印刷術(shù)與古代遠(yuǎn)程教育
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［摘要］印刷術(shù)出現(xiàn)之前，我國(guó)古代教學(xué)資源復(fù)制方式是手書，由于復(fù)制效率較為低下，一定程度限制了我國(guó)古代遠(yuǎn)程教育的發(fā)展。唐代中后期，隨著印刷術(shù)的發(fā)明，我國(guó)古代教學(xué)資源的復(fù)制效率大幅提高，教學(xué)資源的成本大幅降低，普通之家也可以得到印刷的書籍，許多人足不出戶便可閱讀書籍進(jìn)行學(xué)習(xí)，極大地推動(dòng)了我國(guó)古代遠(yuǎn)程教育的發(fā)展。
［關(guān)鍵詞］印刷術(shù);遠(yuǎn)程教育;教學(xué)資源
一、手書時(shí)代教育資源的生成與遠(yuǎn)程教育的發(fā)展
文字無(wú)疑是人類文明出現(xiàn)的標(biāo)志，有了文字才能有人類知識(shí)和文明更有效傳承。古人對(duì)文字的呈現(xiàn)形式經(jīng)歷了兩個(gè)階段，即手書時(shí)代和印刷時(shí)代。所謂手書時(shí)代，顧名思義就是用手在記錄載體上寫下文字的時(shí)代，這一時(shí)代經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程。商代的甲骨文及商周時(shí)的金文均屬于早期手書文字形式，但由于材質(zhì)的特性，這兩種形成的文字資源制作不易，只能為上層階級(jí)才所用。繼金文之后，便進(jìn)入簡(jiǎn)牘帛書時(shí)代，此時(shí)有三種文字記錄載體，分別為竹簡(jiǎn)、木牘和絹帛。在簡(jiǎn)牘帛書時(shí)代，墨的使用已經(jīng)日趨成熟，成就了一次書寫革命。其實(shí)據(jù)相關(guān)學(xué)者考證，在殷墟出土的部分甲骨文中，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)人用墨涂抹的痕跡，只不過(guò)當(dāng)時(shí)未用于文字書寫，亦非自覺的行為。但隨著時(shí)間的推移，我國(guó)古人制墨和用墨水平不斷提高，開始用筆墨書寫文字，文字書寫的載體就是簡(jiǎn)牘。由于以筆墨書寫較之前刀刻、模鑄簡(jiǎn)單省力，便于書寫，對(duì)文字的記錄更為方便，加之記錄載體的改進(jìn)，這時(shí)才出現(xiàn)長(zhǎng)篇幅的經(jīng)典，如《尚書》、《國(guó)語(yǔ)》、《春秋》等經(jīng)典都是這一時(shí)期的作品。此時(shí)教育資源增長(zhǎng)速度驚人。東漢宦官蔡倫在105年改進(jìn)了造紙術(shù)，對(duì)西漢時(shí)期便出現(xiàn)的麻紙生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)行了改良。改良后，生產(chǎn)紙張所用的原材料變成更為易得的破布、破漁網(wǎng)、樹皮等，使紙的生產(chǎn)量大幅度提高，為紙作為繼簡(jiǎn)牘之后成為主要文字記錄載體打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。由于紙張有原料易得，生產(chǎn)工序更簡(jiǎn)單，輕薄便于攜帶等優(yōu)點(diǎn)，在其改良后不久，便逐漸取代了簡(jiǎn)牘帛書，與筆墨完美結(jié)合，成就了我們說(shuō)的文房四寶中的三者。筆墨紙張的結(jié)合，對(duì)教育資源的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。以前由于限于書寫材料，教育資源的復(fù)制僅限于經(jīng)典經(jīng)傳，而此后，開始出現(xiàn)對(duì)經(jīng)典經(jīng)傳闡釋講解的書籍，更利于學(xué)習(xí)者自學(xué)。同時(shí)，詩(shī)詞歌賦及書信體文學(xué)作品也步入繁榮發(fā)展的階段。由于教育資源的不斷豐富，給讀書人帶來(lái)極大便利，讀書者隊(duì)伍越來(lái)越龐大，對(duì)書籍的需求量又提出新的要求，此時(shí)便出現(xiàn)一個(gè)新興行業(yè)—傭書業(yè)。所謂傭書業(yè)是指一部分較為貧窮的讀書人，由于寫得一手漂亮的字，受雇于政府、私人、書商、寺觀等，專門以抄書獲取報(bào)酬，賴以生存的職業(yè)。可見，甲骨文時(shí)代、金文時(shí)代、簡(jiǎn)牘帛書時(shí)代直至早期的紙本時(shí)代，文本的生成形式均為手書。隨著書寫材質(zhì)的不斷進(jìn)步，教學(xué)資源逐漸豐富多彩，促進(jìn)了教育的發(fā)展，古代的遠(yuǎn)程教育也開始萌芽發(fā)展。特別是紙的不斷推廣，與筆墨相結(jié)合，更有利于教育資源的復(fù)制，極大促進(jìn)了教育的發(fā)展，為了滿足越來(lái)越多讀書人對(duì)書籍的需求，當(dāng)時(shí)社會(huì)出現(xiàn)了一種新興產(chǎn)業(yè)傭書業(yè)。越來(lái)越多的書籍，也使古代社會(huì)出現(xiàn)了“秀才不出門，能知天下事”的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象剛好符合了遠(yuǎn)程教育的特征。
二、雕版印刷時(shí)代教學(xué)資源的復(fù)制與遠(yuǎn)程教育的發(fā)展
紙張與筆墨完美結(jié)合后，極大地推動(dòng)了教學(xué)資源的復(fù)制效率，部分書籍短時(shí)期便可完成復(fù)制，如《北齊書．祖珽傳》“州客至，請(qǐng)賣《華林遍略》，文襄多集書人，一日一夜寫畢，退其本，曰:‘不須也?！贝艘闹?，文襄為當(dāng)時(shí)為權(quán)臣，他雇傭了大量傭書人，在一日一夜，完成了對(duì)多卷本《華林遍略》的抄寫，可謂神速。但這也僅是個(gè)案，大多數(shù)讀書人并沒有文襄的權(quán)勢(shì)與財(cái)富，可以雇傭這么多傭書人，他們往往是自抄自讀，故可讀書籍依然非常有限。我國(guó)古代勞動(dòng)人民以他們聰明的才智發(fā)明了印刷術(shù)，破解了這一難題。印刷術(shù)分雕版印刷術(shù)和活字印刷術(shù)。鑒于活字印刷術(shù)雖為更先進(jìn)的印刷技術(shù)，但在我國(guó)古代技術(shù)問題一直未得到很好解決，并未成為主流印刷技術(shù)，直至國(guó)外鉛活字印刷術(shù)的傳入。故，本文對(duì)這部分內(nèi)容從略。
1．雕版印刷的出現(xiàn)及印刷品
所謂雕版印刷術(shù)是指在一塊平整的木板上，按一定規(guī)格刻上文字，再施墨印制的印刷術(shù)，其原理同今日之印章。據(jù)學(xué)者研究認(rèn)為雕版印刷術(shù)發(fā)明的靈感應(yīng)源于碑刻的拓印技術(shù)。我國(guó)古人十分重視在石上刻字以流傳后世，現(xiàn)流傳下來(lái)非常有名的先秦時(shí)期的石鼓文，刻有七百余字。東漢時(shí)期，政府為了廣大讀書人校對(duì)手抄書籍方便，將儒家經(jīng)典刻石，這就是熹平石經(jīng)，之后還有正始石經(jīng)、開成石經(jīng)等。此外，古代富有之家有人作古，埋葬時(shí)往往要將其生平經(jīng)歷及對(duì)其的哀思刻石為念，是為墓志。石刻文字利于保存，流傳千古，但缺點(diǎn)是觀瞻不便。我國(guó)古代勞動(dòng)人民發(fā)揮聰明才智，在石碑上覆紙，再施墨捶撻，將碑文拓在紙上，這就是拓印技術(shù)。古人再利用拓印技術(shù)，做適當(dāng)變化，便發(fā)明了雕版印刷術(shù)。雕版印刷術(shù)出現(xiàn)的時(shí)間歷來(lái)是學(xué)界爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，有兩個(gè)主要觀點(diǎn)，其一認(rèn)為雕版印刷術(shù)始于隋代;另一觀點(diǎn)認(rèn)為雕版印刷術(shù)始于唐朝中期，筆者傾向于唐朝中期說(shuō)。唐朝中期，雕版印刷術(shù)發(fā)明之初，由于技術(shù)還未成熟，印刷品的種類和數(shù)量非常有限。此時(shí)的印刷品主要是非常重要且需求量大的歷書和佛教經(jīng)典。歷書民間稱黃歷，是封建社會(huì)時(shí)期國(guó)家統(tǒng)一制定并發(fā)放給百姓的歷法，它標(biāo)注有歲時(shí)節(jié)令，百姓可以根據(jù)節(jié)令提示按時(shí)耕種、收獲莊稼，關(guān)系到國(guó)計(jì)民生，對(duì)封建國(guó)家來(lái)說(shuō)歷書是頭等大事，首先付諸雕印是情理之中的事。《全唐文》記載了唐大和年間任劍南東川節(jié)度使、檢校禮部尚書馮宿上奏朝廷的《請(qǐng)禁印時(shí)憲書疏》云:“準(zhǔn)敕禁斷印歷日版。劍南兩川及淮南道，皆以板印歷日鬻于市，每歲司天臺(tái)未奏頒下新歷，其印歷已滿天下，有乖敬授之道。”《唐語(yǔ)林》亦記載幾十年后的僖宗朝“太史歷本不及江東，而市有印貨者，差互朔望，貨者各征節(jié)候，因爭(zhēng)執(zhí)，里人拘而送公?！笨梢娞浦泻笃冢癜嬗∷v書蔚然成風(fēng)，由于需求量巨大，不僅政府印刷頒發(fā)，民間也紛紛雕印販賣，已發(fā)展成一種商業(yè)契機(jī)。佛經(jīng)是唐朝中后期雕版印刷的另一個(gè)重要內(nèi)容，究其原因，是歷朝統(tǒng)治者都非常重視宗教宣揚(yáng)，以服務(wù)自己的統(tǒng)治，唐朝尤甚，尤其是玄奘西游獲取大量佛教經(jīng)典，一時(shí)佛教大盛，信眾劇增，皇帝及文武大臣信佛的不在少數(shù)。要滿足如此巨大數(shù)量的信眾對(duì)佛教經(jīng)典的需求實(shí)非易事，在雕版印刷術(shù)出現(xiàn)前，傭書業(yè)很大一部分傭書者就服務(wù)于佛寺，靠抄佛教經(jīng)典為生。但手抄畢竟速度有限，佛教經(jīng)典文本的復(fù)制效率不高。當(dāng)?shù)癜嬗∷⑿g(shù)發(fā)明后，佛教經(jīng)典復(fù)制問題終于有了解決的途徑。唐代《司空表圣集》卷九有“為東都敬愛寺講律僧惠確化募雕刻《律疏》”曰“今者以日光舊《疏》……自洛城罔遇時(shí)交，乃焚印本，漸虞散失，欲更雕鎪。”提到以前雕印的《律疏》由于遭遇唐武宗滅佛運(yùn)動(dòng)的影響，被燒毀殆盡，現(xiàn)在考慮重新雕版印刷?？梢?，有唐一代，雕版印刷品主要類型為歷書和佛經(jīng)，有史籍記載此時(shí)可能還印有占卜書籍和蒙童教育的字書。因此，雕版印刷初期，印制品對(duì)古代遠(yuǎn)程教育影響不大。
2．儒家經(jīng)典的刻印
雕版印刷真正刻印經(jīng)書，運(yùn)用于教育資源的復(fù)制開始于五代時(shí)期?！段宕鷷?huì)要》載后唐長(zhǎng)興三年(932)二月:“中書門下奏請(qǐng)依《石經(jīng)》文字刻《九經(jīng)》印板。敕令國(guó)子監(jiān)集博士儒徒，將西京《石經(jīng)》本，各以所業(yè)本經(jīng)句度，抄寫，仔細(xì)看讀，然后雇召能雕字匠人，刻印板，廣頒天下。其年四月敕差太子賓客馬縞、太常丞陳觀、太常博士段顒路航、尚書屯田員外郎田敏充詳勘官，兼委國(guó)子監(jiān)于諸色選人中，召能書人，端楷寫出，旋付匠人雕刻。”此段文字，將當(dāng)時(shí)雕印儒家經(jīng)典交待得非常清楚，具體情況為先請(qǐng)人將唐代時(shí)立于長(zhǎng)安的開成石經(jīng)抄寫下來(lái)，再找專業(yè)的經(jīng)學(xué)人士?？?，還要請(qǐng)著名學(xué)者二校。確認(rèn)無(wú)誤后，再征召擅長(zhǎng)書法者用楷書寫樣，再交付工匠刻版，最后印刷，這批經(jīng)書一直到20余年后才全部印刷出來(lái)。由于這批經(jīng)書是五代時(shí)期出自國(guó)子監(jiān)之手，故有專名“五代監(jiān)本”，其以錯(cuò)誤率低，質(zhì)量高而聞名。據(jù)王國(guó)維先生考證，這批經(jīng)書包括《易》、《書》、《詩(shī)》、《三禮》、《春秋三傳》、《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《爾雅》及《五經(jīng)文字》、《九經(jīng)字樣》，可以說(shuō)包含了儒家最基本的經(jīng)典作品。這些儒學(xué)經(jīng)典的復(fù)制，對(duì)廣大讀書人來(lái)說(shuō)是福音，他們可以不必再通過(guò)手抄就可閱讀儒家經(jīng)典。雕印儒家經(jīng)典對(duì)當(dāng)時(shí)的教育影響無(wú)疑是巨大的，《十國(guó)春秋•毋昭裔傳》載:“蜀中自唐末以來(lái)，學(xué)校廢絕。昭裔出私財(cái)營(yíng)學(xué)官，立橫舍，且請(qǐng)后主鏤板，印《九經(jīng)》，由是文學(xué)復(fù)盛?！?/p>
3．雕印業(yè)的全面繁榮及對(duì)教育的影響
宋代是以教育發(fā)達(dá)著稱的時(shí)代，不論是官學(xué)、私學(xué)還是書院教育蓬勃發(fā)展，這得益于當(dāng)時(shí)雕版印刷出來(lái)的大量教育資源。北宋建國(guó)之初，還是沿襲五代十國(guó)時(shí)雕版的《九經(jīng)》等經(jīng)典經(jīng)傳。但自宋太祖始大力提倡科舉取士，民間讀書之風(fēng)盛行，對(duì)書籍的渴求程度與日俱增。北宋政府也積極致力于雕印書籍的工作。至宋真宗景德二年(1005)，真宗前往國(guó)子監(jiān)視察工作，問祭酒邢昺，國(guó)子監(jiān)現(xiàn)在有多少書版?邢昺答曰:“國(guó)初不及四千，今十余萬(wàn)，經(jīng)史正義皆具，書版大備。”可見，短短四十余年，書版數(shù)量劇增20余倍，不僅有五代時(shí)的經(jīng)書，還刻版了史籍以及對(duì)經(jīng)書的注解，這對(duì)讀書人無(wú)疑是福音。宋代刻書業(yè)異常發(fā)達(dá)，刻書機(jī)構(gòu)不再限于官刻，還有私刻和坊刻。所謂官刻顧名思義為官府機(jī)構(gòu)所刻書版。其中，中央刻書機(jī)構(gòu)為教育主管部門國(guó)子監(jiān)，其所刻書籍被稱為“監(jiān)本”，“監(jiān)本”沿襲并發(fā)展了“五代監(jiān)本”嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)，其校書過(guò)程為“凡一書?？奔犬?，送覆勘官，覆勘既畢，送主判管閣官，覆加點(diǎn)校，經(jīng)三道手續(xù)，可謂慎之又慎矣?！保梢妼?duì)書版的校對(duì)近乎苛刻，其所印書籍質(zhì)量毋庸置疑。除中央外，地方許多部門也都致力于刻書事業(yè)，諸如茶鹽司、漕司、各級(jí)學(xué)校等，其中最著名的地方刻書部門當(dāng)屬公使庫(kù)。公使庫(kù)為宋代設(shè)于各地的政府招待所，專門接待往來(lái)官吏的，由于政府部門給公使庫(kù)撥款充裕，在迎來(lái)送往的接待之外，尚有資金盈余，于是公使庫(kù)便以此資金用于刻書業(yè)務(wù)。據(jù)學(xué)者研究，當(dāng)時(shí)蘇州、吉州、明州等公使庫(kù)都兼營(yíng)刻書業(yè)務(wù)。此時(shí)，還出現(xiàn)了私刻書，所謂私刻是指書香門第及大富之家，利用私財(cái)聘請(qǐng)工匠刻書。據(jù)葉德輝《書林清話》統(tǒng)計(jì)，宋代私刻有岳氏之相臺(tái)家塾、建邑王氏之世翰堂等三十余家。此外，還有經(jīng)營(yíng)圖書業(yè)務(wù)的書坊也參與刻書業(yè)務(wù)，被稱為坊刻。書坊刻書，以謀利為目的，因此其刻書原則是速印速售，故在?？狈矫孀龅幂^為草率，所刻書籍謬誤之處頗多，書的質(zhì)量不高。更有甚者，民間百姓也有以刻書謀生的，黃宗羲在《傳是樓藏書記》中對(duì)宋人刻書感嘆道“至于細(xì)民亦皆轉(zhuǎn)相模鋟，以取衣食?！庇捎谒纬麄€(gè)社會(huì)刻書之風(fēng)盛行，教學(xué)資源被大量建設(shè)和復(fù)制，書籍的成本和價(jià)格也大幅降低，據(jù)《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》記載宋仁宗天圣二年(1042)將以前手書敕書改為雕版印刷后，出現(xiàn):“舊制歲募書寫費(fèi)三百千，今模印止三十千?！钡那闆r。學(xué)者研究也認(rèn)為:就晚唐時(shí)期相近之抄本與印本書籍價(jià)值的比較，和宋明兩代關(guān)于該二者之概括的文獻(xiàn)，可知印刷術(shù)的發(fā)明，令書籍的價(jià)值一般地減低十分之九左右。宋人讀書更為便利，蘇軾曾感嘆“余猶及見老儒先生，自言其少時(shí)，欲求《史記》而不可得，幸而得之，皆手自書，日夜誦讀，惟恐不及。近歲市人轉(zhuǎn)相摹刻，諸子百家之書，日傳萬(wàn)紙。學(xué)者之于書，多且易致如此。”宋人程師孟對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)學(xué)習(xí)風(fēng)氣感嘆道“城里人家半讀書，學(xué)校未嘗虛里巷?！闭且?yàn)楦黝悤膹V泛流布，使以前沒有條件讀書的人也能在家讀書自學(xué)，以期能通過(guò)科舉入仕，極大地促進(jìn)了古代遠(yuǎn)程教育的發(fā)展。
三、結(jié)語(yǔ)
唐代中期印刷術(shù)發(fā)明之前，我國(guó)古代教學(xué)資源的復(fù)制形式是靠手書，由于手書形式復(fù)制效率較低，導(dǎo)致學(xué)習(xí)資源相對(duì)缺乏，為了解決這一問題，當(dāng)時(shí)興起了傭書業(yè)，出現(xiàn)了一批專門靠抄書謀生的人群，但相對(duì)于社會(huì)巨大的讀書需求，這只能算是杯水車薪，當(dāng)時(shí)的教育特別是遠(yuǎn)程教育的發(fā)展受到很大限制。印刷術(shù)發(fā)明后，只需刻印出一套書版，就可以印刷復(fù)制出大量書籍，古代社會(huì)學(xué)習(xí)資源復(fù)制效率大幅度提高，學(xué)習(xí)資源的成本大幅度降低，書籍的價(jià)格僅為手書時(shí)代的十分之一二，“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，以前只能是達(dá)官顯貴或富有之家才能有的書籍，現(xiàn)在普通百姓也可擁有，自宋代社會(huì)讀書之風(fēng)盛行，出現(xiàn)“人人尊孔孟，家家誦詩(shī)書?！钡木置妫S多人不用進(jìn)學(xué)堂也能在家讀到詩(shī)書，這極大推動(dòng)了我國(guó)古代遠(yuǎn)程教育的發(fā)展。
作者：張小永 王曉玲 單位：陜西廣播電視大學(xué)遠(yuǎn)程教育研究中心 陜西廣播電視大學(xué)合作辦學(xué)與實(shí)踐教學(xué)處