壯族的民族藝術精選(九篇)

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第1篇：壯族的民族藝術范文

一

具有中國民族特色的服飾文化在世界的舞臺上占有了一席之地。這與現(xiàn)代服飾和少數(shù)民族服飾元素相結(jié)合分不開的。設計出具有中國特色的服裝并不是簡單的照搬移用，也不是把具有民族文化符號的和表面化的東西套用到服裝中。我國是個多民族融合的國家，服飾文化具有悠久的歷史，從遠古到至今，人們用辛勤的汗水和聰明的才智，用本民族特有的手工技藝創(chuàng)造出具有深厚文化內(nèi)涵和精湛工藝技術的服飾品。如何將具有很深厚文化內(nèi)涵的少數(shù)民族服飾元素更好地運用到現(xiàn)代服飾品中，首先是必須深入了解中國文化，并將其精神融入設計中去，才能夠創(chuàng)作出具有民族精髓的作品。

我國服裝業(yè)也是經(jīng)過很長時間的演變和發(fā)展的一個過程，人們不斷地總結(jié)和積累經(jīng)驗，從對西方服飾的盲目追隨，到人們開始對國內(nèi)的服飾文化的探究、反思并深入研究服裝及服飾品市場在國際上成敗的原因，光靠模仿是很難達到全方面地提高和超越前者，沒有自己的特色和創(chuàng)新，也就無法立足世界。于是就有了許多有關服裝服飾民族元素的探討。

服裝的民族性只能從本民族文化的含義上去劃分，針對我國目前的服飾文化現(xiàn)狀，首先要從脫離對西方服飾文化的依賴性開始，向本民族文化回歸。對傳統(tǒng)服飾文化的形態(tài)進行深入研究。當然，民族文化的內(nèi)涵是需要通過具體形態(tài)來傳達的，此時的服飾文化形態(tài)，一方面不僅僅要具有文化意義上的民族性，另一方面也要具有時代的特性，也就是更好地把本民族文化元素與現(xiàn)代文化元素相結(jié)合的服裝型制。只有兩種文化元素完美融合才會展現(xiàn)中國特色的服飾文化，也具有代表性的意義。

中華民族是一個聚居著 56 個民族的大家庭，各民族之間雖然存在著社會狀況、風俗習慣、經(jīng)濟發(fā)展、文化差異等原因，可隨著社會的進步和發(fā)展，民族之間的交融更加緊密，也就促進了各民族之間文化的交流，各民族在長期的發(fā)展過程中，也形成了各自具有鮮明特點的文化風格，它們共同創(chuàng)造了燦爛的、多元發(fā)展的中華民族文化的同時又保持著自己獨特的鮮明特點。中國各民族傳統(tǒng)服飾文化絢麗多彩，工藝精湛，款式別致，風格獨特，充分的展現(xiàn)著本民族的服飾文化和風采。在民族大融合的背景下，民族元素的服飾也日趨興盛起來，人們對傳統(tǒng)服飾的挖掘探究也日漸濃厚。

一直以來我們對少數(shù)民族服飾的關注度和保護不夠，在民族服裝制作工藝上，很多精湛的手工技術已經(jīng)失傳了，如藏族貴婦人鑲多珠松石珍珠冠大襟袍式服飾等等?，F(xiàn)在我們只能通過上輩人傳承下來的稀有樣式來探尋和認識那些古老的技藝。遺憾的是，還有大量珍貴的中國少數(shù)民族服飾傳統(tǒng)服飾流往國外，比如僅存一套的仡佬族的民族服裝，也在遙遠的異國才能看到。現(xiàn)如今為了保護這些珍貴的傳統(tǒng)文化，也順應當前的人們對于美的不斷追求，越來越多的人開始關注和接納這種獨特美麗的形式?，F(xiàn)在有很多相關機構開始對少數(shù)民族文化進行系統(tǒng)的探索、收集、保護、整理，成立了展現(xiàn)和傳播民族文化的博物館，博物館了收集和展現(xiàn)了大量不同民族的服裝服飾品，通過展示讓更多的人共同去關注具有世界性的民族文化，認知少數(shù)民族的生活。對于處于時尚前沿的服裝設計師們也在順應時代流行的腳步，開始不斷地從各地、少數(shù)民族的服飾中尋找靈感和吸收民族元素的養(yǎng)分，大膽地合理地運用到現(xiàn)代服裝設計中，尤其是中國的服裝設計師們，對民族元素的借鑒和繼承發(fā)揚提出更高的要求。中華的民族文化博大精深，也給服裝設計師們提供了肥沃的土壤和養(yǎng)分，發(fā)揮本土的優(yōu)勢，用敏銳的設計思維，抓住當今的流行趨勢，設計出展現(xiàn)中國特有的民族氣質(zhì)的服飾品。即弘揚了少數(shù)民族文化又豐富了設計內(nèi)涵。即有民族性的特點也具有世界性的意義。

二

在現(xiàn)代服飾中值得借鑒和發(fā)揮的少數(shù)民族服飾元素，首先是少數(shù)民族服飾的色彩，對于服裝來說色彩是最先抓住視線的。少數(shù)民族服飾中的面料多為天然纖維，具有很好的環(huán)保特性，勤勞的少數(shù)民族用智慧的雙手利用自然界的物種，在編織天然纖維面料的上面染制色彩，還會利用自然界的植物調(diào)制出多種染色劑，染色多以藍、黑或本白等純色作為基底色，其中也會點綴一些豐富的色彩，少數(shù)民族對色彩的直接使用和大膽對比，也正如他們的性格一樣，簡單與質(zhì)樸。

他們大多喜歡使用對比色、互補色、純色等，來增強色彩的鮮明度、對比度，艷麗的服飾具有極強的裝飾性。這也能看出少數(shù)民族的審美情趣，他們對美的展現(xiàn)主要是來源于生活，也是對生活的寫照。而這種強對比的色彩搭配在如今的國際流行趨勢里得到充分展現(xiàn)和廣泛的運用。

尤其是近幾年人們對復古色，懷舊色的鐘愛，成為時下國際最流行的色彩元素。這種獨一無二大膽的用色，如紅配綠、紫配黃、紫配黑，我們通常認為很俗氣而且很難駕馭這種色彩的服裝，卻在現(xiàn)代服裝中演繹得淋漓盡致，這種夸張的服裝效果，竟能產(chǎn)生無窮的獨特魅力?，F(xiàn)在很多流行服裝服飾會上經(jīng)常展示具有強對比的配色效果的服裝，以少數(shù)民族慣用的色彩為靈感，以黑色為主調(diào)，運用互補色，對比色的色彩進行不同的比例分割，添加等設計手段，從而產(chǎn)生出一系列豐富的舞臺視覺效果。紅色和綠色相搭配，黃與紫，各種顏色相拼接，視覺的沖擊像是在玩色彩的游戲一樣，即生動又熱烈。這種色彩搭配也是國內(nèi)一些知名品牌如: 五色風馬、梁子等服裝品牌慣用的色彩元素。這種服裝的風格和體現(xiàn)的氣質(zhì)散發(fā)著一種純樸而又執(zhí)著的氣息，既含蓄又熱烈。尤其在現(xiàn)代的城市生活中，人們的生活節(jié)奏加快，對物質(zhì)和精神文化開始追求崇尚自然，返璞歸真的狀態(tài)。既時尚又有親近感的民族特色服裝正迎合了大眾的口味。

其次是少數(shù)民族的服飾品中也就是手工藝飾品的借鑒，手工服飾品是少數(shù)民族服飾中重要的組成部分，多以銀，石類、貝累等天然的物種取材。尤其我國的少數(shù)民族是個熱愛生活，大膽追求美的民族。具有高超工藝的工匠會雕刻出精美的符合本民族風俗習慣的飾品，從頭到腳，整個服裝都會裝飾用銀，瑪瑙、松石等材質(zhì)的飾品。比如非常重視裝飾的幾個民族，如苗族，藏族，白族，蒙古族等等。在盛大的節(jié)日里都會佩戴整套飾品的民族服裝來慶祝節(jié)日。在歷史中藏族的裝飾品都會懸掛在身上，以顯示身份和富足的象征。還有苗族的雞冠頭，白族的虎頭帽等等，都有著萬物有靈，巫術崇拜的說法。少數(shù)民族用生活中的物品裝飾自己不僅僅有展現(xiàn)美的含義，而且通過這些物象來托付自己的美好祝愿。聚居最多的少數(shù)民族地區(qū)云南省每年都會舉辦盛大的各民族大團圓的交融聚會，每個民族穿上節(jié)日的盛裝展現(xiàn)本民族服飾風采和文化，就像花的海洋一樣絢麗多彩。

現(xiàn)如今的現(xiàn)代服飾品中，已經(jīng)有很多借鑒和沿襲了少數(shù)民族的工藝、造型元素的服飾品，形成了具有民族味道的多元化的飾品行業(yè)，為服裝風格提供了更為豐富的配套產(chǎn)品。如今國際各大品牌越來越重視服裝的整體性和系列感，都在延伸服裝相關的產(chǎn)業(yè)，比如熟知的國際品牌 ZARAR，H $ M等在店面陳設和展示服裝上，都會配有符合同風格的服飾品，如包、鞋、腰帶、圍巾等。不僅加強了服裝的系列感和品牌整體化的氣質(zhì)，而且便于消費者對品牌的認知。中國的服裝設計師們也配合服裝的風格進行飾品的相關設計，尤其具有代表中國特色的具有少數(shù)民族元素的銀飾也越來越受到消費者的青睞。市場上也經(jīng)常會看到民族手工藝飾品的店鋪?？傊哂猩贁?shù)民族服裝元素的現(xiàn)代服裝和服飾品日益被人們關注和喜愛。中國設計師們通過吸取中國民族服飾元素精華演繹著一個又一個民族的、時尚的瞬間，在世界的T 臺上也經(jīng)常會看到精彩的民族風韻的展現(xiàn)。

三

第2篇：壯族的民族藝術范文

[關鍵詞]少數(shù)民族公共權益；現(xiàn)狀；保護

[作者簡介]彭荊軒，云南民族大學法學院講師，法學碩士，云南昆明650091

[中圖分類號]DF529

[文獻標識碼]A

[文章編號]1672－2728(2007)11－0164－03

在市場經(jīng)濟的氛圍中，少數(shù)民族文化的社會作用和經(jīng)濟效益日益突出。隨著少數(shù)民族文化的資本化，如何保障少數(shù)民族文化發(fā)展中的權益問題也日益突出。 　少數(shù)民族公共權益是以少數(shù)民族文化為基礎的，是具有一定程度的普遍性和整體性的共同權益。少數(shù)民族公共權益不同于社會公共權益，社會公共權益是以公共利益的權利保障為基礎的，其主體是公眾，即公眾社會(但不是個體的簡單累加)；而少數(shù)民族公共權益以特定民族的權利保障為基礎，其主體是特定民族群眾。

一、少數(shù)民族公共權益的現(xiàn)狀

少數(shù)民族公共權益是以少數(shù)民族文化為基礎、在少數(shù)民族文化的開發(fā)和保護中體現(xiàn)出來的公共性權益。民族文化的資本化，帶來了相應的權利保障問題，即少數(shù)民族公共權益的保障。

在少數(shù)民族文化的開發(fā)中，出現(xiàn)了這樣一些情況：民族文化在民族地區(qū)的發(fā)展中，其作用日益顯現(xiàn)。利用當?shù)靥赜械拿褡逦幕岣叩胤降闹?，帶動相關產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的提高，已成為一種地方經(jīng)濟發(fā)展模式。民族文化為民族地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展提供了不可或缺的文化資源。民族文化在民族地區(qū)發(fā)展中的重要作用，使各民族群眾意識到自己民族文化的獨特性，加強了他們的民族自豪感和歸屬感，也使各民族群眾進一步開發(fā)、挖掘自己的文化資源，同時也意識到應對本民族文化資源涉及權益進行保護。

民族文化熱正逐漸改變著人們對少數(shù)民族文化的看法。提到少數(shù)民族文化，許多人會把它和原始、野蠻、落后等聯(lián)系起來，想當然地用自己民族的文化去評價和衡量其他文化。隨著旅游業(yè)的興盛，越來越多的少數(shù)民族文化被認識。獨特的民族風情，奇異的民族風俗，淳樸的民族群眾，這一切，都吸引著人們的眼光；民族服飾、民族飲食、民族手工藝品也逐步走入人們的生活。人們對民族文化最初會抱有獵奇的心理，而現(xiàn)在，更多的人認識到民族文化真實記錄著每一個民族發(fā)展的軌跡。是生物多樣性在文化上體現(xiàn)出來的多樣性，這種文化形態(tài)的復雜、多樣、立體、多層次是社會和諧發(fā)展的必然結(jié)果。人們正逐漸接受著不同民族的各種文化。每一種民族文化都應該被尊重，不同民族文化所體現(xiàn)著的相應權益也應該得到保障。

民族文化熱與民族文化消亡的現(xiàn)象并存。一方面，少數(shù)民族文化以其獨特性吸引著外界的眼光；另一方面，隨著不同文化的交流、碰撞、融合，少數(shù)民族文化正以驚人的速度消亡。這從少數(shù)民族群眾的意識、服飾、飲食、建筑等等方面都可以體現(xiàn)出來?；Z族是1979年經(jīng)國務院確認的民族，但該民族的傳統(tǒng)文化在社會經(jīng)濟的突飛猛進發(fā)展的同時卻日漸衰落。1990年，長期對基諾族進行研究的杜玉亭教授對該民族的民族文化變遷作了預測：基諾族傳統(tǒng)竹樓有可能在10年內(nèi)被平房和樓房所取代；基諾族民族服飾可能在20年內(nèi)消失；承歷史文化以及基諾族歌舞可能在30年內(nèi)消失；而無民族文字為載體的語言也可能在50年內(nèi)消失。6年之后，基諾族的長老們又根據(jù)發(fā)展趨勢，對傳統(tǒng)文化喪失的時間再次作了預測：民族服飾有可能在10年左右消失；民族承文化及其風俗傳承機制可能在20年內(nèi)消失；民族歌舞可能在20年內(nèi)消失；基諾族語言則可能在30年內(nèi)消失。兩種預測僅時隔6年，而后者的預測多數(shù)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的消失時間都大大提前了。這種情況，并不是基諾族獨有的，許多民族都面臨民族文化的消失情形，特別是那些旅游經(jīng)濟發(fā)展較快、文化交流較多的民族，該種現(xiàn)象更為普遍。在封閉的環(huán)境中延續(xù)了上千年的民族文化在開放的交流中幾十年就面臨著消失的危險，這不能不引起人們對民族文化發(fā)展與保持傳統(tǒng)之間關系平衡的思考。

民族文化被破壞和被侵權的現(xiàn)象很嚴重。民族文化被破壞的情形，在各民族中都有，其中既有物質(zhì)文化又有非物質(zhì)文化。物質(zhì)文化的毀壞，包括歷史文化名城、村鎮(zhèn)基本面貌被無科學計劃的開發(fā)，如拆古跡建仿古跡，隨意拆除一些極有歷史意義的古建筑；也包括大大小小的文物得不到妥善保護，有的被賤賣而走私出境，有的因缺乏相應管理而遭到急劇破壞，如云南滄源的崖畫。滄源佤族自治縣于1965年在該縣發(fā)現(xiàn)崖畫，有關專家研究認為，這是三千多年以前新石器時代的作品，為研究原始社會史、民族史、藝術發(fā)展史提供了極為珍貴的材料。由于資金不到位，無人專門保護管理，崖畫經(jīng)常受到敲鑿錘打、水潑沖刷、煙熏火烤的破壞而變得坑坑洼洼、黯然失色。阿佤人民痛心疾首地發(fā)出呼喊：救救滄源崖畫。民族手工藝品、民族服飾、傳統(tǒng)的民族建筑風格沒有法律進行專利保護，以致仿造很多；而非物質(zhì)文化也面臨著侵權和消失的危險。民族風俗在旅游資源的開發(fā)中被扭曲和丑化，或嘩眾取寵或庸俗化、低級化，使民族風俗包涵的文化底蘊大大減弱；少數(shù)民族文學藝術作品的原創(chuàng)性得不到保護。這些現(xiàn)象的存在使少數(shù)民族的合法權益受到損害。因為粗制濫造的民族物品不僅侵犯了少數(shù)民族的合法權益，而且極大地損害相應的民族文化，加快民族文化的消失。另一種民族文化的消失是由于缺乏后繼者。民族傳統(tǒng)文化一大部分是口耳相傳，而現(xiàn)在出現(xiàn)了老一輩正在逐漸老去，年輕人卻既無興趣，也無心學習，許多技藝、口傳文學、舞蹈等都面臨失傳的情形。

民族文化的飛速發(fā)展給民族經(jīng)濟帶來新的動力，文化產(chǎn)業(yè)化已經(jīng)成為一種新的經(jīng)濟發(fā)展模式。同時我們也應關注這種新經(jīng)濟發(fā)展模式所伴隨的問題。少數(shù)民族公共權益的保障是民族文化產(chǎn)業(yè)化的核心問題之一。

二、少數(shù)民族公共權益的保護

少數(shù)民族公共權益的保護既不同于社會個體權益的保護，也不同于一般的公共權益保護，有它的特殊性。少數(shù)民族公共權益的保護不僅僅是一個國家內(nèi)部的問題，也關系到國際文化交流中的權益保障問題。因此，對少數(shù)民族公共權益的保護應有全面、獨特的保護機制。

第一，培養(yǎng)全民的保護意識和確立科學的保護理念。民族文化的發(fā)展關乎每一個民族的發(fā)展。在經(jīng)濟全球化的沖擊下，少數(shù)民族文化保護工作面臨著嚴峻的形勢。現(xiàn)代化以飛快的速度異化著傳統(tǒng)的民族文化，也使傳統(tǒng)的少數(shù)民族文化逐漸喪失賴以生存和發(fā)展的環(huán)境基礎。另一方面，大量代表著少數(shù)民族文化創(chuàng)造水平的民間作品和承載著文化遺產(chǎn)基因的實物資料，在不當利用、過度開發(fā)和猖獗的民間走私中被損壞或流失國外，嚴重侵犯了少數(shù)民族的合法權益。保護少數(shù)民族的公共權益，不僅少數(shù)民族要有權益主體意識，其他民族成員也

要有充分尊重少數(shù)民族文化原創(chuàng)性的意識，提高對少數(shù)民族權益保護的認識，確立“保護就是受益”的思想，形成全民的保護網(wǎng)。同時，加強對少數(shù)民族公共權益的保障，要確立科學的保護理念。少數(shù)民族公共權益是以少數(shù)民族文化為基礎而形成的，隨少數(shù)民族文化發(fā)展而發(fā)展。保護少數(shù)民族文化也就是部分地保護了少數(shù)民族的公共權益。怎么進行民族文化的保護，如何平衡保護與開發(fā)兩者間的關系，值得慎重思考，避免出現(xiàn)“打著保護的口號而進行更大的破壞”的情形。

第二，建立有效的管理體制。民族文化是一個含義很廣泛的概念，涉及領域很多：文學、醫(yī)藥、建筑、美術、服飾、飲食等。管理工作會涉及文化部、宗教局、農(nóng)業(yè)部、建設部、國土資源部等不同單位。按現(xiàn)在的體制操作，勢必會走多頭管理的老路。國內(nèi)外經(jīng)驗已經(jīng)證明，多頭管理模式勢必造成文化管理上的混亂。要想從根本上改變這種管理上的混亂，設立專門的管理機構是非常必要的。這個專門機構的組成人員應包括相關部門的代表、專業(yè)人士、民間代表，形成多學科、多層次的管理人員結(jié)構，以改變現(xiàn)有的單一人才從事文化保護事業(yè)的現(xiàn)狀。管理應堅持“政府主導，社會參與，明確職責，形成合力，長遠規(guī)劃，分步實施，點面結(jié)合，講求實效”的工作方針，既要充分發(fā)揮政府在少數(shù)民族文化保護和開發(fā)中的主導作用，也要動員社會各界力量參與到保護、開發(fā)工作中來。

第三，加大資金的投入和形成良好的市場運作。目前，政府對民族文化保護投入的資金是有限的，也出現(xiàn)了許多問題：缺少專門的管理機構和專門的管理人員；民族文物的收集受到很大限制，許多有價值的文物流散在民間或被走私出口；已收集的文物得不到較好的保護，文物儲存時連“防潮、防蟲、防盜、防火”這四個文物管理的基本要求都達不到，更談不上進一步的搶救和研究。政府的力量是有限的，僅僅依靠政府的投資來加強民族權益的保障也是不可能的。民族文化和權益的保護應走一條社會共同參與、民族文化作為資本應形成良好的市場來進一步保障自己權益的道路。很多民族地區(qū)在這一方面進行了有益的探索，如充分運用得天獨厚的民族文化優(yōu)勢，大力發(fā)展旅游業(yè)，帶動諸多的相關產(chǎn)業(yè)，走出一條旅游、文化、經(jīng)濟三結(jié)合的路子。經(jīng)濟發(fā)展了，人們保護民族文化和權益的意識也會得到提高，民族文化的保護工作才能順利開展。

第3篇：壯族的民族藝術范文

【關鍵詞】民間剪紙 民族化 包裝設計

隨著工業(yè)文明的快速發(fā)展進步，包裝設計、產(chǎn)品設計越來越趨向于國際化，設計者盲目追隨西方設計元素在包裝設計中的應用，忽視了對自身品牌意識的挖掘，為此，我國當代包裝設計應該進一步借鑒中國傳統(tǒng)文化元素，并將其滲透在民族包裝設計中，使包裝設計朝著民族化方向發(fā)展。

1 包裝設計創(chuàng)意發(fā)展的民族化

隨著民族文化的發(fā)展，包裝設計不僅追求時代性，而且還強調(diào)民族性，以充分發(fā)揮中華民族傳統(tǒng)文化的影響力，創(chuàng)建獨具特色的自身品牌形象，搶占市場份額，現(xiàn)階段我國的包裝設計越來越重視其文化內(nèi)涵，傳統(tǒng)的藝術形式已經(jīng)被應用到包裝設計中，比如，書法藝術、民間藝術、水墨畫藝術等等。民間剪紙藝術是廣大勞動群眾智慧的結(jié)晶，其反應了人民群眾在長期生活中所形成的獨特的審美情趣，為此，在包裝設計中添加剪紙藝術形式，更能夠吸引社會大眾的眼光，讓消費者在看到設計之后產(chǎn)生心理上的回歸情結(jié)。

民族化包裝設計主要結(jié)合了圖形紋樣、形體結(jié)構、材料三個方面，其一，在包裝設計中借鑒傳統(tǒng)民間圖形、圖案紋樣，比如龍鳳、如意、喜鵲等形象，寓意設計者的美好意愿；其二，借鑒傳統(tǒng)民族工藝中包含的各種形體結(jié)構，比如龍燈、葫蘆、神像等等；其三，使用各種天然材料，比如竹、木、草、葉等，應用在各種傳統(tǒng)包裝中。設計師對各種民族化元素的巧妙應用，可以在很大程度上提高包裝產(chǎn)品對人們的視覺沖擊，并使得人們對民族化的產(chǎn)品包裝產(chǎn)生心理上的認同。

2 民間剪紙藝術的特點

剪紙又稱為剪花、刻紙，是我國歷史悠久的民間傳統(tǒng)工藝之一，在構圖方式上，剪紙呈現(xiàn)了同時性視象，是在平面上進行剪切構圖的，將事物形象使用組合的方法安排在同一個畫面上。比如，要想體現(xiàn)一個具有太陽、云彩、動物、樹木的自然景觀，就需要剪紙者對事物進行造型上的變形，并對其結(jié)構和存在方式進行變異處理，以創(chuàng)作出真實浪漫的藝術形象。此外，民間剪紙藝術在用色方面大都較為簡單明快，民間節(jié)慶剪紙都是以紅色為主，以襯托人們的喜悅心情。即使是需要使用多個顏色時，也必須注意用色的比例，以確保不同顏色之間的搭配和諧。民間剪紙的題材大都十分廣泛，包括實際生活題材、戲曲傳說等等，無論是哪一種題材內(nèi)容大都具有較強的生活氣息，比如，很多剪紙會用于表現(xiàn)“西廂記”、“八仙過海”等戲曲題材。

3 民間剪紙藝術在民族包裝設計中的應用

民間剪紙藝術在民族包裝設計中的應用可以分為三個方面，首先，包裝的主題圖案采用民間剪紙的藝術元素，例如典故、象征、諧音等等?，F(xiàn)代的包裝設計大都呈現(xiàn)出較高的雷同特點，剪紙藝術的應用會在很大程度上提高和改善這一現(xiàn)狀。比如在上海市的某一節(jié)禮品包裝設計大賽中，脫穎而出的優(yōu)秀設計作品大都借鑒了傳統(tǒng)民間剪紙藝術，將某些剪紙藝術元素巧妙的融合在包裝設計中，以使包裝設計產(chǎn)生更高的優(yōu)雅品質(zhì)，吸引大眾眼球。傳統(tǒng)民間剪紙藝術元素融入到包裝設計中不僅使得包裝設計更加吸引人，而且也提高了包裝設計產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。

其次，將民間剪紙的特點應用在包裝結(jié)構創(chuàng)新上，借鑒剪紙藝術中的鏤空特點，讓包裝設計具有層次性。比如，對于紙質(zhì)包裝盒，為了讓包裝體現(xiàn)立體感，讓人們對包裝設計更加耳目一新，設計者可以將民間折紙藝術中的某些傳統(tǒng)文化符號與現(xiàn)代設計手法相結(jié)合，體現(xiàn)包裝設計的民族風格，此外，這種包裝設計還不會讓其失去現(xiàn)代特質(zhì)，而且還能實現(xiàn)傳統(tǒng)藝術和現(xiàn)代設計的有效結(jié)合。

最后，民間剪紙藝術中色彩的應用。色彩的設計是包裝設計的重要環(huán)節(jié)，由于其能夠產(chǎn)生獨特的視覺效應，所以色彩的應用直接影響包裝設計的宣傳效果。為此，設計者必須學會選擇合適的色彩去適應產(chǎn)品的特點。不同的色彩代表了不同的寓意，會給人們的心理產(chǎn)生不同的影響，為此，設計者要想選擇合適的色彩，就必須了解每一種色彩的特殊性，并能夠認識到不同色彩的不同含義，以產(chǎn)品為包裝色彩設計的基礎，確保包裝設計色彩與產(chǎn)品類型、風格一致，最終達到提升包裝設計競爭力的目的。

結(jié)語

隨著社會各界對民族傳統(tǒng)藝術價值重視程度的加深，剪紙藝術在包裝設計中的作用也日益增多，包裝設計者要想讓自己的包裝設計在眾多產(chǎn)品設計中脫穎而出，就必須改變大眾化的設計思路，挖掘民間剪紙藝術的美學價值和藝術價值，做到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美結(jié)合，這種設計不僅會增加包裝設計的經(jīng)濟價值，而且會向社會傳播中國傳統(tǒng)民族藝術的獨特魅力。

參考文獻

[1]張迎春.民間剪紙藝術對包裝設計的影響[J].美與時代（上半月）， 2006（06）.

第4篇：壯族的民族藝術范文

 

關鍵詞：中國傳統(tǒng)藝術；傳承；創(chuàng)新；服裝設計；植入 

    隨著中國綜合國力的不斷提升，被忽略的傳統(tǒng)民族藝術也逐漸成為藝術工作者表現(xiàn)形式的主流。對于服裝設計教育來說，從上世紀末便提出的“民族的即是國際的’舊號，也從未像今天這般為我們所感同身受。如何繼承和發(fā)展傳統(tǒng)民族藝術，如何將傳統(tǒng)民族藝術更好地融人服裝設計的教學實踐中去，也成為高等院校進行服裝藝術設計教學所面臨的課題之一。對于服裝設計來說，將傳統(tǒng)民族藝術與實際應用完美結(jié)合，積極吸收新的藝術元素并加以創(chuàng)新是服裝設計從業(yè)者應認真對待的任務之一。

    中國傳統(tǒng)服飾的源流追溯起來是一部渙渙長河，其大背景就是中國五千年的輝煌文明史，“衣冠中華”譜寫了絢爛的服飾寶典。在經(jīng)歷了“西服東漸”的沖擊之后，隨著中國綜合國力的提升，其服飾的文化歸屬感在國人心目中也表現(xiàn)的愈來愈強烈。

    在今天的服裝藝術教學與創(chuàng)作中，民族化與時代化之間，傳統(tǒng)藝術與現(xiàn)代藝術之間，傳承與創(chuàng)新之間，它們枝蔓纏繞的關系不禁使得一部分人困惑、矛盾。時代感，是文化最具生命力的品格，無論在哪種文化之中，時代感的強弱都是其文明程度最敏感的標志，服飾文化也不能例外。作為一名服裝教育工作者，將傳統(tǒng)民族藝術植人服裝設計教學實踐中，以民族傳統(tǒng)為基礎，面向時代，以現(xiàn)代服飾設計為目的，成為今后工作的重點。

一、注重傳統(tǒng)藝術的發(fā)掘與借鑒，力求在繼承中不斷創(chuàng)新

    中國有五十六個民族，它們共同構建成了中華民族璀璨的文化奇葩。各個民族在漫長的歷史中，用智慧和汗水創(chuàng)造了輝煌的藝術成就，為我們留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。在中西文化的比較中，我們看到了本民族文化有著積極的成就，也有著不足之處。我們應該用批判的態(tài)度進行選擇，有機把握傳統(tǒng)藝術文化中的“利”與“弊”，以便于汲取并傳承傳統(tǒng)藝術中的精華。今天，許多傳統(tǒng)藝術面臨湮滅的尷尬，許多傳統(tǒng)技藝后繼無人，甚至失傳。我們今天的學習與繼承從某種程度上說，也是對民族藝術的挽救，這也是我們義不容辭的責任。

    像我國古代的繹絲工藝，由于其工藝精繁、對工人素質(zhì)要求高，時間花費多，見效慢，其有些技藝在建國后慢慢消失，不過，這種技藝在我們的鄰國—日本，被很好地保留并傳承了下來，現(xiàn)在的日本仍保留著從隋唐時期傳人的“本繹絲”及“引金箔腰帶”技藝。今天，這項在中國失傳的技藝在兩國的文化交流中輾轉(zhuǎn)回到中國。這不由得我們不警醒—不要讓老祖宗的好東西敗在我們手中。

二、傳統(tǒng)民族藝術在服裝設計教育中的植入形式

    我們要做到將傳統(tǒng)藝術很好地植人服裝設計教育中，首先我們要將傳統(tǒng)民族藝術與現(xiàn)代服飾有機結(jié)合，它們應成為互為包容、相互協(xié)調(diào)的統(tǒng)一體。他們之間既相互包容，又相互對立。我們應在教學實踐中注重引導學生深人了解傳統(tǒng)藝術的文化性、地域性，注重傳統(tǒng)藝術符號在服裝設計中的嫁接與借鑒。摒棄程式化的、流于形式的膚淺模仿，注重挖掘傳統(tǒng)藝術精髓中認識傳統(tǒng)藝術的文化土壤及歷史屬性，學會在服裝設計的學習中把握和體現(xiàn)傳統(tǒng)藝術的文化脈絡。在當今的服裝設計界，中堅設計力量對此有了很深的體會，并將傳統(tǒng)藝術在服裝設計中的融人作為開啟世界時尚大門的金匙。

    其次要重視地域文化，促進服裝創(chuàng)新?？v觀服裝的歷史發(fā)展，也是一部時代變遷的歷史，從中我們可以看得到文明發(fā)展的腳步，同時反映出各個不同歷史時期不同的經(jīng)濟水平、文化水準及人們的審美觀念，由于自然條件(種族、地理、氣候)、精神狀態(tài)(風俗習慣、時代精神)、歷史環(huán)境等因素，形成了相對獨立的地域性服裝文化。其服裝以外的藝術形勢也強烈的表現(xiàn)出這一特征。

    傳統(tǒng)民族藝術在服裝設計教育中的植人形式很多，我們簡單總結(jié)如下:

1.意境植人方式

    我國傳統(tǒng)民族藝術講究意境，尤其以寓意吉祥美滿的內(nèi)容居多，往往通過圖案及圖案的形式來完成。這是我們祖先為追求美好生活而創(chuàng)作出來的一種藝術形式，它完美的將吉祥與圖案結(jié)合在了一起，代表著傳統(tǒng)的民俗民情。

    吉祥圖案涉獵廣泛，包括政治、經(jīng)濟、文學、歷史、風俗、宗教等方面，賦予人們積極向上的內(nèi)涵與意義，是中國人熱愛生活、努力創(chuàng)造幸福、美滿、樂觀的心理反映。如“喜上眉梢”，“竹報平安”，“五福(蝠)臨門”等等?！褒垺北灰暈橹腥A民族的圖騰，代表奮進、勇敢、尊貴與威武。這些吉祥圖案以其寓意被用于傳統(tǒng)藝術的各個門類，不論是雕刻還是瓷器裝飾，不論是剪紙還是染織，千百年來這些帶有美好寓意的圖案被賦予了生命與靈性，成為中國人重要的精神寄托。如今，這份寶貴的藝術遺產(chǎn)成為了設計師們表現(xiàn)的法寶之一，新銳設計師祁剛為影星高圓圓精心設計的“喜上眉梢”驚艷戛納，以民族傳統(tǒng)吉祥圖案傳遞著特有的中國文化。

    2.圖案植人方式

    中國傳統(tǒng)圖案的歷史由來已久，中國文化從開始就認識并強調(diào)紋飾的作用。我國傳統(tǒng)圖案種類繁多，內(nèi)容豐富。從變幻無窮、風格各異的傳統(tǒng)圖案中，我們可以感受到歷史各時代的工藝水平和中華民族一脈相承的文化傳統(tǒng)，許多傳統(tǒng)圖案至今仍被廣泛使用，經(jīng)久不衰，保持了旺盛的生命力。在服裝設計中，將具有傳統(tǒng)藝術形式的圖案與現(xiàn)代服裝相結(jié)合，成為設計師們常用的設計手段，傳統(tǒng)圖案在服飾中的巧妙植人，成為時尚與古典的重要碰撞形式。

    傳統(tǒng)圖案在植人服裝設計中時，要注重圖案與服裝結(jié)合的形式美感，形態(tài)與功能的關系、形態(tài)與材料以及工藝的關系，這樣才能將傳統(tǒng)圖案與服裝完美結(jié)合在一起，更有效地完成對服裝文化內(nèi)涵的診釋。

    在具體的圖案植人時，首先要考慮到地域性、時代性，才能在選題、表現(xiàn)手法、藝術風格的把握上做到嚴謹、準確，有特色;其次要考慮到傳統(tǒng)圖案的創(chuàng)新，有意識地進行一些試驗性創(chuàng)作，得到新的啟發(fā)，獲得創(chuàng)新靈感，給古老的藝術注人新的生命與活力。

第5篇：壯族的民族藝術范文

大興安嶺地區(qū)鄂倫春族醫(yī)療衛(wèi)生現(xiàn)狀及應采取的對策

根據(jù)年初的工作安排，九月份，我局組織人員針對鄂倫春族醫(yī)療衛(wèi)生現(xiàn)狀開展了調(diào)研，現(xiàn)將調(diào)研情況報告如下：一、基本情況

大興安嶺地區(qū)鄂倫春族人口1044人，主要聚居在呼瑪縣白銀納鄂倫春族鄉(xiāng)和塔河縣十八站鄂倫春族鄉(xiāng)，還有一些鄂倫春族人口居住在其它縣區(qū)。兩個民族鄉(xiāng)分別設有鄉(xiāng)衛(wèi)生院，衛(wèi)生院擔負著全鄉(xiāng)的醫(yī)療救治、衛(wèi)生預防保健、地方病防治、傳染病控制、突發(fā)公共衛(wèi)生事件、愛國衛(wèi)生運動和結(jié)核病防治等項工作。

呼瑪縣白銀納鄂倫春族鄉(xiāng)衛(wèi)生院占地370平方米，設有門診住院部、藥局、手術室、X光室、處置室、母嬰室。全院職工14人，其中醫(yī)護人員11人。各診療科室設備較為齊全，能開展一些常見的手術，基本上能滿足各族群眾的就醫(yī)需要。

塔河縣十八站鄂倫春族鄉(xiāng)衛(wèi)生院（塔河縣第二醫(yī)院）占地4084平方米，門診樓1600平方米，結(jié)核病房680平方米。為改善民族鄉(xiāng)醫(yī)療衛(wèi)生工作環(huán)境，20xx年，省民委、大興安嶺行署共撥付資金280萬元，建成了1600平方米的門診樓。衛(wèi)生院設有內(nèi)科、外科、婦科、兒科、物理診斷室，手術室等16個科室，全院職工59名，其中,醫(yī)護人員50人。幾年來，地、縣投入資金購買了必備的醫(yī)療設備，與此同時，日本也無償捐助了醫(yī)療器械，從而，極大地改善了衛(wèi)生院的醫(yī)療硬件建設，為更好地服務于各族群眾提供了條件。

二、民族衛(wèi)生事業(yè)得到了快速發(fā)展

幾年來，地、縣兩級政府高度重視民族衛(wèi)生工作，衛(wèi)生工作主管部門加大了對兩個民族鄉(xiāng)衛(wèi)生工作的管理力度。民族宗教工作部門積極向上爭取資金，幫助改善了民族鄉(xiāng)衛(wèi)生院的基礎設施建設。全體醫(yī)護人員努力鉆研業(yè)務，提高了醫(yī)療水平。目前，民族衛(wèi)生事業(yè)得到了快速發(fā)展。我區(qū)民族衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展突出表現(xiàn)在以下四方面：

一是，衛(wèi)生院的硬件建設得到加強。20xx年，行署為兩個鄂倫春族鄉(xiāng)投入260萬元，興建了衛(wèi)生院門診樓；投入70萬元，購置了醫(yī)療設備。近年來，通過各級有關部門的大力支持，十八站鄂倫春族鄉(xiāng)衛(wèi)生院購置了雙床程控500maX光機、B超、腦地形圖儀、美國進口心電監(jiān)護儀、半自動生化分析儀等，日本無償捐助的價值60萬元的醫(yī)療器械。醫(yī)療設備的更新，從而提高了初診準確率，改善了衛(wèi)生院醫(yī)療條件。

二是，加強培訓，提高醫(yī)護人員業(yè)務水平。為了提高醫(yī)護人員的業(yè)務水平，每年衛(wèi)生院采取“走出去，請進來”的辦法，對醫(yī)護人員分批進行培訓，每年選派1—2名業(yè)務骨干到省、地醫(yī)療機構進修學習，選派3—5名醫(yī)護人員到縣級醫(yī)療機構進修學習；每年都邀請地區(qū)、縣級醫(yī)療機構專家到衛(wèi)生院教學或現(xiàn)場指導，縣政府還選調(diào)縣醫(yī)院的優(yōu)秀醫(yī)生到鄉(xiāng)衛(wèi)生院任職。通過多種有效方式的培訓工作，衛(wèi)生院醫(yī)護人員的技術水平得到了很大提高，收到了良好效果。

三是，鄂倫春族鄉(xiāng)婦幼保健工作初見成效。鄂倫春族鄉(xiāng)學齡前兒童全部接種了乙肝疫苗，接種率100；產(chǎn)婦100住院分娩，產(chǎn)婦死亡率為0，新生兒死亡率為0。

四是，鄂倫春族醫(yī)藥費采取全額報銷政策。根據(jù)省政府關于鄂倫春族農(nóng)民享受全額核銷醫(yī)藥費的政策，我區(qū)鄂倫春族醫(yī)藥費由縣政府撥款，采取實報實銷的政策。據(jù)統(tǒng)計，從1993年——20xx年，呼瑪縣白銀納鄂倫春族鄉(xiāng)享受該待遇人數(shù)為242人，縣政府從1993年——20xx年，每年撥付5.5萬元，共計55萬元，從20xx年起，醫(yī)藥費撥款提高到15.5萬元，從1993年-20xx年，呼瑪縣政府共撥付了鄂倫春族醫(yī)藥費70.5萬元。塔河縣十八站鄂倫春族鄉(xiāng)享受該待遇人數(shù)為521人，縣政府從1993——1997年共撥付醫(yī)藥費196萬元，從1998年起每年撥付34萬元，共撥付醫(yī)藥費400余萬元。

三、存在的問題及解決的建議

1、相當一部分鄂倫春族農(nóng)民因疾病導致貧困

①由于鄂倫春族原來以游獵為主的生活方式和一些不良的生活習慣，導致結(jié)核病的患病率非常高，一些患者喪失了勞動能力或是一人得病傳染全家。結(jié)核病嚴重影響鄂倫春族群眾的健康和生命，致使生活十分貧困。20xx年，呼瑪縣白銀納鄂倫春族鄉(xiāng)鄂倫春族村81戶農(nóng)戶，鄂倫春族農(nóng)民人均收入1258元，有74戶年收入在1300元以下，90處于溫飽線或溫飽線以下。20xx年，塔河縣十八站鄂倫春族鄉(xiāng)鄂倫春族村177戶農(nóng)戶，鄂倫春族農(nóng)民人均收入1210元，有152戶年收入在1300元以下，86處于溫飽線或溫飽線以下。

②因高額藥費導致返貧。由于藥品價格上漲，導致鄂倫春族患者醫(yī)藥費支付費用大，一些鄂倫春族患者因支付高額的醫(yī)藥費而返貧。20xx年，十八站鄂倫春族村孟秀云患腦積水脊髓空洞,共花去醫(yī)藥費3.7萬元；梁祺秀患白血病，共花去醫(yī)藥費13萬元；李雷患肝腎綜合癥，共花去醫(yī)藥費10萬元。目前，他們因為花去高額醫(yī)藥費，生活已經(jīng)相當貧困。

我們建議：對這些因病返貧的困難戶，政府應采取特殊政策，無償?shù)貫?患者提供醫(yī)療救治。政府及有關部門可根據(jù)實際條件，在給予他們經(jīng)濟救濟的同時，根據(jù)康復程,度幫助安排其從事一些輕體力的勞動，從而幫助他們擺脫疾病的痛苦,早日脫貧。

2、衛(wèi)生院硬件建設需進一步加強

目前，兩鄉(xiāng)衛(wèi)生院醫(yī)療設備老化陳舊，已不能滿足各族群眾的就醫(yī)需要。塔河縣十八站鄂倫春族鄉(xiāng)衛(wèi)生院設有600平方米的病房，病房低矮潮濕，并且病房屬于危房影響病人康復。呼瑪縣白銀納鄂倫春族鄉(xiāng)衛(wèi)生院沒有設立結(jié)核病?？撇》?。

針對存在的問題，我們建議：各級政府及相關部門，一要加大對衛(wèi)生事業(yè)的投入，幫助兩鄉(xiāng)衛(wèi)生院購置必備的醫(yī)療設備，如購買血磁療機、細胞計數(shù)儀、尿分析儀等設備；二要省、地、縣盡快下?lián)軐ｍ椯Y金，為十八站鄂倫春族鄉(xiāng)衛(wèi)生院和白銀納鄂倫春族鄉(xiāng)衛(wèi)生院新建結(jié)核病房，從而改善患者的就醫(yī)條件。

3、一些醫(yī)護人員技術水平較低，缺少專項人才。

現(xiàn)在，兩鄉(xiāng)衛(wèi)生院只能對一些普通的患者進行救治，對一些疑難、危重的患者不能進行及時有效的救治，導致一些危重患者喪失了有效治療時機。

針對存在的問題，我們建議：分批選派骨干醫(yī)護人員到外地醫(yī)療機構進修學習，并且邀請著名醫(yī)師到民族鄉(xiāng)開展實地培訓和為鄂倫春族群眾治療疾病。衛(wèi)生院可采取與較先進的大醫(yī)院建立友好醫(yī)院的方式，取得他們醫(yī)療技術支持、人員培訓和接受捐贈醫(yī)療設備等方面的幫助，盡快提高鄉(xiāng)衛(wèi)生院的醫(yī)療水平。

4、鄂倫春族醫(yī)藥費拖欠問題

為了更好地為鄂倫春族患者服務，改善以往鄂倫春族藥費管理混亂的狀況，塔河縣第二人民醫(yī)院（鄉(xiāng)衛(wèi)生院）制定了《塔河縣第二人民醫(yī)院關于鄂倫春族醫(yī)藥費計劃使用的報告（試行草案）》，對鄂倫春族醫(yī)藥費使用做出了詳細的計劃，并且成立了鄂倫春族醫(yī)藥費監(jiān)管組織，該組織由縣衛(wèi)生局、鄉(xiāng)政府有關人員組成，制定了每人每年核銷醫(yī)藥費的額度，并設有大病醫(yī)藥費統(tǒng)籌管理方案，對轉(zhuǎn)院、住院的鄂倫春族患者制定了核銷細則，從而更合理有效地使用鄂倫春族醫(yī)療經(jīng)費。呼瑪縣從1993年—20xx年，實際發(fā)生藥費105.6萬元，拖欠鄂倫春族醫(yī)療費35.5萬元；塔河縣從1993年—20xx年，實際發(fā)生醫(yī)藥費428萬余元，仍拖欠鄂倫春族醫(yī)療費39.76萬元。目前，我區(qū)共拖欠鄂倫春族醫(yī)藥費75.26萬元。由于拖欠醫(yī)藥費數(shù)額較大，兩縣財力無力支付。

針對存在的問題，我們建議：可否由省政府一次性解決拖欠醫(yī)藥費，或是由省、地、縣三家按照一定比例進行核銷這部分拖欠醫(yī)藥費。

在今后的工作中，我們相信，在各級政府和有關部門的關心和幫助下，積極貫徹落實民族政策和法規(guī)，努力為少數(shù)民族群眾服好務，在我們的努力工作下，鄂倫春族衛(wèi)生事業(yè)一定能得到更快的發(fā)展。

第6篇：壯族的民族藝術范文

關鍵詞：服裝；民族主題；雅皮風主題

中圖分類號：J523 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）20-0058-02

一、服裝藝術中的民族主題設計

在現(xiàn)代服裝設計中，民族元素被一次次地亮相于服裝舞臺，但不是民族服飾的翻版，而是一種似是而非的、注入新的流行元素、具有生命力的服裝設計。民族主題設計是指對非本地域的其他民族地域傳統(tǒng)的再詮釋的“少數(shù)民族風貌”式設計，所以非中國人設計的以中國元素為主題的服裝設計也可以稱之為民族主題設計。在近幾年的國際秀場上都能看到民族風的設計，如Chanel的印度主題設計，Givench的非洲和日本主題設計，Louis Vuitton的中國主題設計等。少數(shù)民族服裝服飾不僅是其傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的補充和外在表現(xiàn)，也是當今服裝設計領域取之不盡、用之不絕的豐厚資源，它給現(xiàn)代服裝帶來新的沖擊，也給現(xiàn)代服裝文化增添了新的閃光點。

（一）印度風格―Chanel 2012早秋高級手工坊系列大秀“Paris―Bombay”

Chanel的時裝一直以高雅簡潔的格調(diào)，精致的做工和強調(diào)完美剪裁的高級定制示展示給人們，此次2012孟買會大量運用了印度元素的設計，讓人眼前一亮，看來大牌在遵循自我品牌風格的同時也在尋求著突破和自我創(chuàng)新。

在Chanel 2012早秋高級手工坊會上，有紗質(zhì)纏繞感的長裙，有改良的紗麗，特別是上衣斜肩走向的褶皺很像披在肩上的紗麗，還有那些能夠充分體現(xiàn)Chanel精細工藝的花紋和精致的刺繡。最具特色的是佩戴在模特身上的衣服和華麗的珠寶，如具有印度特色的頭飾，是一種用小鏈子和小鉤子固定在頭頂與額部的制品，垂在額前很有印度風格。所有的一切說明了設計師Karl Largerfeld想要在此次會上充分表達印度設計主題的決心。

Karl Largerfeld此次的設計很好地運用了審美距離說的原理，許久沒有人采用具有印度主題的設計，讓觀眾產(chǎn)生新奇刺激的審美感受，他的完美詮釋讓人們覺得傳統(tǒng)手工藝也可以變得很時尚，認為這是一種新的流行，Karl Largerfeld在一個恰當?shù)臅r機，運用了恰當?shù)脑O計主題，完成了一個具有創(chuàng)意的設計。

（二）非洲風格―Givenchy2011秋冬廣告

Givenchy2011秋冬系列應用了大量的印染，如獅子、黑豹和熊，這些元素都成為了印花圖案的對象。設計師將這些圖案印刷成森林般的綠色和紫羅蘭色，加上模特們夸張具有張力的肢體動作和表情也迎合了非洲主題的設計，使Givenchy2011秋冬系列充滿了黑色神秘魅惑色彩。

Givenchy2011秋冬廣告之所以看起來很時尚是因為它“似是而非”地體現(xiàn)著設計主題的內(nèi)涵，它強調(diào)圖騰崇拜，強調(diào)動植物、民間手工藝這些名族元素，它是現(xiàn)代的服裝設計手法中提煉出最具有特點并且最適合此次設計的非洲元素加以運用，并對這些元素進行創(chuàng)新，如冷色調(diào)處理、服裝的結(jié)構剪裁等。在去其糟粕、取其精華的創(chuàng)新設計后，服裝的整體風格是時尚的、引領潮流的，而且多了幾分街頭風范，薄紗面料的抹胸褶皺短裙，皮夾克和針織毛衣都是這一季的新作，加上具有現(xiàn)代設計的眼鏡和包的搭配，整體感覺魅惑、時尚。

（三）中國風―Louis Vuitton 2011巴黎春夏時裝周

中國風主題設計也從屬于民族主題設計。Louis Vuitton 2011巴黎春夏時裝會上設計師詮釋的中國風別有一番風味，他運用了許多清代以及民國時期的服裝款式：馬褂、旗袍、連體緊身衣等；細節(jié)上：運用占領、盤扣、對襟等；圖案上：運用具有中國特色的動植物圖案、花鳥畫；面料上：使用了絲綢和輕紗等。不同之處在于大膽地將獸紋元素融入設計中，模特們穿著黑色盤扣改良的旗袍，高至腰間的開叉展現(xiàn)出女性的自由與開放，還有深V領口設計和透明風的Monogram印花裙形成呼應。通過這些設計對中國風有了新的詮釋。

秀場上還出現(xiàn)了長頸鹿、老虎、斑馬以及中國國寶大熊貓的印花圖案，配合獸紋出現(xiàn)在套裝和禮服裙上。旗袍上的小流蘇裝飾也是本場秀的細節(jié)亮點，蕩漾出風情萬種。綢緞和反光面料炫耀著浮華的高貴姿態(tài)，用奪目的色彩來展現(xiàn)華麗與風情。Marc Jacobs “似是而非”地運用著中國風格的元素，在它的詮釋下，中國風格也可以變得很另類。

二、服裝藝術中的雅皮風主題設計

當今時尚界，很多品牌追求雅皮風的設計主題，來迎合當下白領們的消費市場。隨著社會快節(jié)奏的發(fā)展，人們對服裝的要求越來越趨向于舒適化，對服裝功能性的要求越來越高。那種高雅、隨性，骨子里卻帶著的叛逆與傲氣的設計受到許多消費者的喜愛。

（一）DKNY（DONNA KARAN NEW YORK）

DKNY作為DANNA KARAN的二線品牌是雅皮風的典型代表。DKNY最新幾季的廣告，都是美國都市白領工作和生活中的寫照。生活在大都市里的雅皮士們喜愛隨意搭配服裝，一條牛仔褲可以讓他們搭配出萬眾風情：工作中，牛仔褲搭配西裝和高跟鞋，打破了上班族沉悶呆板的形象；下班后，牛仔褲搭配T恤、人字拖。原來雅皮士也可以很嘻哈，而且他們擁有的每件服裝以及配伍都是具有良好品質(zhì)的。

DKNY2010秋冬廣告，八位模特在美國都市街頭集體演繹DKNY的職業(yè)套裝，模特們身穿同一格調(diào)的職業(yè)套裝，五顏六色不同領形式樣的上衣使服裝的設計主題產(chǎn)生了橫向的拓展，模特們手拿與自己服裝有對比色系的手包，無論是服裝還是服裝配伍之間都形成了強烈的撞色對比，色彩組合協(xié)調(diào)，構成了一組完整的服裝作品，這系列服裝在整體設計上具有很高的完成度。

（二）Max Mara

Max Mara品牌的格調(diào)一直慣用著雅皮風格的主題設計。說到Max Mara不得不說到它經(jīng)典暢銷的雙排扣駝色大衣，那么優(yōu)雅，那么百搭，那么具有力量感，一直深受都市白領女性的青睞。

Max Mara2011秋冬官網(wǎng)上的廣告延續(xù)著Max Mara一貫的知性、優(yōu)雅的風格，這一季它同樣主打駝色的羊絨外套，但在細節(jié)設計上有所創(chuàng)新，如腰部搭扣的設計，占領和大翻領設計，都是Max Mara這季的設計亮點。

雅皮士們對高檔名牌產(chǎn)品所代表的質(zhì)量和信譽深信不疑，但他們思想成熟，不炫富，不會刻意追求服裝上顯著的名牌LOGO，他們只會選擇適合自己的品牌。Max Mara之所以受到都市白領女性的青睞是因為它的套裝穿在工作場合非常合適，可以表現(xiàn)穿著者優(yōu)雅，干練又不失女人味的氣質(zhì)，再加上它考究的做工，獨特的顏色、面料和款式，不需要LOGO也可以知道是Max Mara品牌的服裝。

（三）D&G

D&G經(jīng)常被雅皮士們選擇為下班后、生活中穿著的服裝，屬于后雅皮風格。D&G最新官網(wǎng)的廣告延續(xù)了其品牌一慣的熱情、浪漫、魅力四射的特征，而這一季的廣告風格少了幾分性感，多了幾分青春和街頭氣息。模特們穿著彩色印花連衣裙，搭配運動外套，腳上穿著運動鞋，這種混搭的穿衣方法是雅皮士們喜愛的，他們按照自己的想法把服裝加以組合與搭配，從中尋找樂趣，展現(xiàn)自我個性。

三、結(jié)論

通過對以上幾個民族主題和雅皮風主題案例的分析，我總結(jié)出：

（一）民族主題的服裝設計靈感來源于藝術，用藝術的手法來反映現(xiàn)實生活；而雅皮風主題設計是來源于生活的設計，它可以沒有設計感，但一定是實用主義的。

（二）民族主題設計中采用的民族元素可能只有一至兩個體現(xiàn)在整套服裝中。它主要是突出民族元素的設計亮點，使整套服裝搭配以設計亮點為中心；而雅皮風主題設計的服裝大多都可以根據(jù)自身喜好進行隨意搭配，拼造屬于自己個性化的特征。

（三）這兩種主題設計受消費者喜愛的原因可能是因為：民族主題設計對消費者產(chǎn)生了審美距離的刺激，對一個許久沒有被關注的民族元素產(chǎn)生好奇，接受并認可這種民族元素而成為一種流行；而雅皮風主題設計服裝具有較強的實用功能，在日常工作生活中隨時都可以穿著。

參考文獻：

[1]卞向陽.服裝藝術判斷.上海：東華大學出版社，2006.12.

第7篇：壯族的民族藝術范文

現(xiàn)階段壯族敬酒歌大多數(shù)都是在喜慶節(jié)日上的活動或者重大節(jié)日以表演的形式出現(xiàn)。敬酒歌的表演形式是壯族祖先那里繼承下來的，主要表演形式的也得到較完整的保留。禮遇客人的時候，通常舉杯圍繞客人，一大群人所表演的壯族敬酒歌讓人流連忘返，可以深刻感受到人們寬闊的胸襟，自信豪放的性格；在節(jié)慶日圍聚在客人周圍載歌載舞，說話說得激昂時手勢就隨之而來，唱得高興往往也會手舞足蹈。壯族敬酒歌的表演在儺戲中進行，演員的雙腳一直是踩著三角形，合著“鑼鼓點”，不斷地跳動。祭祀時必演壯族敬酒歌，每逢天災或瘟疫時，也要演唱壯族敬酒歌。壯族敬酒歌有簡單情節(jié)的儺戲，一部分是具有戲劇雛形的儺戲。

二、壯族敬酒歌的藝術特征

民族特質(zhì)就是民族的歷史，文化，宗教，社會及民族地區(qū)的地理地貌，生態(tài)環(huán)境，民族民俗，民族性格等諸多要素的綜合體現(xiàn)。在民歌中的體現(xiàn)就是我們常說的“風格”。壯族敬酒歌的誕生都有特有的民族文化背景。當然，如果我們要深刻掌握某種民歌的具體風格特點，就必須對其相應的民族文化底蘊有所理解，只有這樣，我們在分析其民歌意境等方面才能有更好的把握。

（一）壯族敬酒歌歌曲旋律特色

壯族敬酒歌唱法是以音色優(yōu)美，富于變化；聲部區(qū)分嚴格，重視音區(qū)的和諧統(tǒng)一；音與音的連接平滑勻凈為其特點。淋漓盡致的發(fā)揮，在宴席曲中于其他藝術元素相互配合，發(fā)揮出最好的呈現(xiàn)效果，表現(xiàn)出了宴席曲的全部精髓，展現(xiàn)了宴席曲深層的含義。

（二）壯族敬酒歌節(jié)奏變化的技巧

在壯族敬酒歌的開頭和結(jié)尾都能欣賞到不同感覺的節(jié)奏特點?！柏悆z哎山歌聲聲伴酒喝貝儂哎好比春風儂哎壯家敬酒要唱歌貴客越多心越暖呀。過山坡貝呀儂哎客人來到家門口咧敬上三碗迎客酒米酒香醇山歌唱貝儂哎”

三、壯族敬酒歌的文化內(nèi)涵

壯族敬酒歌都有其發(fā)展的歷史過程，民族歌曲的演繹雖然不具有地域特點，但是在表達地域性時，有很強烈的作用，并且也受其本本身音質(zhì)和音域的特點受到不同地域和民族的喜愛。

（一）傳承

1.在藝術環(huán)境中繼承作為伴隨著人們的生產(chǎn)勞動與生活而同步產(chǎn)生的壯族敬酒歌，在人類發(fā)展史中，已經(jīng)形成了其獨樹一幟的風格成為一種獨特而不可缺少的藝術形式。壯族敬酒歌與人們的的生活勞動一直心息相依，它作為一種民族文化，它首先就表現(xiàn)為一種外顯的媒介以及載體。壯族敬酒歌是一種對現(xiàn)實生活的反映，他涉及了很多民族的歷史、倫理道德、、生活生產(chǎn)方式等等，具有豐富的文化內(nèi)涵和審美情調(diào)。

2．在社會文明中繼承民族特質(zhì)就是民族的歷史，文化，宗教，社會及民族地區(qū)的地理地貌，生態(tài)環(huán)境，民族民俗，民族性格等諸多要素的綜合體現(xiàn)。在壯族敬酒歌中的體現(xiàn)就是我們常說的“風格”因此，不同敬酒歌曲其特點不同，壯族敬酒歌的誕生都有特有的民族文化背景。當然，如果我們要深刻掌握某種民歌的具體風格特點，就必須對其相應的民族文化底蘊有所理解，只有這樣，我們在分析其民歌意境等方面才能有更好的把握。中國傳統(tǒng)文化中，十分重視意境的營造、情感的表達。寓情于景、借景抒情都是這些的體現(xiàn)。作為傳統(tǒng)民族藝術的民歌，是中國傳統(tǒng)文化的一種載體，在表與人類的關聯(lián)一直心心相惜，壯族敬酒歌作為一種民族文化，它就表現(xiàn)為一種載體以及外顯的媒介。

3.在社會文明中繼承民族特質(zhì)就是民族的歷史，文化，宗教，社會及民族地區(qū)的地理地貌，生態(tài)環(huán)境，民族民俗，民族性格等諸多要素的綜合體現(xiàn)。在壯族敬酒歌中的體現(xiàn)就是我們常說的“風格”因此，不同敬酒歌曲其特點不同，壯族敬酒歌的誕生都有特有的民族文化背景。當然，如果我們要深刻掌握某種民歌的具體風格特點，就必須對其相應的民族文化底蘊有所理解，只有這樣，我們在分析其民歌意境等方面才能有更好的把握。中國傳統(tǒng)文化中，十分重視意境的營造、情感的表達。寓情于景、借景抒情都是這些的體現(xiàn)。作為傳統(tǒng)民族藝術的民歌，是中國傳統(tǒng)文化的一種載體，在表現(xiàn)音樂藝術上，必然也十分重視塑造意境，表達情感。在壯族敬酒歌表演中，在表演者的手中，壯族敬酒歌就是傳達思想和感情的工具，情境是喜是悲，都是可以通過表演來進行表達的。每種藝術都有其發(fā)展的歷史過程，雖然不具有地域特點，但是在表達地域性時，有很強烈的作用，并且也受其本本身音質(zhì)和音域的特點受到不同地域和民族的喜愛。壯族歌曲的特色主要是體現(xiàn)在節(jié)奏及身體韻律上。身體曲調(diào)的夸張、跳躍感使得觀賞者們無盡的釋放興奮的情緒。他們習慣帶動人們的情緒。身體曲調(diào)配合眼神的交流傳達著情意。

（二）展現(xiàn)對生命和自然的熱愛

壯族敬酒歌本身就是對美的一種追求和體現(xiàn)，在壯族敬酒歌過程中就是為了傳遞美好的理念和感情。人民在日常生活中，對于壯族敬酒歌的接受過程中，也在潛移默化地形成自己獨特的，符合社會主流意識的審美觀念和是非觀念，形成正確的社會意識和思想。這些都是壯族敬酒歌帶給人民群眾巨大的精神財富。將壯族敬酒歌與其相關的，聯(lián)系起來，就能透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，在其中需找到這個民族的敬酒歌中顯現(xiàn)出來最具價值的審美取向，那就是對生命和自然的熱愛之情。在壯族的各個敬酒歌中都能深深感受到宗教的意識形態(tài)，在歌詞中，人們習慣將于這種類別相關的傳說、故事以及祭祀使用的工具都融合進壯族敬酒歌表現(xiàn)中。這些源于對生命和自然無限崇敬與熱愛的壯族敬酒歌，在時代的發(fā)展中仍然保存和延續(xù)了下來，同時也體現(xiàn)了民族情懷和性格中對于生命與自然的熱愛之情。將天等縣壯族人民的壯族敬酒歌與其相關的，聯(lián)系起來，就能透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，在其中需找到這個民族的舞種中顯現(xiàn)出來最具價值的審美取向，那就是對生命和自然的熱愛之情。在天等縣壯族人民壯族敬酒歌中，無論是薩滿教還是藏傳佛教，作為一種對于精神世界有著無限追求的，在壯族敬酒歌上對于天等縣壯族人民的影響是深遠的。

（三）呈現(xiàn)感恩的情結(jié)

在壯族敬酒歌都是力圖展現(xiàn)一種對于英雄情懷和神明的感恩。這種敬酒歌氛圍在審美價值上，就極具觀賞力。敬酒歌所傳遞的信息就是壯族人試圖使用激動昂揚的敬酒歌和韻律來展示在歷史的進程中，整個民族不畏艱難，突破重圍實現(xiàn)民族大義的一種英雄氣概，以及神明保佑，民族順利前行的一種感激情懷。敬酒歌結(jié)合宗教器具和情懷。

四、結(jié)語

第8篇：壯族的民族藝術范文

我國是個多民族國家，不同的民族對色彩都顯示出不同的民族性格和審美追求。一個民族色彩觀念的形成，與其歷史文化背景、地理環(huán)境緊密相連。色彩文化觀與民俗文化正是在環(huán)境適應過程中孕育而成的。色彩是一種世界性的語言，也是企業(yè)最重要的外部特征，決定著企業(yè)形象在消費者腦海中是去是留的命運，而色彩為企業(yè)所創(chuàng)造的低成本高附加值的競爭力更為驚人。繼承和攝取民族色彩的精髓，把握民族色彩的審美規(guī)律，加以創(chuàng)造性地運用，使之融入到現(xiàn)代VI設計中，弘揚民族文化的精髓，創(chuàng)造具有中國民族特色的品牌形象，促進我國現(xiàn)代藝術設計的發(fā)展，是我們新一代設計工作者的責任。

我國56個民族中，壯族是我國少數(shù)民族色較鮮明的一個民族，本文就從壯族的民俗文化中來汲取其色彩的精華，使之與現(xiàn)代VI設計理念相結(jié)合，從而能夠設計出具有壯族民族特色的品牌形象。

一、壯族色彩情感分析

壯族是我國少數(shù)民族中人口最多的少數(shù)民族，在壯族的傳統(tǒng)藝術中，紅、黃、藍是基本色，使用非常普遍，其次還使用黑色、綠色和白色作為補色，對比鮮明強烈，顯示了壯族人民勤勞、純樸、熱情、爽朗、勇敢的性格。在壯族民間流傳這么句話：“深地人人愛，淺地也不壞?！闭f明了壯族色彩特點即暗地亮花，不但使花紋更加鮮明亮麗，還使畫面和諧。這樣的色彩搭配都運用于繡球、背巾、鞋面等裝飾上。

紅色，是“中國紅”，被稱為國色，最具有中國民族特色，在壯族民族藝術中是一種主色調(diào)，也是壯族的吉祥色，即具有烘托畫面的作用，又使人感到溫暖，激起人們精神的振奮。自古以來，人們對紅色有著深切的審美感受，如每逢春節(jié)都粘貼紅彤彤的春聯(lián)，以示吉祥、喜慶和幸福。

藍色，也是壯族傳統(tǒng)藝術中的一種主要色調(diào)。藍色和綠色屬于冷色調(diào)，給人以冷靜、自然的感覺，容易激發(fā)青春的活力和蓬勃的朝氣。壯族對藍色有著親切的審美隨感，在服飾上、披戴的頭巾上、肚兜和圍裙上也都喜愛使用藍色。有力的對比張力和視覺刺激性，給人以單純、明快、和諧的色彩感受。

黃色，是一種財富和權力的象征，也是壯族傳統(tǒng)藝術中的一種重要色彩。在壯族人們生活的自然環(huán)境里，黃色是成熟、豐收、幸福與吉祥乃至神圣的象征。黃色也是莊重與神圣之色，不能隨意使用，如巫師、道公用的符策方使用黃紙，祭神送鬼時亦須焚燒黃色紙錢，家有老人去世之年只能粘貼黃色對聯(lián)，其它禮儀則忌用黃色。這些表明：民族對于黃色的審美觀念也已超出其自然屬性。賦予其深刻的文化內(nèi)涵和豐富的審美情感。

二、壯族民族色彩在現(xiàn)代VI中的應用

民族的才是世界的，色彩的象征性與色彩的地域文化緊密相關。現(xiàn)代設計語言已不僅僅是對設計元素的仿制，對藝術語言的民族性表現(xiàn)日益體現(xiàn)在設計中。具有民族性、地域性、本土性的設計越來越被人們所重視。要設計出符合大眾喜好的品牌色彩，就要深入了解消費目標群體的歷史文化、地域習俗、民族文化。

壯族的民族色彩積淀了深厚的人文精神，是壯族人民對自然的高度凝練和升華。民族色彩在現(xiàn)代VI設計中的運用，絕不是生搬硬套，要將壯族色彩中的能體現(xiàn)民族藝術的精華運用到設計中。

1、歸納其色彩規(guī)律，把握其色彩特色

對壯族民族色彩的提煉，不是看到什么顏色就用什么顏色，要歸納出主體顏色，分析

其輔助色和主體色之間的明度對比、色相對比、純度對比、面積對比，及不同的對比所產(chǎn)生的心理感受。

在壯族的民族色彩中，有如下幾個特點：第一，非常注重整體色調(diào)的運用，色彩傾向和側(cè)重也非常明顯。如黑衣壯的上下黑色裝，在紐扣和下擺處運用了紅黃藍等亮麗的色彩點綴，醒目、跳躍而具變化，沉著而不沉悶，反而更耐人尋味。第二，靈活運用鮮艷的色彩。如在繡球制作中多以紅黃綠三色做底色，輔助色搭配合理絢麗精致，別有一番韻味。在壯錦中常將純度、明度、色相相差很大的色彩放在一起造成強烈的對比，畫面具有濃艷、清新、優(yōu)雅和對比強烈的色彩效果。第三，注重對比色的運用，以少色見多色，注意物象固有色表現(xiàn)。這一點在壯錦中得以體現(xiàn)。

2、現(xiàn)代VI中壯族色彩的應用

在VI設計中，標準色的表現(xiàn)起到了“畫龍點睛”的作用，反映企業(yè)的經(jīng)營理念，體現(xiàn)企業(yè)屬性和情感，具有強烈的識別效應。色彩心理影響人的感情，它反映人們的色彩視覺規(guī)律和生理的平衡性。要加深企業(yè)的形象特征，顏色的選定也與形態(tài)同等重要，采用一色或數(shù)色作為企業(yè)的形象色彩，體現(xiàn)企業(yè)的地域文化特色。如在廣西壯族自治區(qū)成立50周年的慶典活動中，標志的設計就采用了具有壯族民族特色的紅黃藍作為基本色（如圖1）。還有，在2010年上海世博會中，廣西館的印章（如圖2）設計就體現(xiàn)了壯族的獨特特色，印章的右邊是“廣西館”三個字，下方用英文標注“2010年上海世博會廣西館”。左邊是由一面銅鼓和一段飄舞的壯錦，圖中由藍色、綠色和黃色組成，充分體現(xiàn)了色彩鮮艷、以少色見多色的色彩特點，使印章圖形更加具有跳躍性。

三、結(jié)語

通過對壯族民族色彩及在現(xiàn)代VI中應用的了解，我們可以看出民族色彩在新時代的設計中已被運用，但還遠遠不夠，我們要將這具有無限生命力的地域特色文化廣泛創(chuàng)造運用，使之更深地融入到現(xiàn)代VI設計中，設計出具有民族特色和民族文化韻味的企業(yè)品牌形象。

參考文獻：

1 苗蕾，談我國民族色彩在現(xiàn)代平面廣告設計中的應用，大眾文藝，2010，13

第9篇：壯族的民族藝術范文

【關鍵詞】本土民族音樂 高師 聲樂教學 嘹歌

【中圖分類號】G 【文獻標識碼】A

【文章編號】0450-9889（2015）12C-0175-02

一、廣西本土民族音樂現(xiàn)狀分析

廣西是以壯族為主的多民族聚居地，本土民族音樂非常豐富，這里的壯族、瑤族、京族等少數(shù)民族有著各自不同的音樂風格。廣西素有“歌?！敝Q，廣西壯族以善唱山歌而聞名內(nèi)外，如壯族嘹歌、黑衣壯民歌等，都是國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。廣西不僅地方民歌出名，還有各種音樂風格如地域性很強的樂器，如獨弦琴、天琴、馬頭琴等獨具廣西特色的樂器在全國都是非常有名的。這些本土民族音樂是我們寶貴的財富，需要大家傳承下來。特別是“嘹歌”――廣西壯族的長篇古歌，是經(jīng)過長期的口頭傳誦后，經(jīng)過文人的加工和刪改，用古壯字傳抄并四處傳唱的，反映壯族人民勞動、生產(chǎn)、生活、愛情、婚姻、歷史等方面內(nèi)容的傳統(tǒng)民歌，是壯族歌謠文化的經(jīng)典。嘹歌因其唱法每一句都有“嘹―嘹―嘹”作為襯詞拖腔而得名，以其宏大的篇幅、豐富的題材內(nèi)容、豐厚深刻的文化內(nèi)涵、悠揚的曲調(diào)和獨特的風格，成為壯族民間傳統(tǒng)長歌藝苑中一朵璀璨的奇葩。2008年嘹歌被列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，目前在百色市平果縣得到了一定的保護和繼承，地方政府對嘹歌實施了保護措施，使得嘹歌得到很好的發(fā)展。隨著世界經(jīng)濟一體化的加快，嘹歌和其他民族民間文化一樣，面臨著嚴重的沖擊，嘹歌在民眾文化生活中的影響力減弱，特別是一些青年人不喜歡唱嘹歌，加之他們外出務工多，嘹歌很難在他們中間傳承。

二、廣西壯族嘹歌融入高師聲樂教學的現(xiàn)狀分析

由于本土民族音樂的自然傳承難以延續(xù)，將民族民間音樂的保護與傳承融入高等教育的機制和模式中，培養(yǎng)年輕的民族民間音樂傳承人，已成為業(yè)內(nèi)人士的共識。廣西的部分地方高校非常注重對地方民族演唱形式的傳承，特別是以廣西藝術學院民族藝術系為代表的院校對本土民族音樂傳承形成了一定的規(guī)模，效果較好。但有較多高校對地方民族演唱形式的傳承，沒有形成系統(tǒng)的、長效的機制，缺少互相之間的溝通。以嘹歌為例，其特有的旋律和音調(diào)，特有的演唱形式與韻味在聲樂教學中具有很好的運用價值，為廣西特色聲樂的教學提供了有利的資源。近兩年個別高師院校針對嘹歌的傳唱，與地方政府開展了一些合作，但沒有進行整體的規(guī)劃并形成很好的合力，真正把嘹歌一代又一代地傳承下去。在高師進行壯族嘹歌傳唱也存在一些困難：一是原生態(tài)的演唱形式與現(xiàn)今“學院派”演唱技法不同，大多數(shù)“學院派”的老師認為嘹歌是大山里農(nóng)民自娛自樂的一種演唱形式，是一種喊叫式的演唱，不利于聲樂基礎教學的開展，所以對這種演唱形式非常排斥，致使嘹歌的傳承工作進展緩慢。二是教學內(nèi)容上嘹歌的語言是壯語演唱，很多學生雖然是壯族，但他們許多已經(jīng)不會說壯話了，語言的障礙給他們的嘹歌學習帶來一定的難度。三是學生剛接觸到這種演唱形式時很不習慣，致使學習積極性不高。

三、廣西壯族嘹歌融入高師聲樂教學的策略

（一）依托民族傳承政策積極融入嘹歌演唱教學

嘹歌是廣西壯族特有的一種演唱形式，在全國甚至全世界都有一定的名氣，開展這項傳承活動非常有意義。學校應注重民族音樂的傳承，積極與地方政府合作開發(fā)嘹歌。學校要在校園里創(chuàng)造良好的嘹歌傳唱環(huán)境，通過政策扶持，以科研項目帶動，結(jié)合校園文化開展嘹歌傳唱活動，成立嘹歌隊，由專人負責，并形成一種長效的教學模式。

在學生中開展嘹歌演唱與教學活動，需要邀請當?shù)刂泥诟柩莩嚾藖韺W校進行交流，通過現(xiàn)場示范演唱，讓學生了解嘹歌演唱的特點，學習怎樣演唱才能唱出有韻味的嘹歌。可以結(jié)合一些好的視頻，比如觀看嘹歌組合、哈嘹樂隊參加全國電視歌手大獎賽演唱的視頻，也可以觀看中央電視臺綜藝頻道“民歌中國”欄目，其中有對平果嘹歌內(nèi)容的介紹以及對平果嘹歌專家的采訪，讓學生認識到嘹歌在廣西民族音樂文化的地位是非常重要的，從而提升學生的學習興趣。此外，嘹歌的演唱形式很好，但仍然要進行創(chuàng)新，而且嘹歌演唱藝人只會自己唱，對于怎樣短時間教會學生，還缺少有效的方法與手段，學校的聲樂教師應主動了解與學習嘹歌，盡量把“學院派”的演唱要求與嘹歌演唱特點結(jié)合起來，既保證演唱的規(guī)范性，又體現(xiàn)嘹歌的特色。

（二）將嘹歌演唱內(nèi)容和形式融入本地民族聲樂教材

在高師音樂教育專業(yè)中融入壯族嘹歌，更能體現(xiàn)廣西高師的特色聲樂教學活動。教材是實施教學的重要依據(jù)，為了規(guī)范性、科學性地在民族地區(qū)進行民族聲樂教學，教育主要部門可以組織當?shù)氐囊魳穼＜议_發(fā)和利用當?shù)匾魳肺幕Y源并編寫本地的民族聲樂教材。這種教材體現(xiàn)當?shù)氐囊魳肺幕鸵魳诽攸c，是學校教學大綱和計劃所用教材的有力補充。

嘹歌發(fā)展到現(xiàn)今已經(jīng)比較成熟，形成了多種表現(xiàn)方式的嘹歌演唱形式，如原生態(tài)的演唱形式、嘹歌元素的新民族演唱形式、嘹歌元素的通俗演唱形式等。在教材編寫中，可以整合嘹歌的資料，在歌詞、音調(diào)旋律、節(jié)奏等基礎上進行整理與創(chuàng)新，形成廣西特有的民族演唱曲目。如結(jié)合學生演唱的優(yōu)勢增加一些嘹歌的內(nèi)容并有選擇性地進行教學。在歌曲表現(xiàn)形式上應體現(xiàn)多樣性，如獨唱、重唱、小組唱、合唱等。此外，結(jié)合嘹歌演唱的內(nèi)容與特點，進行一些表現(xiàn)形式的創(chuàng)新，從而充實嘹歌的整體表現(xiàn)力。如增加一些壯族特有的樂器結(jié)合演唱，設計一些舞蹈動作，提升演唱效果。

（三）結(jié)合藝術實踐展現(xiàn)嘹歌藝術

聲樂藝術的教學與傳承的一個重要環(huán)節(jié)即為藝術實踐，它是培養(yǎng)學生創(chuàng)新思維和實踐能力的主要方法和手段?？梢詫⑵焦诟枞谌氲礁邘熕囆g實踐教學中，建立一套相對完備的實踐教學體系，培養(yǎng)出一批從事本土音樂文化藝術教學及實踐的高素質(zhì)人才，使嘹歌資源和遺產(chǎn)能得以保護和傳承，為社會文化和教育服務。在校內(nèi)，可進行嘹歌專場音樂會演出，擴大嘹歌演唱的影響力。在校外，以廣西多種民族傳統(tǒng)音樂節(jié)日及民間民俗活動為嘹歌演出平臺，給師生提供采風和實踐的極好機會，也為民族聲樂教學提供藝術實踐的平臺，學生的演唱能力與舞臺實踐能力也會得到很大促進。此外，還可鼓勵學生積極參加各類與嘹歌相關的比賽。由于音樂界對民族傳統(tǒng)演唱形式越來越重視，這類的比賽很好推動，參加這些比賽既能宣傳嘹歌，又能提升學生對廣西其他民族演唱形式的了解，擴大他們的眼界，使他們對嘹歌的演唱理解更加深刻。通過多種舞臺實踐與演出，學生的演唱更加成熟。如果演出能獲得觀眾的熱烈掌聲，比賽能獲得好的成績，就會增強他們演唱的自信心，為嘹歌融入高師聲樂的教學提供有力保證。

綜上所述，高師院校作為本土民族音樂文化的傳播之地，應將本土民族音樂文化引進課堂，并同現(xiàn)代化的教育理念相結(jié)合，將本土民族音樂文化傳承下去。在高師聲樂教學中融入廣西壯族嘹歌，不僅可以豐富廣西民族演唱的教學內(nèi)容，也能促進廣西民族演唱特點的發(fā)展，更能推動本土民族音樂文化的傳承與發(fā)展，為辦出地方高校民族聲樂教學的特色，發(fā)揮民族地區(qū)高師聲樂教學在民歌傳承中的積極作用，開辟了一條具有廣西特色的民族聲樂教育之路。

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【基金項目】廣西教育科學“十二五”規(guī)劃2014年廣西民族教育研究專項課題（2014ZMJ019）