德育的個(gè)體性功能精選(九篇)

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第1篇：德育的個(gè)體性功能范文

論文摘要：隨著國(guó)家新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的順利推進(jìn)與全面實(shí)施，長(zhǎng)期以來(lái)一直在針對(duì)性、實(shí)效性、科學(xué)性等方面普遍較差的中小學(xué)的德育課程改革也進(jìn)入了新的建設(shè)時(shí)期。在新課程背景下，德育目標(biāo)定位、內(nèi)容選擇、德育方法及德育評(píng)價(jià)等方面都應(yīng)進(jìn)行全面改革。

隨著國(guó)家新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的全面推進(jìn)，中小學(xué)的德育課程也進(jìn)入了新的建設(shè)時(shí)期。課程改革要求新課程的培養(yǎng)目標(biāo)既符合素質(zhì)教育的思想又體現(xiàn)時(shí)代的要求，這使我們明確意識(shí)到在培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)文化素養(yǎng)和創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生具有良好的思想道德品質(zhì)同樣是～大基本任務(wù)，而且它是素質(zhì)教育的核心內(nèi)容。完善學(xué)生的政治思想和品德素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生良好的思想品德和行為習(xí)慣的形成，促使學(xué)生德智體全面發(fā)展，為學(xué)生的健康成長(zhǎng)奠定基礎(chǔ)是中小學(xué)德育的根本目標(biāo)。可長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)中小學(xué)的德育工作一直在針對(duì)性、實(shí)效性、科學(xué)性等方面普遍較差，尤其是德育工作脫離學(xué)生實(shí)際、脫離社會(huì)實(shí)際、脫離學(xué)校課程設(shè)計(jì)等諸多問(wèn)題

一、當(dāng)前我國(guó)德育課程存在的主要問(wèn)題

按照國(guó)家新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的目標(biāo)和要求，結(jié)合德育實(shí)際，目前，我國(guó)德育課程在目標(biāo)定位、課程內(nèi)容及實(shí)施方法等方面存在問(wèn)題。

(一)德育課程目標(biāo)定位不準(zhǔn)。

長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)德育課程是在社會(huì)本位理念和模式指導(dǎo)下建立的，課程目標(biāo)過(guò)多地服從于政治需要和社會(huì)需要，過(guò)于強(qiáng)調(diào)社會(huì)本位、工具價(jià)值和外在目標(biāo)，忽視甚至否定受教育者的主體性和個(gè)性發(fā)展需要。德育目標(biāo)在規(guī)格內(nèi)容上過(guò)于抽象化、理想化，缺乏普遍的示范性和可操作性，難以與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相銜接，在實(shí)施過(guò)程中容易使德育過(guò)程流于表面和形式，變成空洞的說(shuō)教和被動(dòng)的接受，以致失去了德育的現(xiàn)實(shí)意義。目標(biāo)設(shè)置沒(méi)有考慮學(xué)生思想品德發(fā)展的規(guī)律，沒(méi)有從學(xué)生身心發(fā)展的階段特點(diǎn)出發(fā)，缺乏層次性和遞進(jìn)性。

(二)德育課程內(nèi)容脫離實(shí)際。

與時(shí)代進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展、尤其是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展和完善給德育帶來(lái)的教育環(huán)境、教育對(duì)象等諸多層面的迅速變化相比，德育課程改革一直處于相對(duì)滯后的狀態(tài)。社會(huì)的變革、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和思想文化的開(kāi)放，使人們的思想道德觀念和行為方式發(fā)生了深刻的變化，而現(xiàn)階段我們的德育內(nèi)容沒(méi)有充分反映社會(huì)變革所引發(fā)的道德觀念的更新，有的內(nèi)容過(guò)于陳舊，而適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的某些新的道德觀念又沒(méi)有適時(shí)得到宣傳，致使德育課程脫離實(shí)際和社會(huì)現(xiàn)實(shí)而缺乏應(yīng)有的可接受性。

此外．德育課程過(guò)于注重政治、思想教育，缺乏生活教育和情感教育，與學(xué)生的實(shí)際生活嚴(yán)重脫節(jié)。德育課程屬于政治需要，忽視受教育者個(gè)體發(fā)展和個(gè)性的需求，社會(huì)需要什么，德育就抓什么，德育在功能上更多地是為了滿足社會(huì)需要，而對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展中遇到的學(xué)習(xí)、擇業(yè)、交友等具體問(wèn)題關(guān)注不夠，致使德育遠(yuǎn)離學(xué)生。德育內(nèi)容所蘊(yùn)含的道德規(guī)范基本上是以一種絕對(duì)真理的形式呈現(xiàn)出來(lái)的，把道德規(guī)范等同于學(xué)科知識(shí)的傳授。

(三)德育課程實(shí)施方法單一。

就教學(xué)而言，在課堂組織上單向灌輸較多，缺乏應(yīng)有的交流、討論，即使有討論，也是為了得出既定的道德結(jié)論，而不是為了學(xué)生道德認(rèn)知、道德自省能力的提高。這種灌輸式的教育方法實(shí)際匕是一種“暴力式”傳遞方式，是德育人性化缺失的重要表現(xiàn)。而且學(xué)校德育較少給學(xué)：生提供實(shí)踐的機(jī)會(huì)，即使有實(shí)踐活動(dòng)也只是蜻蜓點(diǎn)水，以點(diǎn)代面，導(dǎo)致道德實(shí)踐活動(dòng)走向形式主義，不能取得理想的效果。也是德育教學(xué)實(shí)效性低下的重要原因之一。

二、新課程背景下德育課程改革的建議和策略

(一)在德育目標(biāo)定位上，應(yīng)切實(shí)體現(xiàn)政治、思想、道德、心理健康教育的統(tǒng)一。

德育課程要體現(xiàn)德育社會(huì)價(jià)值與個(gè)體價(jià)值的統(tǒng)一，社會(huì)發(fā)展需要與個(gè)體發(fā)展需要的有機(jī)結(jié)合。德育的社會(huì)價(jià)值主要指德育要傳授國(guó)家的、民族的核心價(jià)值，服務(wù)于社會(huì)發(fā)展和國(guó)家需要。所謂個(gè)體價(jià)值，是指?jìng)€(gè)人的尊嚴(yán)得到尊重，個(gè)人的品格素質(zhì)得到培養(yǎng)和提高。德育的社會(huì)價(jià)值包含了個(gè)體價(jià)值，但社會(huì)價(jià)值不能代替?zhèn)€人價(jià)值。以往的德育課程過(guò)分強(qiáng)調(diào)社會(huì)價(jià)值，對(duì)個(gè)體道德的自主、自由和生命價(jià)值的尊嚴(yán)以及自我利益的正當(dāng)性等進(jìn)行抑制和鏟除。這種缺乏自主與自律的道德理念不可能培養(yǎng)個(gè)體真正的道德品行。因此，新課程在德育目標(biāo)定位上圍繞四個(gè)方面的內(nèi)容展開(kāi)，政治教育是關(guān)于政治意識(shí)、政治觀念、政治立場(chǎng)的教育；思想教育主要是人生觀、世界觀、價(jià)值觀的教育；道德教育是關(guān)于道德原則和道德規(guī)范的教育，培養(yǎng)學(xué)生具有正確的道德-認(rèn)識(shí)、高尚的道德情感、堅(jiān)強(qiáng)的道德意志和良好的道德行為習(xí)慣；心理健康教育目的在于對(duì)學(xué)生進(jìn)行健康的積極向上的性格、氣質(zhì)、興趣和能力教育，培養(yǎng)學(xué)生具有適應(yīng)環(huán)境、承受挫折、自我調(diào)控理素質(zhì)。這四個(gè)方面各有自己特定的內(nèi)涵，又相互聯(lián)系，相互滲透，互為條件，相互制約，構(gòu)成了德育的統(tǒng)一體。其中政治教育是方向，思想教育是靈魂，道德教育是核心，心理教育是基礎(chǔ)，四個(gè)方面不可割裂，更不能互相取代。過(guò)去在中的德育課程中，更多地強(qiáng)調(diào)了政治方面和思想方面，而對(duì)道德和心理健康方面有所忽略。新的德育課程改革應(yīng)更好地考慮這個(gè)問(wèn)題，如挫折教育、成長(zhǎng)教育、社會(huì)認(rèn)知教育、自我認(rèn)識(shí)教育等。所有這些教育，都從高層次的政治教育回到初始層次，將政治、思想、道德、心理教育在整體匕統(tǒng)一起來(lái)，與以前相比，更有利于促進(jìn)學(xué)生德性的整體化發(fā)展。

(二)在內(nèi)容選擇上，應(yīng)重視德育生活課程資源的開(kāi)發(fā)。

道德與道德教育既源于生活，又為了生活。此意義上說(shuō)，道德教育應(yīng)回歸生活。然而，道德教育應(yīng)回歸什么樣的生活昵?只能是學(xué)生真實(shí)的道德生活。當(dāng)前的適德教育之所以沒(méi)有真正落到實(shí)處，就在于它沒(méi)有回歸真正生活一學(xué)生的真實(shí)道德生活。相反，體現(xiàn)在德育課程資源和德育課堂教學(xué)中的道德生活大多是成人生活或虛構(gòu)的兒童生活，而非兒童親歷的真實(shí)生活；即使是與兒童的生活經(jīng)驗(yàn)相關(guān)的一些事件，也是過(guò)時(shí)的而非現(xiàn)實(shí)生活事件。這樣的道德生活仍然是抽象的生活，它以理想的生活形態(tài)為基礎(chǔ)，培養(yǎng)的是學(xué)生的道德理性能力，通常難以使學(xué)生身臨其境地產(chǎn)生道德沖突與反思；它外在于兒童的生活經(jīng)驗(yàn)，選擇的道德事件是兒童非親歷親為、可親可感的，通常難以調(diào)動(dòng)學(xué)生的道德沖動(dòng)與需要。其根本原因在于，虛構(gòu)或虛擬的道德生活場(chǎng)景、事件，不能關(guān)涉學(xué)生切身的利害沖突，它“不管多么復(fù)雜或者多么逼真，都具有‘游戲的’性質(zhì)或‘戲劇的’性質(zhì)，不與受教育者的切身利益相關(guān)聯(lián)”，故而“不能引發(fā)真實(shí)的道德沖突，并導(dǎo)致真實(shí)的道德行為”。而立足于兒童的生活原型或適合其生活經(jīng)驗(yàn)的那些生動(dòng)、活潑、真實(shí)的道德事件、沖突與場(chǎng)景，由于與其切實(shí)的利益關(guān)系相涉，故能吸引學(xué)生的道德興趣省思與判斷，借助于師生、生生的對(duì)話與討論，真實(shí)的道德生活事件就可以引發(fā)學(xué)生的道德需要、熱晴及具體的道德行為，因?yàn)椤罢鎸?shí)的道德問(wèn)題有明確的道德行為方而的要求，對(duì)人的切身利益提出明確的挑戰(zhàn)，所以蘊(yùn)含直接的道德教育的價(jià)值”，“而虛擬問(wèn)題并不向人們提出道德行為的要求，也不提供實(shí)現(xiàn)道德行為的環(huán)境和條件”。真實(shí)的道德生活流露出、折射著學(xué)生自在而真實(shí)的德性。由此，學(xué)校德育課程生活資源的設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)，就必須以學(xué)生真實(shí)的道德生活為出發(fā)點(diǎn)。

道德內(nèi)在于生活，又通向人的關(guān)好生活；反過(guò)來(lái)，生活涵泳著人的德性，啟迪著人的道德覺(jué)解。道德教育只有在生活中才能尋到根基，且這種生活只能是兒童真實(shí)的道德生活，就此而言，學(xué)校道德教育的真正基礎(chǔ)在于真實(shí)的道德生活，因?yàn)椤坝幸饬x的生活不能從生活之外、之上的某種道德賦予，不能從理性秩序中去尋找，而是要幫助兒童自己去打開(kāi)生活這本大書(shū)，從兒童自己的生活中找到生活的意義，去發(fā)現(xiàn)生活中的種種關(guān)好事物，去過(guò)一種好的生活”。對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，兒童自己的生活才是真實(shí)的生活，立足于此的道德教育才是真實(shí)的道德教育。離開(kāi)了兒童的真實(shí)生活，道德教育就會(huì)流于抽象、孤獨(dú)和虛妄，就會(huì)耽于機(jī)械、形式和虛假如此，學(xué)校德育課程生活資源的設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)，就應(yīng)盡可能以兒童的真實(shí)道德生活為卞要資源和參照，將現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活轉(zhuǎn)化為貼近兒童直接生活經(jīng)驗(yàn)的事件，引導(dǎo)其從中自卞地發(fā)現(xiàn)真善關(guān)，自然地流露出對(duì)道德的親近與理解。

第2篇：德育的個(gè)體性功能范文

關(guān)鍵詞：高職生；道德社會(huì)化；高職院校；德育

高職生道德社會(huì)化的內(nèi)涵

所謂道德社會(huì)化，就是道德主體將特定社會(huì)所肯定的道德準(zhǔn)則與道德規(guī)范加以內(nèi)化，形成合乎社會(huì)要求的道德行為的過(guò)程。①社會(huì)總是希望將包括高職生在內(nèi)的青年人培養(yǎng)成為符合其主導(dǎo)價(jià)值觀，能實(shí)現(xiàn)其道德目標(biāo)的一代公民，因此，道德社會(huì)化是高職生社會(huì)化的核心。高職生道德社會(huì)化就是高職生個(gè)體逐漸接受被現(xiàn)存的道德體系所肯定的道德信念與規(guī)范，形成特定的道德態(tài)度與道德行為的過(guò)程，包括以下三個(gè)層面的基本內(nèi)涵：

在道德認(rèn)知層面上，學(xué)習(xí)并構(gòu)建道德理論框架。道德認(rèn)知是道德主體對(duì)道德現(xiàn)象、道德理論的認(rèn)識(shí)和理解，是個(gè)體道德心理的基礎(chǔ)。高職生個(gè)體通過(guò)學(xué)習(xí)、思考與實(shí)踐，可以了解特定社會(huì)的道德現(xiàn)象、道德體系、道德理論及其發(fā)展變化的規(guī)律，了解有關(guān)道德知識(shí)并提高認(rèn)識(shí)能力和參與意識(shí)。

在道德心理層面上，體驗(yàn)道德情感，形成道德態(tài)度。道德情感是道德主體在道德生活中對(duì)道德體系、道德活動(dòng)、道德事件及道德人物等所產(chǎn)生的內(nèi)心體驗(yàn)與感受；道德態(tài)度是在道德主體認(rèn)知與情感的基礎(chǔ)上表現(xiàn)出來(lái)的相對(duì)穩(wěn)定的綜合性心理傾向，表現(xiàn)為從肯定到否定、從贊成到反對(duì)的連續(xù)狀態(tài)，集中反映了道德個(gè)體對(duì)道德系統(tǒng)的心理狀況，是道德社會(huì)化強(qiáng)弱的重要指標(biāo)。在認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上形成的道德觀點(diǎn)、道德立場(chǎng)、道德理想、道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、道德心理等具有潛在隱性的特點(diǎn)，是極為重要的導(dǎo)向性因素，決定著高職生的價(jià)值取向與道德行為選擇。

在道德實(shí)踐層面上，培養(yǎng)和掌握參與道德生活實(shí)踐的行為習(xí)慣。道德實(shí)踐是公民通過(guò)多種合法方式參加道德生活并影響道德體系的構(gòu)成、運(yùn)行方式、運(yùn)行規(guī)則與過(guò)程的行為，是基于道德認(rèn)知、情感與態(tài)度之上的實(shí)際行為投入，積極有效的道德實(shí)踐行為是道德社會(huì)化的最終目標(biāo)之一。參與道德實(shí)踐是高職生道德社會(huì)化的重要內(nèi)容。通過(guò)道德社會(huì)化，高職生可以負(fù)道德角色承擔(dān)者的責(zé)任，改造社會(huì)，改造自身，從而實(shí)現(xiàn)道德上知、情、意、行的有機(jī)統(tǒng)一。

高職生道德社會(huì)化的內(nèi)涵是不可分割的有機(jī)整體，正確的道德認(rèn)知是道德社會(huì)化的前提和基礎(chǔ)，崇高的道德情感和堅(jiān)定正確的道德態(tài)度是高職生道德社會(huì)化的核心，良好的道德實(shí)踐行為是道德社會(huì)化的目標(biāo)。三者構(gòu)成了對(duì)高職生道德社會(huì)化的本質(zhì)要求。

當(dāng)代高職生道德社會(huì)化水平的高低，不僅關(guān)系到高職生的健康成長(zhǎng)和我國(guó)高職教育改革的順利進(jìn)行，而且影響著我國(guó)道德文明的發(fā)展，決定著我國(guó)未來(lái)的道德走向與社會(huì)主義的前途。培養(yǎng)高職生具備中國(guó)特色社會(huì)主義所要求的豐富的道德理論知識(shí)、積極健康的道德心理、正確的道德價(jià)值觀、堅(jiān)定的道德信仰和較強(qiáng)的道德行為能力是高職院校德育的目標(biāo)。

高職院校德育存在的問(wèn)題

德育內(nèi)容缺乏時(shí)代性，不足以支撐學(xué)生的道德信念德育內(nèi)容需要一定的穩(wěn)定性，但在相對(duì)穩(wěn)定的條件下必須能夠及時(shí)更新，以與社會(huì)的整體發(fā)展相吻合。如今的時(shí)代是一個(gè)變革的時(shí)代，社會(huì)變化日新月異，社會(huì)變革必然帶來(lái)道德生活的變化，提出新的道德問(wèn)題，這就要求德育的內(nèi)容不能一成不變，必須應(yīng)對(duì)時(shí)代與現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)，不斷更新充實(shí)，始終貼近實(shí)際生活。目前的問(wèn)題是德育內(nèi)容穩(wěn)定有余，更新不足，不能充分反映變化了的道德生活，某些教育內(nèi)容由于陳舊而嚴(yán)重脫離實(shí)際，導(dǎo)致學(xué)生無(wú)法用在學(xué)校里學(xué)到的道德知識(shí)指導(dǎo)自己的道德實(shí)踐?，F(xiàn)代高職院校所培養(yǎng)的人才是社會(huì)未來(lái)的棟梁，高職生的道德素質(zhì)如何，直接影響著未來(lái)社會(huì)的整體道德水平。由于高職院校德育偏重于理論說(shuō)教和灌輸，相對(duì)忽視了對(duì)活生生的社會(huì)道德現(xiàn)象與實(shí)踐的把握，因此常常導(dǎo)致高職院校德育工作與社會(huì)規(guī)范脫節(jié)。而“如果一個(gè)社會(huì)在道德教學(xué)中偏重言辭，缺乏實(shí)踐模范，或是教的是一套，社會(huì)上普遍行的又是另一套，那么這個(gè)社會(huì)就產(chǎn)生了道德危機(jī)”。②長(zhǎng)此下去，高職生必然會(huì)對(duì)自己的道德知識(shí)產(chǎn)生懷疑，無(wú)法堅(jiān)定自己的道德信念。

重視道德知識(shí)的傳授與掌握，忽視道德情感的培養(yǎng)與道德實(shí)踐在2005年對(duì)南京部分高職院校學(xué)生的思想道德?tīng)顩r的調(diào)查結(jié)果中顯示，學(xué)生道德知識(shí)的掌握情況令人滿意，但是言行分離的情況嚴(yán)重存在。如果只從道德認(rèn)識(shí)水平來(lái)評(píng)價(jià)，有的高職生的道德水平是無(wú)可挑剔的，但如果聯(lián)系道德行為進(jìn)行評(píng)估，就會(huì)為二者之間的巨大反差而驚訝。高職生群體中大量出現(xiàn)的知行分離、言行不一的狀況，反映出我們?cè)诘掠洗嬖谥^為嚴(yán)重的問(wèn)題。道德被馬克思稱之為“實(shí)踐精神”。實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的東西，主觀見(jiàn)之于客觀，就是把思想變成行動(dòng)，就是具體去做。英國(guó)哲學(xué)家、教育家洛克指出，德性教育最重要的是要多做，反復(fù)地做，直到做好。杜威也有一句名言“從做中學(xué)”。德育必須強(qiáng)調(diào)學(xué)生的道德實(shí)踐。一個(gè)人的德性只有在實(shí)踐中、在行動(dòng)中才能體現(xiàn)出來(lái)。也只有在實(shí)踐中，學(xué)生才能更好地把握、理解道德規(guī)范，才能得到更深、更豐富的情感體驗(yàn)，從而逐步養(yǎng)成自覺(jué)的道德行為習(xí)慣。而現(xiàn)在的德育只注重精神傳授，而忽視精神的實(shí)踐。其實(shí)，精神的實(shí)踐比精神傳授要具體、復(fù)雜、瑣碎得多。高職生道德認(rèn)識(shí)與道德行為相分離的現(xiàn)象，就是在德育過(guò)程中重精神傳授而不重精神實(shí)踐的反映。只做了容易做的工作，而將復(fù)雜困難的工作拋棄了。

在方法上注重強(qiáng)制性的知識(shí)灌輸，忽視學(xué)生道德社會(huì)化的主體性馬克思曾經(jīng)指出：“人是主體，客體是自然”，“人始終是主體?！比瞬皇菣C(jī)械地接受道德原則與道德規(guī)范的被動(dòng)客體，而是作為道德活動(dòng)的創(chuàng)造者和體現(xiàn)者的積極主體。目前，高職院校德育盡管方法很多，但都具有明顯的強(qiáng)制性，強(qiáng)制性的灌輸忽視了教育對(duì)象的主體能動(dòng)性，從而導(dǎo)致德育主體性缺失。這種教育實(shí)質(zhì)上是一種相對(duì)封閉的、強(qiáng)制的教育，試圖借助一切可能的教育手段，使學(xué)生無(wú)條件地接納和認(rèn)同既定的道德價(jià)值、道德規(guī)范與道德理想。其最大的問(wèn)題在于忽視了學(xué)生的道德生活需要，忽視了對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)，忽視了學(xué)生的主體地位和主體性的發(fā)揮。其所奉行的道德乃是一種“馴服式”的道德，這樣的德育與充分發(fā)揮學(xué)生主體性的道德社會(huì)化是背道而馳的。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，為高職生提供了自主和創(chuàng)新的舞臺(tái)，使他們有機(jī)會(huì)施展自己的才能，他們不再盲從既定的道德價(jià)值和道德規(guī)范，而是根據(jù)自己的價(jià)值觀對(duì)各種道德現(xiàn)象做出評(píng)價(jià)，以自己的參與和創(chuàng)造建構(gòu)時(shí)代的道德精神。從這個(gè)意義上說(shuō)，突出德育的主體性本質(zhì)，既是時(shí)代的要求，也是高職生道德社會(huì)化的內(nèi)在需求。

更新德育觀念，促進(jìn)高職生道德社會(huì)化

更新高職院校的德育價(jià)值觀由于受我國(guó)傳統(tǒng)的、片面的社會(huì)本位主義的影響，在高職院校德育對(duì)高職生道德社會(huì)化作用的理解上存在著片面的唯社會(huì)價(jià)值觀。這種片面的唯社會(huì)價(jià)值觀將社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值人為地對(duì)立起來(lái)，片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)價(jià)值，忽視甚至否定高職生個(gè)體的道德需要；在高職院校德育的道德社會(huì)化功能發(fā)揮上，只重視高職院校德育在促進(jìn)社會(huì)道德發(fā)展方面的社會(huì)性功能，忽視甚至貶低了高職院校德育在促進(jìn)高職生個(gè)體道德社會(huì)化發(fā)展方面的個(gè)體功能；在教育內(nèi)容中，只講高職生對(duì)國(guó)家和社會(huì)利益的服從，不講在保證國(guó)家和社會(huì)利益的前提下，對(duì)高職生個(gè)人正當(dāng)利益的兼顧。致使高職院校德育不能激發(fā)高職生在道德社會(huì)化過(guò)程中主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，在相當(dāng)程度上受到高職生的冷遇。當(dāng)前，由于受西方個(gè)人本位主義的影響以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)固有的自發(fā)性、盲目性、滯后性帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)的影響，社會(huì)上出現(xiàn)了唯個(gè)人價(jià)值觀的思潮。一些人片面強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值，忽視甚至貶低社會(huì)價(jià)值。在高職院校德育中，也出現(xiàn)了只講滿足個(gè)人需要、忽視社會(huì)需要的傾向，其結(jié)果也導(dǎo)致高職院校德育功能的削弱。其實(shí)，社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，社會(huì)發(fā)展是個(gè)人發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，個(gè)人的全面發(fā)展是社會(huì)全面進(jìn)步的必要條件。因此，必須克服片面的唯社會(huì)價(jià)值觀，同時(shí)也要防止片面的唯個(gè)人價(jià)值觀。要確立社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值內(nèi)在統(tǒng)一的新價(jià)值觀，促進(jìn)社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值的協(xié)調(diào)發(fā)展，在滿足社會(huì)道德發(fā)展要求的前提下，充分尊重和兼顧高職生個(gè)體道德社會(huì)化發(fā)展的內(nèi)在需要，使高職生的道德社會(huì)化順利進(jìn)行。

更新高職院校的德育任務(wù)觀由于受傳統(tǒng)教育思想的影響，高職院校德育在高職生道德社會(huì)化過(guò)程中的任務(wù)被僅僅歸結(jié)為“傳道”，即向高職生灌輸社會(huì)道德規(guī)范，而不重視培養(yǎng)高職生道德社會(huì)化的能力和個(gè)性，甚至存在著否定和抹殺高職生個(gè)性的傾向，高職生僅僅被視為社會(huì)道德規(guī)范的“接收器”。在高職院校德育中簡(jiǎn)單說(shuō)教、強(qiáng)行灌輸?shù)默F(xiàn)象大量存在，高職生往往被按照統(tǒng)一的規(guī)格培養(yǎng)成缺乏個(gè)性與創(chuàng)造力的“標(biāo)準(zhǔn)件”。隨著改革開(kāi)放與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人的能力培養(yǎng)與個(gè)性發(fā)展問(wèn)題日益突出，并成為高職院校德育的重要課題。一些人在強(qiáng)調(diào)高職生道德能力與個(gè)性培養(yǎng)的同時(shí)又走上了另一個(gè)極端，即否定灌輸?shù)谋匾院椭匾?，不重視系統(tǒng)地向高職生灌輸社會(huì)道德規(guī)范。事實(shí)上，社會(huì)道德規(guī)范的灌輸與高職生道德能力與個(gè)性培養(yǎng)是有機(jī)統(tǒng)一的。首先，完整的道德素質(zhì)結(jié)構(gòu)是一個(gè)由社會(huì)內(nèi)容、心理形式和能力三個(gè)維度有機(jī)結(jié)合而成的三維結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)高職生的道德能力是高職院校德育的題中應(yīng)有之義。尤其是在現(xiàn)階段，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的興起，大眾傳播媒介日益發(fā)達(dá)，各種道德信息紛至沓來(lái)，社會(huì)環(huán)境紛繁復(fù)雜，這就更需要著力培養(yǎng)高職生辨別是非的能力、自主選擇的能力和自我修養(yǎng)的能力，以使高職生能夠在紛繁復(fù)雜的環(huán)境中始終堅(jiān)持堅(jiān)定正確的道德方向。道德能力的培養(yǎng)離不開(kāi)社會(huì)規(guī)范的灌輸，高職生自覺(jué)地、創(chuàng)造性地實(shí)踐社會(huì)道德規(guī)范的能力，總是以高職生對(duì)社會(huì)規(guī)范的全面認(rèn)識(shí)與系統(tǒng)掌握為前提的。其次，人是共性與個(gè)性的統(tǒng)一，人的發(fā)展既是社會(huì)化的過(guò)程，也是個(gè)性化的過(guò)程。沒(méi)有社會(huì)化，人就不能適應(yīng)社會(huì)；而沒(méi)有個(gè)性化，人也不可能成為一個(gè)獨(dú)立自主的、富有創(chuàng)造性的、生氣勃勃的個(gè)體。因此，必須克服片面的唯道德規(guī)范灌輸?shù)娜蝿?wù)觀，同時(shí)也要防止忽視甚至否定道德規(guī)范灌輸?shù)膬A向，要確立灌輸?shù)赖乱?guī)范與培養(yǎng)高職生的道德能力與個(gè)性有機(jī)統(tǒng)一的新任務(wù)觀。

更新高職院校的德育主體觀在高職院校德育中長(zhǎng)期存在著片面的“教育者單一主體觀”，認(rèn)為教育者是高職院校德育過(guò)程的主體，高職生是教師加工和塑造的對(duì)象，始終處于客體的地位，他們只能消極被動(dòng)地接受教師的教育影響，教師不鼓勵(lì)甚至不自覺(jué)地限制高職生道德社會(huì)化主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性的發(fā)揮。這種片面的主體觀必然導(dǎo)致高職院校德育中的命令主義、強(qiáng)制壓服和單向注入等傾向，嚴(yán)重挫傷和壓抑了高職生在道德社會(huì)化過(guò)程中的主動(dòng)性和積極性。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的主體意識(shí)顯著增強(qiáng)，在反思高職院校德育主體觀的過(guò)程中，一些人又主張片面的“受教育者單一主體觀”，片面強(qiáng)調(diào)高職生道德社會(huì)化過(guò)程中的自我教育和自我修養(yǎng)，忽視教育者對(duì)高職生道德社會(huì)化的教育和引導(dǎo)作用。筆者認(rèn)為，在高職院校德育作用于高職生道德社會(huì)化的過(guò)程中，教育者是主體，發(fā)揮著主導(dǎo)作用。教育者主導(dǎo)與支配著高職生道德社會(huì)化的客體、媒介、環(huán)境等因素。高職生是客體，但是高職生在接受教育時(shí)不是被動(dòng)的，而是主動(dòng)的。高職生主動(dòng)參與道德社會(huì)化的過(guò)程，在教育內(nèi)容的接受上具有選擇性，并反過(guò)來(lái)影響教育者主體的教育行為。而且，教育者組織實(shí)施教育的主體性與受教育者能動(dòng)地接受教育和自我教育的主動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的。高職生主動(dòng)性的發(fā)揮需要教育者的激發(fā)和引導(dǎo)；而教育者的教育也只有通過(guò)高職生的積極活動(dòng)，尤其是通過(guò)高職生的自我教育，才能達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。因此，既要克服片面的“教育者單一主體觀”，也要防止片面的“受教育者單一主體觀”，要確立教育者的主體性與受教育者的主動(dòng)性辯證統(tǒng)一的新主體觀，在充分發(fā)揮教育者主體作用的同時(shí)，著力激發(fā)和引導(dǎo)高職生的主動(dòng)性，調(diào)動(dòng)其道德社會(huì)化的積極性，使其主動(dòng)接受教育并開(kāi)展自我教育，自覺(jué)地按照社會(huì)的要求培養(yǎng)自己良好的道德素質(zhì)。

注釋：

第3篇：德育的個(gè)體性功能范文

一、高校音樂(lè)藝術(shù)教育對(duì)設(shè)計(jì)類專業(yè)發(fā)展的作用分析

近年，國(guó)內(nèi)高校藝術(shù)教育教學(xué)工作，在大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)和創(chuàng)新能力培養(yǎng)方而的作用得到積極體現(xiàn)。通過(guò)藝術(shù)教育實(shí)踐活動(dòng)的成果展現(xiàn)與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)表明，藝術(shù)教育對(duì)促進(jìn)大學(xué)生成長(zhǎng)成才具有重要意義。藝術(shù)門(mén)類眾多，包括文學(xué)、繪畫(huà)、雕塑、建筑、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、電影、曲藝等，要充分發(fā)揮音樂(lè)藝術(shù)教育的實(shí)用性功能，必須有針對(duì)性分析專業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)、就業(yè)前景等問(wèn)題，將音樂(lè)藝術(shù)教育教學(xué)活動(dòng)與大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃與發(fā)展結(jié)合，提升學(xué)生專業(yè)水平、職業(yè)素養(yǎng)。

設(shè)計(jì)類專業(yè)是一門(mén)廣泛地、交義性強(qiáng)的專業(yè)，對(duì)于學(xué)生的知識(shí)水平、藝術(shù)修養(yǎng)、思維能力提出了較高的要求。在高校設(shè)訓(xùn)一類專業(yè)教育教學(xué)課程培養(yǎng)中，最重要、最突出的目標(biāo)在于創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，原創(chuàng)能力的培養(yǎng)無(wú)疑是教學(xué)成果的最好體現(xiàn)。因此，高校音樂(lè)藝術(shù)教育活動(dòng)應(yīng)充分發(fā)揮作用，緊緊圍繞教育口的推進(jìn)，把學(xué)生培養(yǎng)成為有覺(jué)悟、有個(gè)勝、有魅力的有為青年。

二、音樂(lè)藝術(shù)教育對(duì)大學(xué)生創(chuàng)新能力以及關(guān)育、德育作用體現(xiàn)

(一)音樂(lè)藝術(shù)教育對(duì)創(chuàng)新能力的培養(yǎng)

高等教育不能僅停留在對(duì)大學(xué)生邏輯思維培養(yǎng)。形象思維與靈感思維能力是大學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的內(nèi)驅(qū)力。尤其對(duì)于設(shè)計(jì)類學(xué)生而言，不拘一格、別出心裁、獨(dú)樹(shù)一幟是潛力與能力的體現(xiàn)。音樂(lè)是相對(duì)于其他專業(yè)而言，更自由、更感性、更靈動(dòng)。音樂(lè)與設(shè)計(jì)有著共同的特點(diǎn)沒(méi)有對(duì)與錯(cuò)，而在關(guān)的追求上，都是永無(wú)比境的。設(shè)計(jì)中的簡(jiǎn)約、優(yōu)雅、精致，如同現(xiàn)代音樂(lè)、浪漫時(shí)期和古典時(shí)期音樂(lè)一樣，各具魅力。發(fā)現(xiàn)、感知并創(chuàng)造關(guān)，是作為一名優(yōu)秀的設(shè)計(jì)者應(yīng)不斷提升的能力。音樂(lè)教育能夠幫助學(xué)生打開(kāi)視野，暢游在藝術(shù)的海洋中，盡情的體驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)、想象、創(chuàng)造

(二)音樂(lè)藝術(shù)教育關(guān)育功能

發(fā)現(xiàn)美音樂(lè)打開(kāi)了關(guān)的視野。語(yǔ)言是思維的工具，音樂(lè)是語(yǔ)言的升華。音樂(lè)始于詞盡之處。圣桑說(shuō)，音樂(lè)能說(shuō)出非語(yǔ)言所能表達(dá)出的東西，它使我們發(fā)現(xiàn)我們自身最神秘的深?yuàn)W指出;它能傳達(dá)出任何詞不能表達(dá)的那些印象和心靈狀態(tài)。音樂(lè)的神秘之處，在于它的可意會(huì)性經(jīng)典藝術(shù)作品通過(guò)人聲及不同樂(lè)器種類，在旋律、節(jié)奏、表情等元素組建的基礎(chǔ)上，形成了一幅幅色彩各異、風(fēng)格鮮明、精關(guān)絕倫的圖畫(huà)，等待我們?nèi)ゴ蜷_(kāi)、去發(fā)現(xiàn)。感知美音樂(lè)是一把打開(kāi)心靈的鑰匙。當(dāng)延綿起伏的旋律娓娓道來(lái)，豐富的心理活動(dòng)隨著音樂(lè)時(shí)而緊張、時(shí)而放松，實(shí)現(xiàn)了音樂(lè)與心靈的共鳴。通過(guò)情緒的感受與教師的正確引導(dǎo)，可以鍛煉大學(xué)生情緒的調(diào)控能力。能夠欣賞藝術(shù)、感受它的關(guān)，是人生一大幸福。這種能力幫助大學(xué)生心靈堅(jiān)強(qiáng)，不為外界的困境而頹廢。創(chuàng)造美音樂(lè)的啟發(fā)和創(chuàng)造的作用。科學(xué)和藝術(shù)，前者是理智、冷靜，后者是感情、興奮;一個(gè)客觀、準(zhǔn)確，一個(gè)主觀、朦朧。但本質(zhì)都是人類精神領(lǐng)域里的創(chuàng)造性思維活動(dòng)。學(xué)習(xí)音樂(lè)，除了感官靈敏之外，更重要的是音響作品背后的情感內(nèi)容，藝術(shù)價(jià)值、流派風(fēng)格等。大學(xué)生們通過(guò)系統(tǒng)音樂(lè)學(xué)習(xí)，加強(qiáng)藝術(shù)形式和內(nèi)容了解，愉悅身心的同時(shí)，開(kāi)拓了眼界、豐富知識(shí)而

(三)音樂(lè)藝術(shù)教育的德育功能

音樂(lè)藝術(shù)教育作為高校人文教育的重要內(nèi)容，其根本口的是對(duì)大學(xué)生精神上的塑造與培養(yǎng)，健全人格的培養(yǎng)

1.高校音樂(lè)教育有利于豐富德育教育內(nèi)容

高校的德育教育形式應(yīng)該形式多樣，內(nèi)容豐富，且注重教育成果的時(shí)效性音樂(lè)藝術(shù)教育是大學(xué)生德育教育中重要的內(nèi)容，學(xué)校通過(guò)開(kāi)展形式多樣的音樂(lè)藝術(shù)教育與實(shí)踐活動(dòng)，營(yíng)造直觀真切、生動(dòng)形象的環(huán)境，激發(fā)學(xué)生所有的感官，讓受教育者整個(gè)身心浸泡在藝術(shù)審關(guān)與道德真理之中，潛移默化地提高大學(xué)生的綜合道德素養(yǎng)和思想政治水平。讓道德文化不再是枯燥的概念，而是有鮮活思想、有呼吸的生命體。意識(shí)升華積極影響行為規(guī)范，從而拓展與延伸了德育教育的廣度、深度和長(zhǎng)度。這種本質(zhì)的改變將為大學(xué)生今后的學(xué)習(xí)、工作和生活打下夯實(shí)基礎(chǔ)。

2.音樂(lè)對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀形成的積極作用

(1)音樂(lè)教育促進(jìn)個(gè)體思想認(rèn)識(shí)的升華。大學(xué)生通過(guò)經(jīng)典音樂(lè)藝術(shù)作品聆聽(tīng)與感受，世界杰出音樂(lè)家作品的創(chuàng)作背景與創(chuàng)作主題的了解，結(jié)合自身的經(jīng)驗(yàn)與體會(huì)，產(chǎn)生豐滿地、積極向上、充滿力量的思想價(jià)值體系。音樂(lè)的口的，不僅局限于聽(tīng)覺(jué)享受，更重要的是思想上的升華音樂(lè)教育作為藝術(shù)教育的重要學(xué)科，對(duì)于提升大學(xué)生思想境界，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀具有非常重要的意義。(2)音樂(lè)教育培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情懷。愛(ài)國(guó)教育是高校對(duì)大學(xué)生開(kāi)展思想政治教育的根本。音樂(lè)是聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)，將愛(ài)國(guó)主義以音樂(lè)的形式讓學(xué)生聆聽(tīng)，激發(fā)愛(ài)國(guó)熱情。音樂(lè)是表演的藝術(shù)，通過(guò)演唱、演奏、舞臺(tái)表演將內(nèi)心對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)與忠誠(chéng)淋漓精致地表達(dá)出來(lái)。當(dāng)今音樂(lè)藝術(shù)表演形勢(shì)發(fā)展迅速，如何引導(dǎo)學(xué)生聆聽(tīng)、賞析經(jīng)典的愛(ài)國(guó)主義音樂(lè)作品，例如歌唱祖國(guó)大好河山、歌頌國(guó)家文化與歷史的經(jīng)典作品;演奏展現(xiàn)民風(fēng)民俗、展示人性美和人情美的民族民間音樂(lè)。都是愛(ài)國(guó)主義教育行之有效的方法。(3)音樂(lè)實(shí)踐可以強(qiáng)化大學(xué)生團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)。增強(qiáng)集體榮辱感和團(tuán)隊(duì)合作精神教育是德育教育的重要內(nèi)容在音樂(lè)實(shí)踐中，合唱與合奏是典型的集體性藝術(shù)活動(dòng)，團(tuán)隊(duì)合作能力提出較高的要求。聲部間的平衡與和諧;力量的分配與協(xié)調(diào);音準(zhǔn)到位、音色統(tǒng)一;作品的深刻理解。都離不開(kāi)集體共同努力。高校音樂(lè)藝術(shù)教育可以通過(guò)課堂、第二課堂、大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)等多種教育活動(dòng)形式，通過(guò)適當(dāng)引導(dǎo)、鼓勵(lì)學(xué)生積極投入到集體活動(dòng)中，參與音樂(lè)作品的排練、匯報(bào)、演出和比賽中。當(dāng)學(xué)生通過(guò)集體活動(dòng)，學(xué)會(huì)分享、學(xué)會(huì)體諒、學(xué)會(huì)分擔(dān)時(shí)，高校的德育教育作用就得到了充分體現(xiàn)。

三、如何有針對(duì)性地深入音樂(lè)藝術(shù)教育教學(xué)活動(dòng)

提升高校音樂(lè)藝術(shù)教育水平與教學(xué)質(zhì)量是新形勢(shì)下，高校人才培養(yǎng)計(jì)劃中必不可少的內(nèi)容美國(guó)心理學(xué)家、教育學(xué)家布魯姍，將認(rèn)知領(lǐng)域的學(xué)習(xí)水平依次分解為知識(shí)、理解、應(yīng)用、分析、綜合、評(píng)價(jià)，這六個(gè)由淺入深的層次，每一較高層次必須以前較低水平為基礎(chǔ)和前提。這種明晰的目標(biāo)分類法體現(xiàn)了教學(xué)規(guī)律，對(duì)我國(guó)普通高校音樂(lè)教育也同樣有指導(dǎo)意義。

(一)銜接初等音樂(lè)教育深化音樂(lè)藝術(shù)教育工作

學(xué)校的音樂(lè)教育應(yīng)該具有一條由小學(xué)到大學(xué)連續(xù)發(fā)展的軌跡。中小學(xué)音樂(lè)教育口標(biāo)圍繞音樂(lè)基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生音樂(lè)感知能力，建立以聽(tīng)覺(jué)感受為主的審關(guān)判斷力。高校音樂(lè)教育的對(duì)象是文化知識(shí)層次較高的青年大學(xué)生，教育口標(biāo)不能僅僅停留在為提高審關(guān)能力和藝術(shù)修養(yǎng)上，更應(yīng)在人才知識(shí)結(jié)構(gòu)和總體素質(zhì)要求的基礎(chǔ)上，即造就一大批現(xiàn)代科學(xué)社會(huì)所需要的一專多能的全方位的高級(jí)人才。

(二)構(gòu)建教育平臺(tái)開(kāi)設(shè)必修與選修課程

大學(xué)生音樂(lè)文化素質(zhì)提升，離不開(kāi)基礎(chǔ)音樂(lè)知識(shí)的支撐。開(kāi)設(shè)由樂(lè)理、視唱練耳、曲式分析和音樂(lè)表現(xiàn)等基本理論知識(shí)于一體的綜合必修課非常重要。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合設(shè)計(jì)類專業(yè)學(xué)生的特點(diǎn)和專業(yè)發(fā)展需求，應(yīng)當(dāng)開(kāi)設(shè)豐富多彩，門(mén)類齊全的選修課。以及結(jié)合各二級(jí)學(xué)院專業(yè)特色，開(kāi)設(shè)音樂(lè)關(guān)學(xué)、音樂(lè)社會(huì)學(xué)、音樂(lè)心理學(xué)、計(jì)算機(jī)音樂(lè)、音響學(xué)等跨學(xué)科課程。為該專業(yè)學(xué)生提供豐富的課程內(nèi)容，拓寬學(xué)生的創(chuàng)新能力與審關(guān)能力。

(三)探索教學(xué)模式提高自主創(chuàng)新能力

大學(xué)音樂(lè)藝術(shù)教育要著重培養(yǎng)學(xué)生的能動(dòng)的、擴(kuò)展的理解，從而增強(qiáng)批判力和評(píng)審力，形成學(xué)習(xí)和創(chuàng)新的態(tài)度。因此，教學(xué)形式應(yīng)當(dāng)結(jié)合設(shè)計(jì)類專業(yè)發(fā)展需求做到生動(dòng)靈活。例如結(jié)合該專業(yè)學(xué)生特點(diǎn)，通過(guò)問(wèn)答式、案例式、協(xié)作式、發(fā)現(xiàn)式等學(xué)習(xí)方法，培養(yǎng)和激勵(lì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)興趣與能力。并在課余時(shí)間，為設(shè)計(jì)類的大學(xué)生們提供各類藝術(shù)觀摩、學(xué)習(xí)和實(shí)踐機(jī)會(huì)，充分鼓勵(lì)設(shè)訓(xùn)一類學(xué)生參與到大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)和藝術(shù)社團(tuán)，參與到各類音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)中。通過(guò)提升課程設(shè)置合理性、內(nèi)容安排針對(duì)性和各類觀摩實(shí)踐、第二課堂參與性，發(fā)揮音樂(lè)藝術(shù)教育的應(yīng)用價(jià)值。