文化生態(tài)視域中藝術(shù)創(chuàng)作與研究

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摘要:文化生態(tài)是諸多民族地區(qū)文化藝術(shù)發(fā)展的重要場(chǎng)域背景，國(guó)內(nèi)苗侗風(fēng)情藝術(shù)創(chuàng)作群體正在逐漸形成和發(fā)展，并對(duì)藝術(shù)史產(chǎn)生了重要的作用。理解民族生態(tài)藝術(shù)文化的生態(tài)邏輯，提煉民族風(fēng)情藝術(shù)創(chuàng)作的主題問題，在當(dāng)下圖像時(shí)代視覺藝術(shù)開拓人類視覺可能有著重要的意義。

關(guān)鍵詞:藝術(shù)創(chuàng)作;文化生態(tài);苗侗風(fēng)情

1苗侗民族生態(tài)藝術(shù)文化的生態(tài)邏輯

生態(tài)藝術(shù)是審美性與生態(tài)性統(tǒng)一的形象、事物、場(chǎng)域，是非線性整生的審美意象。少數(shù)民族的藝術(shù)生態(tài)在整體性的生態(tài)發(fā)展邏輯歷史中也并非是一條主線或循環(huán)論的。苗侗民族藝術(shù)生態(tài)和諸多少數(shù)民族生態(tài)藝術(shù)一樣，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，并在現(xiàn)代性的全體藝術(shù)中展現(xiàn)其復(fù)雜的獨(dú)特生態(tài)系統(tǒng)路線。首先，苗侗民族的生命藝術(shù)。生命是一切人類藝術(shù)文化生態(tài)的基礎(chǔ)。生命與生態(tài)具有生的相同質(zhì)量，互為因果。生態(tài)系統(tǒng)的生發(fā)必然以生命為基礎(chǔ)，生命的優(yōu)良存在生態(tài)是其元點(diǎn)，人類原始生態(tài)環(huán)境的條件形成生境，也必然孕育出生命體。因此，在苗侗民族藝術(shù)文化生態(tài)的首要內(nèi)容是生命藝術(shù)。無論是苗侗文化生態(tài)中的民族民間口頭藝術(shù)的神話、傳說、古歌、賈理巫辭等等，還是因?yàn)闆]有文字而大量存在的視覺文化，如圖騰、圖案、紋樣、符號(hào)等等，都有著濃郁的生命意味，都是圍繞著族群基本生命的需求、繁衍和存在而進(jìn)行的創(chuàng)作。因此，可以確定苗侗民族生態(tài)藝術(shù)文化很大程度上是發(fā)源于生命藝術(shù)。另外，也因?yàn)槊缍泵褡迦嗣駥?duì)于世界的看法是萬物有生的世界觀，把一切現(xiàn)象都看著與生命有關(guān)的，所見所聽所感的事物都是活態(tài)的，這種生態(tài)意味并把所有生命本身及相關(guān)聯(lián)的世界審美創(chuàng)造化形成了生命藝術(shù)。毫無疑問，苗侗的生命藝術(shù)是一切生態(tài)藝術(shù)系統(tǒng)的開始，苗侗藝術(shù)中對(duì)與生命的尊重既體現(xiàn)為人的生命的尊重，也體現(xiàn)為動(dòng)植物所有世界生命的尊重。人伴隨著自然而生，隨樹而生長(zhǎng)，人死后歸入樹與大地。苗侗的生命藝術(shù)中有自然、族群社會(huì)、神與祖先、幾人的生態(tài)和諧之美，宇宙自然創(chuàng)生神與遠(yuǎn)古祖先，神與祖先生發(fā)族群人，進(jìn)而調(diào)節(jié)天地人神，構(gòu)成天人合一的世界良性生態(tài)循環(huán)，在宇宙整體中呈示了生命藝術(shù)的生態(tài)邏輯發(fā)展。其次，是苗侗民族生態(tài)藝術(shù)的生存藝術(shù)。苗侗兩個(gè)民族長(zhǎng)期共生共榮，形成了黔地獨(dú)特的民族文化生態(tài)。兩個(gè)少數(shù)民族的有著古老的歷史，都經(jīng)歷了長(zhǎng)途遷徙和優(yōu)勝劣汰的發(fā)展。在古代社會(huì)發(fā)展中，苗侗民族生存舉步維艱，生產(chǎn)活動(dòng)需要文化活動(dòng)的支撐與參與，或者說在沒有現(xiàn)代認(rèn)知與分類的藝術(shù)文化活動(dòng)必然地服務(wù)于人的生存。因此，早期苗侗民族的原始文化或藝術(shù)只有先服務(wù)于族群的生存，才得以生發(fā)。在實(shí)際的生發(fā)過程中，也就是藝術(shù)文化創(chuàng)作活動(dòng)是跟系中人們生存的生態(tài)活動(dòng)的，在每一個(gè)具體的生存活動(dòng)時(shí)空中生成。苗侗生存藝術(shù)主要包括了文化生態(tài)系統(tǒng)中的原始信仰祭祀藝術(shù)、勞動(dòng)勞作藝術(shù)和巫術(shù)魔法類藝術(shù)。再次，是苗侗民族生態(tài)藝術(shù)的生產(chǎn)生活藝術(shù)。因?yàn)樵缙谌祟惖娜f物有生和萬物有靈的詩性思維習(xí)慣，藝術(shù)化和審美化生活是諸多少數(shù)民族的現(xiàn)實(shí)，也是在所有生活中不知不覺、自由天態(tài)所形成的主要生活觀念。在生存藝術(shù)的原始信仰技術(shù)藝術(shù)、勞動(dòng)勞作藝術(shù)和巫靈魔法的藝術(shù)和儀式的交互過程中，苗侗民族藝術(shù)生態(tài)發(fā)生一些變化，人們逐漸發(fā)掘?qū)徝佬曰蛩囆g(shù)娛樂性在生活中的重要地位，生活離不開審美因子，審美性與生活性既獨(dú)立有融合，共同在相同的文化生態(tài)中系統(tǒng)發(fā)展，從而促進(jìn)了民族藝術(shù)的生態(tài)生成。最后是苗侗民族生態(tài)藝術(shù)的生境藝術(shù)在整生中生成與成熟。黔地苗侗的民族生活居住地，保存著較完好的自然生態(tài)和人文生態(tài)。苗侗人民是在畫詩中棲居、視覺生態(tài)中歇養(yǎng)、歌舞海洋中成長(zhǎng)，在視聽經(jīng)驗(yàn)和觸覺膚覺體驗(yàn)中都形成了少數(shù)民族的生境藝術(shù)。生境藝術(shù)于生態(tài)藝術(shù)質(zhì)域同宗、構(gòu)成一致。生態(tài)一詞的“家”和“居住地”的含義，是與指生命活動(dòng)的場(chǎng)所及生活活動(dòng)涉及的關(guān)聯(lián)事物及關(guān)系的內(nèi)涵相一致。生境本身就是生成了生態(tài)，或者是生態(tài)的有機(jī)部分。由此可知，苗侗民族藝術(shù)文化生態(tài)的發(fā)展是歷史與邏輯的統(tǒng)一。從生命藝術(shù)、生存藝術(shù)、生產(chǎn)生活藝術(shù)到生境藝術(shù)，都井然有序、依次遞增地體現(xiàn)了少數(shù)民族生態(tài)藝術(shù)的審美性與生態(tài)性的統(tǒng)一。但也必須明白，這個(gè)民族整生的生態(tài)藝術(shù)生發(fā)過程并非這么簡(jiǎn)單的線性發(fā)展，而是在多維度、多樣性、交互性的生態(tài)整生中提升。審美性、藝術(shù)性、生態(tài)性都是在非線性、活態(tài)性等多種關(guān)聯(lián)性中生成。

2苗侗文化生態(tài)中的藝術(shù)創(chuàng)作題材問題

我們掌握了黔地苗侗民族生態(tài)藝術(shù)的生態(tài)發(fā)展整生邏輯后，對(duì)我們的藝術(shù)創(chuàng)作和研究就有著重要的引導(dǎo)作用。正如大文豪魯迅先生曾在《且介亭雜文集》里指出“只有民族的，才是世界的”。原生態(tài)民族文化保存較完好的貴州苗族和侗少數(shù)民族自然生態(tài)和人文生態(tài)的邊地風(fēng)情的成為了國(guó)內(nèi)外重要的藝術(shù)采風(fēng)寫生基地。國(guó)內(nèi)外藝術(shù)家紛紛來到苗鄉(xiāng)侗寨采風(fēng)與寫生，本土民族藝術(shù)家在文化自信中創(chuàng)作對(duì)象的民族個(gè)性和地域特性，從而使繪畫作品所蘊(yùn)含的原生態(tài)文化特性有了與眾不同之處，再加上畫家的個(gè)人情懷和特殊表現(xiàn)視角，成就了其繪畫作品在時(shí)下美術(shù)界的影響力。首先，是苗侗文化生態(tài)中的山水自然情態(tài)。眾所周知，苗侗民族居住的腹地黔東南地區(qū)有森林之州的美譽(yù)，森林覆蓋率很高。視覺生態(tài)或生態(tài)視覺，綠色是生態(tài)和生命之顏色，也是最為吸引和適合人類眼睛觀看的顏色，從視網(wǎng)膜刺激－反應(yīng)的天生過程而言，綠色天然地吸引著人類的視覺沖動(dòng)，也是保護(hù)視覺器官的生態(tài)顏色。西方視覺經(jīng)驗(yàn)研究學(xué)者更是把充滿綠色的自然風(fēng)景，認(rèn)為是最為符合生態(tài)視覺或眼睛觀看的方式。西洋畫和青山綠水的國(guó)畫創(chuàng)作可以從中汲取這種視覺生態(tài)的養(yǎng)分。黔地優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境和人文生態(tài)歷來被認(rèn)為是充滿神秘主義的“異域他鄉(xiāng)”，但隨著全球化和現(xiàn)代工業(yè)化本身的困窘之境之后提倡的生態(tài)文明，也成為了最為適合人類棲息的家園。苗侗小型社會(huì)內(nèi)部的生態(tài)觀念而言，遵從和保護(hù)自然山水綠色的生命本質(zhì)規(guī)律，生產(chǎn)生活都離不開自然生態(tài)的綠色生命力量。苗侗居住腹地的青山綠水是整個(gè)族群社會(huì)詩意棲居的根據(jù)地，是苗侗文化生態(tài)在耦合并進(jìn)中生成的。其次，是苗侗文化生態(tài)中的民族人文生態(tài)景觀。通過少數(shù)民族題材的藝術(shù)作品統(tǒng)計(jì)可知，對(duì)黔地苗侗民族人文生態(tài)景觀視覺表現(xiàn)主要體現(xiàn)在人物與服飾、建筑藝術(shù)、節(jié)日?qǐng)鼍昂吞萏镲L(fēng)景等幾個(gè)方面。黔東南苗侗建筑獨(dú)樹于世界建筑藝術(shù)之林，如西江千戶苗寨，朗德苗寨，南花苗寨，季刀苗寨，肇興侗寨，小黃侗寨，占里侗寨，述洞獨(dú)柱鼓樓，車江三寶侗寨等等以及隨處可見的苗侗風(fēng)雨橋等民族特色建筑，這些視覺文化元素引入其畫作的地域、民族內(nèi)質(zhì)元素。再加上民族眾多且素有“百節(jié)之鄉(xiāng)”美譽(yù)的黔東南，豐富民俗文化的影響，所要呈現(xiàn)的畫面文化特征已十分完備。其透過畫面要傳遞給觀者的美學(xué)思想，也因此得以充分展示。而其在苗侗風(fēng)情題材中充盈的這種山嵐神秘魅力、苗侗民族特色的原生態(tài)文化氣息，也逐漸得到藝術(shù)界和觀者的廣泛關(guān)注和普遍認(rèn)可。

3圖像時(shí)代邊地觀看場(chǎng)的視覺革命

在人類社會(huì)的進(jìn)程之中，人類各種感覺的進(jìn)化機(jī)制之中，都有著把可見的和不可見都圖像化或視覺化的深層內(nèi)在沖動(dòng)。因此，德國(guó)著名哲學(xué)家提出“世界圖像”的存在。而對(duì)于黔地苗侗民族而言，都沒有本民族自己的文字，圖像或圖像符號(hào)的用來記事和情感表達(dá)成為集中的主要手段。從“外視角“而言，藝術(shù)家往往能夠從少數(shù)民族地區(qū)的視覺文化中獲得諸多視覺可能的靈感，比如苗族蠟染視覺圖像，或者蠟畫;刺繡視覺圖像的二維與三維特點(diǎn);苗族農(nóng)民畫的奔放色彩旋律等等，都可以給予藝術(shù)采風(fēng)寫生的藝術(shù)家以純視覺的發(fā)掘，如瑞士著名藝術(shù)史家所言，從視覺藝術(shù)作品所體現(xiàn)的觀看或視覺方式能夠理解到民族的世界觀。從“內(nèi)視角“而言，本土的民族藝術(shù)家長(zhǎng)期在少數(shù)民族腹地生活和藝術(shù)創(chuàng)作，眼睛與民族文化生態(tài)在耦合并進(jìn)中形成獨(dú)特的視覺生態(tài)，把民族視覺方式的世界觀用中西結(jié)合、內(nèi)外融合的方式表達(dá)在視覺藝術(shù)作品之中，開拓了人類視覺的可能性，豐富了觀看方式的多樣性，激發(fā)了藝術(shù)審美的無限性。藝術(shù)的本質(zhì)是自由，藝術(shù)也需要不斷的創(chuàng)新，走向多樣化。人類視覺文化也一個(gè)不斷發(fā)展的過程，更是由世界民族之林中各個(gè)民族的視覺文化組成的。當(dāng)藝術(shù)創(chuàng)作群體在傳統(tǒng)視覺感知之中產(chǎn)生審美疲勞時(shí)，民族地區(qū)豐富多彩的視覺文化生態(tài)往往能夠給予藝術(shù)家以靈感和激情。龐熏琹的《貴州山民圖》，葉淺予的《苗家織女圖》、《苗嶺之春》等，再有董克俊、王平、劉雍等藝術(shù)家，或在苗侗世居民族地域獲得風(fēng)格定位的靈感，或充分利用少數(shù)民族的傳統(tǒng)工藝提升藝術(shù)創(chuàng)作的品味和質(zhì)量，帶來新的視覺震撼力量，在藝術(shù)界產(chǎn)生重要影響。

參考文獻(xiàn):

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作者：龍志和 姚紹將 單位：凱里學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院