村居環(huán)境特點(diǎn)與其審美特點(diǎn)

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本文作者：傅璟 單位：四川音樂(lè)學(xué)院、成都美術(shù)學(xué)院

村落朝陽(yáng)，便于獲得良好的日照，使其成為農(nóng)業(yè)社會(huì)居室采光、熱量的主要來(lái)源。緩坡地勢(shì)，便于修建臺(tái)地，既可避免水淹旱澇之災(zāi)，又可為村中居民農(nóng)副業(yè)生產(chǎn)提供良好的條件，同時(shí)還可提供開(kāi)闊的視野，加強(qiáng)村居的防御能力。村落背面靠山之處往往有良好的植被，既可以涵養(yǎng)水源，保持水土，同時(shí)還調(diào)節(jié)了小氣候，為村民提供了常年的柴薪和建筑材料。村落選在緩坡之上，為的是在土地資源有限的情況下，預(yù)留出更多平整的土地，便于耕作、灌溉。把自然界各要素做最充分的利用，使民宅個(gè)體及村落整體二者兼顧，達(dá)到和諧并存，形成一種自然且簡(jiǎn)樸的村落擇址方式，能為村落長(zhǎng)期的有機(jī)生長(zhǎng)確定依據(jù)，從而綜合造就一處適宜居住的理想家園。

人工水系與天然水系的完美結(jié)合

水是生命之源，“風(fēng)水”中更把水喻為人的血脈，認(rèn)為好水具有“蔭地脈，出人才，養(yǎng)氣聚財(cái)”之效。村落選址后，為了建構(gòu)理想的人居環(huán)境，經(jīng)常對(duì)周邊環(huán)境做進(jìn)一步改造，水系改造更成為其重點(diǎn)。安徽黟縣的宏村是一處利用山勢(shì)、水勢(shì)，規(guī)劃、建構(gòu)居住環(huán)境的典范。宏村北有常年不斷的山溪河流。據(jù)說(shuō)宏村規(guī)劃首先利用的是村中原有的一眼天然泉水，人們?cè)谄渖闲藿税朐滦纬靥痢Ｒ蛉陲L(fēng)水上屬于“陰”水，因而修了九曲十彎的水圳，將村西“陽(yáng)”水（溪水）引入村中，與陰水在池塘匯集成“內(nèi)陽(yáng)水”。后來(lái)，又利用西高東低落差兩米的地形，將水?dāng)r入壩中，形成南湖。壩中設(shè)有閘門，依水量進(jìn)行調(diào)節(jié)，滿足村中用水。南湖的建成把人工水系與天然流水結(jié)合得天衣無(wú)縫，水流不斷，顯示出水的生命及靈動(dòng)，既有利于調(diào)節(jié)局部氣候、凈化空氣，同時(shí)具有防火、美化環(huán)境的功能，是典型的利用水營(yíng)造優(yōu)美居住環(huán)境的典范。

圣賢孔子早就發(fā)出“智者樂(lè)水”的感慨，筆者理解，這里的“智”就包含了水之審美的智慧。具體來(lái)說(shuō)就是水態(tài)和水聲構(gòu)建的立體美景。村居環(huán)境中的水體利用具有形態(tài)，包括水的靜態(tài)和動(dòng)態(tài)——水面、水流、滴水、落水，水在動(dòng)靜之間體現(xiàn)靈動(dòng)。水在環(huán)境中還具有水聲，聲音之美對(duì)于環(huán)境而言正可謂妙不可言。通過(guò)水的各種聲音更能體會(huì)鄉(xiāng)村生活的生命律動(dòng)，感受水聲襯托之下熱鬧的水池嬉戲，或者涓溪水流邊的寧?kù)o。水之審美調(diào)動(dòng)了人的各種感官，成為可以用“眼”觸摸的質(zhì)料，用“耳”品鑒的盛宴。水將視覺(jué)要素與人的聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)甚至味覺(jué)、嗅覺(jué)統(tǒng)一，成為村居環(huán)境中最具審美意象，也是最不可或缺的一道風(fēng)景。在我國(guó)南方，許多古城鎮(zhèn)都有永不間流的人工水渠。古城麗江，從雪山流出的泉水從古城的西北湍流至玉龍橋下，并由此分成西河、中河、東河三條支流，再分成眾多支脈流向各個(gè)街巷。古城主街傍河，小巷臨渠，道路隨水渠曲折延伸，流經(jīng)各家院內(nèi)的泉水，除保障居民飲用、生活的必備，更成為各樣建筑空間、各家廊前屋后的精致風(fēng)景。

自然景觀與人居環(huán)境的相輔相成

自古有詩(shī)“綠浪東西南北水，紅欄三百九十橋”來(lái)形容江南水街的特色。安徽歙縣唐模鎮(zhèn)銀杏村“檀幹園”中鏡亭內(nèi)有一副楹聯(lián)，就恰如其分地道出了村居環(huán)境的山勢(shì)地貌、四時(shí)美景。即，春桃露春濃，菏云夏凈，桂風(fēng)秋馥，梅雪冬嚴(yán)，低僻歷俱忘，四序且馮花事告，看紫霞西聳，飛布東橫，天馬南馳，靈金北倚，山深人不覺(jué)，全村同在畫中居。村民宛如居住于畫卷之中，自然美景時(shí)時(shí)刻刻被剪切到村落住宅空間的各個(gè)角落，與當(dāng)?shù)亟ㄖ跒橐惑w。試想沒(méi)有俊秀風(fēng)光的古村村居是多么乏味，而不能在宛如仙境的村中居住又是多么遺憾。至此便更能理解古代文人久居鄉(xiāng)野，過(guò)著閑云野鶴般生活的妙處。傳統(tǒng)村落中往往有若干古樹(shù)，樹(shù)齡少則上百年，多則幾百甚至上千年，北方古樹(shù)多為松柏，南方最典型的就是榕樹(shù)。榕樹(shù)枝葉繁茂、樹(shù)冠巨大、樹(shù)根虬勁，既具有景觀價(jià)值，同時(shí)具有擋風(fēng)、遮雨、聚氣的實(shí)用價(jià)值，往往成為村落村居環(huán)境及其審美空間的地標(biāo)、視覺(jué)的焦點(diǎn)。自然生長(zhǎng)的古樹(shù)已成為村人崇拜的對(duì)象，與村人生活緊密相關(guān)，古樹(shù)往往成為村落空間的中心，更成為村人心目中的家園象征，是自然美景與住居傳統(tǒng)的必然選擇。

村居環(huán)境之審美

簡(jiǎn)單地說(shuō)，審美就是人的一種心理活動(dòng)過(guò)程，是人根據(jù)對(duì)某事物的看法而形成的一種主觀感受和體驗(yàn)。審美體驗(yàn)作為一種心理過(guò)程，就是指設(shè)身處地的體會(huì)審美對(duì)象的情境，將自己主觀的情感投射到審美對(duì)象中，達(dá)到主客體的統(tǒng)一。傳統(tǒng)優(yōu)美的村居環(huán)境之所以吸引人，正是人們把自己的對(duì)美好自然環(huán)境的熱愛(ài)和對(duì)理想居住環(huán)境的向往投射到具體的村居建筑和村居環(huán)境中，然后再以某種形式贊美欣賞。村居環(huán)境審美與社會(huì)生活、歷史文化、社會(huì)觀念等方面相關(guān)，主要包括兩方面特點(diǎn)。

中國(guó)傳統(tǒng)村居具有意境之美，陸元鼎在《中國(guó)村居建筑》中指出：“中國(guó)傳統(tǒng)村居思維觀具有重體悟的特征。主張主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)在于直覺(jué)體悟而不是明晰的邏輯把握。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，如道、無(wú)、理、氣等重要范疇都不是言語(yǔ)所能窮盡的。使人在有限的空間中去體悟宇宙的無(wú)限和永恒，在瞬時(shí)的游歷中去遐想生命精神的偉大和崇高?！边@種哲學(xué)思考反映到審美方面，即從感官愉悅的審美初級(jí)層面達(dá)到“物我兩忘，情景交融”的審美高級(jí)層面。中國(guó)傳統(tǒng)村居的審美標(biāo)準(zhǔn)多來(lái)源于傳統(tǒng)文化中文學(xué)、藝術(shù)的審美經(jīng)驗(yàn)，更受益于古代文人寄情山水村居的雅好。魏晉以后山水田園情節(jié)占據(jù)了中國(guó)文人的精神生活，“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君能何爾，心遠(yuǎn)地自偏”的詩(shī)句仿佛使人走進(jìn)一個(gè)雞犬相聞，安閑靜謐，有著讀書(shū)人隱居的村落，這是脫離了世俗紛繁傾軋，遠(yuǎn)離塵囂和私欲的心理思辨。謝靈運(yùn)、陶淵明首開(kāi)先河，以詩(shī)道出山居和田園居的淡泊無(wú)爭(zhēng)，使隱居的生活逸趣成為后代文人逃避社會(huì)現(xiàn)實(shí)、人生苦楚及修身養(yǎng)性的理想生活方式。傳統(tǒng)村居文化本身迎合自然的觀念，以及文人對(duì)村居生活的偏愛(ài)直接影響了村居建筑的審美情趣，且其追求自然氣息、感受自然真諦的精神，使民間普遍接受了文人崇尚含蓄的意境美標(biāo)準(zhǔn)。

中國(guó)自古強(qiáng)調(diào)自然界與人的統(tǒng)一性，遵循追求最佳生態(tài)環(huán)境、完美景觀和心理空間的高度結(jié)合。直接作用于傳統(tǒng)村居審美的首先是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的虛實(shí)關(guān)系：房屋為實(shí)，庭院為虛；柱體為實(shí)，柱間為虛；梁上檐下，花窗內(nèi)外……其處處體現(xiàn)著與傳統(tǒng)水墨畫中“計(jì)白當(dāng)黑”相一致的審美經(jīng)驗(yàn)趣味。另外，村居中的用色除個(gè)別少數(shù)民族地方建筑如藏族碉樓、蒙古包之外均以素色為美：中原、江南、徽州、云南白族的傳統(tǒng)村居大多是青磚、灰瓦，內(nèi)外墻多用白色；窯洞、客家土樓以土灰色、木本色為主；羌族的石碉樓以石材本色的灰黑色為主；川、黔、滇、湘等地的吊腳樓也多為木本色。房屋構(gòu)件如柱子、梁、枋、瓦楞等，也是灰色或黑色，只以少量的鮮艷色彩作為點(diǎn)綴，彩色用量極少，宛如傳統(tǒng)中國(guó)水墨畫。這種現(xiàn)象一方面由于官方對(duì)民間用色的限制，另一方面則是傳統(tǒng)思維觀念的影響。灰色是一種抽象色，它包容了所有的顏色，又掩蓋著所有的顏色。“這種似有似無(wú)的色感，正合中國(guó)審美意識(shí)和方法，將客體放到一定的‘心理距離’外去靜觀，在靜觀、頓悟式的審美活動(dòng)中去想象物質(zhì)的本來(lái)色彩。”①傳統(tǒng)村居中的虛實(shí)空間和灰色體系的運(yùn)用，為人居環(huán)境的理想化和完善化提供了想象的空間，使中國(guó)傳統(tǒng)文化的意境之美不留痕跡的呈現(xiàn)出來(lái)。

建筑藝術(shù)是要通過(guò)視覺(jué)給人以美的享受，而村居之美，首先表現(xiàn)在它的空間與形體符合生活的需要，比例、尺度都要從實(shí)際出發(fā)，即使較大的住宅，也應(yīng)注意疏密有致的空間節(jié)奏感，廳堂方正開(kāi)闊，臥室面積適宜，過(guò)渡空間小而扁長(zhǎng)，體現(xiàn)出簡(jiǎn)樸適度的價(jià)值取向。相比之下，一味求大、比例失控，追求豪華、過(guò)度消費(fèi)的現(xiàn)代住宅，既是資源的浪費(fèi)，又無(wú)任何審美意趣。另外，村居造型還應(yīng)簡(jiǎn)潔洗煉，裝飾健康淳樸，色彩淡雅，質(zhì)料樸實(shí)天然，毫無(wú)做作夸張。湖南鳳凰沿江的吊腳樓一半在坡地，一半在江中，從江中望去，建筑美已不在于其講究或不講究的立面，而在于其吊腳結(jié)構(gòu)形成的韻律美、構(gòu)圖美，在于其在水中“群體”量的聚集，而這是建筑實(shí)體與竹架虛空間及水體相互對(duì)照之美。河中山間，細(xì)腳伶仃的木樁承載著各家的喜怒哀樂(lè)，支撐著所居民族沉甸甸的歷史，這種美形成一種氣勢(shì)，質(zhì)樸而天成。村居風(fēng)格以樸實(shí)淡雅為主，這與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)崇尚儉樸的價(jià)值觀念有關(guān)，并且官方有大量限制村居形制的規(guī)定。如庶民住宅不允許建屋超過(guò)三間五架，不允許用斗拱、彩繪，大門只允許涂黑漆，不可以用紅色，屋頂只允許用兩坡屋頂，不許用歇山頂?shù)取?/p>

總之，傳統(tǒng)村居建筑及環(huán)境結(jié)合了各地生產(chǎn)、生活需要，是集體智慧精心選擇的結(jié)果。村居環(huán)境把自然環(huán)境、村居建筑、取水景觀、人文景觀等各因素融于環(huán)境中，構(gòu)筑一方理想村居環(huán)境的同時(shí)，也影響著生活在其中的人們。傳統(tǒng)村居環(huán)境特點(diǎn)及審美研究并非只是學(xué)術(shù)上的探討，而是與村居的主要居住者——千萬(wàn)農(nóng)民的居住狀況直接相關(guān)的實(shí)際問(wèn)題。畢竟，傳統(tǒng)村居體現(xiàn)的和諧關(guān)系是自然山川、建筑景觀與人文景觀的完美結(jié)合。