我國第一部詩歌總集精選(九篇)

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第1篇：我國第一部詩歌總集范文

1、四大名著，包括曹雪芹的《紅樓夢》，羅貫中的《三國演義》，吳承恩的《西游記》，施耐庵的《水滸傳》。

2、《史記》，是西漢史學(xué)家司馬遷所著，是中國第一部紀(jì)傳體通史，記載了黃帝時期至漢武帝時期共3000多年的歷史，在中國文學(xué)史上有重要地位。

3、《資治通鑒》，是北宋司馬光所編著的一本編年體史書，共294卷。記載的歷史由周威烈王二十三年寫起，一直到五代的后周世宗顯德六年。它是中國一部編年體通史，在中國史書中有極重要的地位。

4、《詩經(jīng)》，是我國第一部詩歌總集，收集了自

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第2篇：我國第一部詩歌總集范文

1、愛情，原來是含笑飲毒酒。——香港女作家張小嫻

2、愛情，是我們都相信的謊言。——海派清口創(chuàng)始人周立波《壹周立波秀》

3、習(xí)俗是愛情的天敵。——英國小說家布爾沃·利頓

4、男人和男人的關(guān)系更加長久，像一種沒有肉體的愛情關(guān)系，也許就是因?yàn)闆]有肉體才更長久?！麉羌t巾，搖滾師，當(dāng)代藝術(shù)家左小祖咒

5、無酒之處無愛情?！壤锱?/p>

6、愛情只能用愛情來償還。——愛·芬頓

7、朝隨而出，暮隱而入?！拼娙嗽　耳L鶯傳》

8、芳橫無終日，貞松耐歲寒。——元代雜劇作家關(guān)漢卿《望江亭中秋切》

9、先自掘墳?zāi)?，再埋葬愛情?！麖埿?，華裔女作家六六

10、中心藏之，何日忘之?！覈谝徊吭姼杩偧对娊?jīng)》《詩經(jīng)·隰?！?/p>

11、愛情不過是一種瘋?！乃噺?fù)興時期劇作家，詩人莎士比亞

12、愛情須用愛情來報答?！崛绽麃喿骷壹s翰·克拉克

13、不太熱烈的愛情才會維持久遠(yuǎn)?！乃噺?fù)興時期劇作家，詩人莎士比亞

14、愛情是不講法律的?！フ芰_姆

15、有情不管別離久，情在相逢終有。——北宋詞人晏幾道《秋蕊香》

16、真正的愛情，絕對是天使的化身；一段孽緣，只是魔鬼的玩笑?！_灣女作家，原名陳懋平三毛

17、為愛情而賭氣，就喪心病狂了?！靼嘌佬≌f家塞萬提斯

18、愛情的野心使人倍受痛苦?！乃噺?fù)興時期劇作家，詩人莎士比亞

19、愛情的萌芽是智慧的結(jié)束。——布霍特

20、真正的愛情故事從來不會結(jié)束。——RichardBach

21、愛情從愛情中來?！▏骷依紖我疇?/p>

22、愛情往往從小事開始感覺?！?/p>

23、結(jié)發(fā)同枕席，黃泉共為友。——《焦仲卿妻》《焦仲卿妻》

24、愛情沒有特定的法則?！疤K聯(lián)作家高爾基

25、愛情是我最大的驕傲。——香港女藝人劉嘉玲

26、愛情是理解和體貼的別名?！《仍娙?，作家，哲學(xué)家，1913年諾貝爾文學(xué)獎得主泰戈?duì)?/p>

27、愛情不是索取，而是給予。——荷蘭語言學(xué)家范戴克

28、勇氣如愛情，需要希望來滋養(yǎng)?！▏Y產(chǎn)階級軍事家，政治家拿破侖

29、培育愛情必須用和聲細(xì)語。——古羅馬詩人奧維德

30、愛令智昏。——英國文藝復(fù)興時期作家，哲學(xué)家培根

31、熱得快的愛情，冷得也快?！?/p>

32、失去的愛情，總是令人懷念的。——臺灣女作家，原名陳懋平三毛

33、愛情和智慧，二者不可兼得?！乃噺?fù)興時期作家，哲學(xué)家培根

34、愛情怎么他媽的就貶值了?！Ｅ汕蹇趧?chuàng)始人周立波

35、在我的眼里，你是我的一切。——美國作家馬克·吐溫《鍍金時代》

36、愛情總是無言地迫害著友情?！_灣繪本作家，本名廖福彬幾米

37、沒有愛情的人生叫受罪?！鴦∽骷彝た蹈窭锓?/p>

38、一春猶有數(shù)行書，秋來書更疏?！彼卧~人晏幾道《阮郎歸》

39、拌著眼淚的愛情是最動人的?！鴼v史小說家和詩人司各特

40、愛情和戰(zhàn)爭都是不擇手段的?！ァに姑返吕?/p>

41、以膠投漆中，誰能別離此。——《古詩十九首》《古詩十九首·客從遠(yuǎn)方來》

42、他和你玩曖昧，就是不夠喜歡你?！袊鞒秩耍本┩鈬Z大學(xué)阿拉伯語系教師何炅

43、愛情像條狗，追不到也趕不走?！惔Ｅ_灣女作家瓊瑤《夜玫瑰》

44、一方素帕寄心知?！渡礁琛贰渡礁琛?/p>

45、有錢，愛情就能長久?！怂诡D

46、舞蹈音樂是愛情之子?！绹渭壹s·戴維斯

47、愛情是無邪的，神圣的?！韲骷彝铀纪滓蛩够?/p>

48、愛情比軟件還要難開發(fā)！——美國微軟公司的董事長比爾·蓋茨

49、記得綠羅裙，處處憐芳草?！宕~人牛希濟(jì)《生查子》

50、真實(shí)愛情的途徑并不平坦?！乃噺?fù)興時期劇作家，詩人莎士比亞

51、愛情是兩顆靈魂的結(jié)合。——約翰遜

52、戀人的爭吵是愛情的更新。——古羅馬喜劇作家忒壬斯《安德羅斯女子》

53、愛情獻(xiàn)出了一切，卻依然富有?！骷曳啤へ惱?/p>

54、愛情是一種宗教?！_灣作家羅蘭

55、怕爹是孝順，怕老婆是愛情?！本煼洞髮W(xué)教授，文化學(xué)者于丹

56、愛情是生命的鹽。——約·謝菲爾德

57、愛情恥笑了鎖匠?！坡?/p>

58、信誓旦旦，不思其反?！覈谝徊吭姼杩偧对娊?jīng)》《詩經(jīng)·氓》

59、愛情的歡樂中摻雜著淚水?！膀T士派”詩人羅·赫里克

第3篇：我國第一部詩歌總集范文

2、觀念上的貢獻(xiàn)：孔子不言所謂有意志有靈驗(yàn)的“天命”和“鬼神”，而對西周的禮樂文明產(chǎn)生了濃厚的興趣?？鬃邮且龑?dǎo)中國從“有神論”向“無神論”觀念轉(zhuǎn)變的第一人。

3、文學(xué)上的貢獻(xiàn)：《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，收入了從西周初期至春秋中葉五百多年的詩歌305篇?？鬃邮侵袊膶W(xué)史上開創(chuàng)新篇章的第一人。

4、哲學(xué)上的貢獻(xiàn)：孔子作的《易傳》由《易》的“筮占”功能轉(zhuǎn)變到《易》的“德義”層面上來，其中的“窮則變，變則通，通則久”、“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”等觀念已成為人類“求變向上”的思想基礎(chǔ)和中國哲學(xué)的寶貴財富?？鬃邮歉脑臁兑住肥埂兑住忿D(zhuǎn)向哲學(xué)，引發(fā)易學(xué)革命的第一人。

5、史學(xué)上的貢獻(xiàn)：孔子編撰的《春秋》是記載上起魯隱公元年（前722年）下至魯哀公十四年（前481年）共二百四十二年魯國歷史的第一部史書?？鬃娱_修史之先河，是為我國史學(xué)奠基的第一人。

6、教育上的貢獻(xiàn)：在歷史上，孔子創(chuàng)辦了中國第一所私人學(xué)校，在設(shè)壇辦學(xué)、教書育人方面遐邇聞名?？鬃愚k學(xué)是政治家辦學(xué)。

7、德育上的貢獻(xiàn)：他不但告訴人們學(xué)做人、學(xué)文化、學(xué)技藝等方面的知識和“修身、齊家、治國、平天下”等方面的方法，而且提出了以“中華十大傳統(tǒng)美”（簡稱“中華十德”）——“仁、義、禮、智、信、忠、孝、勤、公、省”為內(nèi)容的倫理道德觀念?？鬃邮侵袊酥潦澜绲牡赖孪葞?。

8、體育上的貢獻(xiàn)：孔子一向重視體育鍛煉?！吧洹焙汀坝笔强鬃娱_設(shè)的六門課程中的兩門必修課。同體育鍛煉相統(tǒng)一，孔子注重養(yǎng)生之道，為后世逐漸形成的養(yǎng)生學(xué)鋪設(shè)了道路。

9、美育上的貢獻(xiàn)：孔子是把美育與德育、智育、體育并列一起納入教育內(nèi)容的第一位先師。

第4篇：我國第一部詩歌總集范文

一、單項(xiàng)選擇題（40分，每小題2分）

1.“賠了夫人又折兵”說的是哪個小說人物？（ ）

A.周瑜 B.劉備

C.孫策 D.曹操

2.《西游記》中唐僧的原型是玄奘，玄奘西行赴天竺取經(jīng)，是到現(xiàn)在稱為（ ）的地方去求“真經(jīng)”。

A.印尼 B.伊朗

C.印度 D.西洋

3.唐宋古文家中唐朝有兩位，宋朝有六位，被稱為“文起八代之衰”的是唐朝的（ ）。

A.柳宗元 B.韓愈

C.王安石 D.劉禹錫

4.句子、出處、作者及作者生活的朝代對應(yīng)有錯誤的一項(xiàng)是（ ）。

A.先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。――《岳陽樓記》――范仲淹――宋

B.菊之愛，陶后鮮有聞。――《桃花源記》――陶淵明――東晉

C.醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。――《醉翁亭記》――歐陽修――宋

D.苔痕上階綠，草色入簾青。――《陋室銘》――劉禹錫――唐

5.下列說法中不正確的一項(xiàng)是（ ）。

A.“唐宗宋祖，稍遜”中的“”指的是文學(xué)才華。其中“風(fēng)”原指我國最早的一部詩歌總集《詩經(jīng)》中的《國風(fēng)》；“騷”原指《離騷》，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”就是出自這部作品。

B.成語“一鼓作氣”和“鴻鵠之志”分別出自《左傳》和《史記》。

C.《關(guān)雎》《曹劌論戰(zhàn)》《論語二章》都屬于“四書五經(jīng)”的范疇。

D.“人生自古誰無死？留取丹心照汗青?！蔽奶煜榈倪@兩句詩，表現(xiàn)的正是孟子所稱贊的“舍生取義”的精神。

6.出國學(xué)醫(yī)，又改學(xué)文；寫過小說，又多寫雜文；擅長翻譯，又致力于出版。他在多個領(lǐng)域努力，是為了尋找最好的療救國人精神的方式，他是（ ）。

A.郭沫若 B.魯迅

C. D.錢鐘書

7.冰心的《春水》中有（ ）這篇作品。

A.《談生命》 B.《紙船》

C.《小橘燈》 D.《寄小讀者》

8.下面作品中與懷念童年和故鄉(xiāng)無關(guān)的是（ ）。

A.《朝花夕拾》 B.《再別康橋》

C.《荷塘月色》 D.《城南舊事》

9.每年在河南新鄭市舉行的黃帝故里拜祖大典，都有很多臺灣人前來，下面詩句中（ ）能表現(xiàn)他們的情懷：故鄉(xiāng)，生命之根。

A.舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。

B.獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。

C.少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。

D.我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西。

10.曹操是英雄還是奸雄，一直是人們爭論的話題，錯殺（ ）（A.楊修 B.華佗 C.呂伯奢）一家，一句“寧教我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我”，充分體現(xiàn)了他的奸雄本色；而在（ ）（A.赤壁之戰(zhàn) B.官渡之戰(zhàn) C.長坂坡之戰(zhàn)）中，他赤腳迎接（ ）（A.諸葛亮 B.許攸 C.龐統(tǒng)），聽從他的建議，最終以少勝多，打敗了袁紹，又是英雄所為。

11.“四書五經(jīng)”中的“五經(jīng)”不包含以下哪部書（ ）。

A.《禮》 B.《易》

C.《樂》 D.《春秋》

12.“己所不欲，勿施于人”出自以下哪本書（ ）。

A.《論語》 B.《孟子》

C.《莊子》 D.《荀子》

13.“外舉不避仇，內(nèi)舉不避子”，孔子的這句話贊頌的是哪位官員（ ）。

A.解狐 B.祁黃羊

C.午可 D.第五倫

14.著名的“四知太守”楊震的故事出自以下哪本書（ ）。

A.《史記》 B.《漢書》

C.《后漢書》 D.《三國志》

15.被李贄贊為“仁人，智人，勇人，圣人，神人，菩薩，羅漢，佛”的是《水滸傳》中的哪個人物形象（ ）。

A.魯智深 B.武松

C.宋江 D.林沖

16.“幾百年來，讀《西游記》的人都不太聰明了，都不肯領(lǐng)略那極淺極明白的滑稽意味和玩世精神，都要妄想透過紙背去尋那‘微言大義’。”這句話是哪位學(xué)者說的（ ）。

A.魯迅 B.

C.鮑鵬山 D.易中天

17.被著名學(xué)者王國維譽(yù)為“北宋以來，一人而已”的是哪位著名詞人（ ）。

A.李清照 B.辛棄疾

C.納蘭性德 D.朱彝尊

18.以下名句書寫無誤的一項(xiàng)是（ ）。

A.落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。（唐?王勃《滕王閣序》）

B.民為貴，君為輕，社稷次之。（《孟子?盡心下》）

C.千磨萬擊還堅勁，任爾東南西北風(fēng)。（清?鄭板橋《竹石》）

D.眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。（宋?辛棄疾《青玉案?元夕》）

19.“寫取一枝清瘦竹，秋風(fēng)江上作魚竿”是（ ）的詩句。

A.蘇軾 B.徐文長

C.鄭板橋 D.王士禎

20.被譽(yù)為“新《儒林外史》”的是以下哪部小說（ ）。

A.《圍城》 B.《都市風(fēng)流》

C.《京華煙云》 D.《三重門》

二、多項(xiàng)選擇題（20分，每小題2分。每題至少有兩項(xiàng)是正確的；多選、錯選不得分；少選，選對一項(xiàng)得一分。）

1.以下典故與“春秋五霸”之一的楚莊王有關(guān)的是（ ）。

A.一鳴驚人 B.絕纓得士

C.退避三舍 D.問鼎中原

2.下列著作屬于戰(zhàn)國時代的有

（ ）。

A.《莊子》 B.《孟子》

C.《墨子》 D.《荀子》

3.下面幾組人物全部出自《史記》的有（ ）。

A.伯夷、叔齊 B.荊軻、高漸離

C.阮籍、嵇康 D.管仲、鮑叔牙

4.以下詩句與賈誼有關(guān)的是（ ）。

A.可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。

B.經(jīng)生漢代知多少，屈指誰為王佐才？

C.虛負(fù)凌云萬丈才，一生襟抱未曾開。

D.少年倜儻廊廟才，壯志未酬事堪哀。

5.以下詩句出自唐代作家的有

（ ）。

A.行到水窮處，坐看云起時。

B.樓上何人吹玉簫，數(shù)聲和月伴春宵。

C.紅袖織綾夸柿蒂，青旗沽酒趁梨花。

D.隔屋青燈一點(diǎn)明，臥聽檐雨落三更。

6.以下著名詩句出自蘇軾的有

（ ）。

A.春色三分，二分塵土，一分流水。

B.回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。

C.青天有月來幾時，我今停杯一問之。

D.可使食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。

7.以下幾組人物形象，全部出自《紅樓夢》的是（ ）。

A.晴雯、襲人 B.平兒、妙玉

C.香玉、絳雪 D.司棋、侍書

8.巴金的長篇小說“愛情三部曲”包括以下哪幾部（ ）。

A.《霧》 B.《雨》

C.《風(fēng)》 D.《電》

9.以下關(guān)于楊絳的敘述正確的有（ ）。

A.曾在蘇州的東吳大學(xué)讀書。

B.翻譯過《堂吉訶德》。

C.《干校六記》的作者。

D.錢鐘書的夫人。

10.莫言是2012年的諾貝爾文學(xué)獎獲得者，他的作品有（ ）。

A.《透明的紅蘿卜》 B.《紅高粱家族》 C.《生死疲勞》 D.《蛙》

三、判斷題（40分，每小題2分。請在正確選項(xiàng)后面打√，錯誤選項(xiàng)后面打×。）

1.古典名著《三國演義》和《水滸傳》中各塑造了一位武藝高強(qiáng)的英雄，他們使用同一兵器，出自于同一宗室，他們的名字是關(guān)羽、關(guān)勝。（ ）

2.《論語》作者是孔子，是記錄孔子及其弟子言行的對話體著作，是儒家經(jīng)典之一，有“半部《論語》治天下”之說。（ ）

3.武松是《水滸傳》一百單八將中的七十二地煞之一，有關(guān)他的景陽岡打虎、醉打蔣門神、擒方臘等故事膾炙人口。（ ）

4.《西游記》中的孫悟空和《水滸傳》中的英雄好漢一樣，都具有不畏、勇于反抗的精神。（ ）

5.劉禹錫《陋室銘》的“銘”，韓愈《馬說》的“說”，諸葛亮《出師表》的“表”，都點(diǎn)明了文章的文體特點(diǎn)。（ ）

6.“商女不知亡國恨，隔江猶唱花”“蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看”“為報傾城隨太守，親射虎，看孫郎”這些詩句中都用了典故。（ ）

7.《孫權(quán)勸學(xué)》選自我國第一部編年體通史《資治通鑒》，“三日不見，當(dāng)刮目相看”是說魯肅學(xué)習(xí)的進(jìn)步大。（ ）

8.《鄒忌諷齊王納諫》中鄒忌進(jìn)諫齊王，《出師表》中諸葛亮進(jìn)諫后主劉禪，他們都是曉之以理、動之以情，委婉規(guī)勸。（ ）

9.《孔乙己》選自魯迅的小說集《朝花夕拾》，內(nèi)容是作者對自己在魯鎮(zhèn)咸亨酒店當(dāng)伙計的回憶。（ ）

10.《駱駝祥子》講述了人力車夫祥子的故事，主人公祥子歷盡艱難，憑著自己吃苦耐勞的精神，最終創(chuàng)造出了屬于自己的生活。（ ）

11.“”原是《詩經(jīng)》中的“國風(fēng)”與屈原的《離騷》的并稱，后借指文學(xué)才華。（ ）

12.被譽(yù)為“史學(xué)雙璧”的是司馬遷的《史記》和班固的《漢書》。（ ）

13.《詩經(jīng)》是我國最早的詩歌總集，《楚辭》是我國第一部浪漫主義詩歌總集。（ ）

14.我國的第一部字典是西漢許慎所著的《說文解字》，第一部詞典是《爾雅》。（ ）

15.“船山先生”指的是明末清初的思想家王夫之。明亡后，他隱居于衡陽石船山，潛心著書立說，自號“船山老人”“船山病叟”。（ ）

16.《聊齋志異》的作者是清代的蒲松齡，這本書是我國古代文學(xué)史上成就最高的白話短篇小說集。（ ）

17.“靈臺無計逃神矢，風(fēng)雨如磐暗故園。寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅?！濒斞傅倪@首詩一直被當(dāng)作革命詩歌，其實(shí)這是一首愛情詩。（ ）

18.老舍，原名舒慶春，字舍予，蒙古族人。他曾被北京市政府授予“人民藝術(shù)家”榮譽(yù)稱號。他是“京味小說”的開創(chuàng)者，主要作品有長篇小說《駱駝祥子》《四世同堂》，劇本《茶館》《龍須溝》等。（ ）

第5篇：我國第一部詩歌總集范文

水性是溫柔的,它能表達(dá)出人們內(nèi)心的情感。古時候,人們的主要交通工具之一是船,所以渡口,也就成了友人或戀人依依惜別的地方,而水在此時就扮演了重要的角色。

“水是眼波橫,山是眉峰聚。欲問行人去哪邊?眉眼盈盈處。才始送春歸,又送君歸去。若到江南趕上春,千萬和春住?！?王觀《卜算子?送鮑浩然之浙東》)。這是一首送別詞,詩人以眼波喻水,以蹙眉喻山,因?yàn)橛辛藢λ钠嫦?使得這首詞沒有離別的感傷,才脫離了送別詞的俗套。

水與愛情的關(guān)系,似乎比水與友情的關(guān)系更密切,翻開我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》就能找到證明。“蒹葭蒼蒼,白露為霜。所謂伊人,在水一方,溯洄從之,道阻且長。溯游從之,宛在水中央。蒹葭凄凄,白露未。所謂伊人,在水之湄,溯洄從之,道阻且躋。溯游從之,宛在水中坻。蒹葭采采,白露未已。所謂伊人,在水之。溯洄從之,道阻且右。溯游從之,宛在水中?！?《蒹葭》)作者追求意中人而不可得,就在這百草凋零的清秋時節(jié)犯起了相思,她在什么地方呢?她“在水一方”,又“宛在水中央”,心上人若隱若現(xiàn),朦朦朧朧,讓作者魂?duì)繅艨M,寫出了可望而不可即的愛情。簡單的水,多么神奇啊!

水因?yàn)楦挥谧兓?靈動活潑,也能引發(fā)出詩人們對人生的感悟和思索?！伴T前流水尚能西,休將白發(fā)唱黃雞”是蘇軾對人生的樂觀豁達(dá);“問君能有幾多愁,恰似一江春水向東流”是李后主綿長的愁緒;“黃河之水天上來,奔流到海不復(fù)回”是李太白的壯志豪情;“君者,舟也;庶人者,水也。水能載舟,亦能覆舟?！避髯訉φ?quán)與人民的關(guān)系的比喻,給后世留了一個深刻的警醒;而孫子從水中悟出了克敵制勝之道:“兵無常勢,水無常形;能因敵變化而制勝者,謂之神?！?/p>

水是有靈性的,它可以傳遞人間難舍離情,可以寄托相思之情,可以抒發(fā)遷客騷人對人生的憤懣之情。愿我國的古詩詞借著水的魔力能流得更遠(yuǎn),更遠(yuǎn)。

第6篇：我國第一部詩歌總集范文

要說藝術(shù)成就就不得不提到“六義”?！对娊?jīng)》的“六義”指的是風(fēng)、雅、頌、賦、比、興，前三個說的是內(nèi)容，后三個說的是手法。賦、比、興的運(yùn)用，既是《詩經(jīng)》藝術(shù)特征的重要標(biāo)志，也開啟了我國古代詩歌創(chuàng)作的基本手法。

關(guān)于賦、比、興的意義，歷來說法眾多。重要的如鄭玄：“賦之言鋪，直鋪陳今之政教善惡。比，見今之失，不敢斥言，取比類以言之。興，見今之美，嫌于媚諛，取善事以喻勸之?！雹汆嵄姡骸氨日撸确接谖镆?，興者，托事于物。”②劉勰《文心雕龍· 比興》：“《詩》文宏奧，包韞六義，毛公述傳，獨(dú)標(biāo)興體，豈不以風(fēng)通而賦同，比顯而興隱哉？故比者，附也；興者，起也。附理者切類以指事，起情者依微以擬議?！雹坨妿V：“文已盡而意有余，興也。因物喻志，比也。直書其事，寓言寫物，賦也?！雹?/p>

宋朱熹之說流傳最廣，常為人們所采用，現(xiàn)就一一道來。

“賦”按朱熹《詩集傳》中的說法，“賦者，敷也，敷陳其事而直言之者也”。 用現(xiàn)代的話說，所謂賦，就是陳述鋪敘的意思，它是最常用最基本的手法，多見于大雅和頌詞之中，國風(fēng)中使用不多，但也有以此手法見長的，如《溱栯》、《靜女》、《苉苜》等。

典型的如《七月》，全文用賦，敘述農(nóng)夫在一年十二個月中的生活。全詩八章，每章各十一句，基本上是按季節(jié)的先后，逐年逐月地來寫男女奴隸們的勞動和生活的，反映了他們一年四季多層次的工作面和高強(qiáng)度的勞動。

“比”，用朱熹的解釋，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意，明喻和暗喻均屬此類。其中“或喻于聲，方于貌，或擬于心，或譬喻事”（《文心雕龍·比興》）從而使形象更加鮮明生動?！对娊?jīng)》中用比喻的地方很多，手法也富于變化。如《鶴鳴》用“他山之石，可以攻玉”來比喻治國要用賢人；《碩人》連續(xù)用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之膚，“瓠犀”喻美人之齒，等等。

最典型的要數(shù)《魏風(fēng)·碩鼠》、《邶風(fēng)·新臺》，因其都是通篇用比的?！段猴L(fēng)·碩鼠》 詩歌的內(nèi)容并不復(fù)雜，用大老鼠來比當(dāng)時的統(tǒng)治者。讀來朗朗上口，非常解氣，表達(dá)了對殘暴貪婪的統(tǒng)治者的憤恨，對美好未來和生活的向往與追求。

“賦”和“比”都是一切詩歌中最基本的表現(xiàn)手法，而“興”則是《詩經(jīng)》乃至中國詩歌中比較獨(dú)特的手法?！芭d”字的本義是“起”，因此又多稱為“起興”，對詩歌中渲染氣氛、創(chuàng)造意境起著重要的作用。其實(shí)早在《論語》中就已有了起興的痕跡?，F(xiàn)舉一例《子罕篇第九·第三十一章》載：“棠棣之花，偏其反而。豈不爾思？室是遠(yuǎn)而?！弊釉唬骸拔粗家?，夫何遠(yuǎn)之有？” “棠棣之花，偏其反而”就是起興，以花的搖擺不定來說情感的捉摸不定。

《詩經(jīng)》中的“興”，用朱熹的解釋，是“先言他物以引起所詠之辭”，也就是借助其他事物為所詠之內(nèi)容作鋪墊。如“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”就是用雎鳩鳥在河中叫起興。《魏風(fēng)·伐檀》也是用興這種表現(xiàn)手法的突出例子。它往往用于一首詩或一章詩的開頭。

進(jìn)一步，“興”又兼有了比喻、象征、烘托等較有實(shí)在意義的用法。但正因?yàn)椤芭d”原本是思緒無端地飄移和聯(lián)想而產(chǎn)生的，所以即使有了比較實(shí)在的意義，也不是那么固定僵板，而是虛靈微妙的。如《桃夭》一詩，開頭的“桃之夭夭，灼灼其華”，寫出了春天桃花開放時的美麗氛圍，可以說是寫實(shí)之筆，但也可以理解為對新娘美貌的暗喻，又可說這是在烘托結(jié)婚時的熱烈氣氛。

總之， 從整部《詩經(jīng)》來看，“賦、比、興”都是詩人用以構(gòu)思詩的藝術(shù)形象和意境的方法。雖然某些詩側(cè)重用“賦”或“比”或“興”，而多數(shù)則是交互運(yùn)用的。相對的說，在“國風(fēng)”和“小雅”中用“比、興”多些，“大雅”和“頌”則多用“賦”。這些手法的運(yùn)用，大大豐富了我國詩歌的表現(xiàn)藝術(shù)，對形成我國的民歌的民族風(fēng)格起了不可磨滅的作用，它可以在短小的篇章里造成動人的境界和鮮明的形象。它的作用至今仍在民歌創(chuàng)作中放射著異彩。

參考文獻(xiàn)：

[1]（《周禮》“大師”注）

[2]（鄭玄《周禮》“大師”注引鄭眾語，《周禮注疏》卷二十三，《十三經(jīng)注疏》，中華書局1980年10月第1版第796頁）

第7篇：我國第一部詩歌總集范文

（一）語言含蓄

通過詩歌本身，作者往往并不完全賦予感情的表達(dá)，而是通過大量事實(shí)或景色的引用起一個側(cè)面烘托的作用，關(guān)于文章的中心思想和情感重心則是采用少量簡略的語言描述，為讀者留下一定的懸念，但讀者又可通過鉆研和思考揣摩出作者向表達(dá)的思維和情感技巧。從某種意義上說，古代詩歌給人的印象主要是含蓄、委婉卻又不失節(jié)奏的強(qiáng)烈。

（二）塑造典型形象

無論是古代詩歌還是其他的文學(xué)作品，大多都通過塑造典型形象來反映人物的性格特征和當(dāng)時的生活狀態(tài)，如陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”生動形象地表達(dá)了作者對田園生活的向往和對美好生活的追求。其次，通過意境的構(gòu)建來渲染氣氛，將所要表達(dá)的典型形象賦予藝術(shù)性和代表性的涵義，深刻具體，比如杜甫的“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”，通過自我的形象塑造將自身的那顆憂國憂民的愛國熱心盡情顯露，也讓后人對他的報國壯志所折服。

（三）增強(qiáng)語言效果

在古代詩歌中，大量的詩人都善于運(yùn)用優(yōu)美的語言表達(dá)，通過唯美的畫面展示出豐富的內(nèi)容主題，通過語言效果的增強(qiáng)，讓意境變得形神兼?zhèn)?、五彩繽紛，在一些詩歌中，恰當(dāng)?shù)恼Z言表現(xiàn)會讓同一事物產(chǎn)生不同的藝術(shù)效果。

二、現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)新

與古代詩歌相對應(yīng)的是現(xiàn)代文學(xué)，大致是從“”開始產(chǎn)生，并在新民主主義時期得到廣泛的推崇。雖然在形式上，現(xiàn)代文學(xué)在很多角度都延續(xù)了古代詩歌的表達(dá)方式和類型結(jié)構(gòu)，然而糾其本體來看，現(xiàn)代文學(xué)與古代詩歌是大不相同的，在社會主義現(xiàn)代化社會中，現(xiàn)代文學(xué)自然而然地融入了更多的時代特征，如小說、新詩雜文、散文詩歌，新的文學(xué)題材不斷產(chǎn)生，并加強(qiáng)了抒情、議論、描寫、敘事等多種方式的完善，在敘述手段方面也是更加多種多樣。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，火車、輪船、汽車、飛機(jī)等交通工具大量普及，并進(jìn)入人們的生活中，智能手機(jī)、平板電腦等通訊工具迅速產(chǎn)生，使世界開始形成一個有機(jī)整體，經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展為我國的現(xiàn)代文學(xué)提供了更多的機(jī)遇，我國的現(xiàn)代文學(xué)正在以一定的發(fā)展速度向世界范圍內(nèi)融合，通過體現(xiàn)現(xiàn)代思想的白話文和科學(xué)民主思想的帶動和支持，現(xiàn)代文學(xué)正在積極地“走出去”，向更廣闊的舞臺發(fā)展?？v觀我國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展過程，其風(fēng)格的演變在很大程度上還要依賴國外的先進(jìn)文化傳播，如鑒真東渡、鄭和下西洋等也都為我國學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的文化經(jīng)驗(yàn)奠定了基礎(chǔ)。現(xiàn)代文學(xué)作品已經(jīng)從不同的題材和不同的分析角度體現(xiàn)出了獨(dú)特的文化傳承內(nèi)涵，在作品的情感坐標(biāo)和價值取向上都讓廣大讀者產(chǎn)生了共鳴，一些現(xiàn)代文學(xué)作品甚至可以直接通過發(fā)表途徑來影響國家政策的制定和實(shí)施，可謂我國的現(xiàn)代文學(xué)的地位和影響是多么的不可估量。

三、古代詩歌在現(xiàn)代文學(xué)中的應(yīng)用

（一）古詩的思想發(fā)祥性代表

古詩的產(chǎn)生從某種意義上能代表我國古代文化的發(fā)祥地，無論人們追求的或憎惡的是什么，總是可以通過某篇章或某一類型的詩歌得到恰當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)，如《詩經(jīng)》，作為我國第一部詩歌總結(jié)，收集了從西周到春秋時期五百多年的詩歌共305篇，在詩歌中的絕大多數(shù)篇章都是記錄了作者對美好生活的向往和對美人的審美欣賞，如“窈窕淑女，君子好逑”、“巧笑倩兮，美目盼兮”等經(jīng)典語句，無一不顯示出作者所處社會的和平與美好。而《離騷》詩中卻形象闡釋了作者對小人的厭惡，對社會惡劣環(huán)境的不滿，比如在看到秋天花落之時會讓人情不自禁聯(lián)想到生命的脆弱。杜甫的“八月秋高風(fēng)怒號，卷我屋上三重茅”，八月里秋深，屋外狂風(fēng)怒號，狂風(fēng)卷走了我屋頂上好幾層茅草，這首詩創(chuàng)作于唐肅宗上元二年，當(dāng)時杜甫已經(jīng)處于晚年，報國無門的那種悲涼的心境通過詩中進(jìn)行流露彰顯，表現(xiàn)除了深深的憂國憂民的情感。通過他的詩，很容易引發(fā)人們的深思，吸引人們探究杜甫的生活現(xiàn)狀，也進(jìn)一步現(xiàn)實(shí)出了古詩的思想發(fā)祥性，這一點(diǎn)對現(xiàn)代文學(xué)作品的研究和創(chuàng)作有很大的作用，當(dāng)前有大量的人都將屈原、杜甫或其他的古代著名詩人作為論點(diǎn)進(jìn)行分析，融入現(xiàn)代人們的思想和價值觀念，讓人們領(lǐng)悟到我國古代的思想文化及其發(fā)祥地?，F(xiàn)代文學(xué)作品的很多境界都是從古代詩歌中的詩境和思想中吸收進(jìn)來的，由于古代詩歌層次鮮明、內(nèi)容大方，且作者在寫作時大多善于結(jié)合自身的處境和經(jīng)歷，能將生活中最具代表性的一面展現(xiàn)在世人面前，讓現(xiàn)代學(xué)者不斷領(lǐng)悟不斷當(dāng)時的思想和文化發(fā)源，也為歷史文化的傳播和現(xiàn)代化推行起到了積極的作用。

（二）寫作方法的運(yùn)用

在古代詩歌的寫作中，十分注重虛實(shí)結(jié)合，無論是對人或事物形象的刻畫還是對情感的表達(dá)，都是本著“虛中有實(shí)，實(shí)中有虛”的原則，給人以無限遐想，且這種寫作方式融入了藝術(shù)化的表現(xiàn)手法，如擬人、排比、形象比較等，有時還會采用留白的方式讓讀者自行理解，這些寫作方式都沿用到了現(xiàn)代的文學(xué)作品當(dāng)中。古代詩人注重寓情于景，經(jīng)常是在欣賞到優(yōu)美的景象或飲酒之后有感而發(fā)，如“詩仙”李白，他一生創(chuàng)作990多首詩，其中絕大多數(shù)都是酒后所作，他的詩歌內(nèi)容豐富、形式多樣、辭采高華，一個主要的特點(diǎn)是自由奔放，不受詩歌格律形式的束縛，盡情抒發(fā)自己的內(nèi)心，靈活采用樂府詩和古風(fēng)體的形式創(chuàng)作了大量具有浪漫主義色彩的文學(xué)作品，如我們熟知的《將進(jìn)酒》，李白借酒消愁，并通過詩歌發(fā)泄出了自己的憤懣不平，對功名利祿的不屑一顧和對美好生活的無比向往；《夢游天姥吟留別》一詩顯示出了他奇特的想象力，善于運(yùn)用比喻和夸張的修辭手法，將人間的事物、天上的星辰自由發(fā)揮并淋漓盡致地運(yùn)用到了詩歌中，形象鮮明，引人深思。不僅如此，我國古代大量的詩歌創(chuàng)作者都注重寫作方法的運(yùn)用，不同的詩人有著自身獨(dú)特的寫作特點(diǎn)，但是大體都是采用特定的修辭手法，如比喻、通感等，為詩句本身賦予了形象化的表達(dá)，讓詩歌滲透到生活中，讓大自然為之敞開懷抱。古代詩歌大多強(qiáng)調(diào)對仗工整，而現(xiàn)代詩歌也是在這一結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上加入了線索并立，讓議論文的寫作更加注重起承轉(zhuǎn)合，通過古代詩歌想象力的指導(dǎo)為現(xiàn)代文學(xué)作品增添了新的韻味，也為現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)的傳承和發(fā)展打開了大門。

（三）主題思想上的應(yīng)用

藝術(shù)作品的創(chuàng)作都是來源于個人的思想主體，無論是古代詩歌還是現(xiàn)代文學(xué)，在創(chuàng)作上都是為了體現(xiàn)一定的主題、反映一定的社會問題，在古代詩歌當(dāng)中，詩人大多善于用簡短的語言來表達(dá)問題所在，通過詩歌主題展現(xiàn)出作者對美好事物的贊美、對現(xiàn)實(shí)社會中不良現(xiàn)象的抨擊、對英雄事跡的歌頌之情等，通過這些主題思想，讀者很容易了解到作者的寫作目的，即作者為什么要寫這篇詩歌或作品？他想表達(dá)一種怎樣的主題？通過作品可以顯示出作者對生活怎樣的期待等等，這也是古代詩歌對現(xiàn)代文學(xué)的應(yīng)用方式之一，現(xiàn)如今，眾多散文家家、小說家、暢銷書作家絡(luò)繹不絕，在現(xiàn)代文學(xué)史上創(chuàng)造了卓越的成就，如魯迅、老舍、沈從文、余光中、莫言等，都為我國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展增添了璀璨的光芒。拿魯迅、聞一多這類愛國主義作家來說，他們的主題思想很多時候就來源于杜甫、陸游、屈原等愛國詩人的靈感和創(chuàng)作方式，汪曾祺、林清玄等近代文學(xué)家筆下的傳統(tǒng)民俗特征也都是借鑒了陶淵明、歐陽修等人的主題形式。以現(xiàn)代詩歌為例，雖然在創(chuàng)作手法和藝術(shù)形式上相比古代詩歌有了很大的變化，但都是對作者真情實(shí)感的形象刻畫，顯示出了我國博大精深的傳統(tǒng)文化和人民對精神生活的追求。《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，通過現(xiàn)實(shí)主義的內(nèi)容主體顯示出了勞苦百姓生活的貧困，以及對統(tǒng)治者濫征苛捐雜稅的不滿，這一思想對現(xiàn)代文學(xué)的影響力是十分顯著的，魯迅的大量作品都采用了這種語言風(fēng)格，成為一種主流的現(xiàn)代文學(xué)代表。

四、總結(jié)

第8篇：我國第一部詩歌總集范文

[關(guān)鍵詞]虛詞 古典詩歌 作用

[中圖分類號] G633.3[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A[文章編號] 16746058（2016）310029

有不少學(xué)生認(rèn)為實(shí)詞有意虛詞無情，很多教師在進(jìn)行詩歌鑒賞指導(dǎo)時，在實(shí)詞的理解上也下了不少功夫，卻對虛詞鑒賞忽略了，虛詞也就成了壁花。實(shí)則虛詞在古典詩歌中作用并不虛，南宋羅大經(jīng)在《鶴林玉露》中指出：“作詩要健字撐拄，活字斡旋。撐拄如屋之有柱，斡旋如車之有軸?！薄盎钭帧敝傅木褪翘撛~，詩歌最終是要表達(dá)思想感情的，清代劉淇在《助字辨略》序中說：“構(gòu)文之道，不過實(shí)字虛字兩端，實(shí)字其體骨，而虛字其性情也。”虛詞雖無意卻有情，巧妙運(yùn)用虛詞，也能起到妙筆生花的作用，如語氣詞可舒緩音節(jié)、搖曳生情，副詞尺水興波、推進(jìn)情感，擬聲詞摹狀繪形、設(shè)境傳情等等。

一、舒緩音節(jié)、搖曳生情的語氣詞

語氣詞在詩歌中的作用，如同一個富有生命力的精靈，在詞中跳躍，進(jìn)行情緒的調(diào)節(jié)與潤色，使抒發(fā)的情思有了張弛，既舒曼深情，又儀態(tài)萬方。

以“兮”為例，“兮”是語氣助詞之冠。原始歌謠中有一首《候人歌》，《呂氏春秋?音初》載：“禹行功，見涂山之女，禹未之遇，而尋省南土。涂山之女乃令其妾候禹于涂山之陽，女乃作歌，歌曰：‘候人兮猗?！边@首歌謠從組成上看由兩個實(shí)詞和兩個虛詞組成，實(shí)詞寫出了詩歌的意思，即等待禹的歸來，而兩個虛詞則表明涂山之女纏綿悠長的情思。“兮”有了語氣的舒緩深情之意，“猗”字的意思與“兮”完全相同，兩個詞疊加一方面可以表明情之所至，另一方面也能達(dá)到一種多音節(jié)的動態(tài)搖曳之美。

再說以“兮”為語言標(biāo)志的“楚辭”?！峨x騷》是《楚辭》的開篇，共373句，“兮”出現(xiàn)了186次，高中語文蘇教版必修三節(jié)選的是第一部分，“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名：名余曰正則兮，字余曰靈均。紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。”作品表達(dá)了詩人崇仰真理、矢志報國的理想，并且交代了這種崇高理想是來源于屈原自身因其出身高貴、降生祥瑞、名字美好、品德高尚、才能突出而產(chǎn)生的強(qiáng)烈的優(yōu)越感和自豪感。筆者指導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會這種優(yōu)越感和自豪感，在教學(xué)中曾經(jīng)嘗試對此段文字進(jìn)行壓縮，保留能表意的詞，學(xué)生首先就把“兮”都刪掉了，然而把“兮”刪掉了之后雖然不影響表意，但是在情感的傳達(dá)上少了點(diǎn)意味，讀起來比較緊促。林庚先生在其《楚辭里“兮”字的性質(zhì)》一文中認(rèn)為，“兮”在楚辭里起著句讀的作用。句讀最大的用途就是語句的停頓休止，舒緩語氣，增強(qiáng)表達(dá)效果。楚辭感情熾烈奔放，神態(tài)飄逸，神色飛揚(yáng)，而實(shí)詞過于深沉滯重，需要“兮”這么個精靈跳躍其中。

所以舒緩音節(jié)的語氣詞也是歌情感的修飾語。詩歌因它而搖曳，也因它而多情。

二、尺水興波、推進(jìn)情感的副詞

如果說語氣詞是通過調(diào)節(jié)音節(jié)舒緩語氣來達(dá)到詩歌情思的搖曳多姿，那么巧用副詞可以激起詩詞的波瀾，體現(xiàn)情感的層次變化之美。

以杜甫詩為例，杜甫在詩中就善于運(yùn)用副詞使詩疏暢而富于轉(zhuǎn)折。如《詠懷古跡其三》，副詞就貫穿了全詩?！叭荷饺f壑赴荊門，生長明妃尚有村。一去紫臺連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏。畫圖省識春風(fēng)面，環(huán)佩空歸月夜魂。千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論。”開頭用一個“赴”字突出了三峽山勢的雄奇生動?！吧小笔恰吧星?、還”的意思，詩的下一句卻筆鋒一轉(zhuǎn)，小小的昭君村還在，讓人意外，清人吳瞻泰的《杜詩提要》說：“發(fā)端突兀，是七律中第一等起句，謂山水逶迤，鐘靈毓秀，始產(chǎn)一明妃。說得窈窕紅顏，驚天動地?！币馑际钦f，杜甫正是借高山大川的雄偉氣象來襯托昭君的巾幗女英雄形象。這是詩歌的第一層轉(zhuǎn)折?！耙弧庇小耙坏敝?，由上句的昭君村過渡到昭君本人，一旦離開，紫臺漢殿漸行漸遠(yuǎn)，故土難回荒漠為伴。明妃此時的苦楚全融匯在簡簡單單的“一”字上，最后只留下那在無邊的沙漠之中，在籠罩四野的黃昏背景下孤單寂寞的青冢。在“一”和“獨(dú)”中我們感受到了天地?zé)o情、青冢有恨的悲劇命運(yùn)，這是第二層轉(zhuǎn)折。而“省”有“略微”之意，元帝從圖畫里略識昭君，實(shí)際上就是根本不識昭君的美貌，這寫出了王昭君悲劇的原因，這是第三層轉(zhuǎn)折?！碍h(huán)佩空歸月夜魂”空是“空然、徒勞”之意，能夠圓夢回到故土的只是昭君孤獨(dú)的魂魄，“分明怨恨曲中論”之中，我們感受到了昭君有家難歸的怨恨。這層層轉(zhuǎn)折與推進(jìn)中，我們不僅看到了王昭君壓抑千百年的苦澀的淚水，也體會到了作者暗藏在其中的奔波凄苦的怨恨和無奈，那種凄涼酸楚、抑郁不平之氣在詩歌的幾個起承轉(zhuǎn)合的副詞中得到了推進(jìn)和深化。

再如《詠懷古跡?其二》通過對戰(zhàn)國時楚國文學(xué)家宋玉的懷念，以寄寓身世之感?！敖焦收瘴脑?，云雨荒臺豈夢思?！鳖i聯(lián)用了兩個副詞“空”“豈”，意思是江山依舊故宅猶在空留文藻，云雨荒臺難道真是荒唐夢思。宋玉憑文采辭藻聞名于世，可為什么要用“空”呢？因?yàn)槿藗儧]有關(guān)注到宋玉寄寓在作品中的志向抱負(fù)，令人惘然。云雨荒臺出自宋玉的《高唐賦》，看似是宋玉編造出來的荒誕故事，實(shí)則是在諷刺統(tǒng)治者的惑?？蔀槭裁匆谩柏M”呢？因?yàn)楹笫雷x者對此詩誤解曲解，把勸世之作歪曲成無聊小品，令人氣憤?！翱铡焙汀柏M”的轉(zhuǎn)折，寫出了詞人宋玉之悲，也深化了杜甫懷才不遇，不為世人理解之悲。

所以起承轉(zhuǎn)合的副詞也是詩歌情感的推進(jìn)者，詩歌因它而興波，也因它而深化。

三、摹狀繪形、設(shè)境傳情的擬聲詞

擬聲詞又叫象聲詞，大多為對自然界聲音的模擬，給人身臨其境的感覺。巧用擬聲詞來摹狀繪形有助于傳達(dá)情感。

以《詩經(jīng)》為例，作為我國第一部詩歌總集，使用擬聲詞的地方就有一百二十多處。有的是用擬聲詞直接表現(xiàn)人物情緒感情。如《邶風(fēng)?谷風(fēng)》：“習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨?！庇谩傲?xí)習(xí)”的風(fēng)聲突出女子盛怒的感情?！锻躏L(fēng)?大車》：“大車檻檻，毳衣如I。豈不爾思？畏子不敢。大車，毳衣如J。豈不爾思？畏子不奔。谷則異室，死則同穴。謂予不信，有如日?！彼鼘懗隽艘粋€女子想和另一個男子一起逃走，但又怕那男子不敢而害怕去找他的心情。用沉重的“檻檻”車聲加重了這種情感?！多嶏L(fēng)?風(fēng)雨》：“風(fēng)雨凄凄，雞鳴喈喈，既見君子。云胡不夷！風(fēng)雨瀟瀟，雞鳴膠膠。既見君子，云胡不瘳！風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。既見君子，云胡不喜！”“凄凄”“瀟瀟”是形容風(fēng)雨的聲音，“喈喈”“膠膠”則是雞鳴聲，這兩種聲音夾雜在一起，寫出了女子再也沒見到她想念中的人時那樣悲苦無聊的復(fù)雜之情。有的是用擬聲詞來創(chuàng)設(shè)意境。如《周南?關(guān)雎》：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。”水鳥應(yīng)和聲聲唱，成雙成對立河灘，“關(guān)關(guān)”創(chuàng)造了一種幸福歡快的意境。《小雅?鹿鳴》：“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙?！币奥惯线辖兄魡就?，突出了嘉賓相聚、鼓瑟吹笙的歡樂景象，給讀者以想象回味的余地。

《詩經(jīng)》對于擬聲詞的巧用也直接影響后世的詩歌創(chuàng)作。如白居易的《琵琶行》：“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤?！弊髡哌x擇了富于樂感的擬聲疊音詞，如“嘈嘈”、“切切”等，增加了人們聽覺上的美感享受。這些高低粗細(xì)、輕重緩急的聲音融匯在一起，不僅表現(xiàn)出琵琶聲的音色和力度，也表現(xiàn)出琵琶聲的層次感和立體感，讓人感受到琵琶女情感的起伏變化?！皸魅~荻花秋瑟瑟”“別時茫茫江浸月”楓葉、荻花的瑟瑟作響，這種悲涼之聲融注于渺茫的江面，渲染了凄清的氛圍，表達(dá)了詩人的感傷、悵惘，也使讀者對如此意境、氛圍而心靈搖蕩，不能自已。

第9篇：我國第一部詩歌總集范文

關(guān)鍵詞 風(fēng)；雅；頌

關(guān)于風(fēng)、雅、頌的分類標(biāo)準(zhǔn)，自古以來眾說紛紜，《毛詩序》按照詩歌的題材和內(nèi)容進(jìn)行劃分，朱熹按詩歌的作者來劃分，風(fēng)雅頌應(yīng)該按音樂分類比較合理：

（1）什么是“風(fēng)”？風(fēng)，本義是樂調(diào)。所謂“風(fēng)”者，民俗歌謠之詩也，所謂“國風(fēng)”便是匯集各地方的土樂?！睹娦颉方忉尅帮L(fēng)”說：“風(fēng)，風(fēng)（諷）也。風(fēng)以動之，教以化之，上以風(fēng)化下，下以諷刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足戒，故曰風(fēng)?！边@段話的意思是說：由于自然界的風(fēng)能吹動萬物，所以就用來比喻教育，感化和諷刺的作用，國君用教育的方式感化百姓，百姓用諷刺兼勸諫國君。由于教育感化和諷刺都是借助詩歌的形式進(jìn)行的，不是直接地批評和指責(zé)，因此能夠收到含蓄委婉，容易接受的效果，這就叫主文譎諫，這是《毛詩序》對十五國風(fēng)的解釋。

宋朝人開始突破《毛詩序》的觀點(diǎn)，提出了不少新的解釋，其中影響最大的是朱熹。他在《詩集傳?風(fēng)序》中說：“風(fēng)者民族歌謠之詩也，謂之風(fēng)者，以其被上之化以有言，而其言又是以感人，如物因風(fēng)之動以有聲，而其聲又足以感人也?！敝祆淅^承了《毛詩序》的風(fēng)動教化觀點(diǎn)，又有所突破，他的貢獻(xiàn)是開始把風(fēng)肯定為民俗歌謠之詩。

近代以后，學(xué)者開始把“詩”從封建禮教的桎梏中解放出來，對“風(fēng)”的解釋有了更新的，更正確的說法。我們已經(jīng)知道《詩經(jīng)》原來是春秋時代各國大師演唱的一部歌曲總集，其中每首詩都是能夠配樂演唱的，所以叫歌詩?！帮L(fēng)”本來就是音樂曲調(diào)的意思，這是因?yàn)楣湃丝匆婏L(fēng)吹動時能夠發(fā)出大小高低輕濁長短等各種聲響有如音樂，所以就用“風(fēng)”比喻樂調(diào)。

《莊子?齊物論》說：“女(汝)聞人籟而未聞地籟也，女(汝)聞地籟而未聞天籟也。”所謂“天籟”就是自然界中，因風(fēng)吹動而產(chǎn)生的音響，這是最高境界的音響?！洞笱?嵩高》“吉甫作誦，其詩孔碩,其風(fēng)肆好?！币馑际钦f吉甫寫的詩既長且美。曲調(diào)也自然動聽，古代樂師編詩注意到詩樂的地方性，把詩編集成書時就按地方區(qū)域編排成十五國風(fēng)，如現(xiàn)在將地方音樂分為秦腔、昆曲、奧劇、山西調(diào)、湖南調(diào)等道理是一樣的，因此十五國風(fēng)就是十五個地區(qū)的鄉(xiāng)土音樂。

（2）什么是“雅”，“雅”是正的意思，《毛詩序》說：“雅者，正也，言王政之由興廢也。”將“雅”解釋成“正”并沒有錯，但將“正”引申為“政”卻是望文生義，不得要領(lǐng)。比較正確的是朱熹《詩集傳?小雅序》中的說法：“雅者，正也，正樂之歌也?！敝祆淅^承《毛詩序》的觀點(diǎn)解釋為“正”，但并不引申而是直接解釋為樂歌。

近代以后對“雅”的概念更加明確，認(rèn)為“雅”是正樂之歌，周王朝把首都范圍內(nèi)的樂歌尊稱為“正樂”，這就是“聲近夏”的觀點(diǎn)。所謂“聲近夏”一是從聲訓(xùn)的角度來看，“雅”等于“夏”，清代王引之《讀書雜志》卷八對于《荀子?榮辱》篇中“居子安雅”“雅”字解釋說，“雅”讀為“夏”，夏謂中國也。古者“雅”“夏”二字互通，故《左傳》齊大夫子雅，《韓非子?外諸說右篇》作子夏。”

粱啟超根據(jù)這一說法論證大小雅的“雅”，在他的《釋四名義》中說：“雅者，正也?！边@個解釋大致不錯，易建賢認(rèn)為，大小雅所合的音樂，當(dāng)時謂之正聲，故名曰“雅”，然而正聲為什么叫做雅呢?“雅與夏”說的是聲音有楚音夏音之別，然則風(fēng)雅的雅字當(dāng)作夏無疑.?！墩f文》：“夏，中國之人也?！毖乓艏聪囊?，就言中原正聲也，夏就是夏族，周朝統(tǒng)治者自稱夏人，這在《尚書。周頌》都有明確的記載，因周王朝的首都是貴族和上層仁士集中居住的地方，雅詩就是這些人思念行為的反映。

（3）什么是頌？“頌”是用于宗廟祭祀的舞曲，《毛詩序》釋頌：“頌者美盛德之形容，以其成功，告于神明也。”這句話的意思是說，像神靈報告列祖列宗的功德和政教面貌的贊美詩，就叫頌。后來朱熹在《詩集傳?頌序》中說：“頌者宗廟之歌也?！笔菍γ娦虻臍w納總結(jié)。清人阮元從訓(xùn)古學(xué)的角度對頌的本義作了闡釋，從音訓(xùn)的角度證明“頌”就是“容”，容就是一樣一樣，同樣推論出頌就是舞曲，古代祭祀不但要有歌功頌德的詩，還要有娛神的舞，但歌與舞在祭祀中不一定結(jié)合在一起的，既有載歌載舞的場面，也有先舞后歌，先歌后舞或只歌不舞的時候，因此頌中包括了歌詩和舞詩兩種作品。從詩經(jīng)中的實(shí)際內(nèi)容來看，這些詩是用于祭祖、祈年、朝會、宴飲儀式，因此三頌主要是天子諸侯祭祀時的詩，一般稱為宗廟之詩。