明清傳奇無眠的審美積淀

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本文作者：黃雪敏 單位：華南師范大學(xué)南海學(xué)院

從文藝學(xué)的立場來看，物理境“主真”，心理境“重情”。鄭板橋在《題畫》中說：“江館清秋，晨起看竹，煙光、日影、露氣，皆浮動于疏枝密葉之間。胸中勃勃，遂有畫意。其時胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也。”這句話從創(chuàng)作的角度，論析詩人創(chuàng)作時如何從對于“主真”的物理境的觀察轉(zhuǎn)入對于“重情”的心理場的關(guān)注。在明清傳奇“無眠”主題的唱段中，主人公正是從“無眠”的物理境轉(zhuǎn)入“無眠”的心理場，從對外在景物的觀察轉(zhuǎn)向?qū)?nèi)心情感的關(guān)注與認知。具體而言，明清傳奇中“無眠”主題的物理境主要有以下三種：

其一，閑庭攬月，這是展示“無眠”主題最為經(jīng)典的戲曲場景。明月意象是中國文學(xué)中最為常見的意象之一，而且由于“無眠”發(fā)生在夜晚，因而它與月光之間形成了最緊密的場景關(guān)系。月光下，夜色中，閑庭漫步，向來是中國文人夜深不能寐后的行為取向之一。閑庭、竹影、閑人，是文人們在夜色無眠中身心所處的物理環(huán)境，嫻靜而優(yōu)雅。在傳奇的“無眠”場景中，主人公滿懷憂傷不能寐之時，多是選擇于庭中散步，空對春紅?！队耵⒂洝返谑觥断依飩髑椤分信吮卣鰣鰰r自言：“小生看此溶溶夜月，悄悄閑庭。背井離鄉(xiāng)，孤衾獨枕，好生煩悶，只得在此閑玩片刻?！焙笥謱ε加龅牡拦藐惷畛＝忉專骸靶∩抡頍o眠，步月閑吟?！庇秩纭赌档ねぁ返谑觥秾簟分卸披惸锼骸埃墼聝焊撸輲浊辽秸梗瑲埫槛焐顪\。為甚衾兒里不住的柔腸轉(zhuǎn)？這憔悴非愛月眠遲倦，可為惜花，朝起庭院？忽忽花間起夢情，女兒心性未分明。無眠一夜燈明滅，分煞梅香喚不醒?！泵髑鍨榉饨ㄉ鐣哪┢?，此間女子的生活為嚴酷的封建禮教氣氛所籠罩，終日與世隔絕，眼睜睜地看著青春逝去，卻又無能為力。因而，《牡丹亭》中杜麗娘來到園中不再是為賞花，而是在皎潔的月光下追尋那失去的美好：“［前腔］春香已去。天呵，只圖舊夢重來，其奈新愁一段。尋思輾轉(zhuǎn)，竟夜無眠。咱待乘此空閑，背卻春香，悄向花園尋看?！边@段唱詞哀嘆自己將逝的青春和倫理奴役之身，語辭凄切婉轉(zhuǎn)，情思悠長，吟唱出一種無眠之中典雅、清麗的物理環(huán)境。

其二，孤燈淚枕，這是呈現(xiàn)“無眠”主題不可或缺的一種戲曲橋段。明清傳奇里，人物在無眠中傾聽更漏，殘燈撥盡，感受著時間的催逼和壓迫，卻又無法排遣，難以釋懷。如《桃花扇》中的詩句：“欲尋好夢難入夢”，再如《嬌紅記》中玉嬌紅在《期阻》里所唱：“［玉肚交］昏昏庭院，灑花枝聲聲慘然。冷清清獨對殘檠，悶騰騰輾轉(zhuǎn)無眠。潺潺小窗滴漏穿，瀟瀟變做心窩怨。恨悠悠燈前影前，淚斑斑腮邊枕邊?！痹趧≈腥宋锏妮氜D(zhuǎn)無眠中，孤燈、庭院、冷花、淚枕等意象構(gòu)成了一種物理境，抒發(fā)內(nèi)心的憂傷苦悶。這一段唱詞，將普通的日常場景營造為一種“別有幽愁暗恨生”的凄美境界。“無眠”主題的敘事行為，從庭外至房內(nèi)，從聽覺到視覺，從客體到主體逐步拓展，展現(xiàn)的是一種內(nèi)斂而豐富的物理境。無情的殘燈更漏，預(yù)示著時間的流逝；枕冷淚濕，展示著主體的孤獨。

其三，冷雨殘夢，這是“無眠”主題自我深化的一種戲曲安排。中國文人對于自然造化有一種本能的認同和契合，因而“無眠”場景中所展現(xiàn)的事物來自于日常所見?？鬃泳陀小熬颖鹊屡c玉”之說；鐘嶸在《詩品•序》中曾言：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”；陸機《文賦》也認為：“悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”，這些都深刻揭示了外在物理景致對于詩人的審美啟發(fā)?？梢姡舾械奈娜藰O易為自然界的草木、風(fēng)雨、氣候所觸動并引發(fā)審美感悟。這種形式的“無眠”的物理境，是由于人物的情思憂懷所觸發(fā)的對于身邊日常之景的審美觀照，是一種情感的外在的投射與遷移。也可以說，傳奇中這一種由外及內(nèi)的物理境敘事，也帶有一種“移情”的藝術(shù)功能。如《長生殿》第十九出《絮閣》中的一段唱詞：“［北黃鐘•醉花陰］一夜無眠亂愁攪，未拔白潛蹤來到。往常見紅日影弄花梢，軟咍咍春睡難消，猶自壓繡衾倒?！薄短一ㄉ取分小都纳取芬怀?，也唱出了世亂時移之下，李香君在漫長的無眠黑夜中身單影只的心靈漂泊之旅。如“醉桃源”一段：“寒風(fēng)料峭透冰綃，香爐懶去燒。血痕一縷在眉梢，胭脂紅讓嬌。孤影怯，弱魂飄，春絲命一條。滿樓霜月夜迢迢，天明恨不消”，讀之更加令人腸斷。料峭的寒風(fēng)不僅是可感的自然事物，也為人物的無眠之夜?fàn)I造了一種廣闊無邊的凄涼氛圍，更襯顯出人物所處的孤苦環(huán)境，以及人物精神家園的頹敗。

除了上述三種物理境外，傳奇中用以襯托“無眠”主題的物理境還包括女子深閨愁嘆、男子酒斷愁腸等類型，如《長生殿》第四十五出中唐明皇無眠之夜中酒后獨唱：“［越調(diào)引子］［霜天曉角］（生上）愁深夢杳，白發(fā)添多少。最苦佳人逝早，傷獨夜，恨閑宵。（生唱）不堪閑夜雨聲頻，一念重泉一愴神。挑盡燈花眠不得，凄涼南內(nèi)更何人?！睂徝乐黧w在“無眠”的物理境中，看到了人生的局限和青春的流逝，看到了人類自身的“百年孤獨”。物理境本身并不是“無眠”主題所要突出的重點，然而通過物理境中的若干意象，卻能夠深刻地揭示人物的命運、情感和窘迫，傳遞著審美主體的沉重哲思。

在明清傳奇中，“無眠”主題的物理境對應(yīng)和揭示的，是“無眠”的種種心理場。生命個體和個性的不同，心理和認知的向度不同，導(dǎo)致審美主體對同一物理境所期待和構(gòu)建的心理場也不相同。反映到劇本或演出中，傳奇人物“無眠”的心理場主要包含以下幾種蘊含：

首先是抒情主體自我意識的蘇醒。在明清文化進步的、浪漫主義思潮的影響下，文人的主體意識逐漸高漲，文人個性也不斷凸顯。具體而言，在明清傳奇中，不僅女性角色發(fā)出各種悲吟，許多男性角色包括作者自身，也一次次抒發(fā)自我的悲鳴，宣告?zhèn)€體的尊嚴和自由?！队耵⒂洝返谑鲋械臅吮卣鰣龀~為：“［懶畫眉］月明云淡露華濃，欹枕愁聽四壁蛩。傷秋宋玉賦西風(fēng)，落葉驚殘夢，閑步芳塵數(shù)落紅?！钡拦藐惷畛５某鰣龀~為：“朱弦聲杳恨溶溶，長嘆空隨幾陣風(fēng)?！倍叨俭w現(xiàn)了作者通過劇中人物抒發(fā)的孤獨和感慨。孤獨情緒是自我意識的標志性符號之一，因為只有主體的自我意識蘇醒到一定程度，才能感受到人類自身的悲劇性存在，才會去尋找朋友和伴侶，也才開始構(gòu)建一個安放性靈的精神家園。《玉簪記》的作者高濂主要活動于明代嘉靖、隆慶和萬歷年間，因而這一段“無眠”的唱段有著深刻的歷史意義，暗含著明中葉以來男性和女性共有的個體生命意識的覺醒。

其次是缺失性情感體驗的呈現(xiàn)。根據(jù)馬斯洛的“需要層次”理論來看，人有七種不同層次的需要，需要未滿足之時，都意味著個體生命的缺失。而這種缺失性體驗常會引起情感上的變化。明清傳奇中“無眠”主題表現(xiàn)出來的情緒，即為一種缺失性的情感?！堕L生殿》第四十九出《得信》中，晚年的唐明皇，十分想念逝去的楊玉環(huán)，“因令方士楊通幽攝召芳魂，誰料無從尋覓”，在蕭索的孤燈殘照下發(fā)出了憂傷慨嘆：“［四時花］悠悠、欲眠不眠欹枕頭。非耶是耶睜望眸。問巫陽，渾未剖?；顣r難救，死時怎求？”愛情是生命中特別重要的一個構(gòu)成，唐明皇的缺失性體驗此時尤為深刻。當(dāng)然，不僅是帝王將相、才子佳人吟嘆生命的悲劇性缺失，普通老百姓的體驗也許更多更復(fù)雜，只不過他們?nèi)狈懽髂芰褪闱榧记闪T了，“石壕村里夫妻別，淚比長生殿上多。”（袁枚《馬嵬》其四）特別重要的是，在這一段時期的傳奇作品中，文人特別喜歡將自己的缺失性體驗，隱含在劇中女性旦角的唱詞中，顯現(xiàn)了細膩、委婉而精致的藝術(shù)構(gòu)思。短命的南明王朝衰亡之后，歷史的風(fēng)云變幻令敏感的文人愈加察覺生無所依，歸屬感的缺失，使得他們一次次發(fā)出“無眠”的悲嘆。文人以女性自喻，展示了“臣妾化”的心靈迷失和無奈。

此外是以國恨家仇為核心的憂患情懷的覺醒。明清易代，一方面是國家政權(quán)的更替，一方面是滿漢民族意識之爭，引發(fā)無數(shù)文人輾轉(zhuǎn)反側(cè)，憂思難遣。同時，這種憂患意識，還在作家的筆下，上升為一種對于時代更替、歲月流轉(zhuǎn)的普遍性認識和嘆息?！短一ㄉ取防m(xù)四十出《余韻》中寫到“：［離亭宴帶歇指煞］俺曾見金陵玉殿鶯聲曉，秦淮水榭花開早，誰知道容易冰消。眼看他起朱樓，眼看他宴賓客，眼看他樓塌了。這青苔碧瓦堆，俺曾睡過風(fēng)流覺，將五十年興亡看飽?！眰髌娴倪@種文辭，既是遣發(fā)作者自身的憂患情懷，也是在困境中探求個體性靈的詩性生存。明清時期，社會上出現(xiàn)了一些“狂儒”，嘯傲山林，不遵禮法，獨愛詩酒風(fēng)流，在詩文傳奇創(chuàng)作上追求狂逸和野逸之美，在夜不成眠之際“寫胸中逸氣”，這是“不得志之逸”的時代性表現(xiàn)。

可見，明清傳奇中人物的“無眠”，常常寄托著生命之失的浩嘆。他們試圖追尋生命的自由和飄逸，卻在復(fù)雜的現(xiàn)實情境中遭遇挫折，超逸的愿望也往往落空。這一種欲望的表達與追求，正是明清商品經(jīng)濟萌芽和啟蒙思潮影響下，人性的復(fù)蘇與個性的張揚的具體體現(xiàn)。

在中國文學(xué)史上，一種文體的興起和成熟，既是其所處的特定時代文化因子的整合，也是其內(nèi)在的文化傳統(tǒng)的繼承。明清傳奇中“無眠”主題的頻繁出現(xiàn)，既是明清社會轉(zhuǎn)型之際社會啟蒙思潮的催生之果，又是文人作家對于文學(xué)傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚以及對于個體生命意志的持續(xù)求索。按照李澤厚的美學(xué)觀點，這是一種情感和思想的“文化積淀”。

明清兩朝處于中國封建統(tǒng)治歷史的末期，政治上高度專制獨裁，思想上則以程朱理學(xué)作為學(xué)術(shù)思想，并通過科舉制度和“八股取士”等政策限制、遏制和招攬知識分子。這一時期，封建禮教與儒家倫理的發(fā)展到了一種極端的地步，對于普通民眾和讀書人的壓制與摧殘也達到了一種嚴酷的程度，遭到許多文人的抗拒。李贄宣稱：“聲色之來，發(fā)乎情性，由乎自然?！币蚨?，從程朱理學(xué)內(nèi)部所派生出的王陽明學(xué)派，以及由此脫胎而出的“異端”即泰州學(xué)派、鼓山學(xué)派等，開啟了明代中葉具有一定現(xiàn)代價值的啟蒙思想，肯定人性即人的自然情欲、需求和欲望。同這樣一種“去天理，存人欲”的哲學(xué)思想和社會思潮相呼應(yīng)，明代中后期，一股“主情反禮”的文藝思潮席卷文壇，如袁宏道的“獨抒性靈，不拘格套”、湯顯祖對“至情”的謳歌、李贄對“童心”的高揚、洪昇對“純情”的贊美等等，都是對于“理”的否定，對于人性的高揚。而戲曲更是“情”的產(chǎn)物，特別是袁枚，對于“性情”和“性靈”極為鐘愛，“袁枚又認為性情不僅要真，而且要強烈，要激切，要滂沛充盈，要深郁沉摯?！庇秩缤醴蛑畼O力提倡情景的審美合一，他在《姜齋詩話》中說：“景生情，情生景，哀樂之觸，榮悴之迎，互藏其宅”，揭示了情景互生的審美發(fā)生論，駁斥極端的封建倫理情感論。明末，這種浪漫主義的“主情”思潮逐漸滲入傳奇之中，文人們開始用戲曲表演的方式批判傳統(tǒng)，重新審視人生和自我。由此，人性的復(fù)蘇與個性的張揚日益渴望得到實現(xiàn)，詩文傳奇等文體中的“無眠”主題也開始繁盛。

進一步說，“無眠”主題的頻繁出現(xiàn)，既源于明清社會思潮的催發(fā)，也基于古代文學(xué)傳統(tǒng)的變革和發(fā)揚，是古代詩歌“無眠”敘事母題的階段性展示。因為中國幾千年來的詩歌傳統(tǒng)，“強調(diào)的是‘代際’性的文類秩序、語言策略和象征體系的差異，而不是詩歌本質(zhì)上的對立?！?/p>

關(guān)于“無眠”的主題，傳統(tǒng)的詩歌記載最早見之于《詩經(jīng)•周南》開篇《關(guān)雎》，詩云：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲……窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)?！背蛾P(guān)雎》篇外，還有《詩經(jīng)•邶風(fēng)•柏舟》篇“泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隱憂”等詩句，字淺意深，引發(fā)讀者無窮的審美遐思。

《詩經(jīng)》作為中國的詩歌濫觴，它的詩句為“無眠”文學(xué)主題的形成樹立了典范。后人對“無眠”的描寫，也多肇始于此。《古詩十九首》繼承了這一傳統(tǒng)，多有這樣的詩句：“生年不滿百，常懷千歲憂，晝短苦夜長，何不秉燭游？”“孟冬寒氣至，北風(fēng)何慘栗。愁多知夜長，仰觀眾星列?！薄懊髟潞勿ǎ瘴伊_床緯。憂愁不能寐，攬衣起徘徊?！边@些詩句都是“無眠”的敘述來表達復(fù)雜的審美情懷。魏晉是政治昏暗動蕩不安的時代，也是“文學(xué)自覺”的時代，文學(xué)創(chuàng)作開始轉(zhuǎn)向?qū)τ谌俗陨硖幘车拿鑼懀_始關(guān)注他者、自身和世界間的關(guān)系。魏晉的“無眠”，也正是自我之世界的開啟。此時，文人對于“無眠”的描寫，更專注于個體的行為及生活世界的“無眠”，呈現(xiàn)一種較為粗獷的風(fēng)格，如曹植在《雜詩六首》其二云“太息終長夜，悲嘯入青云”，阮籍《詠懷》其一詩云“夜中不能寐，起坐彈鳴琴”，陸機《赴洛道中作》詩云“撫幾不能寐，振衣獨長想”，等等。

“無眠”的文學(xué)主題在南北朝的華麗詩風(fēng)中得到了加強，尤其是在上層貴族的詩人群體中。南朝的《樂府詩集》中有不少這樣的篇目，如《子夜歌》其三：“夜長不得眠，明月何灼灼。想聞散喚聲，虛應(yīng)空中諾?！贝藭r“無眠”呈現(xiàn)的是一種沉醉頹靡的氣息。初唐詩人反對這種華麗而綺靡的詩風(fēng)，盛唐詩人則為“無眠”主題開拓了新的氣象。白居易《長恨歌》詩中云“：梨園弟子白發(fā)新，椒房阿監(jiān)青娥老。夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠。”這首長篇歌行也成為傳奇《長生殿》的藝術(shù)源頭?！杜眯小吩妱t描寫了一位“老大嫁作商人婦”的女子夜不成寐的故事：“去來江口守空船，繞船月明江水寒。夜深忽夢少年事，夢啼妝淚紅闌干。”而以情致細膩、清幽動人為特色的宋詞，也不乏“無眠”、“難眠”的抒情主題，如范仲淹的《漁家傲》下闋云：“濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計。羌管悠悠霜滿地，人不寐，將軍白發(fā)征夫淚”，又如姜夔《齊天樂》“哀音似訴，正思婦無眠，起尋機杼”的詞句等。

元曲當(dāng)中，“無眠”主題的使用更加頻繁，在“元曲四大家”的劇本中隨處可見。關(guān)漢卿《拜月亭》就有這樣的唱段：“［胡十八］我便渾身上都是口，待教我怎分辨？枉了我情脈脈、恨綿綿！我晝忘飲饌夜無眠?！边@段詞把劇中人物那種急切分辨的情致刻畫得栩栩如生，從側(cè)面展示其內(nèi)心孤獨彷徨的情感?！盁o眠”主題抒發(fā)的幽思之情細長而綿密，人物的形象也更為鮮活，充滿立體感。這為明清傳奇中人物的“無眠”主題的敘述，奠定了一種成熟的、可供模仿的范式。而這個“無眠”的敘述范式，又為其他文體如明清詩詞的創(chuàng)作提供了一種藝術(shù)參考。因而，明清傳奇中主人公的“無眠”，無論是其物理境的表現(xiàn)，還是其心理場的傳達，都受到了前朝“無眠”主題及其敘事藝術(shù)的深刻影響。

綜上所述，明清傳奇中“無眠”主題的吟唱，既顯現(xiàn)了傳奇作為中國古代戲曲形式之一所具有的清幽意蘊、典雅情趣和逸趣之美，也是對以《詩經(jīng)》為范本的詩學(xué)傳統(tǒng)的一種繼承和發(fā)揚。同時，“無眠”主題也反映了明清時期的知識分子在時代風(fēng)潮影響下，對于自我意識和本我生命的深刻感知，對于生命缺失的體驗及情感變化，體現(xiàn)了人性復(fù)蘇、傳統(tǒng)批判、時代變遷等方面的文化認知價值?？梢?，明清傳奇中的“無眠”主題，一方面蘊含了傳奇這種時代文體內(nèi)在的審美意蘊和民族風(fēng)情，同時也彰顯了它在中國文學(xué)史上的文體價值和美學(xué)貢獻。