西方文化的核心價值精選(九篇)

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第1篇：西方文化的核心價值范文

一、高中英語教學(xué)的功能認知：語言學(xué)習(xí)與價值觀教育

在探討英語教學(xué)的德育滲透之前，我們首先必須明晰高中英語教學(xué)的功能認知。對許多教師而言，高中英語教學(xué)的基本任務(wù)是，基于學(xué)生初中所學(xué)，提高學(xué)生英語水平，包括語法知識、詞匯量、聽說讀寫等語言技能。簡言之，“提高英語水平”即高中英語教學(xué)功能。這種功能認知不僅具有當(dāng)下普遍性，也是長期以來的觀念范式。我們很少對這種功能認知進行學(xué)理性探討，也甚少反思這種觀念對高中英語教學(xué)的深層影響。我們似乎并未認識到，功能認知問題是高中英語教學(xué)的一種根本性問題，既涉及英語教學(xué)的內(nèi)容安排，也關(guān)乎教學(xué)方法的主動選擇。

1.高中英語教學(xué)的多元功能：語言、文化與交際。毋庸置疑，“提高英語水平”是高中英語教學(xué)的一個重要功能。然而，我們似乎并未注意到，“英語水平”不僅指涉英語語言技能，而且關(guān)乎西方文化認知，更應(yīng)強調(diào)跨文化交際能力?？梢源竽懙卣f，任何缺乏西方文化認知與跨文化交際能力培養(yǎng)的“英語水平”都是值得置疑的。然而，反思當(dāng)下的高中英語教學(xué)，我們往往非常重視語言內(nèi)容的學(xué)習(xí)記憶，而常常輕視西方文化的認知解析，忽略跨文化交際能力的培養(yǎng)訓(xùn)練。我們常常淡忘，英語教學(xué)的終極目的應(yīng)是培養(yǎng)學(xué)生開啟認知西方的直接途徑，掌握國際交流的實踐技能。我們學(xué)習(xí)英語，是為了解并學(xué)習(xí)西方及世界各國的歷史文化與先進技術(shù)，是為向世界呈現(xiàn)中國的歷史文化與人文精神。簡而言之，高中英語的教學(xué)目標(biāo)，是為將來的跨文化交際打下堅實基礎(chǔ)。

現(xiàn)代語言學(xué)研究充分證明，語言離不開語境，沒有語境則沒有意義。語境既指話語發(fā)生的具體語境，也指話語發(fā)生的文化與歷史語境。缺乏具體的文化與歷史語境，我們則無法認知話語的具體語境，也無法解讀話語的真實意涵，包括字面語義與深層涵蘊。毋庸置疑，我們只有把英語語言重新放置于西方文化語境中，才能更有效幫助學(xué)生獲得語言理解，從而真正掌握英語語言的交際運用。就此而言，西方文化認知是英語語言認知的必要，是“提高英語水平”的必要。只有基于西方文化認知，英語語言內(nèi)容才能有效轉(zhuǎn)化為跨文化交際能力。有鑒于此，我們教師應(yīng)注意到，英語教學(xué)的語言關(guān)注應(yīng)與文化關(guān)注緊密結(jié)合。只有正確認知高中英語教學(xué)的多元功能，明晰英語語言技能與西方文化認知之間的內(nèi)在關(guān)系，我們才能真正幫助學(xué)生“提高英語水平”。一言以蔽之，高中英語教學(xué)的多元功能由英語的語言本質(zhì)決定：語言是文化的載體。

2.高中英語教學(xué)的德育滲透：西方文化認知與價值觀教育。明晰西方文化認知重要性后，我們需要解決如何幫助學(xué)生正確認知西方文化。據(jù)觀察，在高中英語教學(xué)中，許多教師常僅限于西方文化的知識介紹或現(xiàn)象描述，而并未真正進入西方文化的認知層面。這種現(xiàn)象常態(tài)，一方面源于認知層面的誤讀，一方面源于認知視角的局限。語言呈現(xiàn)文化，文化浸蘊價值觀。西方文化不僅包含西方的歷史、社會、政治、經(jīng)濟等內(nèi)容與特征，而且蘊含西方的價值觀體系。顯然，西方文化的知識介紹或現(xiàn)象描述只觸及西方文化的認知表層。西方文化的價值觀認知，不僅是理解語言內(nèi)涵的必要，也是解讀西方文化的基礎(chǔ)。據(jù)此可知，在高中英語教學(xué)中，西方文化認知絕非簡單介紹西方文化，而應(yīng)深入西方文化的價值觀層面，深入西方文化的靈魂層面。

無論是西方文化的表層認知，還是西方價值觀的深層認知，認知視角的選擇具有非常重要的作用。就西方文化認知而言，跨文化視角是一種目前獲得普遍認可的視角。把西方文化置于文化比較視角下解讀，既在中西文化的橫向比較中闡釋，也在中西文化的縱向比較中審視。只有把認知對象置于更廣闊的視角中觀察，置于更多元的視角中追問，我們的認知才能更接近真實。具體到價值觀認知，我們必須把西方價值觀置于比較視角中，既需正確認識其中的普適性意義，亦需甄別其間的意識形態(tài)意涵，既應(yīng)厘清其中的歷史發(fā)展語境，也要揭示其間的時代變異與偏見。只有基于正確的價值觀認知，我們學(xué)生才能獲得正確的西方文化認知。也只有進入西方文化的價值觀認知，才能真正開啟學(xué)生的西方文化認知，培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維方法，認清各種西方話語的意識形態(tài)目的與價值觀偏見，避免對西方文化的盲目崇拜。

在跨文化比較視域中，通過價值觀的歷史語境還原，我們不僅能夠更全面地認知“自由”、“民主”、“人權(quán)”等西方概念的真正意涵，能夠更恰當(dāng)?shù)亓私膺@些概念的歷史意義，也才能更深刻地辨別與批判這些概念在當(dāng)代西方話語中的內(nèi)涵變異與意識形態(tài)偏見。在西方價值觀認知的教學(xué)指導(dǎo)中，我們發(fā)現(xiàn)，十提出的二十四字社會主義核心價值觀自然地呈現(xiàn)其優(yōu)越性：不僅繼承中國文化及價值觀的優(yōu)秀精華，亦吸納其他文化及價值觀的普適性成分，是一種具有先進性的價值觀體系。這個價值觀體系，不僅包含國家層面的價值目標(biāo)（富強、民主、文明、和諧），也強調(diào)社會層面的價值取向（自由、平等、公正、法治），亦規(guī)范個體層面的價值準(zhǔn)則（愛國、敬業(yè)、誠信、友善）。

在高中英語教學(xué)中，教師只要給予足夠的西方文化及價值觀關(guān)注，必然認識到我們的核心價值觀教育使命。只有揭示英語語言及西方文化中的價值觀內(nèi)涵，學(xué)生才能具有清晰的價值觀認知，才不容易在英語語言學(xué)習(xí)及西方文化認知中迷失立場與方向，才能避免被當(dāng)下一些西方話語所蠱惑而迷失。綜上而言，高中英語教學(xué)的德育滲透，我們英語教師必需把潛在的西方價值觀影響轉(zhuǎn)化為顯性的核心價值觀教育，在幫助學(xué)生“提高英語水平”同時，幫助學(xué)生獲得正確的價值觀教育，尤其在選用教材之外的英語閱讀材料時。

二、高中英語課文的主題拓展：文化比較與價值觀認知

明晰高中英語教學(xué)的多元功能，厘清語言技能學(xué)習(xí)、西方文化認知與跨文化交際能力三者關(guān)系后，我們所面臨的挑戰(zhàn)是：在高中英語教學(xué)中，該如何實現(xiàn)德育滲透及核心價值觀教育？為此，本人進行了多種摸索，嘗試了許多方法。在教學(xué)探索中，本人發(fā)現(xiàn)，課文主題不僅決定課文內(nèi)容的解析視角與閱讀方式，而且直接影響學(xué)生的內(nèi)容接受與價值認知。為拋磚引玉，本文呈現(xiàn)相關(guān)主題的拓展案例，并關(guān)聯(lián)價值觀教育策略。

1.高中英語教學(xué)的視角轉(zhuǎn)換：課文內(nèi)容的主題歸類。縱覽《普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實驗教科書?英語》（人民教育出版社，2007年第二版）的第1冊到第11冊，課文內(nèi)容雖各有側(cè)重，甚或有不同主題指向，但基本可歸為四大類主題：倫理、人文、科技與環(huán)保。其中，7個單元關(guān)涉?zhèn)惱碇黝}，30個單元關(guān)涉人文主題，7個單元關(guān)涉科技主題，11個單元關(guān)涉環(huán)保主題（詳見下表）。

雖然此四大類主題已含德育教育元素，已具德育滲透功能，但無法直接進行核心價值觀教育。在教學(xué)實踐中，我們發(fā)現(xiàn)，如果我們突破語言學(xué)習(xí)的局限性，關(guān)注課文的西方文化，內(nèi)容解讀不僅可上升至文化比較層面，亦可通過主題拓展，轉(zhuǎn)向核心價值觀教育層面。在此教學(xué)實踐中，文化比較成為了課文理解的路徑，核心價值觀教育成為了一個重要內(nèi)容。同時，文化比較與核心價值觀則成為理解相關(guān)課文的重要推進元素。那么，我們該如何進行主題拓展呢？

2.高中英語課文的主題拓展：語言學(xué)習(xí)與文化比較。在高中英語教學(xué)中，我們的教學(xué)重點通常圍繞語言點而進行。教學(xué)單元的組成結(jié)構(gòu)中，“Warming Up”、“Pre-reading”與“Reading”三個部分作為一種語料學(xué)習(xí)，顯然為凸顯其后的“Learning about Language”、“Using Language”等部分服務(wù)。然而，我們在關(guān)注語言點同時，其實可以關(guān)注課文內(nèi)容的西方文化要素，使語言點與西方文化要素認知緊密結(jié)合，從而使英語語言學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向西方文化認知。以必修二Unit 2 The Olympic Games為例，課文詞匯主要關(guān)涉奧運會比賽項目，但我們亦可關(guān)注西方文化認知，包括“西方文明的古希臘文明源泉”、“奧林匹克運動會與古希臘神話”等。而以選修七Unit 3 Under the sea為例，課文詞匯與表達法主要關(guān)涉海洋，但我們亦可關(guān)注海洋理念的變化在西方社會發(fā)展及歷史中的意義。

在教學(xué)中，從語言點轉(zhuǎn)向西方文化的認知關(guān)注只是第一步，我們還需要使西方文化認知轉(zhuǎn)向中西文化比較。換言之，我們必須注意培養(yǎng)學(xué)生的跨文化認知能力。只有這樣，在學(xué)生未來的跨文化交際中，他們才能以本民族文化意識去認知西方文化的種種，而不易被某些別有企圖的西方話語牽著鼻子走。以必修三Unit 1 Festivals around the world第一單元“世界各地節(jié)日”為例，我們應(yīng)以文化比較視角介紹中西方的節(jié)日文化，強調(diào)中西方文化的起源特征，如西方節(jié)日的宗教性，中國節(jié)日的農(nóng)耕生產(chǎn)特性等。以選修六Unit 1 Art為例，在指導(dǎo)學(xué)生認知西方繪畫史同時，教師應(yīng)以文化比較視角指導(dǎo)學(xué)生認知中西方繪畫的不同起源、主題與人文關(guān)注等特點。在西方文化認知教學(xué)中，我們教師要努力避免“西方文化為主導(dǎo)文化”類型的話語言說，而應(yīng)強調(diào)“中西方文化只是具有不同類型特征的文化”。這是運用中西文化比較視角進行課文講解時，我們教師應(yīng)特別注意之處。

在英語課文的講解中，從語言點學(xué)習(xí)到西方文化認知，從西方文化認知到文化比較意識培養(yǎng)。這種教學(xué)關(guān)注視角的轉(zhuǎn)換，不僅為相關(guān)課文提供了一種更廣闊的社會歷史語境，而且將有助于學(xué)生對相關(guān)語言點的理解與實踐運用。

3.高中英語教學(xué)的德育滲透：文化比較與價值觀認知。在教改探索中，從語言點中心轉(zhuǎn)換到文化比較視角，我們只是實現(xiàn)了主題拓展的第一步。我們必須清醒認識，突破課文內(nèi)容的語言認知，才能開啟課文內(nèi)容的文化比較，也才能進入課文內(nèi)容的西方價值觀認知。

在文化比較視角下，英語課文的內(nèi)容解讀不僅可呈現(xiàn)中西文化的種種差異，更能凸顯西方的各種價值觀。例如，在講解“Olympic Games”（U2/B2）時，我們老師應(yīng)當(dāng)指出，眾多體育項目實則源起于古希臘軍事訓(xùn)練科目，體現(xiàn)了西方一直信奉的“強者生存”價值觀；在講解“Women of achievement”（U1/B4）時，我們一定要注意，“圣女貞德”與“伊麗莎白?弗萊”是西方社會歷史的極大偶然，因為傳統(tǒng)西方一直“歧視女性”，女性幾乎沒有任何社會地位；在講解“Art”（U1/B6）時，我們應(yīng)提醒學(xué)生，文藝復(fù)興時期的繪畫主題與人權(quán)意識的覺醒，但此時的人權(quán)概念絕非今日西方某大國的“人權(quán)”解讀；當(dāng)講解“Under the sea”（U3/B7）時，我們不能不指出，海洋不僅僅在西方社會歷史發(fā)展中的起了至關(guān)重要的意義，實則也體現(xiàn)了西方一以貫之的“疆域拓展”情結(jié)。在中西文化比較視域下，這些課文不僅實現(xiàn)了主題延展，而且可以很好地幫助學(xué)生進行西方價值觀認知。

4.高中英語教學(xué)的德育滲透：社會主義核心價值觀教育。在高中英語教學(xué)的教研實踐中，我們發(fā)現(xiàn)，德育滲透的最佳時機是在文化比較及西方價值觀認知環(huán)節(jié)。文化比較既引發(fā)跨文化視角下的西方文化認知，也引導(dǎo)學(xué)生以不同視角重新了解中國文化。同理，在介紹西方價值觀時，亦是我們進行社會主義核心價值觀教育的最好時機。

在西方價值觀的認知介紹時，只要把握得當(dāng)，我們老師完全可以在英語課文的內(nèi)容解讀中進行德育滲透，既可引導(dǎo)學(xué)生認識西方價值觀的核心概念，也可展現(xiàn)核心價值觀的普世性意義。例如，在講解“English around the world”（U2/B1）時，我們應(yīng)提醒學(xué)生注意，英語普及現(xiàn)象的背后，實則源起于英國對各地的長期殖民與文化侵略，據(jù)此強調(diào)“富強”與“愛國”的重要性；在學(xué)習(xí)“Computers”（U3/B2）一課時，我們不僅應(yīng)強調(diào)，近代以來西方一直崇尚的“高科技與話語權(quán)”關(guān)系，而且應(yīng)提醒學(xué)生，要有真正的科技創(chuàng)新與發(fā)明，“誠信與敬業(yè)”是不可或缺的價值底線；在閱讀“Theme parks”（U5/B4）一文時，我們不僅應(yīng)強調(diào)環(huán)保的重要性，而且亦在人類文明史的視角說明，中華民族一直強調(diào)的“和諧”具有的倫理價值意義。

第2篇：西方文化的核心價值范文

關(guān)鍵詞：文化自覺；大學(xué)生；思想政治教育

中圖分類號：G641文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1673-9795（2014）01（b）-0000-00

繼先生于1997年在社會學(xué)人類學(xué)高級研討會上就中國人如何保持文化認同問題提出了文化自覺概念以后，相關(guān)學(xué)者就這一問題，從大學(xué)生思想政治教育視角展開相應(yīng)的研究。其目的主要在于使大學(xué)生在西方文化不斷沖擊我國民族文化的背景下，讓大學(xué)生保持應(yīng)有的文化判斷能力，堅定自己的民族自信心，保持大學(xué)生對于民族文化的文化認同。同時尊重西方文化，正確選擇西方文化中值得學(xué)習(xí)的精華變成世界性的東西，植入我國文化之中，使我國的民族文化得以創(chuàng)新并文化發(fā)揚光大。因此，在各種文化相互激蕩著走進大學(xué)校園的今天，培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺意識有相當(dāng)重要的意義。

1 西方文化對大學(xué)校園文化的沖擊

隨著多元文化時代的到來，各種文化相互交流，相互碰撞，一方面豐富了以學(xué)校氛圍和傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的校園文化，一方面也使生活在校園文化中的大學(xué)生的思想文化價值觀受到強烈的沖擊。

西方文化以個人為本位，主張通過個人努力奮斗來發(fā)展自我，強調(diào)個人自由和個人的權(quán)利。將個體的利益放在比集體利益更重要的位置。導(dǎo)致了大學(xué)校園中，出現(xiàn)了大學(xué)生缺乏集體觀念，責(zé)任心不強，道德感削弱，過分追求個人利益等消極思想。過分注重個性發(fā)展的傾向往往易于割裂個人與社會的關(guān)系，無視個人對社會依賴的一面，不顧社會發(fā)展規(guī)律社會合力對個人的制約作用?！?】還有一些西方國家，利用其全球經(jīng)濟地位的優(yōu)勢向我國傳播許多與我國社會主義思想道德發(fā)展相悖的文化。大學(xué)生由于受到的傳統(tǒng)文化教育有限，比較容易接受新事物，使得大學(xué)校園成為西方發(fā)達國家傳播霸權(quán)思想的有利土壤。再加上由于我國處于社會主義初級階段，在發(fā)展過程中顯現(xiàn)的一些社會問題，使大學(xué)生容易對人生觀價值觀產(chǎn)生懷疑，造成理想信念認同危機。

2 文化自覺與大學(xué)生文化認同

大學(xué)生從西方文化中所獲得的價值觀，與大學(xué)傳統(tǒng)文化教育中的價值觀產(chǎn)生的差異與碰撞，使世界觀、人生觀、價值觀尚不明確的大學(xué)生在理想與現(xiàn)實的沖突中，容易出現(xiàn)錯誤的文化選擇。對西方文化盲目崇拜，片面的以經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r衡量文化的優(yōu)劣，導(dǎo)致了大學(xué)生文化認同感的缺失，造成文化認同危機。

先生在《文化與文化自覺》書中說到，文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，明白他的來歷，形成過程，所具特色和它發(fā)展的趨向?！罢J識自身文化是跨文化交流的基礎(chǔ)”。[2]在全球文化一體化的過程中，我們要與異文化平等對話，確保我國千百年來博大精深的中化文化不被“西化”，必須用文化自覺意識去認識我們的民族文化。在世界文化激烈競爭的今天，我們不能在西方發(fā)達國家面前，再被“洋槍”、“洋炮”嚇得腿軟，而應(yīng)該用我國傳統(tǒng)文化中積極向上的思想道德，呼吁世界各國建立符合全球共同和諧發(fā)展的核心價值體系。

要培養(yǎng)文化自覺意識，需要對民族文化有深刻地認識，用理性的眼光來看待我們所生活的文化。同時，面對西方文化，我們也充分的尊重，從西方文化中選擇有價值的東西，通過學(xué)習(xí)借鑒應(yīng)用于解決我國現(xiàn)實問題。在這個過程中，我們應(yīng)該思考如何避免將民族文化“西化”，而是將西方文化中適合全人類共同發(fā)展的優(yōu)秀文化“中國化”。大學(xué)生作為國家知識力量的重要組成部分，在培養(yǎng)自身文化自覺意識，努力學(xué)習(xí)認識傳統(tǒng)文化知識的過程中，擔(dān)任著尤為重要的角色。

3 加強大學(xué)生文化自覺意識培養(yǎng)的實效性

（一） 營造良好的大學(xué)文化氛圍

多元文化時代的到來，打破了大學(xué)校園的封閉狀態(tài)，使各種先進文化優(yōu)秀思想不斷地在大學(xué)校園中涌現(xiàn)，不容忽視的是其中也摻雜著一些極端的消極思想。要想使大學(xué)生在高校生活中避免受到不良文化的侵害，需要凈化校園的文化空氣。營造健康、和諧的大學(xué)文化氛圍需要學(xué)生和教師的共同努力。因此，大學(xué)生要養(yǎng)成良好的文化自覺意識，教師也要加強自身對文化自覺的認識，以更好地向大學(xué)生傳授文化知識。同時應(yīng)該在大學(xué)教育中，多做傳統(tǒng)文化的宣傳，使大學(xué)生正確分辨?zhèn)鹘y(tǒng)文化中需要客觀認識的封建糟粕和積極向上的應(yīng)該世代傳承的優(yōu)秀精華。避免大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的片面否定。

（二） 加強大學(xué)生思想政治教育

文化自覺主要指一個民族、一個政黨在文化上的覺悟和覺醒，包括對文化在歷史進步中地位作用的深刻認識，對文化發(fā)展規(guī)律的正確把握，對發(fā)展文化歷史責(zé)任的主動擔(dān)當(dāng)?！?】加強大學(xué)生思想政治教育可以幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀，人生觀、價值觀，使大學(xué)生的的理想信念更加堅定，對社會主義核心價值體系更加認可。因此，在大學(xué)校園中應(yīng)該加強思想政治教育的實效性，將理論聯(lián)系實際，實現(xiàn)大學(xué)生對思想道德、理想信念走向生活，真正融入大學(xué)文化氛圍之中。

（三）客觀認識西方文化

大學(xué)生之所以容易對西方文化盲目崇拜，很大一部分原因是因為大學(xué)生對西方文化并不是真正了解。多數(shù)只是通過國家經(jīng)濟發(fā)展水平的表象來認識西方文化的合理性。同時，民族文化要發(fā)展，要通過文化轉(zhuǎn)型適應(yīng)世界文化的發(fā)展節(jié)奏，也需要向不同的文化學(xué)習(xí)，取其精華作為我國民族文化新鮮血液。因此，對西方文化我們也應(yīng)該有相應(yīng)的學(xué)習(xí)和客觀的認識，實現(xiàn)與異文化和而不同。真正做到各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。【5】

參考文獻

【1】【5】，文化與文化自覺[M]，北京群言出版社，2005.

【2】邱素珍，文化自覺和個體認同――多元文化沖突下的大學(xué)生思想政治教育，當(dāng)代青年研究[J]，2009.

第3篇：西方文化的核心價值范文

關(guān)鍵詞當(dāng)幸福來敲門 西方價值觀 西方文化

0 引言

價值觀是指一個人對周圍的客觀事物的意義、重要性的總評價和總看法。中國和西方國家因其文化背景的不同，在價值觀上有著極大的差異。要更好地了解西方文化價值觀，觀看英文電影不失為一種好的方法。本文以美國好萊塢經(jīng)典電影《當(dāng)幸福來敲門》為例，解析其中蘊含的西方價值觀。

1 西方文明的源頭及內(nèi)涵

西方文明的源頭可歸納為兩希文化：希臘文化和希伯來文化。馬修·阿諾德在一個世紀前就指出：“希伯來文化和希臘文化——我們的世界就在這兩極之間運動。”（ ronald n.strombeg《西方現(xiàn)代思想史》）他把希臘文化的精髓界定為“如其實際地觀看事物”，把希伯來文化的精髓界定為“品行與服從”。西方文化強調(diào)以個人為主體，注重突顯自己的個性。崇尚的是以實現(xiàn)個人利益，維護個人尊嚴的個人主義。個人主義是西方價值觀的核心所在。其次，追求自由平等也是西方國家價值觀的主流思想。在美國的《獨立宣言》中就這樣提到：“we hold these truths to be self-evident, that all men are created equal, that they are endowed by their creator with certain unalienable rights, that among these are life, liberty, and the pursuit of happiness”。另外，提倡勤勞工作，推崇個人奮斗。通過自己的艱苦奮斗實現(xiàn)“美國夢”。這一點是因為清教主義思想對美國價值觀的深遠影響，也是西方價值觀的重要思想。300多年前，當(dāng)英格蘭移民乘坐著五月花號橫穿大西洋來到馬里蘭，尋找一塊清教徒能居住的“凈土”時，“美國夢”已開始悄然萌芽——美國給了全世界每一個人均等的機會，只要努力奮斗，都可以實現(xiàn)自己的夢想。他們?yōu)榱藬[脫歐洲封建專制的束縛，為了自由的生活，毅然來到一片未知的新大陸重新建立自己的家園，開創(chuàng)自己的幸福天地，他們都堅信在這片土地上只要通過自己勤勞的雙手就能實現(xiàn)自己的夢想。在這里，機會均等，人人平等。

2 西方文化價值觀在電影《當(dāng)幸福來敲門》中的體現(xiàn)

美國好萊塢經(jīng)典大片《當(dāng)幸福來敲門》改編自美國著名黑人投資專家克里斯·加德納的同名自傳。這是一個典型的美國式勵志故事。成功詮釋了一位瀕臨破產(chǎn)、老婆離家的落魄業(yè)務(wù)員，如何刻苦耐勞的善盡單親責(zé)任，奮發(fā)向上成為股市交易員，最后成為知名金融投資家的勵志故事。影片中主人公的chris在艱難的環(huán)境中依然樂觀向上、堅韌不拔，永不放棄，這可以看做是幾百年來美國的主流核心價值觀—— 個人主義及對美國夢的追求的完美演繹。所謂的美國夢，是一種相信只要在美國經(jīng)過努力不懈的奮斗便能獲致更好生活的理想，亦即人們必須透過自己的工作勤奮、勇氣、創(chuàng)意、和決心邁向繁榮，而非依賴于特定的社會階級和他人的援助。美國是一個極度自由的國家，政府扮演的角色非常有限，這使得美國的社會流動性極大，任何人都有可能透過自己的努力邁向巔峰。在《當(dāng)幸福來敲門》這部影片中，不僅從影片的主題思想，并且在很多小細節(jié)處都能窺視到具有美國文化特色的價值觀。

2.1 追求自由、平等

影片中的chris雖然生活在社會底層，但他有追求幸福的權(quán)利?！丢毩⑿浴防锩鞔_提出：“我們認為下面這些真理是不言而喻的：人人生而平等，造物者賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利?！闭坑捌蛴^眾充分詮釋了在美國這片充滿自由的天地中，一個人不必依靠自己的出身、門第，而只要有堅強的意志、巨大的勇氣和卓爾不群的技能就可以獲得成功。

2.2 個人主義

影片中chris事業(yè)不順，生活極度潦倒，妻子因不忍貧困而離開，他和年幼的兒子流離失所，東奔西跑。chris一邊賣骨密度掃描儀，一邊做實習(xí)生，后來還必須去教堂排隊，爭取得到教堂救濟的住房。但是他一直很樂觀，并且教育兒子，不要灰心。功夫不負有心人，chris最終憑借自己的努力，脫穎而出，獲得了股票經(jīng)紀人的工作，后來創(chuàng)辦了自己的公司。整部影片中，無處不體現(xiàn)著西方典型的個人主義思想。西方國家的個人主義，強調(diào)個人的重要性和自由，獨立的個人是社會的本源或基礎(chǔ)，個人是社會的終極價值。他們推崇個性和獨立，個人主義是褒義詞?！鞍凑彰绹鴮W(xué)者薩姆瓦的解釋，個人主義價值觀包括自主動機、自主抉擇、自力更生、尊重他人、個性自由、尊重隱私等層面。其在文化上主要是強調(diào)個體獨立性與創(chuàng)造性，強調(diào)個人自由發(fā)展，不受或少受社會、政治或宗教勢力的限制?！?/p>

2.3 鼓勵個人奮斗

影片中的chris一直在社會底層艱難地奮斗著，他始終沒有放棄。這正體現(xiàn)了美國人樂觀進取，獨立自助，不依靠任何人，只相信通過自己的努力奮斗就定會有出頭之日這一精神。正如本杰明·富蘭克林所說： “ god helps those who help themselves(天助自助者)?！泵绹朔e極向上，銳意進取，樂觀、獨立，做自己命運的主人。影片中的很多細節(jié)處處都能體現(xiàn)chris不拋棄不放棄，為實現(xiàn)自己的夢想全力奮斗的精神。比如，在打籃球時他對兒子的教導(dǎo)：“don't ever let somebody tell you you can't do something, not even me. you got a dream, you gotta protect it. if you want something, go to get it.”（別讓別人告訴你你成不了才，即使是我也不行。如果你有夢想的話，就要去捍衛(wèi)它。如果你有理想的話，就要去努力實現(xiàn)。）兒子克里斯·托夫在聽了父親的教導(dǎo)以后真的懂了，在他們被房東趕出家門的時候，他只拿走了那個生日禮物——籃球。對于克里斯·托夫來說，籃球是他的夢想，他要捍衛(wèi)這個夢想，為這個夢想奮斗終生。西方國家歷來宣揚并倡導(dǎo)自由、民主，任何人不論身份、地位如何卑微，只要通過勤奮努力地工作就一定會取得成功。也說明了西方國家倡導(dǎo)公平競爭、人人平等。

3 結(jié)語

以美國為代表的西方國家，有著和我們不一樣的文化價值觀。他們提倡追求自由平等，推崇個人主義，鼓勵個人奮斗。該部好萊塢經(jīng)典影片《當(dāng)幸福來敲門》作為典型的美國式勵志故事向我們生動展現(xiàn)了現(xiàn)今西方國家的主流文化價值觀，不僅讓我們對西方文化有了更進一步的了解，并且也為我們展現(xiàn)了西方文化中優(yōu)秀的價值觀念，對我們以后的學(xué)習(xí)、工作都有很好的引導(dǎo)意義。

參考文獻

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[2]王錦瑭.美國社會文化[m].武漢:武漢大學(xué)出版社,1997:46.

第4篇：西方文化的核心價值范文

 

只有在推進新課程改革中加強學(xué)校教育，堅持正確的文化方向，優(yōu)化師生關(guān)系，加強和完善教育資源才能更好的培養(yǎng)中學(xué)生的文化自覺意識 。

 

我們所處的時代是一個全球化的時代，在全球化的推動下，不同區(qū)域的文化沖突與融合，使得文化自覺的問題日益凸現(xiàn)。

 

在中國傳統(tǒng)文化受到西方文化強烈沖擊的情況下，處于青春期的中學(xué)生對本民族文化認同產(chǎn)生困惑，在嚴重誤讀中國傳統(tǒng)文化的同時，盲目追捧西方文化，這些外來文化給我國廣大青少年帶來精神“愉悅”的同時，也逐步消弱了他們的民族認同感，消解了他們的民族身份，無法確立社會主義核心價值體系。這種情況如果不加迅速改變必將阻礙我國現(xiàn)代化的發(fā)展進程。

 

現(xiàn)在以“以人為本”、“以學(xué)生的發(fā)展為本”為出發(fā)點的新課程改革已經(jīng)在全國展開，要實現(xiàn)“知識與技能、過程與方法以及情感、態(tài)度與價值觀的整合”，因此，在中學(xué)階段的德育部門及一線教師必須注重加強中華文化教育，推動中華文化的回歸，切實提升廣大中學(xué)生的文化自覺意識。

 

一、文化自覺的缺失導(dǎo)致中學(xué)階段的德育困境

 

在十七大報告中提到了一個文化概念——“文化自覺”，這是著名社會學(xué)家先生近年來提出的一個新的文化理念。文化自覺是指生活在一定社會中的人對其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成過程、所具的特色和它發(fā)展的趨向。先生在這里所談到的文化并非所有文化，而是特征具有本民族特色的、具有時代性的以及具有主流價值的，能在社會中占據(jù)主導(dǎo)地位的文化。

 

這種文化在當(dāng)前最重要的具體表現(xiàn)就是社會主義核心價值體系。社會主義核心價值體系所推祟的公德、法制、秩序和社會責(zé)任感，是社會絕大多數(shù)人的共識和行為準(zhǔn)則。我國現(xiàn)代化的發(fā)展需要將這種文化熔鑄到民族的血脈之中。所以，文化自覺的最終目的就是自覺遵從社會主義核心價值體系所推崇的公德、法制、秩序，自覺承擔(dān)社會責(zé)任。然而，文化自覺的培養(yǎng)卻在當(dāng)前中學(xué)生德育培養(yǎng)過程中面臨巨大沖擊。具體表現(xiàn)在

 

1.集體意識弱化，個人意識強化

 

隨著西方文化的大量涌入和今年來我們在這方面教育的忽視，中學(xué)生們的集體主義觀念日益變得淡漠，而盛行西方文化中所張揚的個人主義強調(diào)“自我”，張揚“個性”。盡管“自我”不是不能強調(diào)，“個性”也不是不能張揚，但“自我”和“個性”并不能脫離“集體”而存在，沒有“集體”也就沒有所謂的“自我”和“個性”。

 

2.榮譽意識弱化，利益意識強

 

受西方文化的影響，在當(dāng)前中學(xué)生中滋生出過分追求利益，而缺乏對榮譽的向往和追求、重索取輕奉獻的價值取向。榮譽是指一定社會或集團對人們履行社會義務(wù)的道德行為的肯定和褒獎，是特定人從特定組織獲得的專門性和定性化的積極評價。當(dāng)前中學(xué)生們榮譽意識弱化主要表現(xiàn)在他們對我國所宣傳、表彰的先進模范或英雄持否定和無視的態(tài)度，而對西方個人奮斗式的所謂“成功人士”則存在極端崇拜心態(tài)。

 

上述困境造成的被動局面使當(dāng)前中學(xué)德育工作受到教育對象的心理抵制，不能被教育對象真心理解、接受和認同。

 

二、提高中學(xué)生文化自覺意識的教育策略

 

1.文化自覺應(yīng)有正確的引領(lǐng)方向

 

新課程改革要求學(xué)校教育引導(dǎo)正確的文化方向——弘揚民族精神，增強中學(xué)生的民族認同感。

 

中華民族在幾千年的發(fā)展歷程中，逐漸形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的中華民族精神。這是中華民族寶貴的精神支柱，是中華魂、民族根。

 

它植根于每個華夏子女的靈魂深處，流淌在每個炎黃子孫的血脈之中。然而當(dāng)代中學(xué)生由于受西方文化的沖擊，盲目崇拜西方的價值觀念和生活方式，對民族文化和民族精神產(chǎn)生懷疑，很容易迷失方向，失去民族文化的主體性。甚至有的中學(xué)生認為今天再提起愛國主義教育已經(jīng)不合時宜，都是空話甚至太落俗套。其實當(dāng)前在進行社會主義道德建設(shè)時，急需開展一場建立在“文化自覺”基礎(chǔ)上的鑄造民族魂、加強民族精神的愛國主義教育。

 

2.中學(xué)生文化自覺的形成依賴于師生關(guān)系的優(yōu)化

 

文化的一個顯著特點就是文化不但依靠教育或者媒體傳播，而且需要人與人之間的交流傳承。因此，中學(xué)生的文化自覺還依賴于人與人的關(guān)系，特別是教師與學(xué)生的關(guān)系。新課程要求教師成為文化的傳播者、潛能的開發(fā)者、學(xué)習(xí)的促進者、發(fā)展的伴隨者、教育的探索者，因此，師生關(guān)系不只是簡單的教育者和被教育者的關(guān)系，還是一種文化相互影響的關(guān)系，其中教師是主導(dǎo)者、引導(dǎo)者。

 

在構(gòu)建社會主義核心價值體系的過程中，教師能否發(fā)揮自身的優(yōu)勢，做學(xué)生的朋友，傾聽學(xué)生的心聲，對學(xué)生的成長始終秉承期待和贊賞的態(tài)度，從學(xué)生發(fā)展的角度看，包容學(xué)生成長中的問題，是能否建立良好師生關(guān)系的關(guān)鍵。

 

正處于青春期的中學(xué)生是我們國家未來的希望，文化是一個民族的精神火炬，教育是人類特有的傳承文化的能動性活動，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的功能，中華民族要實現(xiàn)民族的崛起必須以更積極的態(tài)度推進新課程改革、創(chuàng)新教育模式，盡快讓祖國的未來樹立文化自覺意識，使他們認同我們的文化、繼承我們的文化進而發(fā)展我們的文化。

第5篇：西方文化的核心價值范文

改革開放以來，我國在政治、經(jīng)濟、社會各個領(lǐng)域發(fā)展迅速，尤其是我國經(jīng)濟的飛速發(fā)展給一些西方國家?guī)砭薮髩毫?，從近年來在西方世界普遍流行?ldquo;中國”、“中國崛起”等詞匯便可見一斑。在經(jīng)濟等硬實力飛速發(fā)展的同時，我國對于文化軟實力的建設(shè)卻缺少相應(yīng)的重視，面對這種情形，以美國為首的西方國家對包括中國在內(nèi)的社會主義國家進行文化滲透的步伐愈演愈烈，企圖通過“和平演變”的溫和手段來建立其“文化帝國主義”，妄圖在全世界推行其所謂的“普世價值”，實現(xiàn)其世界霸權(quán)。西方國家將文化滲透作為一本文由收集整理種強有力的、且阻力最小的手段與工具來實現(xiàn)其西化與分化的目的，這已經(jīng)對我國主流的意識形態(tài)領(lǐng)域產(chǎn)生重要影響，對國家意識形態(tài)安全帶來嚴重威脅。

意識形態(tài)安全的內(nèi)涵

意識形態(tài)的界定。意識形態(tài)一詞起源于法國，從最初直接討論意識形態(tài)的先驅(qū)弗朗西斯·培根和托馬斯·霍布斯到直接將其作為術(shù)語的創(chuàng)造者安東尼·德斯圖·德·特拉西，意識形態(tài)一詞一直是一個復(fù)雜并難以界定的概念。

意識形態(tài)作為一種非正式制度，在制度安排中若要進行規(guī)則變動與制度變遷，完全可以由個人來完成，個人認為新的制度安排對自身有利便會接受，并且積極促成這種制度變遷。西方國家正是利用了意識形態(tài)剛性原則，通過宣揚其民主、自由、平等的普世價值，企圖在我國社會制造各種矛盾，營造不公正的社會氛圍，并且給人們一種只有改變現(xiàn)有制度才能獲得真正民主、自由、平等的錯覺。“成功的反意識形態(tài)就是要讓人們相信現(xiàn)行的制度是不公正的，缺乏正義和公平。并且，要人們確信只有改變現(xiàn)行制度才會得到一個公正的體制”①。西方國家通過文化滲透使我國民眾逐漸接受以西方價值觀念來作為評判是非、善惡的道德標(biāo)準(zhǔn)與價值向度，致使我國社會發(fā)生意識形態(tài)的轉(zhuǎn)軌與制度變遷，借此達到轉(zhuǎn)變社會主義國家政治體制與社會體制，顛覆社會主義國家的深層目的。

意識形態(tài)安全的含義與內(nèi)容。“意識形態(tài)安全是指國家占統(tǒng)治地位的思想、政治意識形態(tài)不受侵害，使其穩(wěn)定存在和健康發(fā)展。”②意識形態(tài)安全主要包括社會指導(dǎo)思想、理論基礎(chǔ)、價值觀念、宗教信仰、道德倫理等多個方面，對于國家安全來說至關(guān)重要，應(yīng)給予高度重視。

西方文化滲透的主要方式與手段

全球化時代的到來將每一個國家都置于全球性空間之中，在全球化過程中，不僅是經(jīng)濟全球化，隨之而來的信息全球化、傳媒全球化，甚至在政治、文化領(lǐng)域的趨同趨勢更加應(yīng)該引起我們的關(guān)注。伴隨著東歐劇變、蘇聯(lián)解體，西方國家更加熱衷于文化滲透這一溫和手段對社會主義國家進行侵略與迫害。“文化滲透在本質(zhì)上是一個沒有終結(jié)的過程，它只是不斷地在形式上有所變化，在程度上有所加深，在范圍上有所拓展”③。

鼓吹“普世價值”來實現(xiàn)其“西化”與“分化”的目的。近些年來，西方國家在世界范圍內(nèi)憑借其強勢的話語霸權(quán)不斷向社會主義國家鼓吹、兜售“普世價值”。西方國家所宣揚的普世價值帶有明顯的西方文化烙印，主要包括民主、自由、平等、人權(quán)、公正、博愛等西方資本主義核心價值觀。以美國為首的西方國家打著踐行“普世價值”的幌子，堂而皇之地干涉包括中國在內(nèi)的社會主義國家的內(nèi)政與外交，主張實現(xiàn)“普遍”意義上的真正民主，即多黨執(zhí)政與全民參與；抨擊中國的民主制度，渲染社會不公，宣傳自由主義。普世價值的旋風(fēng)席卷了我國政治界、學(xué)術(shù)界以及民眾社會等各個領(lǐng)域，營造出一種全世界共同進步、自由發(fā)展的氛圍；而這種“普世價值”帶有鮮明的西方意識形態(tài)傾向，以分化為手段，西化為目的，將中國納入到以西方國家為主導(dǎo)的政治、文化體系中，企圖以“潤物細無聲”的溫和方式來改變社會主義國家主流意識形態(tài)，顛覆社會主義國家的政治制度與社會制度。

以經(jīng)濟交往為載體進行隱性文化滲透。政治、經(jīng)濟、文化領(lǐng)域總是結(jié)構(gòu)性的相互影響。西方發(fā)達國家利用其在經(jīng)濟發(fā)展領(lǐng)域的優(yōu)勢主導(dǎo)地位，借助經(jīng)濟全球化、中國加入世貿(mào)組織等一系列契機加強與中國的經(jīng)濟交往與合作，以經(jīng)濟活動為載體來進行隱性的文化滲透。改革開放以來，伴隨著經(jīng)濟全球化，中國進一步參與到世界經(jīng)濟發(fā)展中，與世界其他各國的聯(lián)系更加緊密。在經(jīng)濟發(fā)展過程中，西方國家一方面將先進的科技與經(jīng)濟發(fā)展模式輸入到我國，通過技術(shù)合作、建立外資企業(yè)來實現(xiàn)雙贏，這在一定程度上為促進我國經(jīng)濟發(fā)展提供了技術(shù)支持與廣闊市場；另一方面，力圖將中國置于西方主導(dǎo)的世界市場之中，迫使中國按照“全球規(guī)范”進行經(jīng)濟活動，制定不公平的、不利于我國優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)發(fā)展的貿(mào)易條例，打壓我國經(jīng)濟迅猛發(fā)展的勢頭。任何經(jīng)濟活動、科學(xué)技術(shù)都會暗含一定的價值觀念與文化要素，西方國家利用中國對其發(fā)達技術(shù)的依賴來進行價值觀念滲透，植入西方意識形態(tài)。

利用現(xiàn)代媒介手段進行文化滲透。隨著信息化時代的到來，網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用的廣泛普及，大眾傳媒的影響日漸深遠。西方國家以互聯(lián)網(wǎng)為主要工具，同時廣泛利用電視、廣播等媒介來宣傳西方國家的價值觀念、意識形態(tài)，以此來動搖我國傳統(tǒng)文化根基、沖擊社會主流意識形態(tài)，在一定程度上造成民眾信仰缺失甚至產(chǎn)生信仰危機。國際上最具影響力的廣播電臺—“美國之音”，它是美國政府直接控制的對外廣播機構(gòu)，目前，“美國之音”用53種語言在世界各地進行廣播，主要有英語、法語、西班牙語、漢語、阿拉伯語

為主要播音語言，每周播音達1300多小時，在全世界估計有1.2億聽眾之多④。從這些數(shù)字可以明顯地看出美國對外進行文化傳播與滲透的廣度和深度。

近年來，美國利用其在互聯(lián)網(wǎng)方面的優(yōu)勢，使其成為了文化滲透的主要平臺與工具。通過互聯(lián)網(wǎng)各種新聞、信息向社會主義國家、發(fā)展中國家宣揚其自由、民主價值觀。以美國為首的西方國家利用其文化產(chǎn)品（如電影、電視劇、書籍、廣告等）的輸出對社會主義國家公開的或者隱蔽的推銷其政治制度、價值理念、意識形態(tài)、生活方式等。“美國對全球電影、電視、錄像業(yè)的控制甚至超過了它對飛機制造業(yè)的控制。”⑤發(fā)展中國家的民眾、尤其是青年一代受其影響頗深，許多年輕人的生活方式、思維方式、價值向度等在悄然發(fā)生變化，原有的本民族的文化傳統(tǒng)、生活方式、價值觀念受到了沖擊，嚴重影響了民眾的民族認同感。歐美大片充斥著各國的各大影院，并且受到了強烈的追捧，好萊塢、迪斯尼、夢工廠的各大影片吸引著人們的眼球，在給人們帶來視聽享受的同時，也在潛移默化中將西方的價值理念、意識形態(tài)、生活方式滲透給國人，拜金主義、享樂主義、利己主義、消費主義等各種價值理念在廣大民眾之中傳播開來，這種文化滲透影響到各國的政治、經(jīng)濟、社會生活的各個領(lǐng)域。

注重對精英群體的文化滲透。精英群體作為社會中較有影響力的一部分群體，成為西方國家進行文化滲透的主要目標(biāo)。精英文化領(lǐng)域中的文化滲透，是指文化強勢國家在國際間文化交流的過程中，通過學(xué)術(shù)講座、國際會議、學(xué)術(shù)贊助、教育文化交流等途徑，把自己的政治理論、意識形態(tài)輸入到對象國，影響該國的知識分子，使這些國家的知識精英接受和傳播西方的文化精神，改變對象國的知識傳統(tǒng)，最終實現(xiàn)文化滲透和文化沖擊的目的⑥。

精英群體較多存在于各個行業(yè)與領(lǐng)域中的管理與領(lǐng)導(dǎo)階層，甚至在政府機關(guān)之中，因此，美國從很早就“重視”對這部分人進行文化滲透，以求實現(xiàn)其文化霸權(quán)、建立文化帝國主義的目的。這一點從東歐中就可見一斑，上世紀八九十年代，以美國為首的西方國家對東歐等社會主義國家進行，企圖動搖其社會主義制度。東歐劇變雖然發(fā)生于各個國家內(nèi)部的革命與瓦解，但大多數(shù)都是領(lǐng)導(dǎo)階層內(nèi)部的斗爭，而這些反對繼續(xù)實行社會主義制度的黨派多數(shù)有西方國家的支持，受西方所謂自由主義、民主制度的影響，而這些群體正是社會中的精英階層。

另外，以美國為首的西方國家借由一些理論體系、思想潮流來影響社會主義國家的知識分子群體，如新自由主義、意識形態(tài)終結(jié)論、新制度經(jīng)濟學(xué)等理論，進一步實現(xiàn)對各國精英群體的文化滲透，并借由精英群體自身的特質(zhì)來將西方的意識形態(tài)、價值理念滲透到包括中國在內(nèi)的廣大發(fā)展中國家與社會主義國家。

我國意識形態(tài)安全領(lǐng)域現(xiàn)狀

轉(zhuǎn)型時期我國民眾出現(xiàn)信仰危機。目前我國正處于社會轉(zhuǎn)軌時期，面對政治、經(jīng)濟等領(lǐng)域出現(xiàn)的問題給予了高度重視與關(guān)注，但對文化層面、意識形態(tài)領(lǐng)域等軟實力方面仍缺乏重視。雖然我國確立了在社會主義建設(shè)中的指導(dǎo)性地位，但仍有部分人對社會主流意識形態(tài)持質(zhì)疑態(tài)度。自在我國確立為指導(dǎo)思想以來，在民主主義革命時期被奉為圭臬，成為人們堅定不移的信仰。但在改革開放之后，一部分人將進行魔化，使一部分人在意識形態(tài)領(lǐng)域產(chǎn)生迷茫甚至缺失。而且，伴隨改革開放而來的各種西方意識形態(tài)、價值觀念充斥于社會各個領(lǐng)域之中，甚至侵蝕人們對于中國傳統(tǒng)文化的民族認同感，致使民眾產(chǎn)生信仰危機。

社會思想意識多樣性與沖突性。伴隨西方文化滲透而來

的各種價值理念，如個人英雄主義、利己主義、享樂主義、消費主義、拜金主義等觀念深入社會，尤其是青年一代的生活之中。然而西方社會所提倡的各種意識形態(tài)、價值理念與我國傳統(tǒng)文化、民族精神中所提倡的核心價值觀具有明顯的沖突與對立，當(dāng)利己主義與利他主義相碰撞；個人主義與集體主義相沖突；享樂主義與勤儉節(jié)約的美德相背離時，大眾在意識形態(tài)領(lǐng)域產(chǎn)生了迷茫與空虛，無所適從。甚至還有一部分人全盤接受西方的價值觀念，盲目崇洋，這將會對意識形態(tài)安全、甚至國家安全構(gòu)成嚴重威脅，因為在這種情勢下西方國家很容易趁虛而入，來達到其“西化”“分化”的目的。

廣大民眾對于意識形態(tài)安全缺乏認知與重視。我國社會的主體是農(nóng)民，其文化素質(zhì)相對較低，對于政治安全、國防安全可能較為熟識，但對于意識形態(tài)這一名詞可能大多數(shù)農(nóng)民都未曾聽聞，因此，較易受到影響。尤其是近年來農(nóng)村的“宗教熱”有卷土重來、愈演愈烈之勢，而這些宗教多數(shù)都是外來宗教、甚至是一些異教與，西方國家較易利用這一途徑來對農(nóng)民群眾進行思想教化，實現(xiàn)其對意識形態(tài)領(lǐng)域控制的目的。

伴隨著改革開放成長起來的青年一代，從出生就受到西方意識形態(tài)、價值觀念的影響，在年青一代中有一部分人盲目崇洋、甚至全盤接受西方文化，認為只要是西方的就是先進的。他們的思維方式、生活方式受西方文化影響較大、較深，向往西方世界的生活。對于中國傳統(tǒng)文化缺少應(yīng)有的認同與歸屬感，對于意識形態(tài)安全在國家安全中的重要地位缺少認知與重視。

我國意識形態(tài)安全問題的解決路徑

以美國馬首是瞻的西方國家對我國通過形式多樣的文化滲透手段來實現(xiàn)其“和平演變”目的，以實現(xiàn)其世界霸權(quán)的“雄才偉略”。這對于我國意識形態(tài)安全已經(jīng)構(gòu)成嚴重威脅，甚至關(guān)乎國家主權(quán)的安危、領(lǐng)土的完整。因此，面對西方國家文化滲透的猛烈攻勢，進行必要的還擊，提出可行的“反滲透”策略與路徑刻不容緩。

堅定在我國意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)性地位。作為社會主義國家，是我們的立黨立國之本，是社會主義意識形態(tài)的靈魂與旗幟。要始終堅定不移的將思想作為黨的指導(dǎo)思想，使其成為民眾的信仰對象。在堅定其指導(dǎo)地位的同時，要與時俱進，將與具體世情、國情、民情相結(jié)合，結(jié)合全球一體化的契機，吸收其他國家文化中的精華為我所用，建立中國特色社會主義主流意識形態(tài)。

推進社會主義核心價值體系的構(gòu)建。建立社會主義核心價值體系對于維護我國意識形態(tài)領(lǐng)域安全有重要作用，是我國應(yīng)對西方文化滲透、全球一體化的有利選擇。社會主義核心價值體系的內(nèi)容之中既肯定了在社會建設(shè)發(fā)展中的指導(dǎo)性地位，同時提倡樹立具有中國特色社會主義共同理想，弘揚以愛國主義為核心的民族精神、以及改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀等內(nèi)容，有利于幫助民眾樹立正確的價值理念、人生觀與世界觀，促進社會民眾對于主流意識形態(tài)的接受與認同，使其內(nèi)化成為自身的價值觀念、意識形態(tài)。在推進社會主義核心價值體系構(gòu)建的過程中，可廣泛利用大眾傳媒，特別是互聯(lián)網(wǎng)的傳播作用，在社會中營造主流的社會意識形態(tài)，將社會主義核心價值體系植入、內(nèi)化到民眾的日常生活之中。

第6篇：西方文化的核心價值范文

關(guān)鍵詞：《推手》；家庭價值；文化沖突

中圖分類號：J905 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）32-0134-01

一、引言

作為一個美籍華人導(dǎo)演，李安對中西方文化都有著深刻的見解。多年的美國生活經(jīng)驗使他充分感受到了中西方文化的碰撞。1990年，李安將以反映這種文化沖突為主線的電影《推手》推上熒屏，并獲得了一致好評，一舉拿下當(dāng)年臺灣電影金球獎的最佳導(dǎo)演這一殊榮。電影當(dāng)中，生動的呈現(xiàn)出了一位中國老人在移居美國后，與同一屋檐下的美國兒媳由于中西方文化觀念的不同而產(chǎn)生的生活上的矛盾沖突。毋庸置疑，這種生活上的沖突沒有孰對孰錯，矛盾的背后反映出的便是中西方文化的巨大差別，而電影中著重刻畫的則是眾多文化沖突中的家庭價值觀的差異。每個人出生后所進入的第一個團體便是家庭，因此，家庭價值觀會在很大程度上影響個人今后的生活，工作以及為人處世。因此，不同的家庭價值觀必定會形成不同的世界觀和生活習(xí)慣等。在現(xiàn)在我們生活的這個地球村當(dāng)中，全世界的聯(lián)系越來越緊密，如何在不同的文化體系下，良好溝通，也成了一個重大的課題。本文通過對電影《推手》的剖析，簡單闡述了中美不同的家庭價值觀，以及差異的形成原因。

二、中美文化中不同的家庭價值觀

（一）家庭觀念：家庭本位VS個人本位

中國社會的重要特點是“家庭本位”，在個人與家庭的關(guān)系上，更加注重家庭，強調(diào)家庭利益及它的生存與發(fā)展，要求個人必須服從家庭。一個中國人一旦成年后，基本上就以家庭為中心來生活了。

西方社會的重要特點是“個人本位”，在個人與家庭的關(guān)系中更重視個人，強調(diào)個人的生存、個人的利益、個人的意志、個人的發(fā)展，主張個人的獨立和自由，要求家庭服從個人。極少數(shù)西方人會為了家族利益而放棄個人目標(biāo)，即使是家族勢力強大，他們也更愿意通過自己的勞動來創(chuàng)造財富和價值。

（二）家庭結(jié)構(gòu)：父子關(guān)系為主軸VS夫妻關(guān)系為主軸

中國的家庭結(jié)構(gòu)以父子關(guān)系為主軸，重視父傳子的制度，重視孝道，是一種主干家庭結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)一種垂直型的關(guān)系，因而傳遞力強，持續(xù)力強，家庭規(guī)模相對較大，以至少三代同堂的主干家庭為主。又因為父子是同性，因此有意或無意地忽略了兩性的差別。中國家庭在兩性關(guān)系上具有一定的包容性。中國傳統(tǒng)家庭允許有三妻四妾的出現(xiàn)，但是父親的家長權(quán)威卻是絕對的，唯一的，不容置疑的，這有利于保持家庭的相對穩(wěn)定。就算是現(xiàn)代家庭，因為婚姻一方出軌而導(dǎo)致家庭破裂的情況也不多見，多數(shù)夫妻出于傳統(tǒng)的家庭觀念，在兩性關(guān)系出現(xiàn)第三者時會選擇保持家庭的完整。

西方傳統(tǒng)文化認為，神先造婚姻，而后有家庭，因此，婚姻關(guān)系應(yīng)該優(yōu)先于父母、子女及其它家庭關(guān)系，西方的家庭也因此成為以夫妻關(guān)系為主軸的一種核心家庭結(jié)構(gòu)。家庭規(guī)模相對較小，多以一代夫妻關(guān)系為主，并不像中國家庭那樣具有很強的傳遞力和持續(xù)性。而且因為夫妻分別代表不同的性別，所以有必要強調(diào)兩性的差異，性不但不被忽視，而且要被突出。西方婚姻帶有強烈的排他性，不會包容他人，一旦出現(xiàn)第三者插足，婚姻常以中斷關(guān)系夫妻結(jié)束。因此，西方家庭類型除常見的核心家庭之外還有單親家庭、單身家庭、重組家庭、丁克家庭等。

（三）家庭的教育：父母本位的“理想教育”VS子女本位的“目標(biāo)教育”

傳統(tǒng)的中國式教育強調(diào)的是命令與服從，而西方國家注重的是公平和自由，”中國人認為“養(yǎng)不教，父之過”，信奉“棍棒底下出孝子”，認為對子女的教育是一種義務(wù)，是一種責(zé)任，因此中國式的家庭教育往往是一種典型的“理想教育”，在很大程度上代表了家長的意愿，帶有強制性，目標(biāo)往往是既定的，不可更改的，理想也往往定得過高，“胡爸虎媽”層出不窮。

與中國家長的“責(zé)任，義務(wù)”觀念形成鮮明對比的是，西方家長更多的是把教育看作孩子的“權(quán)利”，因此家庭教育比較能尊重孩子的個體差異，比較實際，在很大程度上體現(xiàn)的是孩子自己的個人意愿，是個性計劃。孩子個人的愛好興趣會隨著他的成長而改變，家長也愿意根據(jù)這種改變修改孩子接受教育的目標(biāo)。在這個過程里，大人只起到引導(dǎo)和幫助的作用。

三、結(jié)語

電影名《推手》一詞來源于太極當(dāng)中：“推手是體會上下相隨，隨屈就伸，沾連黏隨不丟頂?！蓖ㄟ^對這部電影的剖析，我們也能對中西文化沖突中的家庭價值觀的差異有了一定的了解。在中西方文化的碰撞中，我們應(yīng)該像太極拳的“推手”一樣，，取長補短，平衡和諧，進而減少文化沖突，取得更好的溝通。

第7篇：西方文化的核心價值范文

關(guān)鍵詞：西方文化；生命價值觀；教育啟示

生命問題是人類終極關(guān)懷的大課題，生命展開之時也是死亡之旅的伊始。人類在這一最古老、最復(fù)雜的問題面前，從來沒有停止過思想的腳步。西方文化源于希伯來文化和希臘理性精神，極具悲劇意識，歷代西方哲人都對生死問題進行了系統(tǒng)闡述，西方宗教更是以生死問題為核心而構(gòu)建。了解西方文化的特征，研究西方文化中的生命價值觀內(nèi)涵，對我國生命價值觀教育具有重大的啟示作用。

一、 西方文化的特征

文化是人性的主要表征和人類所獨有的生存方式，也是生命價值觀的重要載體。西方文化具有其獨有的特征，在歷史的河流中不斷融合，孕育出獨具西方特點的生命價值觀。

（一） 科技理性

希伯來宗教文化和古希臘理性文化是西方文化的兩大源頭，這兩大文化在社會歷史文化發(fā)展過程中不斷融合，共同孕育了文藝復(fù)興后的西方近現(xiàn)代文化，以科技理性和人文理性為主要特征。在西方文化中，自然科學(xué)與哲學(xué)思想始終緊密地結(jié)合在一起，“天人相分”強調(diào)征服自然、改造自然，成為西方文化的主要命題，造就了西方人敢于冒險和勇于拼搏的生命精神。中國人控制和征服死亡的方式主要是煉丹、研制長生不老之方，而西方人則主要通過醫(yī)學(xué)等科學(xué)研究在一定程度上抵御死亡、延長生命。

（二） 宗教性

西方文化一直與宗教有著不解之緣，基督教與天主教的思想信仰在很大程度上塑造了西方人基本的生存狀態(tài)。西方傳統(tǒng)的生死觀重死輕生，認為人生就是背負原罪、同時按照宗教儀式進行贖罪的歷程，人生的目的在根本上就是贖罪、等待末日的審判，以便死后能夠進入天堂，所以追求來生、追求死后的超脫是其價值觀的重要組成部分。在他們看來，所有的生和死都是由萬能之神安排的，生命始于創(chuàng)世，歷經(jīng)罪惡和贖罪，最終通過死亡得到拯救，進入天國，永享快樂。這種觀念作為一種許諾或空想，的確具有一定的虛幻色彩，但它也強調(diào)生命的神圣性和重要性，極力反對任何對生命的輕賤與自殘，在訓(xùn)誡人類棄惡從善，樂善好施，以及規(guī)范社會和人的行為方面起到了不可忽視的作用。

（三） 個人本位

西方文化崇尚個人主義思維方式和生存方式，追求一種個人本位的人格理想，它充分肯定人作為有理智、有尊嚴的獨立個體的地位及其存在的價值，追求一種個人本位的人格理想。個人本位強調(diào)個體是人類社會結(jié)合的基礎(chǔ)，主張權(quán)利與義務(wù)、自由與責(zé)任的對等，認為個體必須以獨立的身份和權(quán)利為社會群體服務(wù)。在西方人看來，生命就是一種權(quán)利，生命只有為自己的目的而活才有價值，死亡則是人生的一種凝聚力，意味著生命的另一種延續(xù)。西方人不把個人生死同他人和社會緊密聯(lián)系，認為生和死都是個體的權(quán)利，人有權(quán)選擇自己認為合適的生存或死亡方式。

二、 西方文化中的生命價值觀內(nèi)涵

西方人的生命價值觀主要是從終極（即死亡）的角度來看待生命的，但在每個歷史時期都有不同的側(cè)重點和不同的內(nèi)涵，大體上經(jīng)歷了一個從肯定到否定，再到否定之否定的螺旋式前進的過程。

（一） 古希臘羅馬奴隸制時期

這一時期的思想家和哲學(xué)家們就開始對生命問題表現(xiàn)出極大的關(guān)注，他們從各自不同的角度探索生命的本源及其意義所在。米利都學(xué)派認為人和萬物都是由物質(zhì)構(gòu)成的，是感性直觀的自然物；畢達哥拉斯學(xué)派認為生命是由肉體和靈魂組成的和諧整體，靈魂因具有神性而獲得不朽，可以脫離肉體而獨立存在；普羅塔哥拉認為人并非單純的自然物，人的本質(zhì)屬性在于其社會性；亞里士多德從社會性和理性原則出發(fā)，把人定義為社會倫理動物，認為生命的本質(zhì)就在于節(jié)制欲望和遵守德行；伊壁鳩魯人在本質(zhì)上是尋求自然本能快樂的動物，生命的意義就在于滿足肉體快樂和追求精神享受。總體來說，這一時期的生命價值觀認為人的生命是理性自主的，只有經(jīng)過徹底的反省和感悟，才能實現(xiàn)生命的意義，活出生命的價值。更深層次說來，生命必須以行為之是非善惡為標(biāo)準(zhǔn)，只有以高尚的價值觀作為反省的標(biāo)準(zhǔn)才能算是活得好、活得美，否則就活得毫無意義與價值。

（二） 中世紀時期

該時期基督教在西方取得統(tǒng)治地位，主張上帝對人的絕對統(tǒng)治力，以神性否定人性?；浇陶軐W(xué)認為，上帝創(chuàng)造了萬物，靈魂和肉體結(jié)合起來才能構(gòu)成一個完整的生命體，而人與生俱來的“原罪”是人無法擺脫其肉體生命局限性的根源所在，人只有接近上帝，信仰上帝，通過在現(xiàn)世中永無休止的贖罪修行，方能完善己身，獲得生命的意義。這就給這一時期的生命價值觀烙印上了一層濃厚的神學(xué)色彩，認為人的現(xiàn)世生命在于奉獻和犧牲，為他人和耶穌奉獻自己的一切，只有消除個體生理的、自然的欲求，普愛眾生，信仰耶穌，才能求得來世靈魂的解脫，進入生命的最后歸宿――上帝的世界。這樣，生命的自然欲求和精神需要就被一種外在于生命的神圣事物所決定，人離開自身的本質(zhì)規(guī)定而成為上帝意志的表現(xiàn)，中世紀由此陷入“黑暗的時代”。

（三） 文藝復(fù)興時期

這一時期沖破了中世紀神學(xué)的迷霧，以人性否定神行，肯定生命自身的價值，成為一個激活生命的時代。這一時期的生命價值觀認為，人作為自然界的產(chǎn)物，生命的自然欲望和本能需要都應(yīng)該得到滿足，人人生而平等，要求把人性從神性的奴役中解脫出來，恢復(fù)生命固有的尊嚴，確立生命的價值。文藝復(fù)興后，隨著近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的巨大發(fā)展，現(xiàn)代西方哲學(xué)對生命問題也有了更深刻、更全面的認識。叔本華認為，人的內(nèi)在本質(zhì)不是理性而是意志，而這一意志的最大特點就是對生命的強烈欲求。首先，死亡是人生的必然歸宿，是一個不可逃避的事實，但死亡并不能觸及生命意志，人應(yīng)當(dāng)克服恐懼，坦然面對死亡。再次，欲望是人生痛苦和怕死的根源，徹底拋棄欲望，就能夠真正做到“在死亡中生活”。然而，尼采以激情人生論揚棄了叔本華的悲劇人生論，他的生命觀是現(xiàn)實主義的生命觀。尼采認為，世界上沒有另一個靈魂世界的存在，死亡就是生命的結(jié)束。其次，尼采第一次公開宣布“上帝死了”，他認為只有徹底打倒上帝，人類才能具有新的生命和人生，實現(xiàn)價值的重新回歸。

三、 西方生命價值觀的教育啟示

生命價值觀教育是通過認識生命的起源、發(fā)展和終結(jié)，從而認識生命，理解生命，欣賞生命，尊重生命，進而珍惜有限生命，建立起樂觀、積極的人生觀。西方很早就開始了生命價值觀教育的研究并取得了一定的研究成果，而目前我國生命價值觀教育形勢十分嚴峻，了解并研究西方生命價值觀的教育啟示，對我國生命價值觀教育具有積極的借鑒意義。

（一） 兼顧生死，達到生死之間的平衡

對生或死的任何一種偏執(zhí)都是對人生的誤讀，要真正地體悟生命、坦然地面對死亡，就必須在生死之間建立互蘊互補的矛盾統(tǒng)一關(guān)系。生命與死亡只有通過對方才能獲得各自的規(guī)定性，實現(xiàn)其價值和意義。死亡是組成生命的自然動力，如果抽離了生命的意義，死亡也便沒有意義而言。西方文化中生命價值觀關(guān)于死亡的一切思考，都反映出人類對生命意義的思考。因此，我們的生命價值觀教育應(yīng)從生死相聯(lián)的角度加以考察，不僅要重生、優(yōu)生，更要重死，優(yōu)死，從而真正實現(xiàn)向死而生，達到生死之間的相對平衡。亦即，對生命價值的理解必須以對死亡的認識為前提，只有正確把握對死亡意義的理解，人才能相應(yīng)地確立自己的人生態(tài)度，建立社會生活的行為原則和價值體系。

（二） 實現(xiàn)個體性與社會性的有機統(tǒng)一

個體與社會是部分與整體、特殊與普遍的密切關(guān)系，人是社會中的人，社會也是人的社會。西方文化中個體本位的思想片面地強調(diào)生死的個體性，與中國傳統(tǒng)文化過分強調(diào)生死的社會性都是不可取的，就相當(dāng)于人為地割裂人與社會之間的關(guān)系，極易造成生命價值的偏差。因此，正確的生命價值觀教育必須辨證地揚棄各自的片面性，既要大力弘揚東方人的生死智慧，追求生死的社會價值和意義，又要充分肯定西方人對生死個體性的提倡和推進，從而在個體與社會兩個層面構(gòu)建科學(xué)、合理的生命價值觀，實現(xiàn)生命的個體性與社會性的有機統(tǒng)一。

（三） 堅持生命價值觀的科技理性和人文理性的統(tǒng)一

通過對西方文化中生命價值觀的研究可知，生命價值觀的科學(xué)理性重在關(guān)注人的實存主體、終極關(guān)懷、終極實在等形而下學(xué)層面，主張從生理學(xué)、心理學(xué)、人種學(xué)、醫(yī)學(xué)尤其是臨終護理等方面考察生死問題。而生命價值觀的人文理性則強調(diào)人的政治社會、歷史文化、知性探索、美感經(jīng)驗、人倫道德等形而上學(xué)層面，主張從社會學(xué)、宗教學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)等方面考察生死問題。在生命價值觀教育的過程中，既要關(guān)注生命的物質(zhì)存在實體，又要關(guān)注生命的精神需要，只有對生死的多重屬性進行形下與形上的全面考察，堅持科技理性和人文理性的有機統(tǒng)一，才能使科技理性與人文理性共同促進科學(xué)生命價值觀的建構(gòu)。

[參考文獻]

[1]陳四光，金艷，郭斯萍.西方死亡態(tài)度研究綜述[J].國外社會科學(xué)，2006（1）：65―68.

[2]馮滬祥，中西生死哲學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2002.143.

[3][德]叔本華著，石沖白譯.作為意志和表象的世界[M].北京：商務(wù)印書館，1982.427.

第8篇：西方文化的核心價值范文

關(guān)鍵詞；日本電影 東西方文化《入殮師》

自日本電影《入殮師》上映后就備受大眾好評，且獲得很多獎項，由此可見該電影的影響力。這部電影對日本電影風(fēng)格進行了繼承與弘揚，敘事情感細膩，而且節(jié)奏也比較緩慢，最能打動觀影人的是漫長的電影抒情內(nèi)容?！度霘殠煛匪P(guān)注的關(guān)鍵點一方面是對傳統(tǒng)與民族文化的繼承，另一方面是關(guān)注個人情感訴求，人和社會、家庭和社會的關(guān)系，這明顯有別于以往的東方電影?！度霘殠煛分饕獋鬟_的是集體化與個人主義的矛盾與沖突，其中集體化是日本社會發(fā)展的主要特征，雖然在二戰(zhàn)后改觀比較明顯，然而，并沒有從根本上改變這一“家”文化的集體特性。在這部電影中，小林大悟的身份是單獨個體，重點對個人情感上的傳遞進行追求。而且《入殮》還對罪文化、恥文化進行著傳達。在西方電影創(chuàng)作方面，成長的主題相對來說比較常見，其實就是主人公自我認識、價值等環(huán)節(jié)的成長與蛻變，而該電影內(nèi)部所彰顯的親情與自我情感則比較傾向于西方文化?！度霘殠煛纷詈笫墙庾x親情，其核心依舊是弘揚日本“家”文化，同時也將電影創(chuàng)作者的矛盾心理顯示出來。

一、《入殮師》重新解讀家庭觀念

（一）影片所蘊含的日本家庭觀

人到中年的一個大提琴手小林大悟是《入殮師》電影的主人公，因為樂隊的解散，小林大悟失去了工作，所以就和妻子居住在母親遺留的房子中，同時陰差陽錯地從事入殮師這一職業(yè)。該工作內(nèi)容和尸體搬運有關(guān)，盡管有著非常可觀的薪資收入，卻遭到親朋好友的強烈反對，唯一堅持的是小林大悟，故事情節(jié)隨之升華，小林大悟戲劇性為父親入殮，而且在入殮期間與因情人而出走的父親達成單方面諒解。電影中所傳達的價值觀念與家庭觀念不同于日本傳統(tǒng)社會觀念，以往的日本社會與電影相對較為保守，且比較傾向于被社會同化，此為日本文化中的集體意識、父權(quán)意識以及家庭意識。然而，《入殮師》所傳達出來的父親拋棄家庭，母親離世，從表面上看沒有家庭價值與觀念，然而，影片中的社長其實就是父親的角色，他在小林大悟失業(yè)時為他提供工作，并扮演其工作導(dǎo)師的角色，嚴厲指導(dǎo)因首次接觸尸體而恐懼的小林，舉手投足間都彰顯著同情與認真果敢。雖然小林缺乏父愛與母愛，但是觀眾同樣可以從影片中感受到小林絕對服從的家庭信仰，因此社長在《入殮師》中扮演著重要角色，在關(guān)心小林的同時，又給予其入殮師的工作，暗喻父權(quán)社會下日本子承父業(yè)的觀念。

（二）影片顛覆傳統(tǒng)家庭觀念

《入殮師》在解讀家庭觀念上并非傳統(tǒng)單一的，也是在對與傳統(tǒng)相違背的故事進行描述，而主人公故事就是對傳統(tǒng)的反叛。比方說，小林大悟父親與家庭觀念相違背，所以遭到精神與物質(zhì)方面的懲罰，淪落到孤老終生的下場，迫于壓力，想念妻兒又沒有回家的勇氣。而小林的角色也極為反叛親情，通過分析小林對家庭與親情的態(tài)度發(fā)現(xiàn)，小林與傳統(tǒng)日本人不同，他像一個失去獵槍與快馬的牛仔，從城市輾轉(zhuǎn)至農(nóng)村，從事入殮師的工作，并在工作中開始諒解父親。該影片的根本和西部電影中發(fā)現(xiàn)金礦最終獲得人性救贖的情節(jié)相同，主人公主要傳達人性化故事，且不被家庭所制約與束縛，主要彰顯西方敢作敢為與特立獨行的一種精神，與日本傳統(tǒng)家文化集體精神相背離。

二、《入殮師》中恥感文化與罪感文化的沖撞

（一）恥感文化與罪感文化的概念

所謂恥感文化，其實就是美國著名人類學(xué)家本尼迪克特通過收集與整理大量二手資料，將恥感文化當(dāng)成日本文化的重要標(biāo)志之一，關(guān)鍵是基于有別于西方罪感文化所總結(jié)出來。而且恥感文化同樣是中國傳統(tǒng)文化的一個關(guān)鍵內(nèi)容，在對恥感心理感受充分發(fā)掘與升華后，確保其變成文化積淀的一種，在很大程度上影響著中國文化與國人行為，同時也對國家體制設(shè)計產(chǎn)生深遠影響，因此是國家性文化的一個重要標(biāo)志。

（二）影片所傳達的恥感文化

通過分析影片中主人公小林大悟社會活動范圍與特點發(fā)現(xiàn)，小林大悟的角色是與西方文化相偏向的。事實上，人類的羞恥感來源于對集體歸屬感的不解與迷茫，此為日本社會主要特征，因此可將小林大悟罪惡感的來源推斷出來，電影中很多情節(jié)對該點進行了詳細描述。在小林大悟開始從事入殮師工作時就承受著社會認同壓力，其原因是入殮師的工作不被社會所認同與接受，是缺乏集體歸屬感的一份工作，事實上這也是小林大悟內(nèi)心世界的沖突與矛盾，其所產(chǎn)生的羞恥感導(dǎo)致小林被迫承受源于社會與家庭的指責(zé)，然而，在影片中觀眾還會看到一個具有西方特色的小林大悟。從根本上說，罪感文化最為核心的環(huán)節(jié)是勸人為善，此為以西方基督文化為基礎(chǔ)的一種自我救贖文化，電影《入殮師》中，雖然小林遭受親友的反對與指責(zé)，然而，最終小林堅持下來從事該項工作，小林認為自己是對的，并表示這是比較規(guī)范的一個職業(yè)，同時也是救贖與自我價值實現(xiàn)的一份工作，對自我認識與自身職業(yè)認同感非常強烈。

（三）影片所傳達的罪感文化

《入殮師》同樣從社長視角解讀了兩種文化。九年前社長妻子去世，其入殮工作由社長承擔(dān)，《入殮師》即刻向“吃”的話題轉(zhuǎn)換。在社長的觀念中，有些人既然為生存而謀生，為何不找一份壓力小的工作，其實多數(shù)煩惱都是外界給予的?！度霘殠煛泛笃诮o出很多鏡頭，將小林大悟在工作期間手法越來越嫻熟的特性彰顯出來，體現(xiàn)出小林大悟?qū)ψ晕业恼J可與對工作的熱愛。此外，還有一個鏡頭是入殮一個孩子，該鏡頭暗示非常明顯，那就是孩子自殺的真實原因與活著的時候熱衷于化女裝等，這明顯和現(xiàn)實社會有著格格不入的特征，然而，其共同點在于服從自己內(nèi)心，雖然也會產(chǎn)生恥感，然而，均有其存在的道理與價值，是自我認同與價值方面的追求，在該過程中，主人公小林也發(fā)生著意識與觀念的轉(zhuǎn)變，慢慢與恥感的外部影響相脫離，堅信自己從事的職業(yè)并不丟臉，也不覺得羞恥，甚至重視內(nèi)心世界救贖，基于罪惡的視角看待問題，而該罪感文化明顯靠攏西方文化，該行為也很少在現(xiàn)實社會中出現(xiàn)，無法在社會中形成問題解決的一個常規(guī)方式。

到目前為止，在東西方文化差異根源問題上，相關(guān)學(xué)術(shù)界并未形成統(tǒng)一觀點，很多學(xué)者表示此為東西方教育環(huán)境與家庭結(jié)構(gòu)不同所導(dǎo)致。其中西方資產(chǎn)階級的家庭重視培養(yǎng)子女的獨立性，孩子在家庭反抗與斗爭中慢慢成長。然而，相比于西方家庭自主、獨立的家庭觀念，東方家庭對其子女斗爭意識有著非常明顯的弱化作用，主要偏向于同化與服從，孩子在兒童時期就缺乏獨立場所。而兩者中的公私分明立場是東西方文化主要區(qū)別，還有一個就是父權(quán)社會的協(xié)同。所以，在《入師》中，我們能夠看到一方面屈服罪感文化、另一方面存在恥感文化屬性的主人公小林，可以將該文化差異轉(zhuǎn)變隱晦傳達出來是電影的高明之處，而小林大悟的成長道路其實就是文化認同的徹底轉(zhuǎn)變。

三、《入殮師》解讀父愛

（一）影片中傳統(tǒng)父親形象

上文中我們提到小林這個人物身上的西方文化特點，就個人的認同和情感訴求來說，他的確是一個敢愛敢恨、勇于追求自我價值的人，但同時這個人物身上又有著強烈的日本文化印記。而故事情節(jié)也正是在這種日本文化的推動下獲得了很好的發(fā)展，并悄悄地為人物的轉(zhuǎn)變提供了內(nèi)在的動力。僅從故事的主線來看，這是一個成長的故事，但是人物成長中的內(nèi)核其實是一個關(guān)乎親情以及家庭的故事，故事的結(jié)尾小林徹底地理解了自己的父親，真正地實現(xiàn)了家庭以及親情的回歸，而電影也正是通過這樣的故事設(shè)定獲得了電影主體表達上的升華。

（二）影片基于西方文化剖析父親形象

為將社長角色重點突出出來，影片同樣刻意注重描寫小林與社長兩人的情感。通過觀眾角度剖析，小林親生父親和社長兩者對比非常鮮明，而且在比較中彰顯傳承與延續(xù)，特別是在小林大悟目睹去世后的父親與父親遺物時，小林驚呆了，他感慨；“這就是人生嗎？”很明顯，在此時，觀眾能夠明白親情中主人公小林大悟所表現(xiàn)出的一種情感執(zhí)拗，尤其是在小林大悟居無定所期間，他寧愿在外流浪，也不會選擇來父親這邊，小林在意識到該點時，同樣讀懂了父親的感受，在此時，這位滿是缺點又有些陌生的父親形象得到人生救贖。日本文化奉行父親庇護和子女風(fēng)險的對等性，然而在小林大悟目睹父親臨死前依舊握著童年石頭時，小林大悟第一次流淚了。事實上，父親一直都沒有忘記小林，此時徹底在小林心中填滿了原有的父親形象，他最后變成一個得到兒子理解與認同的合格父親。這不僅彰顯著《入殮師》中對死亡與生命的解讀，在重建親子關(guān)系方面并非重新獲取或者分配權(quán)利，關(guān)鍵是傳遞東方文化中固有的溫情，所以，《入殮師》所傳達的文化和日本傳統(tǒng)文化存在一定差異性。

第9篇：西方文化的核心價值范文

關(guān)鍵詞：外國文學(xué)教學(xué)；價值觀教育；德育；西方文化

中圖分類號：G641 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-9324（2012）03-0120-02

外國文學(xué)在高校文科文學(xué)專業(yè)課程中，顯得尤為“另類”，它可謂唯一一門與學(xué)生文化根基具有相當(dāng)跨度的學(xué)科。無論其包蘊的歷史的縱深、文學(xué)的繁雜、美學(xué)的詭異，還是思潮的奇崛、宗教的厚重、哲學(xué)的糾結(jié)，無不遵循著內(nèi)在的文化邏輯，呈現(xiàn)的是迥異的文化境遇下的審美樣本。鑒于此，它就不僅承載著一般文學(xué)類課程的功能，還面臨著跨文化傳播的諸多難題，例如，必須盡可能準(zhǔn)確地把握并傳遞異質(zhì)文化的文化品格、精神訴求、審美范式、文學(xué)表現(xiàn)，等等。而這需要的就不單是知識認知，更包括對價值觀的駕馭。也正是在這個視域下，本論文討論的命題被凸顯出來，然而目前學(xué)界對該論題尚不夠關(guān)注。[1]

一、概念辨析：何謂“價值觀教育”

在研究展開前，首先有必要澄清，什么是價值觀教育？傳統(tǒng)上，價值觀常被化約為“思想品德觀念”或“道德觀念”。因而價值觀教育也就被推理為教育教學(xué)領(lǐng)域通常所說的“德育”。然而推究起來，二者卻迥然有別。價值觀（values）是“個體對事物及意義評價的觀念系統(tǒng)，即推動和指引人們采取決定和行動的價值指向和標(biāo)準(zhǔn)。在心理學(xué)中，價值或價值觀是比‘態(tài)度’（attitude）、‘信念’（belief）更寬泛的概念，通常指人生觀的核心內(nèi)容，為人生提供理想、信念和價值導(dǎo)向?！盵2]而德育是“旨在形成受教育者一定思想品質(zhì)的教育?！盵3]“我國教育界一般都認為，學(xué)校德育主要有四部分組成，即，思想教育、政治教育、道德教育和法紀教育。”[4]可見，價值觀教育比德育更著眼于形而上的精神層面，它遠非以實用目的和制度規(guī)范為圭臬，而致力于更寬泛意義上的人生價值取向和價值標(biāo)準(zhǔn)的引領(lǐng)。價值觀教育側(cè)重的是如何對世間萬物和潛在影響自我行為的因素做出評價，德育關(guān)注的則是從社會倫理層面規(guī)范和協(xié)調(diào)個人與他人及社會的關(guān)系。雖然一個人的價值觀與他的道德觀念必然會有交集，但本文認為，價值觀教育更關(guān)注“精神自我”，德育更偏重“社會自我”。[5]

不得不說，外國文學(xué)[6]由于其研究對象的特殊性，比一般文學(xué)類課程更需要價值觀教育的充分施展。這主要是因為，西方文學(xué)自源頭之一古希臘以來，就開始高度關(guān)注人本，以探求人生價值、丈量人在世界的位置而為文學(xué)目的之一，及至中世紀基督教文化奠定西方文化第二根基后，西方文學(xué)更是被引向深邃的精神層面，廣泛探尋人的生存意義，以靈性生命和精神呼吸劃定人存在的維度。盡管沿著這條脈絡(luò)，文學(xué)的發(fā)展不乏畸變，但無可否認的是，對生命和世界的意義與價值的終極關(guān)懷，始終回蕩在西方文學(xué)的心府，無論時代怎樣更迭，文學(xué)形式怎樣流變，價值觀探究始終是西方文學(xué)的靈魂。

當(dāng)然，西方文學(xué)所熱衷思辨的價值觀，絕非超驗的抽象概念，而是灌注著特定的歷史文化內(nèi)涵。正如有論者指出的那樣，“價值觀教育本質(zhì)上乃是關(guān)于文化認同的教育……在這里，文化認同是指個體與社會在生活中參與性地、體驗性地繼承與發(fā)展某種或某些特定文化的過程?！盵7]高校外國文學(xué)教學(xué)通過文本層面的意義解讀和文化層面的觀念傳導(dǎo)，而使學(xué)生近距離體驗了異質(zhì)文化。因此，對于價值觀教育來說，外國文學(xué)課的意義不僅在于知識的傳播和普及，更在于提供了文化接觸的平臺，在這個平臺上，文化的差異在對照中彰顯，不同的價值觀也在交鋒中碰撞。外國文學(xué)課的一項重要功能正是引領(lǐng)學(xué)生辨別、體驗、吸納異質(zhì)文化的價值觀之精粹，將人類思想的寶貴積淀傳承下去，同時也豐富、延展、調(diào)整我們自己的價值觀。

二、回溯生成體系：價值觀教育的前提與方法

明晰了“價值觀教育”的概念后，就抵達了問題的根本：究竟哪些才是需要我們積極認同的西方價值觀之精華？我們該怎樣理解和把握外國文學(xué)作品中浮現(xiàn)的林林總總的價值觀？本文認為，西方文學(xué)具有特定的生成體系，必須將其置入所由來的文化語境，才能理解和評價它所承載的價值觀念。這首先是價值觀教育的重要前提。

當(dāng)然，進入他者的文化語境并非易事，且不提我們主體的修養(yǎng)學(xué)識怎樣，單就我們的閱讀對象而言，同樣的語義單元在不同的文化系統(tǒng)下，意義完全有可能大相徑庭。而且當(dāng)代文學(xué)批評家布魯姆早就指出，一切閱讀都是誤讀。[8]這似乎使跨文化的閱讀更面臨尷尬的處境。但布魯姆并非意在終結(jié)閱讀活動，而只是指出閱讀和寫作必定是創(chuàng)造性的，詩（文學(xué)）的意義總是在有意無意地背離前輩中產(chǎn)生。我們認為，對外國文學(xué)的閱讀接受也是如此，我們既不可能也無必要期待與原作者的絕對契合，同時，倘若我們能夠深入探察西方文學(xué)的源頭和承繼嬗變，厘清各個時期文學(xué)的基本精神，捕捉諸多觀念生成的因緣際會，并以文本本身為根基，那么認識和理解西方文學(xué)所蘊藏的價值觀念是完全可能的。

眾所周知，西方文學(xué)歷經(jīng)數(shù)千年演進，其內(nèi)在的觀念意識、價值準(zhǔn)則等等也在屢屢進行著確立、突破、回歸、重建等各種嘗試。但總有一些文明的酵素沉積下來，釀造了西方文化傳統(tǒng)最基本的精神理念，比如理性主義、人本主義、個人主義、自由主義、終極關(guān)懷等等。這些觀念雖然在不同的歷史話語中一再地被質(zhì)疑、檢驗，甚至彌散不見，但它們的身影又屢屢重現(xiàn)，從未寂寞。即便在后現(xiàn)代思潮泛濫之際，本質(zhì)主義的一切乃至意義、價值、真理本身都遭受了拋棄和解構(gòu)，一個有意味的事實卻是，那些被質(zhì)疑和消解的觀念、精神本身，卻并沒有真地死掉。[9]所以，本文認為，上述這些價值觀念盡管有著蕪雜的內(nèi)涵和波折的接受史，卻基本可以視為西方文化中最具生命力、最值得繼承的精髓。而即使那些卷起千重硝煙、甚至飽受詬病的極端顛覆傳統(tǒng)的價值觀念，我們認為，也應(yīng)當(dāng)看到它們所獨具的意義，那就是，它們抒寫了高度的批判意識，而這種意識在本質(zhì)上與自由主義、個人主義、人本主義、理性主義其實具有文化上的同源性，沒有對理性、個人、人本、自由精神的高度推崇，是絕不會誕生這種批判意識的。

然而，由于文化的差異和主流意識形態(tài)的牽絆，我們在外國文學(xué)尤其是歐美文學(xué)作品的教學(xué)中，往往又面臨著對上述價值觀的審讀困境。例如，西方文學(xué)作品中的“自由”精神是對人性和個體性的極度維護還是對人的社會性的顛覆、僭越？怎樣評價那些被極端化的個人主義英雄？個體的反叛在多大程度上是正義的？宗教之愛與人本關(guān)懷是否具有不可掙脫的悖謬？悲觀主義與頹廢主義、非道德化等等，是富于意義的反思和批判，還是精神的逃避和淪陷？我們認為，這些富于爭議且反復(fù)回蕩于西方文學(xué)的問題，無不與價值判斷相關(guān)，每一重尖銳的思辨，無不承載著一定的價值觀，必須將這些觀念、概念、問題放到西方文化系統(tǒng)內(nèi)仔細辨析，才能理解它們的真實指向。

譬如，如果從道德說教的邏輯看，則無論愛瑪?包法利或是安娜?卡列尼娜都不足為訓(xùn)，她們無疑拆卸了傳統(tǒng)道德的籬柵，成了可怕的縱火者。然而倘若能從愛瑪?shù)拿詨敉敢暢鏊龑τ孤淡h(huán)境的極度抗拒，從她“墮落而不以為墮落”的義正詞嚴傾聽出作者深深的反諷和嘆息，則她才既不會被簡單地冠以罵名，也不至于被奉為沖破藩籬的勇士。沒有對歐洲浪漫主義思潮的全面反思、沒有對西方女性地位的歷史性審視、沒有對西方文學(xué)敘事方式之幽微的關(guān)注，則這個人物必定要慘遭道德之刀的屠宰，而且注定要喪失其偽浪漫主義反叛的悲劇內(nèi)涵。同樣，于連（司湯達《紅與黑》）、阿樂哥（普希金《茨岡》）、布蘭德（易卜生《布蘭德》）們也都在演繹著極端的個人主義反叛，同時也在試探著自由的限度，經(jīng)歷著“浮士德難題”的磨礪。那么如何看待這種個人主義價值觀？中國傳統(tǒng)文化崇尚群體性，講究集體利益為先，重視德性修養(yǎng)，“從文化上講，個人主義的思想基礎(chǔ)在中國也極不發(fā)展?！盵10]而且，“個人”首先并不是一個獨立的有其尊嚴和權(quán)利的個體，而是相對于整個等級制而言的渺小存在物，[11]如此看來我們傳統(tǒng)文化系統(tǒng)中的“個人主義”，就缺少古希臘以來就受到推崇的價值維度――“個人主義”代表著高度的人本關(guān)懷和對制度與積習(xí)的積極反思，而并非等同于自私自利主義。

我們略以數(shù)例為證是想表明，在外國文學(xué)教學(xué)中，價值觀的考量不能一概本土化，要評價某個觀念，不能止步于詞語標(biāo)簽，而要追問概念背后的觀念體系。

三、結(jié)語：主體價值觀的重建

外國文學(xué)教學(xué)實踐證明，對他文化的評介、傳播難免要面臨價值觀的沖突碰撞。往往，即使我們很仔細地追溯了某些價值觀的來路，也未必能認同那些觀念本身。我們認為，既然價值觀教育關(guān)乎文化認同，那么多元文化接觸中出現(xiàn)的抵牾、排斥、質(zhì)疑實屬正常。文化認同不是簡單的照單全收，而是要辨析不同文化觀念的精微，只有從各自內(nèi)在的文化邏輯出發(fā)，才能洞觀異文化價值觀的真髓。倘能如此，也就達到了價值觀教育的最終目的，那就是，通過主體的判斷而包容、吸收異質(zhì)文化的思想精華，從而豐富、調(diào)整、重建主體的價值觀。

注釋：

[1]在中國知網(wǎng)以“外國文學(xué)教學(xué)”和“價值觀”為關(guān)鍵詞檢索相關(guān)文獻，結(jié)果為0，以二者為主題詞檢索，結(jié)果只有4篇，且均不同于本論文論題的范圍。

[2]車文博.當(dāng)代西方心理學(xué)新詞典[M].吉林人民出版社，2001：148-149.

[3]顧明遠.教育大辭典?教育學(xué)[M].上海教育出版社，1990：97.

[4]趙玉英，張典兵.德育原理[M].山東人民出版社，2008：4.

[5]美國心理學(xué)家威廉?詹姆斯提出，人類的自我概念包括“物質(zhì)自我”、“精神自我”和“社會自我”，本文借用了這一觀點。

[6]從外國文學(xué)教學(xué)的實際狀況看，一般院校該課程主要限于西方文學(xué)，故本文所討論的外國文學(xué)教學(xué)也做此限定，文中不再逐一說明。

[7]楊柳新.大學(xué)的價值觀教育與文化認同[J].北京大學(xué)教育評論，2008（4）：109.

[8]哈羅德?布魯姆.影響的焦慮[M].徐文博，譯.三聯(lián)書店，1989：65.

[9]解構(gòu)主義等后學(xué)遭受質(zhì)疑不必贅言，另有文章給出實例，“時至21世紀，當(dāng)20世紀的多元民主在政治思想、文化和文學(xué)領(lǐng)域瀕臨無政府的極端化時，被暫時遮掩的傳統(tǒng)主流思想又有所抬頭。其中一種表現(xiàn)就是在西方，特別是美國文學(xué)中逐漸出現(xiàn)了一批宣揚和回歸權(quán)威的作品。”它們都表明了“目前美國文學(xué)中權(quán)威、秩序、上帝和傳統(tǒng)等價值觀再現(xiàn)的動態(tài)?！眲⒁馇唷堵哉勎膶W(xué)和文學(xué)批評的道德承載問題》，《浙江師范大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版），2006年第2期，第22頁。