壯族鄉(xiāng)村傳統(tǒng)工藝的保護方式研討
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壯族鄉(xiāng)村傳統(tǒng)工藝的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)是一項長期而復(fù)雜的工作，只有建立科學(xué)發(fā)展機制，充分整合各方面力量，調(diào)動一切積極因素，才能實現(xiàn)文化與經(jīng)濟的良性互動。綜觀壯族鄉(xiāng)村傳統(tǒng)工藝的具體情況，科學(xué)發(fā)展機制的確立應(yīng)包括政府主導(dǎo)機制、民眾參與機制、專家指導(dǎo)機制的構(gòu)建。
(一)政府主導(dǎo)機制
民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化的保護和開發(fā)是關(guān)乎國家建設(shè)、民族發(fā)展的大事，這決定了該舉措本質(zhì)上應(yīng)該是一種政府化行為。因此，壯族鄉(xiāng)村傳統(tǒng)工藝的搶救、保護、傳承、開發(fā)、研究、創(chuàng)新等整個過程都應(yīng)以政府為主導(dǎo)。當前，壯族鄉(xiāng)村傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)自我發(fā)展、自我完善、自我擴張的能力十分弱小，其組織形式普遍處于原始狀態(tài)，表現(xiàn)為規(guī)模偏小、經(jīng)營分散、結(jié)構(gòu)單一、關(guān)聯(lián)度低等。要充分發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，應(yīng)從以下三個方面入手:1．市場指導(dǎo)。市場是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)工藝品的發(fā)展載體，也是其生命力的體現(xiàn)。目前壯族鄉(xiāng)村傳統(tǒng)工藝市場的開拓是廣大壯族鄉(xiāng)村村民頗為關(guān)注的問題。對市場進行調(diào)查和預(yù)測是開拓市場的重要手段，因為村民們只有在了解市場動向的前提下才能及時調(diào)整產(chǎn)品的品種和質(zhì)量。受社會歷史及地理環(huán)境的影響，目前壯族鄉(xiāng)村民眾的信息交流渠道相對狹窄，加之村民整體文化程度普遍偏低，因此僅依靠村民力量根本無法完成對傳統(tǒng)工藝市場的調(diào)查與評估。所以，當?shù)卣畱?yīng)該加大對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)工藝市場人力、物力、財力的投入力度，組織相關(guān)的專家學(xué)者及有關(guān)單位對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)進行正確的市場指導(dǎo)。2．活動支持。壯族鄉(xiāng)村地區(qū)普遍具備“文化豐厚、民風(fēng)淳樸、風(fēng)景宜人”的特性，廣西靖西縣舊州繡球村就素有“風(fēng)景小桂林、氣候小昆明”美譽，近年來有關(guān)調(diào)查結(jié)果充分顯示，舊州的自然環(huán)境、文化遺存、社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟狀況和精神生活仍保存在一種比較完整的文化生態(tài)中，是一個難得的、活生生的、底蘊深厚、不斷發(fā)展的文化整體［2］。壯族鄉(xiāng)村特有的人文環(huán)境和自然環(huán)境為政府在當?shù)嘏e辦相關(guān)文化活動提供了優(yōu)越的條件。當?shù)卣梢酝ㄟ^舉辦各類民俗文化活動，以“文化搭臺”的形式實現(xiàn)“經(jīng)濟唱戲”的目的，如通過舉辦繡球文化旅游節(jié)、繡球文化藝術(shù)節(jié)等吸引專家來調(diào)研、商人來考察、游客來觀光，節(jié)慶帶來的人流、物流和信息流勢必為壯族鄉(xiāng)村傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)贏來商機與生機。3．資金幫扶。資金緊缺是壯族鄉(xiāng)村傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展的桎梏，也是目前當?shù)剞r(nóng)民無法自行解決的難題。因此，政府有必要對其進行積極適當?shù)馁Y金幫扶，既要安排必要的研發(fā)啟動資金，也要兼顧廣告宣傳、技術(shù)培訓(xùn)、技藝保護等方面的費用資助。對于資金的來源，政府除財政撥款外，還應(yīng)鼓勵民間資本的參與，采取投資與受益相掛鉤、民辦公助等原則進行多渠道籌集。此外，還可借助鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)信仰文化組織相關(guān)民俗活動進行社會募捐等。
(二)民眾參與機制
扎根鄉(xiāng)土、依附自然的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)工藝是源于鄉(xiāng)村、基于鄉(xiāng)村的草根文化。廣大鄉(xiāng)村民眾是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)工藝主要的創(chuàng)造者和傳承人。離開鄉(xiāng)村民眾的廣泛參與，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)工藝的保護和開發(fā)將無從談起。為此，應(yīng)該注重落實民眾參與機制，通過激勵、搶救、帶動等方式充分利用鄉(xiāng)村民眾的力量推動鄉(xiāng)村傳統(tǒng)工藝的保護和開發(fā)。1．激勵創(chuàng)業(yè)。為了樹立鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工藝人的信心，激發(fā)其創(chuàng)業(yè)熱情，進而壯大鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工技藝的人才隊伍，政府相關(guān)部門一方面應(yīng)該著手組織建立鄉(xiāng)村手工藝人檔案，收藏他們的作品，同時組織策劃相關(guān)活動，如鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工藝品制作競賽、鄉(xiāng)村傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)品牌創(chuàng)新人物評選等活動，通過設(shè)立相關(guān)獎項和頒發(fā)證書，使人們樹立尊崇鄉(xiāng)村文化藝術(shù)的人才價值觀，激發(fā)人們在手工藝產(chǎn)業(yè)方面的創(chuàng)業(yè)熱情。另一方面，積極推薦農(nóng)民藝術(shù)家申報“中國民間文化杰出傳承人”、“廣西民間工藝大師”等榮譽稱號，讓鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工藝人的技藝及成果得到肯定，從而提高他們的創(chuàng)業(yè)信心、激發(fā)創(chuàng)業(yè)熱情。2．搶救人才。高爾基曾說:“一個民間文藝家的逝世，相當于一座小型博物館的毀滅。”［3］對于壯族鄉(xiāng)村繡球技藝，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工技藝能手往往是繡球文化的主要傳承者和繡球產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的主力軍，但一些手工技藝能手多是年邁老者，年輕能手寥寥無幾，如不采取相關(guān)補救措施，必將造成“人走技失”的局面。例如，最具特色的舊州繡球繡制工藝“堆繡”，目前只有極個別老人掌握，24股的堆繡技藝目前已經(jīng)失傳。而從總體上看，舊州年輕一輩繡工的技藝與老一輩相比，也存在較大的差距。可見，搶救技藝人才勢在必行。具體有以下幾種做法:一是鼓勵通過多樣化的方式實現(xiàn)傳統(tǒng)手工技藝的跨代傳承，如動員開展家族(庭)式傳承，即鼓勵祖輩與父輩將技藝傳給子輩與孫輩;組織實施師徒式傳承，即鄉(xiāng)村傳統(tǒng)工藝協(xié)會通過辦班培訓(xùn)或通過資深藝人招收門生，將技藝傳給學(xué)員或?qū)W徒;等等。二是組織相關(guān)部門及時深入采訪年邁的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)工藝能手，通過調(diào)研—整理—歸檔等程序，建立鄉(xiāng)村傳統(tǒng)工藝能手的資料庫。3．帶動學(xué)習(xí)。目前，鄉(xiāng)村教育發(fā)展基礎(chǔ)還比較薄弱，廣大農(nóng)村學(xué)前教育發(fā)展滯后，部分義務(wù)教育學(xué)校不達標，青壯年文盲仍然存在。以廣西靖西縣舊州繡球村為例，目前當?shù)卮迕竦奈幕潭却蠖酁樾W(xué)或初中水平，其薄弱的文化基礎(chǔ)及思想意識的局限，在一定程度上影響了舊州繡球產(chǎn)品整體質(zhì)量的提升。如巨型繡球的制作，巨型繡球的造型設(shè)計涉及代數(shù)、幾何等知識，球體的巨幅圖案也需要更高的設(shè)計、繪畫與刺繡技藝，而當?shù)卮蠖鄶?shù)手工藝人因缺乏必備的知識，所以對繡球制作顯得力不從心。對此，當?shù)赜嘘P(guān)部門可以針對繡球生產(chǎn)所涉及的文化知識，通過文化培訓(xùn)等形式對當?shù)孛癖娺M行有針對性的輔導(dǎo)，帶動民眾學(xué)習(xí)。
(三)專家指導(dǎo)機制
實踐證明，通過組織專家實地考察、開會研討、撰寫論著等方式，對鄉(xiāng)村文化進行針對性、全方位研究，既有助于人們了解鄉(xiāng)村文化的個性特征，繼承發(fā)展和開發(fā)利用鄉(xiāng)村文化，又有利于對外宣傳，提高鄉(xiāng)村文化的知名度。構(gòu)建專家指導(dǎo)機制，應(yīng)該落實以下兩點:1．創(chuàng)設(shè)研究平臺。所謂的“研究平臺”，一是研究基地，如依托專項試點項目建立的“政府主辦”式研究基地、由政府聯(lián)合科研機構(gòu)或高校共建的“官學(xué)合作”式研究基地以及高等院校、科研機構(gòu)根據(jù)自身研究需要自行選擇某一鄉(xiāng)村作為研究點的“民間自辦”式研究基地等;二是生態(tài)博物館或生態(tài)保護區(qū)，如2005年在廣西靖西縣舊州繡球村建成的壯族生態(tài)博物館，這為專家學(xué)者研究舊州壯族繡球手工技藝及其保護開發(fā)提供了平臺;三是經(jīng)濟文化示范點，如2008年廣西靖西縣舊州繡球村被文化部選定為“第三批國家文化產(chǎn)業(yè)示范基地”，這為舊州繡球技藝的保護開發(fā)創(chuàng)造了積極的環(huán)境。2．實施對接指導(dǎo)。研究成果只有用于指導(dǎo)實踐才能發(fā)揮其智力支持的作用。對于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工藝，可以根據(jù)不同的情況實施不同的對接指導(dǎo)形式:其一是“專家—民眾”形式，即專家啟動其研究成果直接指導(dǎo)鄉(xiāng)村民眾;其二是“專家—政府—民眾”形式，即專家把研究成果提交當?shù)卣?，再由政府相關(guān)部門組織指導(dǎo)鄉(xiāng)村民眾;其三是“專家—企業(yè)—民眾”形式，即專家把研究成果轉(zhuǎn)讓企業(yè)，再由企業(yè)通過培訓(xùn)等方式指導(dǎo)鄉(xiāng)村民眾。
隨著城市化進程的發(fā)展，以舊州繡球為代表的壯族鄉(xiāng)村傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品開始走向市場。受其所處區(qū)域經(jīng)濟、社會、文化等因素的影響，目前壯族鄉(xiāng)村傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)仍然處于相對盲目的發(fā)展狀態(tài)，生產(chǎn)和銷售均有待改進與提高。要打破當前的發(fā)展桎梏，應(yīng)該啟動創(chuàng)新理念，著手對“產(chǎn)”和“銷”問題進行調(diào)整。
(一)生產(chǎn)策略創(chuàng)新
目前，繡球產(chǎn)業(yè)的開發(fā)經(jīng)營者缺乏對市場的敏銳觀察與理性分析，這導(dǎo)致繡球產(chǎn)品的生產(chǎn)缺乏針對性，商品種類相對單一，這些問題在很大程度上縮小了繡球產(chǎn)品的銷售面，制約了繡球產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。要解決以上問題，最主要的應(yīng)該從繡球的功能入手。從文獻資料看，繡球最初是壯族男女求偶傳情的產(chǎn)物［4］。以繡球傳情求偶的習(xí)俗至今在壯鄉(xiāng)仍有所保留，但是隨著社會的發(fā)展和年代的更替，當今繡球已不僅是壯鄉(xiāng)男女的愛情信物，更多情況下還可以充當多樣化的商品角色。因此，應(yīng)根據(jù)市場需求了解并拓展繡球的現(xiàn)代功能，有針對性地對繡球進行分門別類的加工制作，例如可生產(chǎn)成雙結(jié)對的“情侶用品”類繡球、囊括掛飾、擺飾、香球、賀禮等多種形式的“生活用品”類繡球、用于點綴裝飾盛大節(jié)慶活動會場的“節(jié)慶飾品”類繡球、附屬于當?shù)芈糜螛I(yè)的“旅游紀念品”類繡球、附屬于民族體育賽事和民間游娛活動的“體育用品”類繡球，等等。如上所述，通過豐富繡球的產(chǎn)品種類來擴大繡球的市場功能，而繡球市場功能的擴大勢必為繡球贏來更廣闊的銷售市場和更多的消費者。
(二)營銷策略創(chuàng)新
當前，手工藝品開發(fā)面臨著越來越激烈的市場競爭，同時，手工藝產(chǎn)品面臨著供大于求的局面，因此營銷問題理應(yīng)成為開發(fā)商需要重點解決的問題。1．文化促銷。英國人類學(xué)家愛德華•泰勒對文化作了定義:“文化是一個綜合體，其中包括知識、信念、藝術(shù)、道德、習(xí)俗以及作為社會成員所掌握的其他能力和形成的習(xí)慣?！保?］由此可以看出，在市場經(jīng)濟背景下，產(chǎn)品一旦被賦予文化因素后，其身價就不僅僅是物質(zhì)因素的總和，其對消費者的吸引力也將隨之提升。如舊州繡球是當?shù)貕炎寮w智慧的結(jié)晶，歷史悠久、內(nèi)涵豐富、特色鮮明，這是制造繡球銷售亮點的重要籌碼。為此，產(chǎn)業(yè)經(jīng)營者應(yīng)該注重挖掘繡球的文化意蘊，如在顏色上，繡球的主色一綠色象征著壯族世代賴以生存的物質(zhì)生產(chǎn)文化———稻作文化，主色二黃色反映了壯族古老的信仰文化———土地膜拜，主色三紅色體現(xiàn)了壯族民眾對幸福美好生活的追求，鮮艷的色彩搭配彰顯了壯族人民熱情勇敢的性格、自然純樸的感情以及追求人與自然和諧的生活觀念，等等。將繡球的文化意蘊融入銷售環(huán)節(jié)，通過文字圖片的宣傳介紹和促銷人員的講解，勢必能讓無形的文化價值轉(zhuǎn)為有形的產(chǎn)品價值，從而提升繡球?qū)οM者的吸引力。2．平臺促銷。構(gòu)建多樣化的產(chǎn)品銷售平臺是廣開產(chǎn)品銷路的有效途徑。一方面，可以借助當前科技迅猛發(fā)展、大眾傳播媒介日趨豐富的大好形勢，通過互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代化的信息技術(shù)和傳播媒介構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)銷售平臺;另一方面，可以依托當?shù)匕l(fā)展勢頭良好的旅游業(yè)，以旅游為銷售平臺，將壯族鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品融入當?shù)芈糜挝幕a(chǎn)品的銷售行列。此外，舉辦壯族鄉(xiāng)村手工藝品展銷會等標志性節(jié)慶活動也是構(gòu)建繡球銷售平臺的有效途徑。3．廣告促銷。在眾多促銷手段中，廣告無疑是最有力的工具之一。廣告界有一句行話:“能夠引起人們的注意，你推銷商品就已經(jīng)成功了一半?！保?］因此，在對壯族鄉(xiāng)村傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品進行宣傳時，應(yīng)該策劃好可以喚起人們注意的醒目標語和響亮口號，如舊州繡球可以將廣告語設(shè)計為“購舊州繡球，游美麗壯鄉(xiāng)”、“舊州:精美繡球眷戀的地方”、“好繡球、舊州造”等。另外，廣告代言人的選定也非常關(guān)鍵。物色廣告代言人，其重要的準則之一就是在產(chǎn)品與人物之間找到一種價值訴求與文化內(nèi)涵的融通，使廣告代言人與產(chǎn)品共同組成一個不可分割的整體。對于舊州繡球廣告代言人的遴選，在影視圈中因扮演“劉三姐”而聲名大振的藝人可考慮列入人選的范圍，因為繡球與劉三姐是一脈相承的:其一，繡球是壯族民間傳說中劉三姐送給阿牛哥的定情信物;其二，電影《劉三姐》的重演是繡球脫離“四舊”、逐漸被社會認同的新起點。
“品牌是一種藝術(shù)，是一種能將產(chǎn)品與消費者的認可迅速連接的時尚文化;是一種能引起消費者情感共鳴、激發(fā)消費者購買欲望的多重財富?！保?］要實現(xiàn)壯族鄉(xiāng)村傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，開發(fā)經(jīng)營者應(yīng)當樹立起品牌意識。
(一)落實商標
落實商標是對知識產(chǎn)權(quán)的重視，也是通過法律途徑樹立和保護自有品牌的重要手段。商標是品牌最光榮的象征，一枚好的商標可以最大限度地幫助商家創(chuàng)造利潤。舊州繡球商標的設(shè)計，應(yīng)做到以下幾個方面:第一是特色化。壯族鄉(xiāng)村傳統(tǒng)工藝是特定鄉(xiāng)村地區(qū)的民族傳統(tǒng)工藝，具有明顯的區(qū)域性、民族性、傳統(tǒng)性特點，可將這些特性考慮成為其商標設(shè)計重點凸顯的優(yōu)勢因素。第二是提高知名度。將具有一定社會影響力和群眾基礎(chǔ)的因素融入商標設(shè)計中，有助于商標在最短的時間內(nèi)為消費者所熟悉和認可。舊州繡球在商標的設(shè)計上就具備有利的知名因素，如具有“中國繡球之鄉(xiāng)”美譽的產(chǎn)地舊州，再如在當?shù)丶妓嚲?、曾榮獲多項榮譽稱號的杰出繡球能手，等等。第三是具有合法性。近年來不少商標的設(shè)計尤其是區(qū)域民族產(chǎn)品商標的設(shè)計引來了諸多非議和官司，因此壯族鄉(xiāng)村傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品商標的設(shè)計應(yīng)注意吸取前車之鑒，在遵守《中華人民共和國商標法》等法律的基礎(chǔ)上完成。
(二)優(yōu)化包裝
商品包裝是附屬于內(nèi)裝商品的特殊商品，具有價值和使用價值，同時又是實現(xiàn)內(nèi)裝商品價值和使用價值的重要手段。目前壯族鄉(xiāng)村手工藝品普遍沒有采用正式的商品包裝，這使其商品價值大受影響，非常不利于產(chǎn)品品牌形象的塑造。如何給鄉(xiāng)村手工藝品設(shè)計合理有效的商品包裝，首先是凸顯特色。壯族鄉(xiāng)村傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品的包裝既要體現(xiàn)民族特色，又要兼顧地方特色，如可以在包裝的正面，將工藝產(chǎn)品的精美形象、關(guān)于傳統(tǒng)工藝文化意蘊的文字介紹以及山清水秀的壯族鄉(xiāng)村圖景，經(jīng)過現(xiàn)代技術(shù)處理，整合成情景交融的廣告圖，以吸引消費者。其次是注重適用。壯族鄉(xiāng)村地區(qū)眾多傳統(tǒng)手工藝品的制作材料都不具備防潮、防塵及抗污染的功能，所以壯族鄉(xiāng)村傳統(tǒng)工藝的包裝要適用于抵抗外界環(huán)境的破壞。另外，介于繡球的購買者有跨省份，甚至是跨國的特點，所以包裝還應(yīng)注重迎合目標市場的接受需要，如包裝上的產(chǎn)品文字介紹應(yīng)同步體現(xiàn)壯文、漢字、英文三版說明。再次是體現(xiàn)美觀。基于壯族鄉(xiāng)村傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品外形精美的特點，可以在包裝盒的其中一面設(shè)置由透明材料作成的視窗，這樣既不影響密封的效果，又可以讓購買者透過視窗欣賞到工藝品的精美形象。
(三)有效宣傳
創(chuàng)新的宣傳方式對塑造、打響品牌至關(guān)重要。傳統(tǒng)的宣傳方式，如文字、圖片的紙質(zhì)介紹或影視、網(wǎng)絡(luò)的立體傳播，在宣傳的廣泛性、深刻性和持久性上有著不同程度的局限，所以，壯族鄉(xiāng)村傳統(tǒng)工藝應(yīng)根據(jù)自身的具體情況尋求更合理有效的宣傳方式。例如，借助會展進行宣傳。“所謂會展經(jīng)濟，是指通過舉辦大型會議、展覽活動，帶來商流、物流、人流、資金流和信息流，并形成一個以會展活動為核心的經(jīng)濟群體。”［8］通過會展宣傳新興產(chǎn)業(yè)或特色經(jīng)濟往往能夠收到立竿見影的效果。近年來，隨著壯族地區(qū)城市化進程的加速，會展經(jīng)濟在當?shù)匕l(fā)展迅速，最突出的表現(xiàn)就是一年一度在南寧舉辦的中國—東盟博覽會。該博覽會以“促進中國—東盟自由貿(mào)易區(qū)建設(shè)、共享合作與發(fā)展機遇”為宗旨，涵蓋商品貿(mào)易、投資合作和服務(wù)貿(mào)易三大內(nèi)容，是中國和東盟擴大商貿(mào)合作的新平臺。廣西的壯族文化與東盟諸多國家的文化有著深厚的淵源關(guān)系，應(yīng)該充分利用這一文化特性，抓住博覽會這一有效平臺，深入宣傳特色鮮明的壯族鄉(xiāng)村傳統(tǒng)工藝與壯族鄉(xiāng)村傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)，將壯族鄉(xiāng)村傳統(tǒng)工藝融入國際經(jīng)濟文化交流和合作的軌道中。再如，借助高校進行宣傳。近年來，廣西經(jīng)濟發(fā)展的良好勢頭推動了廣西高等教育的快速發(fā)展。隨著招生規(guī)模的擴大、辦學(xué)效率的提高，廣西高等教育形成了“立足東盟、面向世界、開放—合作辦學(xué)”的新局面，高校的國際交流活動越來越頻繁。與高校對接的宣傳即利用高校這個平臺宣傳壯族鄉(xiāng)村傳統(tǒng)工藝，如可以選擇廣西的部分高校，在每學(xué)年新生入學(xué)之際向外國留學(xué)生贈送壯族鄉(xiāng)村傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品。首先，此種做法屬于公益行為，沒有商業(yè)氣息，更易于產(chǎn)生宣傳效應(yīng);其次，投資少但卻可以產(chǎn)生跨區(qū)域跨國界的宣傳效果;再次，宣傳活動對象是高校的師生，他們是社會上文化素質(zhì)較高的群體，其產(chǎn)生的社會內(nèi)化力比一時的直接銷售力意義更深遠。此外，還可以借助名人、借助節(jié)慶、借助活動進行宣傳，這些宣傳方式均可以產(chǎn)生意想不到的效果。
(四)聯(lián)動開發(fā)
舊州宋代屬貢峒管轄，地形略呈東西走向，西南面、南面、東面都是石山，民居建筑處在山體之間的平原地帶。受社會歷史、居住環(huán)境的影響，舊州的村民在語言使用、物質(zhì)生產(chǎn)、民居建筑、手工技藝、穿著服飾、飲食習(xí)俗、民間藝術(shù)、傳統(tǒng)節(jié)日等方面都普遍保留著鮮明的民族特色和濃厚的鄉(xiāng)村氣息。目前，舊州的大部分鄉(xiāng)村文化資源尚未得到挖掘和進入市場，因此，可以通過與舊州繡球文化鏈接起來，以產(chǎn)業(yè)鏈的聯(lián)動方式進行開發(fā)，“以創(chuàng)意為龍頭，以內(nèi)容為核心，驅(qū)動文化產(chǎn)品的制造，拉動批發(fā)和營銷，帶動后續(xù)產(chǎn)品開發(fā)，形成上下聯(lián)動、左右銜接、一次投入、多次產(chǎn)出的經(jīng)濟循環(huán)鏈條”［9］。通過此種開發(fā)方式，在全區(qū)、全國乃至全世界的文化產(chǎn)業(yè)市場上打造舊州文化產(chǎn)業(yè)的強勢陣營，使舊州繡球文化品牌在聲勢浩大的產(chǎn)業(yè)互動中赫然打響。（本文作者：李萍 單位：百色學(xué)院中文系）
