yōu)秀傳統(tǒng)已近乎喪失殆盡，因而導(dǎo)致中國音樂文化在國際音樂學(xué)界常處于一種“失語”的狀態(tài)。

五、結(jié)語

綜上所述，必須加大力度發(fā)揚(yáng)我國的傳統(tǒng)（音樂）文化，重拾屬于屬于我們自身民族傳統(tǒng)文化的“話語權(quán)”，從而對加快提升我國的文化軟實(shí)力起到一定的積極促進(jìn)作用。

作者：徐銘睿   單位：陜西師范大學(xué)音樂學(xué)院