論生態(tài)發(fā)展道路的意義

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眾所周知，發(fā)達(dá)資本主義國家在工業(yè)化過程中也曾遭遇過環(huán)境危機(jī)，并進(jìn)行了積極的治理，環(huán)境狀況有了很大的改善，但資本主義制度本身的局限性卻嚴(yán)重制約著全球環(huán)境問題的根本解決。面對日趨嚴(yán)峻的環(huán)境問題，中國政府正在試圖開辟一條具有中國特色的生態(tài)發(fā)展道路。它是泱泱大國五千年文明發(fā)展的積淀，是中國在長期的改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中形成的，它對促進(jìn)人、自然與社會的和諧發(fā)展具有重要的理論意義和實(shí)踐價值。一、中國生態(tài)發(fā)展道路的理論闡釋與西方資本主義國家的生態(tài)治理道路相比，中國生態(tài)發(fā)展道路在本質(zhì)上是社會主義的，它是在馬克思的生態(tài)發(fā)展理論指導(dǎo)下，吸收和借鑒西方生態(tài)社會主義思想的基礎(chǔ)上逐步形成的。所謂中國生態(tài)發(fā)展道路，是指中國在堅(jiān)持馬克思生態(tài)發(fā)展觀的理論基礎(chǔ)上，以社會主義為制度基礎(chǔ)，以生態(tài)文明為基本樣式，最終通過生態(tài)勞動來實(shí)現(xiàn)人、自然與社會和諧發(fā)展的社會發(fā)展態(tài)勢與過程。從構(gòu)詞法來看，中國生態(tài)發(fā)展道路由前綴“生態(tài)發(fā)展”和詞根“中國道路”組成，“生態(tài)發(fā)展”是對“中國道路”的一種規(guī)定、限制和修飾。生態(tài)發(fā)展，是符合生態(tài)學(xué)法則，能夠?qū)崿F(xiàn)人、自然與社會和諧的發(fā)展，是既能滿足現(xiàn)代人生產(chǎn)和生活需要，又不損害子孫后代利益的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)學(xué)法則有四：“每一種事物都與別的事物相關(guān)”、“一切事物都必然要有其去向”、“自然界所懂得的是最好的”、“沒有免費(fèi)的午餐”[5]。這四條法則表明，在地球的生態(tài)系統(tǒng)中，每一個事物都與別的事物相聯(lián)系。在自然中是無所謂“廢物”的，我們所排放給自然的所有物質(zhì)都以某種形式在自然中存在著。自然的東西是最好的，我們應(yīng)該慎重對待每一種人造的有機(jī)化學(xué)制品。我們在自然生態(tài)系統(tǒng)中的每一次獲得都要付出代價。這四條生態(tài)法則似乎有些極端，但卻真實(shí)地描述了人類和自然環(huán)境之間相互作用、相互影響、相互制約、共生共榮的關(guān)系。人、自然與社會的和諧，既包括人與人、人與自然的和諧，也包括社會與自然生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)同進(jìn)化。發(fā)展，是指進(jìn)步、增長，包括物質(zhì)財(cái)富的增長、政治的昌明、文化的繁榮、精神的提升、環(huán)境的美與和諧。生態(tài)與發(fā)展既是統(tǒng)一的，內(nèi)部又存在著某種緊張與對立。極端的生態(tài)主義者排斥發(fā)展，不受約束的發(fā)展損害生態(tài)。正因如此，堅(jiān)持生態(tài)發(fā)展才顯得尤為艱難、可貴。生態(tài)發(fā)展要求我們在謀求人、自然與社會的和諧中實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展和幸福，在追求人的發(fā)展和幸福的過程中實(shí)現(xiàn)人、自然與社會的和諧。

中國生態(tài)發(fā)展道路，其落腳點(diǎn)在“道路”二字。對于道路，“首先，它強(qiáng)調(diào)對社會歷史進(jìn)程的宏觀分析，因而‘更具有歷史的縱深性和包容性’；其次，對‘道路’的研究和概括，除了客觀描述其發(fā)展態(tài)勢或過程，一般還涉及發(fā)展特征及特征背后的深層社會結(jié)構(gòu)變化和由此所引起的文明變遷，等等?！盵6]中國道路，在本質(zhì)意義上是社會主義道路。新中國成立以來，中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展取得偉大成就的根本原因就在于對社會主義的堅(jiān)持和發(fā)展，社會主義是中國道路的主軸，也是中國生態(tài)發(fā)展道路的主軸。中國生態(tài)發(fā)展道路的理論基礎(chǔ)是馬克思的生態(tài)發(fā)展觀。在討論社會及其發(fā)展問題時，馬克思將社會看成是人與自然的本質(zhì)統(tǒng)一，把勞動理解為人與自然之間的物質(zhì)變換，從抽象和現(xiàn)實(shí)兩個層面把社會發(fā)展、人的生存發(fā)展、自然界的意義生成三者聯(lián)系在一起。馬克思的這一社會發(fā)展理論具有生態(tài)意義，是一種生態(tài)發(fā)展觀，對中國的生態(tài)發(fā)展道路具有重要的理論指導(dǎo)意義。第一，社會是人與自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一。這是從哲學(xué)的維度對人、自然、社會內(nèi)在關(guān)系的一種概括。馬克思指出：“只有在社會中，人的自然的存在對他來說才是自己的人的存在，并且自然界對他來說才成為人。因此，社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！盵7]在這里，馬克思將社會、人、自然三者相勾連，提出“社會是人與自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一”重要命題。這一命題表明，社會由人所組成，人是自然界的一部分，自然界是人的無機(jī)身體，人與自然處于雙向生成之中，人既在向自然生成，自然也在向人生成，在人與自然的雙向生成之中，人與自然實(shí)現(xiàn)了本質(zhì)的統(tǒng)一，人與自然的雙向生成和本質(zhì)統(tǒng)一只有在社會中才能得到實(shí)現(xiàn)。在人類社會的形成過程中，人不斷創(chuàng)造、生成著自己的本質(zhì)，“因?yàn)槿说谋举|(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系，所以人在積極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過程中創(chuàng)造、生成人的社會聯(lián)系、社會本質(zhì)，而社會本質(zhì)不是一種同單個人相對立的抽象的一般的力量，而是每一個單個人的本質(zhì)，是他自己的活動，他自己的生活，他自己的享受，他自己的財(cái)富?！盵8]同時，自然作為人的無機(jī)身體，也在不斷地被人化，成為人的現(xiàn)實(shí)的自然界，而人與自然的這種雙向生成均是在社會中實(shí)現(xiàn)的。在馬克思這里，社會不僅關(guān)乎人的生存和發(fā)展，也關(guān)乎自然界的意義生成。從這個意義上說，馬克思的社會理論本身就是生態(tài)的，具有生態(tài)性。第二，勞動是人與自然之間的物質(zhì)變換。這是從現(xiàn)實(shí)的維度對人、自然與社會內(nèi)在關(guān)系的一種解讀。馬克思認(rèn)為，勞動是人類歷史的起點(diǎn)，是人類歷史的第一個前提，“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程?！盵9]

馬克思的這一論述把勞動提升為整個人類歷史的基石，勞動成為解開人類歷史奧秘的鑰匙所在。要理解人類歷史和人類社會的發(fā)展，首先必須把握好馬克思的勞動概念。在《資本論》中，馬克思指出：“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程。”[10]這里，馬克思用“物質(zhì)變換”來定義勞動，勞動成為人與自然之間相互交換物質(zhì)、信息、能量的過程，它既是人類從自然界提取自己所需要的物質(zhì)、能量和信息以滿足自己生產(chǎn)和生活需要的過程，也是人類將生產(chǎn)和生活中所產(chǎn)生的廢棄物經(jīng)處理后排向自然，使其能為自然界所分解和吸收的過程。通過物質(zhì)變換，人與自然之間實(shí)現(xiàn)了相互養(yǎng)育和雙向生成。勞動的發(fā)展與社會的發(fā)展是相適應(yīng)的。馬克思指出，在資本主義社會，人與自然之間的物質(zhì)變換發(fā)生了斷裂，“大土地所有制使農(nóng)業(yè)人口減少到不斷下降的最低限度，而在他們的對面，則造成不斷增長的擁擠在大城市中的工業(yè)人口。由此產(chǎn)生了各種條件，這些條件在社會的以及由生活的自然規(guī)律決定的物質(zhì)變換的過程中造成了一個無法彌補(bǔ)的裂縫，于是就造成了地力的浪費(fèi)，并且這種浪費(fèi)通過商業(yè)而遠(yuǎn)及國外……大工業(yè)和按工業(yè)方式經(jīng)營的大農(nóng)業(yè)一起發(fā)生作用。如果說它們原來的區(qū)別在于，前者更多地濫用和破壞勞動力，即人類的自然力，而后者更直接地濫用和破壞土地的自然力”[11]。這種斷裂歸根到底是由資本主義制度造成的，資本的本性是不斷追逐利潤，永不滿足，這必然導(dǎo)致人與自然之間物質(zhì)變換的斷裂。要修復(fù)人與自然之間的物質(zhì)變換，必須推翻資本主義制度，消滅資本主義私有制，使人們的生產(chǎn)目的由無止境地賺取利潤向滿足人的自然的、真正的需要而轉(zhuǎn)變。而未來共產(chǎn)主義則是聯(lián)合起來的生產(chǎn)者合乎人性地共同控制人與自然之間物質(zhì)變換的社會。馬克思將物質(zhì)變換理論與整個人類社會發(fā)展的走向相聯(lián)系，以實(shí)現(xiàn)人與自然之間的物質(zhì)變換作為社會發(fā)展的內(nèi)在要求。這表明，從現(xiàn)實(shí)的層面來看，馬克思的社會發(fā)展觀也是一種生態(tài)發(fā)展觀，它對中國生態(tài)發(fā)展道路具有重要的指導(dǎo)意義。中國生態(tài)發(fā)展道路在以馬克思生態(tài)發(fā)展觀為理論基礎(chǔ)的同時，吸收和借鑒了西方生態(tài)社會主義的理論。近現(xiàn)代以來，西方社會占主導(dǎo)地位的文明形態(tài)是工業(yè)文明，基于資本的求利性、擴(kuò)張性和侵略性，資本主義工業(yè)文明永不停息地追求著剩余、增殖和積累，永無休止地追求著控制、支配和統(tǒng)治，永無止境地追求著擴(kuò)展、擴(kuò)大和霸權(quán)，這其中既包括對人的進(jìn)攻和支配，也包括對自然界的控制和占領(lǐng)，由此，世界陷入持續(xù)不斷的沖突和戰(zhàn)爭，自然環(huán)境遭受持續(xù)不斷的“壓榨”和“拷打”，資本的內(nèi)在邏輯決定了資本主義無法引領(lǐng)人類走出生態(tài)危機(jī)的泥潭和漩渦。西方生態(tài)社會主義者阿格爾、福斯特、奧康納等人對資本主義的反生態(tài)性進(jìn)行了“本根性批判”[12]。阿格爾在《西方馬克思主義概論》中批判了資本主義異化消費(fèi)導(dǎo)致無限制地耗費(fèi)自然資源，從而引發(fā)生態(tài)危機(jī)。福斯特高度重視馬克思的新陳代謝理論[13]，批判了資本主義社會導(dǎo)致人與自然之間物質(zhì)變換出現(xiàn)裂縫，終將突破生態(tài)系統(tǒng)的極限，進(jìn)而引發(fā)生態(tài)危機(jī)。奧康納把資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)和生態(tài)危機(jī)相連，認(rèn)為資本主義是一個充滿危機(jī)的制度，資本主義積累必然會爆發(fā)周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，而經(jīng)濟(jì)危機(jī)又導(dǎo)致了一定程度以及一定類型的生態(tài)危機(jī)的發(fā)生[14]。西方生態(tài)社會主義者關(guān)于生態(tài)危機(jī)何以發(fā)生的追問、異化消費(fèi)、勞動生態(tài)性缺失的批判和對資本主義制度的反思，都對中國堅(jiān)持生態(tài)發(fā)展道路具有一定的啟發(fā)意義。中國生態(tài)發(fā)展道路對社會主義制度的堅(jiān)持，對勞動生態(tài)化的追求，對人類文明轉(zhuǎn)型的探索都與西方生態(tài)社會主義者的理論主張?jiān)谀撤N程度上具有一致性。

中國生態(tài)發(fā)展道路的歷史傳統(tǒng)

中國生態(tài)發(fā)展道路也是中國在批判繼承幾千年文明發(fā)展的歷史傳統(tǒng)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成的，具有深厚的歷史性和濃重的歷史主義色彩。中國有著悠久的生態(tài)主義傳統(tǒng)，無論是古代的儒家、道家還是佛家的思想，都蘊(yùn)含著博大精深的生態(tài)智慧和鮮活具體的生態(tài)實(shí)踐要求。巴克斯特將生態(tài)主義概括為三個方面：第一，地球在很多方面都是有限的，我們必須生活在極限的范圍內(nèi)。這是對人們行為的物質(zhì)約束；第二，我們要對其他生物進(jìn)行道德關(guān)懷。這是對人們行為的道德約束；第三，人類與地球生物圈的相互聯(lián)系性[15]。生態(tài)主義的這三個主題，從不同的角度探討了人與自然的和諧關(guān)系。對于地球資源的有限性，儒家的“時禁”可見一斑。儒家思想不同于佛家，并不普遍地或絕對地禁止殺生，如禁止捕獵、禁止砍伐，但他們要求人們節(jié)制自己的欲望和行為，不能隨意殺生。“樹木以時伐焉，禽獸以時殺焉”[16]。砍伐和捕獵都要符合自然萬物的生長規(guī)律，按照時節(jié)來安排。“圣王之制也：草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也；黿鼉魚鱉鰍鱔孕別之時，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也；春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也；污池淵沼川澤，謹(jǐn)其時禁，故魚鱉優(yōu)多，而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長不失其時，故山林不童，而百姓有余材也?！盵17]古時的“時禁”，是對人們利用自然資源行為和欲望的一種有限度的約束。地球資源有限，人類必須尊重自然萬物的生命價值，遵循自然規(guī)律，這樣才能在人類的自然資源利用和自然界的生命節(jié)律之間獲得一種平衡。在生態(tài)主義的三個主題中，最為突出的是后面兩個主題：對其他生物的道德訴求和人類與地球生物圈的相互聯(lián)系性。中國儒道佛思想體現(xiàn)了人類對其他生物的道德關(guān)懷意識。在儒家思想看來，動物是有生命的，對動物要有憐憫之心。在《孟子》中，齊宣王想問孟子有關(guān)齊桓晉文的“霸道”，孟子卻要給他講用道德的力量統(tǒng)一天下保民而王的“王道”，宣王懷疑自己是否有能力這樣做，孟子就從宣王自己的一個故事入手：曰“臣聞之胡龁曰，王坐於堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰‘牛何之’？對曰：‘將以釁鐘。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。’對曰：‘然則廢釁鐘與？’”王說曰：“詩云：‘他人有心，予忖度之?！蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，於我心有戚戚焉?！盵18]觳觫，恐懼得發(fā)抖。這里大意是：牽一頭牛去祭鐘，經(jīng)過堂下時，王看見?？謶值冒l(fā)抖，不忍殺之。盡管這里孟子是從對動物設(shè)身處地的惻隱之心延伸到對百姓的仁政，是一種政治上的勸諫，但從君子看到?？謶职l(fā)抖而生不殺之心，表達(dá)了孟子一種最樸素的感覺論意義上的對動物的關(guān)懷意識。

道家提出了“天地與我共生，而萬物與我為一”的萬物平等論思想，既然萬物是平等的，因此要兼容萬物、兼愛萬物。老子說：“道生之，而德畜之；物行之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道至尊也，德之貴也，夫莫之覺，而恒自然也。故道生之，德育之，長之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之。生而弗有，為而弗恃，長而弗宰，是為玄德?！盵19]這里，“道”是生長萬物，“德”是繁殖萬物，萬物都尊崇“道”和“德”，這是自然而然的。要撫養(yǎng)和保護(hù)萬物，以使萬物生長，發(fā)育，結(jié)子，成熟。生長和養(yǎng)育了萬物卻不據(jù)為己有，幫助了萬物卻不自恃有功，引導(dǎo)萬物不宰制它們，這就是最高的道德。老子把對萬物關(guān)懷而不據(jù)為己有視為最高的道德，這是一種生態(tài)主義思維。佛教也主張尊重生命，佛教的第一戒律就是“不殺生”，包括一切人和一切生物?？梢姡谥袊膫鹘y(tǒng)思想中，蘊(yùn)含著關(guān)懷自然萬物的生態(tài)主義思想。中國的“天人合一”理念印證了人與地球生物圈之間的相互聯(lián)系性主題。對于“天人合一”問題，不同的哲學(xué)流派和哲學(xué)家個人對此理解各異，但是，“這一理念的基本含義則是人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一”[20]。儒家、道家、佛家，都對“天人合一”進(jìn)行了不同的解說，在孔子看來，世界由天、地、人三者構(gòu)成?！疤臁笔侵缸匀唤??？鬃诱f：“天何言哉，四時行焉，百物生焉，天何言哉！”[21]天人合一，意指自然界與人類內(nèi)在統(tǒng)一。漢代董仲舒第一次明確提出天與人“合而為一”。宋代張載正式提出了“天人合一”命題，提出“民胞物與”的思想，認(rèn)為人與萬物同為天地所生，人民是我的同胞兄弟，萬物是我的伙伴朋友，人與自我本身就是一個整體。宋代的程朱理學(xué)、明代的陽明心學(xué)、清初的王夫之進(jìn)一步發(fā)展了天人合一思想。他們都強(qiáng)調(diào)人是由天地生成的，天地人本為一體，人與自然不可分割。中國的“天人合一”思想在本體論的意義上把人與自然視為一個整體，深刻地反映了生態(tài)主義關(guān)于人與地球生物圈的內(nèi)在關(guān)聯(lián)這一主題。綜上，中國有著悠久的生態(tài)主義傳統(tǒng)。在哲學(xué)的層面，把人與自然看成是一個內(nèi)在統(tǒng)一的整體，不可分割；在道德的層面，強(qiáng)調(diào)要愛惜其他生物的生命，把地球上的非人生命體納入人類道德關(guān)懷的視野；在行為規(guī)范的層面，對人類維持人與自然平衡的行為進(jìn)行規(guī)范和約束。

中國生態(tài)發(fā)展道路的探索歷程

中國生態(tài)發(fā)展道路的形成經(jīng)歷了一個長期的發(fā)展過程。以、鄧小平、、為核心的四代中央領(lǐng)導(dǎo)集體從理論和實(shí)踐兩個層面對這條道路進(jìn)行了一系列成功探索，逐步確立了尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，利用自然與保護(hù)自然本質(zhì)統(tǒng)一的生態(tài)文明實(shí)現(xiàn)模式，為探索中國生態(tài)發(fā)展道路奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。對中國生態(tài)發(fā)展道路的探索始于。以為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體對環(huán)境保護(hù)的重要性已經(jīng)有了初步的認(rèn)識，對中國生態(tài)發(fā)展道路進(jìn)行了初步的探索。新中國成立后，為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)，盡快提高生產(chǎn)力，滿足人民群眾的生產(chǎn)生活需要，開始關(guān)注環(huán)境保護(hù)問題，提出了一系列保護(hù)環(huán)境的主張，并付諸實(shí)踐。當(dāng)時出臺的很多環(huán)保措施主要集中于興修水利、植樹造林等方面。為了更好地發(fā)展農(nóng)業(yè)，動員廣大人民群眾興修水利，以解決歷史上遺留的水旱災(zāi)害問題，取得了明顯的成效。植樹造林有利于防風(fēng)固沙、保持水土、改良空氣，認(rèn)識到這一問題的重要性，指出“南北各地的綠化對農(nóng)業(yè)、工業(yè)，各方面都有利”[22]。在此基礎(chǔ)上，提出了“植樹造林，綠化祖國”的要求，這一傳統(tǒng)得到了其后幾代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的繼承和弘揚(yáng)。所采取的環(huán)境保護(hù)措施對中國的環(huán)境治理和美化具有重要的意義。但我們也要看到，對中國生態(tài)發(fā)展道路的探索剛剛開始，對人與自然的關(guān)系還沒有形成正確的認(rèn)識，在實(shí)踐層面的探索具有明顯的功利主義色彩。在這里，自然對人而言，只具有工具價值。人與自然之間是對抗性關(guān)系，人對自然的態(tài)度是征服和改造。為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提出了“向自然開戰(zhàn)”、“征服自然”的口號。為了增加糧食產(chǎn)量，不少地方毀林開荒、圍湖造田。

為了發(fā)展工業(yè)，又興起了全民煉鋼的熱潮。急于改變貧窮落后面貌的心態(tài)，使未能正確處理改造自然與保護(hù)自然的關(guān)系，當(dāng)時采取的很多措施偏離了他的生態(tài)文明思想。以鄧小平為核心的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體對中國生態(tài)發(fā)展道路的認(rèn)識進(jìn)一步深化，提出了尊重自然的生態(tài)文明理念，實(shí)踐探索的功利性被弱化。與時代不同的是，以鄧小平為核心的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體盡管也從滿足人民群眾的利益需要出發(fā)強(qiáng)調(diào)環(huán)境保護(hù)的重要性，但這種功利主義色彩已經(jīng)有所弱化，保護(hù)環(huán)境被提高到一個新的高度，成為中國的一項(xiàng)基本國策，植樹造林、綠化祖國也從時代的倡導(dǎo)轉(zhuǎn)變?yōu)猷囆∑綍r期的強(qiáng)制和必須，成為公民的一項(xiàng)法定義務(wù)。在人口和經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題上，黨中央強(qiáng)調(diào)不能只注重經(jīng)濟(jì)規(guī)律，還要遵循自然規(guī)律，否則會受到客觀規(guī)律的懲罰。這一觀點(diǎn)表明，鄧小平時期對人與自然關(guān)系的認(rèn)識發(fā)生了根本改變，人類從征服自然開始轉(zhuǎn)向尊重自然，這為人類以恰當(dāng)?shù)膽B(tài)度對待自然奠定了基礎(chǔ)。人類認(rèn)識的轉(zhuǎn)變必然會在實(shí)踐中有所體現(xiàn)。鄧小平時期的生態(tài)實(shí)踐表現(xiàn)為對保護(hù)自然的高度重視，環(huán)境保護(hù)的法律法規(guī)紛紛出臺?！吨腥A人民共和國憲法》中關(guān)于環(huán)境保護(hù)的規(guī)定以及《中華人民共和國環(huán)境保護(hù)法》等法律的正式施行，進(jìn)一步從法律的層面來規(guī)范中國的環(huán)境保護(hù)工作，為中國生態(tài)發(fā)展道路提供法律保障。在實(shí)踐的層面，鄧小平還高度重視綠色科技的發(fā)展，認(rèn)為要解決農(nóng)村能源，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，需要依靠科學(xué)。綠色科技的發(fā)展，使得人類既能從自然界提取所需要的物質(zhì)資料滿足人類自身的需要，也能將自己排放給自然界的廢棄物得到處理，從而有益于自然，促進(jìn)環(huán)境保護(hù)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。以為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體愈加重視生態(tài)保護(hù)，他們對中國生態(tài)發(fā)展道路的認(rèn)識逐步從感性上升到理性，提出了可持續(xù)發(fā)展理論?？沙掷m(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是在1995年中國共產(chǎn)黨十四屆五中全會上正式提出的，此次會議將可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略納入“九五”規(guī)劃和2010年中長期國民經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展計(jì)劃，強(qiáng)調(diào)在實(shí)現(xiàn)第三步發(fā)展戰(zhàn)略過程中，要努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會和生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。所謂可持續(xù)發(fā)展，“就是既要考慮當(dāng)前發(fā)展的需要，又要考慮未來發(fā)展的需要，不要以犧牲后代人的利益為代價來滿足當(dāng)代人的發(fā)展?！盵23]貫徹實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，是我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的一件大事。在可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的指引下，他們對人類社會文明發(fā)展道路進(jìn)行了思考。

在中國共產(chǎn)黨十六次代表大會的報告中，提出，要“促進(jìn)人與自然的和諧，推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”[24]。這里，從“生產(chǎn)發(fā)展”、“生活富?！?、“生態(tài)良好”三個方面來規(guī)定人類文明發(fā)展道路，三者協(xié)調(diào)發(fā)展，缺一不可，共同成就人類文明發(fā)展新道路，這是以為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體對中國生態(tài)發(fā)展道路的一種初步理論表達(dá)，他提出的可持續(xù)發(fā)展理論，使“生態(tài)發(fā)展”成為人類文明發(fā)展道路的要素之一，“人與自然的和諧”成為人類文明發(fā)展道路的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。由此，以為中心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體對人與自然關(guān)系的認(rèn)識提升到一個新階段：從對抗走向和諧。人與自然之間不應(yīng)該是單向的關(guān)系，而應(yīng)該是雙向的關(guān)系，是人類利用自然和保護(hù)自然的統(tǒng)一，是自然養(yǎng)育人類和人類護(hù)育自然的統(tǒng)一。在生態(tài)保護(hù)的實(shí)踐探索中，黨中央強(qiáng)調(diào)利用自然與保護(hù)自然同等重要，保護(hù)環(huán)境與發(fā)展經(jīng)濟(jì)齊頭并進(jìn)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，必須與人口、環(huán)境、資源統(tǒng)籌考慮。必須正確處理環(huán)境與發(fā)展的關(guān)系，決不能以犧牲環(huán)境為代價換取短期的經(jīng)濟(jì)增長，要謀求經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的共贏。以為核心的第四代中央領(lǐng)導(dǎo)集體對中國生態(tài)發(fā)展道路的認(rèn)識和探索實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍，提出了尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然的生態(tài)文明理念。人類不僅要以尊重、順應(yīng)和保護(hù)的態(tài)度對待自然，而且要把人與自然的和諧作為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，自然的地位得到了前所未有的提升，人與自然之間的關(guān)系也從對抗走向和諧。在發(fā)展觀問題上，提出了全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，相較于時代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀、鄧小平時期的全面發(fā)展觀、時期的可持續(xù)發(fā)展觀而言，是一個很大的進(jìn)步。秉承了新中國成立后歷代中央領(lǐng)導(dǎo)集體所堅(jiān)持的群眾路線，將環(huán)境保護(hù)與民生問題相連，與億萬人們的日常生活相連。在對環(huán)境保護(hù)重要性充分認(rèn)識的基礎(chǔ)上，在十六屆三中全會上，提出了堅(jiān)持以人為本，實(shí)現(xiàn)五個統(tǒng)籌，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀戰(zhàn)略思想。科學(xué)發(fā)展觀內(nèi)蘊(yùn)著可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略要求，是可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的進(jìn)一步拓展和延伸。在科學(xué)發(fā)展觀戰(zhàn)略指導(dǎo)下的中國發(fā)展道路必須是生態(tài)的，是可持續(xù)的，同時也必須是不斷向前發(fā)展的。在十七大報告中，首次將中國生態(tài)發(fā)展道路以“生態(tài)文明”為核心詞進(jìn)行了凝練性表述。生態(tài)文明是人類以合道德地利用和保護(hù)自然，促進(jìn)人與人、人與自然、人與自身的和諧共榮為價值指向的文明形態(tài)。實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，是生態(tài)文明不同于以往文明形態(tài)的核心內(nèi)涵。生態(tài)文明戰(zhàn)略的提出，標(biāo)志著中國生態(tài)發(fā)展道路的初步形成。在生態(tài)文明戰(zhàn)略思想的指導(dǎo)下，以為核心的黨中央積極開展了生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐，力爭在人與自然相互交換自己的物質(zhì)、信息和能量的過程中實(shí)現(xiàn)相互支持、相互養(yǎng)育、良性循環(huán)。

在生態(tài)文明建設(shè)試點(diǎn)的創(chuàng)建工作中，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式正在向綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展和低碳發(fā)展轉(zhuǎn)變，環(huán)境保護(hù)法律和制度也在不斷健全和完善之中。據(jù)報道，我國已有15個省（區(qū)、市）開展了生態(tài)省建設(shè)，13個省頒布了生態(tài)省建設(shè)規(guī)劃綱要，1000多個縣（市、區(qū)）開展了生態(tài)縣建設(shè)。在內(nèi)蒙古興安盟白狼鎮(zhèn)，藍(lán)天之下，林海雪原，眺望長空，無比通透，以前不絕于耳的伐木聲消失了，伐木工人成了護(hù)林員[25]。地處浙西山區(qū)的安吉縣近年來大力實(shí)施“生態(tài)立縣”發(fā)展戰(zhàn)略，積累了生態(tài)文明建設(shè)的有益經(jīng)驗(yàn)，形成了“環(huán)境宜居一流、鄉(xiāng)村美麗一流、百姓富裕一流、文化生態(tài)一流”等諸多優(yōu)勢[26]。經(jīng)過中國政府和人民的共同努力，中國的生態(tài)發(fā)展道路已經(jīng)初見成效。縱觀中央歷代領(lǐng)導(dǎo)集體對中國生態(tài)發(fā)展道路的探索歷程，每一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的環(huán)境保護(hù)理論既是對前一代領(lǐng)導(dǎo)集體的環(huán)境保護(hù)思想的總結(jié)和提升，也為下一代領(lǐng)導(dǎo)集體的理論發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。同時，我們也應(yīng)該看到，由于人類認(rèn)識水平發(fā)展的局限性、中國所面臨的發(fā)展經(jīng)濟(jì)的巨大壓力，以及西方發(fā)達(dá)資本主義國家的環(huán)境殖民主義，從、鄧小平、到等四代中央領(lǐng)導(dǎo)集體在對待環(huán)境保護(hù)的問題上，既提出和發(fā)展了一些極有價值的生態(tài)發(fā)展理論，積累了豐富的生態(tài)治理經(jīng)驗(yàn)，但在生態(tài)環(huán)境建設(shè)問題上還存在許多不足，這些不足主要表現(xiàn)在生態(tài)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會建設(shè)相脫節(jié)。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)的層面，重視發(fā)展經(jīng)濟(jì)，甚至不惜犧牲環(huán)境為代價去發(fā)展經(jīng)濟(jì)，結(jié)果是環(huán)境污染特別嚴(yán)重，并且治理難度很大。在生產(chǎn)生活領(lǐng)域，沒有能確立生態(tài)化的生產(chǎn)方式和生活方式。在利用自然和保護(hù)自然的關(guān)系問題上，重利用自然輕養(yǎng)護(hù)自然。在政治建設(shè)的層面，生態(tài)制度建設(shè)比較薄弱，國家的環(huán)境保護(hù)規(guī)章制度和政策都沒有得到很好的執(zhí)行。在文化建設(shè)和社會建設(shè)層面，生態(tài)的思想也未能貫徹始終和全過程。人口急劇膨脹、經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展與生態(tài)環(huán)境日益惡化之間的矛盾正在成為我國社會的突出矛盾。環(huán)境問題是一個緊迫性問題、全球性問題、世界性難題，環(huán)境的保護(hù)、治理和修復(fù)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要我們付出長期的努力。中國生態(tài)發(fā)展道路依然前路“修遠(yuǎn)”，需要國人繼續(xù)“上下求索”。

中國生態(tài)發(fā)展道路的文明樣式

任何一種發(fā)展道路，總是會以某種特定的文明樣式呈現(xiàn)出來。探索中國生態(tài)發(fā)展道路，需要研究其文明樣式。在馬克思主義生態(tài)觀指導(dǎo)下，借鑒西方生態(tài)社會主義理論，繼承我國生態(tài)主義傳統(tǒng)，總結(jié)我國生態(tài)發(fā)展道路的探索成果，形成的中國生態(tài)發(fā)展道路文明樣式是生態(tài)文明，其實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)是生態(tài)勞動。中國生態(tài)發(fā)展道路的文明樣式是生態(tài)文明。從人類的文明史來看，人類文明先后經(jīng)過了農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明，正在向生態(tài)文明邁進(jìn)。生態(tài)文明是繼農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明之后的一種新的文明形態(tài)[27]。農(nóng)業(yè)文明時期人與自然有對立也有統(tǒng)一，統(tǒng)一占主導(dǎo)，但由于社會生產(chǎn)力發(fā)展水平有限，人與自然的統(tǒng)一以犧牲人的主體性、尊嚴(yán)和人性為代價，統(tǒng)一是外在的，實(shí)質(zhì)是自然奴役人。工業(yè)文明時期，人與自然之間的關(guān)系發(fā)生翻轉(zhuǎn)，人對自然的控制取代了自然對人的奴役，人類雖然高揚(yáng)了自己的主體性和尊嚴(yán)，但卻導(dǎo)致人與自然、人與人、人與自己的類本質(zhì)之間的異化，人與自然走向分離和對立，自然環(huán)境遭嚴(yán)重破壞，人與人之間難以和諧，沖突和戰(zhàn)爭不斷，人失去了自己的類本質(zhì)，人被物所奴役成為非人。在工業(yè)文明的諸多缺點(diǎn)和弊端之中，環(huán)境危機(jī)是最為嚴(yán)重的問題之一。在這樣的背景下，中國政府提出了生態(tài)文明發(fā)展戰(zhàn)略，在全社會倡行生態(tài)文明建設(shè)。生態(tài)文明是對以往文明形態(tài)的反思和超越，是一種全新的文明形態(tài)，旨在實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、人與自身的統(tǒng)一與和諧。文明是人類脫離野蠻而生成人性的過程，真正意義上的文明包含著人對人的文明、人對自然的文明、人對自身的文明，缺失了其中任何一個方面，都不能把握文明的真義?！吧鷳B(tài)”是指生物體與其周圍環(huán)境之間的相互聯(lián)系、相互影響和相互作用。以“生態(tài)”來修飾“文明”，規(guī)定了文明的性質(zhì)，突顯了人與自然之間的文明在生態(tài)文明中的重要地位，人與自然的和諧是生態(tài)文明的題中應(yīng)有之義。人與人、人與自然和人與自身的和諧不可分離。人與自然之間關(guān)系的背后是人與人的利益關(guān)系，只有實(shí)現(xiàn)人與人的和諧，才有可能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。反之，如果人與自然不和諧，圍繞環(huán)境問題人與人之間將會發(fā)生無窮無盡的利益紛爭，如對稀缺資源的爭奪、減排責(zé)任的分擔(dān)等，人與人的和諧也無法實(shí)現(xiàn)。按照馬克思的觀點(diǎn)，人本身就是自然的一部分，自然界是人的“無機(jī)身體”，人與自然的分離和對立也必然會導(dǎo)致人與自身的對立，人對自然的野蠻實(shí)質(zhì)上就是人對自身的野蠻。

因此，生態(tài)文明必然是能夠?qū)崿F(xiàn)人、自然與社會和諧發(fā)展的文明，這是生態(tài)文明的本質(zhì)內(nèi)涵。從中國生態(tài)發(fā)展道路的概念來看，實(shí)現(xiàn)人、自然與社會的和諧是其基本內(nèi)涵，而生態(tài)文明也是以實(shí)現(xiàn)人、自然與社會的和諧為要旨的，兩者的基本內(nèi)涵具有一致性，生態(tài)文明與中國生態(tài)發(fā)展道路內(nèi)在契合，中國生態(tài)發(fā)展道路通過生態(tài)文明展現(xiàn)出來。中國生態(tài)發(fā)展道路必須堅(jiān)持社會主義生態(tài)文明，將生態(tài)建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，為全球生態(tài)安全和協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展做出積極貢獻(xiàn)。所謂生態(tài)文明，是指人類在實(shí)現(xiàn)利用自然和保護(hù)自然本質(zhì)統(tǒng)一的過程中所形成的物質(zhì)成果、制度成果和精神成果的總和。生態(tài)文明的基本內(nèi)涵包括生態(tài)制度文明、生態(tài)器物文明和生態(tài)精神文明。生態(tài)文明建設(shè)要突出國土空間開發(fā)格局、資源節(jié)約、自然生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境保護(hù)、生態(tài)文明制度建設(shè)四個重點(diǎn)，在價值觀念上，確立尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然的生態(tài)文明觀念；在指導(dǎo)方針上，強(qiáng)調(diào)節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主；在目標(biāo)追求上，堅(jiān)持建設(shè)美麗中國、促進(jìn)中華民族的永續(xù)發(fā)展的目標(biāo)訴求；在實(shí)現(xiàn)路徑上，強(qiáng)調(diào)要著力推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，依靠內(nèi)生動力建設(shè)生態(tài)文明。生態(tài)文明的實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)是生態(tài)勞動。發(fā)達(dá)資本主義國家的生態(tài)治理道路最為世人所詬病的是污染轉(zhuǎn)移或者說環(huán)境殖民主義，他們治理環(huán)境污染的一條重要途徑就是掠奪發(fā)展中國家的自然資源，將重污染企業(yè)或是污染物轉(zhuǎn)移到第三世界。也就是說，發(fā)達(dá)國家國內(nèi)環(huán)境的好轉(zhuǎn)是以犧牲第三世界國家的環(huán)境為代價的。污染轉(zhuǎn)嫁無法徹底根治環(huán)境問題，中國是社會主義國家，在譴責(zé)資本主義污染轉(zhuǎn)移的不義行徑之際，需要探索一條屬于自己的生態(tài)文明發(fā)展道路。建設(shè)生態(tài)文明，無論是從哲學(xué)的層面還是在現(xiàn)實(shí)的層面，怎么勞動，如何生產(chǎn)始終是生態(tài)文明建設(shè)的根本，如果能夠?qū)崿F(xiàn)勞動的生態(tài)化，把利用自然與保護(hù)自然融為一體，人與自然的相互養(yǎng)育同時實(shí)現(xiàn)，那就從源頭上解決了環(huán)境問題，這是一條有別于西方發(fā)達(dá)國家的生態(tài)文明發(fā)展道路，值得嘗試。勞動的生態(tài)化，即生態(tài)勞動，是指在引起、調(diào)整和控制人與自然之間良性物質(zhì)變換的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)利用自然與保護(hù)自然本質(zhì)統(tǒng)一的活動[28]。

人類從自然界提取自己所需要的物質(zhì)、信息和能量，在滿足了人類自身的生產(chǎn)和生活需要后，所排放給自然的廢棄物能夠?yàn)樽匀凰€原和吸收，實(shí)現(xiàn)人與自然的良性交換和相互養(yǎng)育，這就是生態(tài)勞動的過程。勞動是人類歷史的第一前提，自然是社會存在的第一基礎(chǔ)，“自然和勞動的統(tǒng)一構(gòu)成現(xiàn)實(shí)社會歷史的‘本體’”[29]，生態(tài)勞動實(shí)現(xiàn)了勞動與自然的本質(zhì)統(tǒng)一，成為生態(tài)文明的基礎(chǔ)，進(jìn)而成為中國生態(tài)發(fā)展道路的基礎(chǔ)。第一，勞動創(chuàng)造文明。勞動是人類歷史、人類文明的第一前提。“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西，因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且這是這樣的歷史活動，一切歷史的一種基本條件，人們單是為了能夠生活就必須每日每時去完成它，現(xiàn)在和幾千年前都是這樣?！盵30]在不同的歷史時期，勞動都具有創(chuàng)造性。從縱向上看，漁獵勞動創(chuàng)造了漁獵文化，農(nóng)業(yè)勞動創(chuàng)造了農(nóng)業(yè)文明，工業(yè)勞動創(chuàng)造了工業(yè)文明。從橫向上看，人類文明至少包括制度、器物和精神等基本要素，人類的制度文明、器物文明和精神文明都是由勞動創(chuàng)造的，“這種活動，這種連續(xù)不斷的感性勞動和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)，它哪怕只中斷一年，費(fèi)爾巴哈就會看到，不僅在自然界將發(fā)生巨大的變化，而且整個人類世界以及他自己的直觀能力，甚至他本身的存在也會很快就沒有了?！盵31]人類的文明都是由人類的勞動創(chuàng)造的，沒有人的勞動就不可能有人類文明的存在，勞動是人類文明的基礎(chǔ)。第二，生態(tài)勞動是自然史和人類史統(tǒng)一的基礎(chǔ)。按照馬克思的觀點(diǎn)，歷史是自然史和人類史的統(tǒng)一整體。我們知道，人來自自然，在人類尚未形成之前，自然界就以在先的方式存在著，整個世界史都是一部自然史。通過自然演化和人類勞動的共同作用，人類將自身從自在自然中提升和分化出來，創(chuàng)造了人及人類的歷史，實(shí)現(xiàn)了自然向人的生成。生態(tài)勞動不僅將人類從自然中提升出來，形成“人類史”，它還通過勞動過程中人與自然之間的物質(zhì)、信息和能量的良性交換，將人與自然緊密相連，實(shí)現(xiàn)了人類史和自然史的統(tǒng)一。人類史和自然史既統(tǒng)一又有區(qū)別，生態(tài)勞動既是人類史從自然史中分離出來的重要因素，也是人類史與自然史內(nèi)在統(tǒng)一的根本和基礎(chǔ)。人類要真正實(shí)現(xiàn)與自然的和諧相處，關(guān)鍵在于勞動的生態(tài)化。第三，勞動生態(tài)化的本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)人與自然之間的良性物質(zhì)變換。在馬克思這里，勞動是人與自然之間的物質(zhì)變換過程，人類通過人與自然之間相互交換物質(zhì)、信息和能量，創(chuàng)造了人類的文明。勞動創(chuàng)造文明，但不是任何勞動都能創(chuàng)造出生態(tài)文明。

在資本主義制度下，工業(yè)勞動雖然創(chuàng)造了豐饒的資本主義物質(zhì)文明，但資本逐利的本性決定了資本主義工業(yè)勞動必然成為人類征服自然和掠奪自然的重要手段。在資本主義大工業(yè)和大農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，人與自然之間雖然也在進(jìn)行物質(zhì)、信息和能量的交換，但這種物質(zhì)變換出現(xiàn)了一個無法彌補(bǔ)的裂縫，人類從自然界中所獲得的物質(zhì)、信息和能量在滿足了人類生產(chǎn)和生活需要之后，所產(chǎn)生的廢棄物無法再回到自然中，這些廢棄物散發(fā)出有毒有害的物質(zhì)威脅著人類和各種動植物的生存，堆積在自然中侵占著人類的生活空間，污染了自然環(huán)境，破壞了人與自然的和諧。顯然，現(xiàn)代工業(yè)勞動雖然也屬于勞動，但卻是反自然、反生態(tài)的，無法創(chuàng)造出生態(tài)文明。勞動是文明的基礎(chǔ)，但勞動只有生態(tài)化，才能成為生態(tài)文明的基礎(chǔ)。勞動的生態(tài)化是指實(shí)現(xiàn)人與自然之間的良性物質(zhì)變換。所謂“良性”，是指人與自然之間的物質(zhì)、信息和能量的交換能夠得到順利進(jìn)行，實(shí)現(xiàn)人與自然的相互養(yǎng)育，一方面，人從自然中提取自己所需的物質(zhì)、信息和能量以滿足人類的生存需要，這是自然養(yǎng)育人類的過程；另一方面，人類將自己生產(chǎn)和生活中所產(chǎn)生的廢棄物排向自然后，能為自然所消化和吸收，促進(jìn)自然的繁盛，這是人類呵護(hù)自然的過程。勞動只有生態(tài)化，才能彌合人與自然之間的裂縫，實(shí)現(xiàn)人與自然的共生共榮。要實(shí)現(xiàn)勞動生態(tài)化必須促進(jìn)勞動的目的、過程和結(jié)果的生態(tài)化。任何勞動都有其目的、過程，都必然會產(chǎn)生一定的結(jié)果。實(shí)現(xiàn)勞動的生態(tài)化，需要在勞動的目的、過程和結(jié)果三個層面發(fā)生根本轉(zhuǎn)變。勞動目的由人對自然的單向索取轉(zhuǎn)為人與自然的相互養(yǎng)育?，F(xiàn)代性勞動的目的歸根到底都是以人對自然的索取和改造為條件的，強(qiáng)調(diào)了自然對人的意義和價值，具有單向性。生態(tài)勞動的目的是雙向的，既是為了人類，也是為了自然。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，要把促進(jìn)人與自然的相互養(yǎng)育作為一切經(jīng)濟(jì)活動的出發(fā)點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)自然養(yǎng)育人和人護(hù)育自然的統(tǒng)一。降低碳排放，減少自然資源消耗，將廢棄物作為資源投入下一個生產(chǎn)過程、力爭減輕污染甚至“零污染”，實(shí)現(xiàn)人與自然相互養(yǎng)育。勞動過程由人與自然的物質(zhì)變換斷裂走向本質(zhì)融合。生態(tài)勞動是人與自然實(shí)現(xiàn)良性物質(zhì)變換的過程，它彌合了其斷裂過程，使人與自然之間物質(zhì)、信息和能量交換能夠順利實(shí)現(xiàn)。生態(tài)勞動的實(shí)現(xiàn)要求擯棄征服自然、違背自然、破壞自然的錯誤觀念，轉(zhuǎn)變大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量廢棄的不良生產(chǎn)生活方式，確立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)觀念，處理好社會生產(chǎn)與生態(tài)生產(chǎn)的相互關(guān)系,遵循物質(zhì)生產(chǎn)和人口生產(chǎn)適應(yīng)生態(tài)生產(chǎn)發(fā)展的規(guī)律，養(yǎng)成生態(tài)生產(chǎn)、適度消費(fèi)的生態(tài)化生產(chǎn)和生活方式，促進(jìn)人與自然的本質(zhì)融合。勞動結(jié)果由對抗走向和諧。人類創(chuàng)造了發(fā)達(dá)的工業(yè)文明，同時也導(dǎo)致了人與自然之間的對抗，自然環(huán)境慘遭破壞，這是一種反生態(tài)的勞動結(jié)果。生態(tài)勞動以實(shí)現(xiàn)人與自然的相互養(yǎng)育為目的，在實(shí)現(xiàn)人與自然的良性物質(zhì)變換過程中，為人類提供更多的包括清新空氣、清潔水源、宜人氣候、舒適環(huán)境在內(nèi)的生態(tài)產(chǎn)品，建立結(jié)構(gòu)更合理、功能更高效和生態(tài)效益更好的的生態(tài)平衡。通過對勞動的目的、過程的生態(tài)性設(shè)定，勞動者將自己的生態(tài)本質(zhì)對象化到器物、制度和精神三個層面，最終創(chuàng)造生態(tài)器物文明、生態(tài)制度文明和生態(tài)精神文明，人與自然由對抗走向和諧。勞動是人類文明的根基，任何一種文明都是在勞動的基礎(chǔ)上得以生成。勞動創(chuàng)造文明，異化的勞動創(chuàng)造了異化的文明，生態(tài)勞動創(chuàng)造了生態(tài)文明。也就是說，勞動只有生態(tài)化，人類才能創(chuàng)造出生態(tài)文明，中國才能走上生態(tài)發(fā)展道路。

中國生態(tài)發(fā)展道路的世界意義

在全球化浪潮席卷世界的今天，討論中國生態(tài)發(fā)展道路，不僅對中國的和諧發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展意義重大，而且對促進(jìn)整個世界的可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人、自然與社會的和諧具有重要的理論和實(shí)踐意義。中國生態(tài)發(fā)展道路的世界意義在于否定資本主義制度，確證社會主義制度的合理性，倡導(dǎo)和促進(jìn)勞動生態(tài)化的實(shí)現(xiàn)。討論中國生態(tài)發(fā)展道路的世界意義既是可能的，也是必要的。第一，中國和世界上其他國家都面臨著共同的生態(tài)問題。人類所處的自然環(huán)境雖然有局部和整體之別，但從根本意義上來看，生態(tài)問題是個全球問題。局部地區(qū)的環(huán)境污染和資源短缺如果不能得到有效的治理，最終必將擴(kuò)展和蔓延到全球。人類如何在這個星球上生存和可持續(xù)發(fā)展，如何謀求人與自然的和諧發(fā)展，是個世界性難題，需要共同解決。第二，中國與世界其他國家的發(fā)展走向是一致的，都是為了人的全面發(fā)展和社會的全面進(jìn)步。在進(jìn)化論的意義上，人類社會的發(fā)展走向應(yīng)該是前進(jìn)的、上升的，這是全球社會發(fā)展的共性所在。第三，全球的發(fā)展目標(biāo)是相同的，和諧、正義是人類的共同追求。和諧多維而統(tǒng)一，人與人、人與自然、人與社會、人與自身都要實(shí)現(xiàn)和諧。正義包括人與人之間的正義和人與自然之間的正義。中國的生態(tài)發(fā)展道路在一定程度上對促進(jìn)全球環(huán)境問題解決，推動社會進(jìn)步和人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)和諧、正義目標(biāo)具有借鑒意義。由于西方較早進(jìn)入資本主義社會，并且較早發(fā)展了現(xiàn)代工業(yè)文明，因此，嚴(yán)重環(huán)境問題的出現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于中國。從西方國家生態(tài)發(fā)展的模式來看，西方所走的生態(tài)發(fā)展道路是“先污染，后治理”。

眾所周知，西方近代工業(yè)化過程基本上都是以犧牲環(huán)境為代價的，他們的生產(chǎn)模式是開放式的，即從自然界攫取大量的原料和燃料，通過工業(yè)生產(chǎn)，生產(chǎn)出大量的產(chǎn)品，排放出大量的廢棄物，這些廢棄物被排放到自然環(huán)境后，有的能夠被分解和還原，回到自然中去，但更多的是在短時間或是很長一段時間內(nèi)都無法被分解和還原，無法回到自然環(huán)境中去，這些無法分解、還原的物質(zhì)排放到環(huán)境中成為自然的累贅和負(fù)擔(dān)，加上當(dāng)時人口猛增、大量地開采自然資源、大量地排放廢棄物，造成資源短缺甚至枯竭、環(huán)境污染嚴(yán)重。為世人所熟知的20世紀(jì)中期西方工業(yè)化社會中所發(fā)生的“八大公害事件”表明當(dāng)時西方社會工業(yè)發(fā)展所帶來的污染是極為嚴(yán)重的。例如，1952年12月，發(fā)生在英國倫敦的“霧都煙霧事件”導(dǎo)致4000多人死亡。1930年，比利時發(fā)生馬斯河谷事件，因氣溫逆轉(zhuǎn)、無風(fēng)而使工業(yè)排放的煙霧大量滯留，引起6000人患呼吸道疾病，63人死亡[32]。19-20世紀(jì)之交，德國工業(yè)中心的上空長期為灰黃色的煙幕所籠罩，嚴(yán)重的煤煙使植物枯死，晾曬的衣服變黑，即使白晝也需要人工照明[33]。為了應(yīng)對現(xiàn)代工業(yè)文明帶來的環(huán)境惡果，西方發(fā)達(dá)國家不得不采取措施來減輕環(huán)境污染，緩解環(huán)境污染給人們帶來的傷害。為了解決環(huán)境污染難題，西方發(fā)達(dá)國家紛紛采取有力措施，開展生態(tài)運(yùn)動，制定環(huán)境政策，歐洲執(zhí)政綠黨的政治實(shí)踐也取得了顯著成效，可持續(xù)發(fā)展理念深入人心，西方國家的生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐取得了一定的成就。但同時我們也要看到，資本主義制度的局限性決定了西方發(fā)達(dá)國家不可能解決生態(tài)文明建設(shè)的種種難題。資本的本質(zhì)是不斷增值，資本家為了追求更多的利潤，必然會建立起大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量廢棄的生產(chǎn)生活方式。大量的生產(chǎn)耗費(fèi)了地球上更多的自然資源，并帶來大量的廢棄物，給地球增加了沉重的負(fù)擔(dān)。為了應(yīng)對環(huán)境危機(jī)，西方發(fā)達(dá)國家經(jīng)常采取污染轉(zhuǎn)嫁的方式，將環(huán)境污染轉(zhuǎn)嫁到廣大發(fā)展中國家，讓發(fā)展中國家的人們?yōu)橘Y本主義發(fā)達(dá)國家所欠下的環(huán)境債買單。不少發(fā)達(dá)國家非常注重發(fā)展國內(nèi)環(huán)保事業(yè)，但卻將高能耗、高排放、高污染的企業(yè)向外轉(zhuǎn)移，尤其是向世界落后國家和地區(qū)轉(zhuǎn)移。如，1984年12月美國聯(lián)合碳化物公司在印度的博柏爾農(nóng)藥廠發(fā)生毒氣泄漏事故，導(dǎo)致50萬人中毒，20萬人受到嚴(yán)重傷害，2500多人死亡[34]。此類事件，不甚枚舉。這對世界落后國家和地區(qū)的人們極度不公平，他們沒有享受到發(fā)達(dá)工業(yè)文明帶來的種種好處，卻要承擔(dān)現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展所帶來的環(huán)境污染和破壞，喝有毒的水，呼吸有毒的空氣，吃有毒的食物，罹患各種疾病，其中有很多是不治之癥。為了追逐利益，西方發(fā)達(dá)國家還以環(huán)境保護(hù)為借口，鉗制發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。比如，歐盟通過對世界上其他國家的出口商品提出苛刻的環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)，從而將環(huán)保作為抵御發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)競爭的重要武器，但歐盟及其成員國本身在環(huán)保方面卻常因達(dá)不到要求而備受指責(zé)。在處理國際事務(wù)中，環(huán)保更被當(dāng)成了美國謀求各種利益的擋箭牌和政治手段?？梢姡Y本主義制度無法真正解決環(huán)境問題，“只有實(shí)現(xiàn)對資本主義制度的超越或替代，以一種更為優(yōu)越、更為先進(jìn)的社會制度取而代之，才可能將生態(tài)文明進(jìn)一步推向前進(jìn)?！盵35]中國的生態(tài)發(fā)展道路的世界性制度價值就在于否定資本主義制度，確證社會主義制度的合理性。

20世紀(jì)以來，對資本主義制度的否定和批判已經(jīng)成為這個時代的最強(qiáng)音，“只有最幼稚的頭腦才會相信現(xiàn)代資本主義文明將是無限制發(fā)展的并因而是永世長存的”[36]。對資本主義制度的批判有兩個層面：一是從人與人之間的矛盾和沖突來論證資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利的規(guī)律。傳統(tǒng)的馬克思主義者對資本主義的批判主要集中在這一方面。二是以人與自然的矛盾和沖突來否定和批判資本主義制度，以人與自然的和諧發(fā)展來論證社會主義制度的合理性和正當(dāng)性。西方生態(tài)社會主義者對資本主義是生態(tài)危機(jī)的罪魁禍?zhǔn)走M(jìn)行了尖銳的批判，他們在對資本主義制度進(jìn)行否定性批判的同時，都把消除生態(tài)危機(jī)，重建生態(tài)主義傳統(tǒng)的希望寄托在社會主義制度身上。他們所達(dá)成的共識是：要想擺脫生態(tài)環(huán)境危機(jī)，就必須超越傳統(tǒng)工業(yè)文明的邏輯，用生態(tài)理性取代經(jīng)濟(jì)理性；未來社會應(yīng)該是人類文明史上的一場質(zhì)的革命，應(yīng)該是一個經(jīng)濟(jì)效率、社會公正、生態(tài)和諧相統(tǒng)一的新型社會[37]。西方生態(tài)社會主義者所指稱的社會主義是能夠超越傳統(tǒng)工業(yè)文明、實(shí)現(xiàn)高效、公正、和諧的新型社會，社會主義應(yīng)該關(guān)注全球環(huán)境問題，要把謀求人與自然的和諧作為社會主義的內(nèi)在訴求。這與馬克思所倡導(dǎo)的未來共產(chǎn)主義社會具有某種共通性。中國作為社會主義國家，承載著世界對確立社會主義制度消除生態(tài)危機(jī)的熱切期望，中國肩負(fù)的責(zé)任無比重大，中國生態(tài)發(fā)展道路印證了社會主義可持續(xù)發(fā)展的可能性，同時，中國生態(tài)發(fā)展道路也在全球應(yīng)對生態(tài)危機(jī)方面開了先河，具有引領(lǐng)和借鑒意義。中國生態(tài)發(fā)展道路的世界性實(shí)踐價值在于促進(jìn)勞動生態(tài)化的實(shí)現(xiàn)。人與自然之間的最初生態(tài)關(guān)聯(lián)在勞動，馬克思關(guān)于勞動是人與自然之間的物質(zhì)變換理論不應(yīng)該被忽視。在馬克思看來，資本主義社會人與自然之間物質(zhì)變換斷裂引發(fā)了生態(tài)危機(jī)。要恢復(fù)人與自然之間的物質(zhì)變換，必須實(shí)現(xiàn)勞動的生態(tài)化。社會主義制度的確立是勞動生態(tài)化的前提和基礎(chǔ)，勞動的生態(tài)化是社會主義制度確立的邏輯后果，前者是后者的制度保障，后者是前者的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。正如馬克思所言，“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換?！盵38]堅(jiān)持社會主義，消弭人與自然之間物質(zhì)變換的裂縫，必須實(shí)現(xiàn)勞動的生態(tài)化。中國的生態(tài)發(fā)展道路向世人展示了在社會主義制度下實(shí)現(xiàn)勞動的生態(tài)化，恢復(fù)人與自然之間良性物質(zhì)變換的路徑。

結(jié)論

本文的研究發(fā)現(xiàn)，中國正在探索和踐行的是一條生態(tài)發(fā)展道路。馬克思的生態(tài)發(fā)展觀是中國生態(tài)發(fā)展道路的理論基礎(chǔ)，中國生態(tài)發(fā)展道路的文明樣式是生態(tài)文明，生態(tài)文明的實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)在于勞動的生態(tài)化。它是中國人民對自己幾千年悠久的生態(tài)主義歷史傳統(tǒng)的繼承和弘揚(yáng)，是中國共產(chǎn)黨歷代中央領(lǐng)導(dǎo)集體在新的歷史時期謀求人、自然與社會和諧發(fā)展的初步探索，也是中國人民對西方生態(tài)發(fā)展道路的借鑒和超越。中國生態(tài)發(fā)展道路是生態(tài)原則與社會主義的有機(jī)結(jié)合，是社會主義本質(zhì)屬性在生態(tài)領(lǐng)域的體現(xiàn)，其基本性質(zhì)是社會主義的。從人類社會的演進(jìn)和全球發(fā)展的大格局來看，中國的生態(tài)發(fā)展道路對世界的發(fā)展具有借鑒意義，它既是對社會主義制度歷史必然性的一種實(shí)踐論證，預(yù)示了人類未來的發(fā)展走向，也是對解決人類面臨的資源耗竭、環(huán)境污染、垃圾圍城等危機(jī)的一種現(xiàn)實(shí)回應(yīng)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。（本文作者：成長春、徐海紅 單位：鹽城師范學(xué)院）