前言:想要寫出一篇引人入勝的文章?我們特意為您整理了淺談明清時(shí)期茶文化海外傳播范文,希望能給你帶來靈感和參考,敬請閱讀。
摘要:明清時(shí)期是我國茶文化發(fā)展的成熟時(shí)期,也是茶文化海外交流的興盛時(shí)期,對東西各國茶文化的形成與發(fā)展奠定了深厚的物質(zhì)與思想基礎(chǔ)。本文首先從茶學(xué)研究及文化特色方面分析了明清時(shí)期茶文化的內(nèi)涵及特征,而后概括了該時(shí)期茶文化在東西各國傳播發(fā)展的情況,最后則歸納了明清時(shí)期茶文化海外傳播的特點(diǎn),指出各國茶文化都是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一,都有其共性與特性,都為世界文化的繁榮發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。
關(guān)鍵詞:明清時(shí)期;茶文化;海外傳播;特點(diǎn)
茶文化發(fā)乎神農(nóng),聞于魯周公,興于唐而盛于宋,在明清時(shí)期趨于完善,奠定了現(xiàn)代茶文化的內(nèi)容與形式基礎(chǔ)。明清時(shí)期是茶文化呈現(xiàn)跳躍式發(fā)展的時(shí)期,茶葉的生產(chǎn)、制造及飲用方法較之以前都發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變,茶葉品類迅速擴(kuò)大,飲茶事宜更為簡約,清飲之風(fēng)最終確立,茶文化的深刻內(nèi)涵得到充分挖掘,哲學(xué)意義也得到進(jìn)一步擴(kuò)充,真正成為中華民族世界觀、人生觀與價(jià)值觀的化身。明清時(shí)期同時(shí)也是我國茶文化海外傳播的關(guān)鍵時(shí)期,此時(shí),自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)開始解體,資本主義萌芽誕生,科學(xué)技術(shù)得到長足發(fā)展,航海技術(shù)尤為發(fā)達(dá),中西方貿(mào)易往來愈加密切,中國的物質(zhì)產(chǎn)品承載著中華民族的傳統(tǒng)精神理念進(jìn)入西方社會,掀起了一陣“東學(xué)西漸”的熱潮,茶文化以茶葉為載體傳至西方各國,與各民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會與生活緊密相連,形成了極具地方色彩的西方茶文化,為世界文化的豐富與發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。
1明清時(shí)期的茶文化
我國人民種茶的歷史可以追溯到商周時(shí)期,飲茶之風(fēng)的形成則是在兩晉、南北朝時(shí)期,飲茶活動開始與民族文化相關(guān)聯(lián)。發(fā)展到唐代,我國茶文化基本形成,茶事活動由單純的實(shí)踐上升至系統(tǒng)的理論,飲茶意義也從其保健功效升華為精神熏陶,享有“茶圣”美譽(yù)的茶學(xué)大師陸羽著成《茶經(jīng)》一書,宣告世界上第一部茶文化專著的問世,內(nèi)容涉及茶葉的起源、性狀、種類、采制、烹煮、飲用、功效、茶俗、茶器、產(chǎn)地等,言簡意賅,包羅萬象,是后世茶學(xué)研究的重要文獻(xiàn)。宋代對茶文化的研究更為興盛,內(nèi)容廣泛而詳盡,相關(guān)著作多達(dá)三十種,既有專談斗茶技藝的如《茶錄》,有鑒別茶品高下的如《品茶要錄》,有綜合論述茶具選擇及茶葉珍藏方法的如《大觀茶論》等。明代,茶文化進(jìn)入發(fā)展的鼎盛時(shí)期,與儒釋道哲學(xué)思想的結(jié)合更加密切,茶學(xué)專著達(dá)到七十余部,比如《茶說》一書提到了茶室、人品與茶品之間相似性的問題,《茶疏》則著力于對茶道禮儀、茶葉藥理與茶人品德進(jìn)行評述,還首次記錄了紫砂壺的制作工藝。清代的茶學(xué)研究以編錄和總結(jié)前朝的史籍資料為主,比如《續(xù)茶經(jīng)》就是對《茶經(jīng)》的解釋與擴(kuò)展,其體例按照《茶經(jīng)》劃分為上、中、下三卷,共計(jì)十目,字?jǐn)?shù)則由七千擴(kuò)展至七萬?!独m(xù)茶經(jīng)》在附錄中增添了歷代茶法,把唐朝至清朝一千年間的典型文獻(xiàn)收錄其中,使許多瀕臨失傳的茶學(xué)著作得以保存,為后人研究茶文化提供了極大便利,可以說是繼《茶經(jīng)》之后我國茶學(xué)研究史上最為杰出的一部作品。茶文化是勞動人民在制茶與飲茶的過程中自發(fā)創(chuàng)造而成的文化藝術(shù)形式,是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,對于茶文化的定義,各位學(xué)者眾說紛紜,至今尚未達(dá)成統(tǒng)一的概念,一般來說,茶文化是人們在生產(chǎn)、利用和發(fā)展茶的過程中,以茶為載體來表達(dá)人與自然、人與社會以及人與人之間各種思想情感和意識形態(tài)的總和。茶學(xué)專家姚國坤先生在《茶文化概論》中指出,“茶文化是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的有關(guān)茶的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和,它以物質(zhì)為載體,反映出明確的精神內(nèi)容,是物質(zhì)文明與精神文明高度和諧統(tǒng)一的產(chǎn)物?!辈栉幕膬?nèi)容與形式都非常豐富,在物質(zhì)形態(tài)方面包括茶書、茶畫、茶具、茶歌、茶戲、茶葉制品等,在精神形態(tài)上包括茶道、茶德、茶性等,在制度形態(tài)上包括茶政、茶法、茶禮等,在行為形態(tài)上包括茶風(fēng)、茶俗、茶規(guī)等,具有鮮明的社會性、民族性、地域性和審美性,是物質(zhì)與精神、功能與審美、高雅與通俗的高度融合。明清時(shí)期的茶文化相比前朝茶文化而言具有獨(dú)特意義。在茶葉及茶具方面,散條茶逐步取代了團(tuán)餅茶,茗飲法逐步代替了點(diǎn)茶法,飲茶的整體審美意境得到提升,許多造型精美、花色考究、質(zhì)地優(yōu)良的上乘陶瓷茶具應(yīng)運(yùn)而生,比如青花瓷、斗彩瓷等,增添了好茶之人飲茶的樂趣。在茶藝方面,工夫茶藝達(dá)到鼎盛,“鳳凰三點(diǎn)頭”等兼具藝術(shù)性與技巧性的動作走向成熟,對飲茶的環(huán)境、意境和心境提出了更高要求。在茶葉生產(chǎn)技術(shù)方面,綠茶的蒸青技術(shù)得到改進(jìn),炒青技術(shù)問世;花草茶的制作工藝大幅提升,很多花草都可用來做茶;綠茶、紅茶、黃茶、黑茶、白茶、烏龍茶、花草茶等七大茶類正式形成。在茶館文化方面,明清也是茶館發(fā)展的鼎盛時(shí)期,茶館成為重要的社會文化場所,各類茶館遍布大街小巷、數(shù)不勝數(shù),形成了特殊的茶館共飲文化。在精神哲學(xué)方面,茶文化自誕生以來就與儒釋道思想有著千絲萬縷的聯(lián)系,明清時(shí)代我國統(tǒng)治階層對佛教、道教和儒教極為重視,茶文化與三者的融合更加深入。儒家文化看重人格與品德,茶文化則有“茶最宜精行儉德之人”,以茶品比人品,表明飲茶之人清明質(zhì)樸、靜慮修身的人格特征;道家文化主張?zhí)烊撕弦?、清心寡欲、淡泊名利、返璞歸真,將人的生命融于自然萬物,認(rèn)為人與自然界的其他存在是和諧共生、相互轉(zhuǎn)化的,茶文化汲取了其中的自然思想,認(rèn)為飲茶的一切環(huán)節(jié)都要盡可能地簡單、純凈,不可破壞茶葉原有的自然品性;佛家文化提倡包容、給予、感恩與自省,它與茶文化的有機(jī)結(jié)合主要體現(xiàn)在禪茶之上,僧侶每天要在固定的時(shí)間飲茶,提神靜心,達(dá)到禪茶對于“和、靜、清、儉”的要求,極大地豐富了茶文化的內(nèi)涵與價(jià)值。
2明清時(shí)期茶文化的海外傳播
文化傳播是指人們通過一定的方式來傳遞知識、信息、觀念、情感或信仰的全部社會交往活動,包括商業(yè)貿(mào)易、文化交流、技術(shù)傳播、人口遷徙、文化教育等一系列物質(zhì)和精神途徑。明清時(shí)期茶文化的海外傳播主要通過對外貿(mào)易實(shí)現(xiàn),在很大程度上受到中外經(jīng)濟(jì)、政治、科技情況及涉外政策的影響。明清時(shí)期,民間手工業(yè)發(fā)達(dá),資本主義萌芽出現(xiàn),資本原始積累開始,私人海上貿(mào)易得到了進(jìn)一步發(fā)展,民間經(jīng)濟(jì)往來頻繁,中國的絲綢、茶葉、陶瓷等被運(yùn)往海外并獲得了各國人民的喜愛,相應(yīng)的文化形態(tài)也進(jìn)入東西方各國,開啟了“東學(xué)西漸”之路。明清時(shí)期茶文化在東方國家的傳播范圍主要包括日本與朝鮮。日本和朝鮮與我國都是一衣帶水的鄰國,自古經(jīng)濟(jì)往來與文化交流甚密,唐朝時(shí)期就已接觸到我國的制茶與飲茶文化,形成了各自茶道的雛形,不過當(dāng)時(shí)僅限于貴族階層,明清時(shí)期茶葉貿(mào)易與茶文化交流進(jìn)一步深化,茶葉成為日常消費(fèi)品進(jìn)入尋常百姓人家,儒釋道思想也深入到社會的方方面面,茶文化在日本和朝鮮呈現(xiàn)出系統(tǒng)化、模式化的發(fā)展態(tài)勢。其中,日本茶道在明清時(shí)期定型,以“和、敬、清、寂”為主要理念,既展現(xiàn)出中國茶文化的深刻影響,又具有濃郁的日本民族特色,展示出日本民族謙和寧靜的世界觀、人生觀與價(jià)值觀。朝鮮茶文化則更加注重我國茶文化的禮儀與規(guī)則,意欲通過茶道對人的行為進(jìn)行教育和約束,最具代表性的是每年5月25日全國茶日中舉行的“五行茶禮”儀式,人們衣著規(guī)整、舉止莊重,向神農(nóng)氏神位獻(xiàn)茶,展現(xiàn)出朝鮮茶道文化中“禮、敬、和、靜、清、玄、禪”的思想。明清茶文化在西方國家的傳播則集中體現(xiàn)為英國茶文化與美國茶文化的形成及發(fā)展。我國茶文化自十七世紀(jì)進(jìn)入英國以來,至今已有四百年的歷史,盡管起源于中國,但受自然地理?xiàng)l件與民族飲食習(xí)慣的影響,創(chuàng)造出以紅茶為主的混飲式茶文化。眾所周知,明清時(shí)期茶文化清飲綠茶,為何到了英國會發(fā)生如此巨大的轉(zhuǎn)變呢?這是由于英國屬于溫帶海洋性氣候,常年濕潤多雨、氣候陰冷,綠茶性寒,在這種條件下長期飲用會導(dǎo)致脾胃不適,而紅茶性溫,具有暖身、養(yǎng)胃、健脾的功效,自然得到了英國人民的青睞。至于混飲的方式,則源自英國價(jià)值理念中的實(shí)用主義和功利主義,在“下午茶”文化中有非常鮮明的體現(xiàn)。英國人的午餐與晚餐時(shí)間相隔較長,且午餐頗為簡單,每到下午四點(diǎn)左右就會感到饑餓難耐,于是人們開始以點(diǎn)心、水果輔茶,并在茶中加入牛奶、蜂蜜、水果、黃油、鮮花、香料、咖啡、雞蛋等,以保證均衡而全面的營養(yǎng),促進(jìn)體能恢復(fù)。除下午茶以外,英國人每天會有多個(gè)固定的飲茶時(shí)間,清早醒來要在床邊享用一杯“早安茶”,早餐時(shí)輔以“早餐茶”,上午十點(diǎn)左右為“上午茶”時(shí)間,午飯時(shí)刻享用“午餐茶”,下午四點(diǎn)左右為“下午茶”,晚餐時(shí)飲用“晚餐茶”,就寢前還要來一杯“晚安茶”。除了每天固定的飲茶時(shí)間以外,英國人還會舉辦名目繁多的茶宴、茶會、茶餐等,形式優(yōu)雅,氣氛尊貴,用具考究,參與者要身著正裝,行為端莊,舉止得體,充分展現(xiàn)自我的文化氣質(zhì)與內(nèi)在修養(yǎng),成為英國人社會交往的重要平臺。與講究形式與細(xì)節(jié)的英國茶文化相比,美國茶文化就顯得隨意而時(shí)尚。起初,美國人在西方殖民者的影響下,采用的是相似的混飲方式,后來,隨著茶葉貿(mào)易的開展與茶文化的普及,加之美國自由意識、開拓主義、創(chuàng)新理念和實(shí)用主義的影響,美國茶文化逐漸形成了自己的品飲方式,發(fā)明了袋泡茶與冰茶,以適應(yīng)年輕人快節(jié)奏的生活方式,為現(xiàn)代茶文化的發(fā)展做了突出貢獻(xiàn)。
3明清時(shí)期茶文化海外傳播的特點(diǎn)
茶文化是一種兼容并包的文化形式,能夠隨著所處環(huán)境的不同而做出相應(yīng)改變,生命力強(qiáng),影響深遠(yuǎn),在傳播過程中體現(xiàn)出以下幾個(gè)特點(diǎn)。首先,明清時(shí)期茶文化的海外傳播歷時(shí)長久,內(nèi)容豐富,影響深遠(yuǎn)。我國文化在海外的傳播可以追溯到南北朝時(shí)期,但受交流方式與外部環(huán)境的種種限制,并未形成規(guī)模,明清時(shí)期,海上絲綢之路開通,中外貿(mào)易往來日益頻繁,茶文化找到了持續(xù)有效的傳遞方式,包括茶葉貿(mào)易、著作翻譯、人際交流等,深刻而廣泛地影響了各國的社會生活,并深入到文化藝術(shù)領(lǐng)域,催生出一系列以茶文化為主題的文學(xué)、藝術(shù)、繪畫、歌曲、建筑等作品,對各國的風(fēng)俗習(xí)慣產(chǎn)生了顯著影響。茶文化在很多國家的語言文字中形成了關(guān)于茶的諺語和詞組,豐富了各國的語言體系,使茶文化與這個(gè)國家和民族的連結(jié)更加緊密。其次,茶文化對各民族的物質(zhì)及精神文明建設(shè)產(chǎn)生了重要影響。明清時(shí)期茶文化彰顯了中華民族的生活態(tài)度、人格追求、審美理念、思想意志、內(nèi)在情感、禮儀觀念等,集中體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化的自然觀念、和諧理念、自省思想與淡泊態(tài)度,對民族性格的塑造和社會氛圍的搭建具有無可替代的作用。茶文化傳入海外以后,所代表的不僅僅是一種娛樂、休閑和餐飲的方式,還承載著各民族的世界觀、人生觀和價(jià)值觀,成為提煉民族個(gè)性、譜寫民族歷史的文化手段,對各國的物質(zhì)及精神文明建設(shè)都發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。最后,茶文化是物質(zhì)文化與精神文化的統(tǒng)一,也是物質(zhì)享受與精神享受的融合。在我國,茶文化注重精神享受,人們通過飲茶來獲得身心的平和與寧靜,通過研究茶的品格來完善自己的人格與品質(zhì),熏陶自己的思想情感,獲得心靈的凈化與提升。在東方國家傳播時(shí),由于文化背景的相似性,比如日本與朝鮮的茶道文化也是以精神享受為主,但在西方國家傳播時(shí)則不然。西方文化體系以個(gè)人主義、實(shí)用主義與功利主義為核心,強(qiáng)調(diào)飲茶的保健功效與交際功能,混飲方式的確立、袋泡茶與冰茶的創(chuàng)造就是有力的說明。當(dāng)然,明清茶文化在肯定其精神價(jià)值時(shí)并不否認(rèn)其物質(zhì)價(jià)值,海外各國茶文化同樣認(rèn)可茶文化的雙重價(jià)值屬性,并都把茶文化視為展現(xiàn)民族文化與民族性格的窗口,彰顯出茶文化強(qiáng)大的生命力和深刻的影響力,毫無疑問都是世界文化百花園中嬌艷明媚的花朵。
參考文獻(xiàn)
[1]劉勤晉.茶文化學(xué)[M].中國農(nóng)業(yè)出版社.2000.
[2]陳香白.中國茶文化[M].山西人民出版社.1998.
[3]姚國坤.中國茶文化概論[M].浙江攝影出版社.2004.
[4]王漪.明清之際中學(xué)之西漸[M].臺灣商務(wù)印書館.1979.
[5]武斌.中華文化海外傳播史[M].山西人民出版社.1998.
作者:張守慧 單位:濰坊科技學(xué)院