儒學與德育精選(九篇)

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第1篇：儒學與德育范文

關鍵詞： 儒學 數(shù)學教育 啟示

儒家的教育思想是從實踐中總結提煉出來的，是理性思考的成果，有一定的理論性，又有很強的可操作性，具有方法論的意義。儒家關于教學思想有許多精華，如“經(jīng)世致用”、“啟發(fā)誘導”、“篤信好學”、“因材施教”等，對我國數(shù)學教學傳統(tǒng)有著深遠影響，也對我國學子的數(shù)學學習活動具有相當重要的指導意義。

一、德育教育

儒學思想對中華民族有著巨大的影響，其中“修身”、“仁愛”、“自省”、“慎獨”等思想，如果剔除糟粕，其合理內容對培養(yǎng)當今學生基本生活準則、遵守日常社會規(guī)范的態(tài)度以及自我控制的教育，無疑具有正面而有益的幫助。從本質上講，儒家教育是一種道德教育。儒家將政治、倫理和教育融為一體，而以倫理道德為中心。他們認為，教育的中心是教人做人，因而充滿了人文性。“數(shù)學，作為人類思維的表達形式，反映了人們積極進取的意志，縝密周詳?shù)耐评?，以及對完美境界的追求”。對?shù)學的這一認識表明，數(shù)學除理性價值外，還具有道德價值，并兼有美學價值。在數(shù)學教育中滲透德育，才可能實現(xiàn)數(shù)學教育培養(yǎng)全面發(fā)展的人的培養(yǎng)目標，德育對數(shù)學教育起正向作用。數(shù)學教育的任務是培養(yǎng)學生的數(shù)學意識，使學生主動地學習并掌握數(shù)學知識，并通過運用數(shù)學知識探求或解決實際問題，這其實就已經(jīng)體現(xiàn)了數(shù)學教育的道德價值。在數(shù)學素質教育中加強道德教育能培養(yǎng)學生的科學態(tài)度與自主意識，讓學生在學習中持有一種求實、創(chuàng)新的態(tài)度，在思考和處理問題時不迷信、不盲從、不附和、不武斷，只服從以事實為根據(jù)的真理。數(shù)學對于培養(yǎng)學生的嚴謹、求實、自主的學習品質有獨特的功能．反之，德育要獲得實效，也離不開數(shù)學等各科教育的滲透?？鬃诱f：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之?！保ā墩撜Z?里仁》）認為道德思想雖然認識了，如不能保持，即使得到了，也一定會丟失。換言之，道德觀念如果只停留在認知階段，而不能轉化為內在的稟賦和素質，那么道德就喪失了作為行為規(guī)范的功能。因此，把德育與數(shù)學教育結合起來，可克服其片面性的諸多弊端，使兩者相互促進，相得益彰［1］（P105）。

二、經(jīng)世致用

從本質上講，儒家教育是一種道德教育，而道德修養(yǎng)的最終歸宿是道德實踐，所以，儒家向來就非常重視實踐?？鬃右远Y、樂、射、御、書、數(shù)“六藝之學”教授弟子，而“六藝之學”無不與實踐相關聯(lián)。在《論語》中，孔子講“不學詩，無以言”、“不學禮，無以立”，顯然，孔門學《詩》、學《禮》的目的在于“言”與“立”，而“言”與“立”則都是一種實踐性的活動。在中國，數(shù)學產(chǎn)生于生產(chǎn)實踐，與社會生活密切相關。數(shù)學一開始便是作為一種技藝來傳授的，這是中國古代獨特的數(shù)學教育觀念，說明了數(shù)學教育的目的是培養(yǎng)具有一定數(shù)學知識(技藝)的官吏，使他們能勝任官職，即具有管理農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)等生產(chǎn)部門及社會生活其他部門的能力。這符合中國古代文化的特點，也為后世數(shù)學教育的發(fā)展規(guī)定了方向。以后的數(shù)學更注重實用性技能的培養(yǎng)，這使數(shù)學教育不僅和天文、歷算等密切結合起來，而且隨著人們認識的不斷深入，數(shù)學已被當作更加廣泛應用的學術技藝。社會實踐是產(chǎn)生和發(fā)展社會思想的基礎，是各門科學發(fā)展的根本動力,數(shù)學也不例外。實用思想對中國傳統(tǒng)數(shù)學的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。中國傳統(tǒng)數(shù)學機械化的思想產(chǎn)生有著經(jīng)濟的、文化的以及數(shù)學自身的等各方面的原因，但儒家傳統(tǒng)的思想不能不說是其中的一個重要因素,解決現(xiàn)實人生中的問題，是孔子整個思想的核心。儒家要求“切間而近思”，即聯(lián)系實際來思考，強調力行，付諸實踐。漢武帝實施“獨尊儒術”的政策對數(shù)學教育產(chǎn)生了重要影響，數(shù)學成為儒學的一部分，“經(jīng)世致用”成為數(shù)學教育的一大特點，體現(xiàn)了數(shù)學教學的目的［2］（P66）。

我們經(jīng)常稱大學為“象牙塔”，主要的意思是指大學與社會之間有一定的距離，在某種意義上講，這種距離保持了大學的純潔性與神圣性，使其免于各種不良社會風氣的影響。但同時這種距離也產(chǎn)生了一些負面影響，而其中最主要的負面影響是導致了人才的社會需求與大學培養(yǎng)目標之間的脫節(jié)。學校培養(yǎng)的一般是具有一定理論知識的專業(yè)人才，而社會所需要的卻往往是具有實際工作能力與實踐操作經(jīng)驗的職員，即大學教授給學生的是理論，而社會需要卻是實踐。知識尤其是純粹理論性的知識在轉化為生產(chǎn)力之前只能是信息，它不能直接進入生產(chǎn)性活動，要想使其進入生產(chǎn)過程，就必須首先轉化為生產(chǎn)力，即把理論轉化為一種實踐能力或可操作技術，而這種實踐能力或可操作技術恰恰是在大學教育中培養(yǎng)出來的大學生所最缺乏的。為了適應知識經(jīng)濟時代社會對人才的新要求，同時也為了自身的生存，大學必須在教育目的上發(fā)生轉變，即由過去的以理論教育為主轉變?yōu)橐詫嵺`教育為主。

三、篤信好學

幾乎任何一位受過學校教育的人都會認同這樣一個基本的事實，即學習是一件苦差事。目前在小學、中學甚至是大學校園里，都存在著厭學現(xiàn)象，從某種程度上講，這已經(jīng)成為令家長與教師最為頭疼的問題。學習的痛苦并不是必然的，學生之所以會在學習過程中感到痛苦，原因并不在于學習本身，而在于教育形式。在以往的學校教育中，我們采取的主要是以灌輸為主的教育形式，這種教育形式，不僅難以提起學生學習的興趣，而且易于引發(fā)學生的厭學情緒。在這種情況下，學習當然是令人痛苦的。儒家雖然非常強調學習的終身性，但在儒家典籍中卻很難找到“苦”字，反而到處充斥著“樂”字。以《論語》為例可以說明這個問題。在《論語》中，沒有一個“苦”字，而“樂”字卻出現(xiàn)了二十多次。比如，孔子言：“學而時習之，不亦說乎？”(《論語?學而》)又言：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！?《論語?雍也》)?？鬃诱J為學習的動力來自好學、樂學，強調培養(yǎng)學習興趣、體驗學習樂趣的重要性。還自稱：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。顯然，雖然孔子一生都在學習，但他卻從不以學習為苦，而是在學習中發(fā)現(xiàn)了無窮的“樂趣”。后世儒者繼承了孔子的“樂學”思想，并使其成為了儒家的一種根本精神。儒者之所以能夠在學習中找到樂趣，把學與樂合一，主要是因為他們能夠把學習與自身的生命合一。當一個人把學習與自身的生命合一之后，學習就不再是一種異己性的活動，而是轉變?yōu)榱酥黧w自身的內在要求，這也就是我們常說的由“要我學”轉變?yōu)榱恕拔乙獙W”。這個時候，個人的生命將與學習相始終，活到老，學到老，達到了荀子所謂的“學至乎沒而后止”的境界。當學習成為主體自身的內在要求之后，學習就成為人之本性，學習的過程也就是主體實現(xiàn)自身內在本質的過程，主體可以在學習的過程中獲取自由與釋放自我。華羅庚先生說：“有了興趣就會樂此不疲，好之不倦,因之也就會擠時間來學習了?！睌?shù)學內容的抽象性和推理的嚴謹性，使得數(shù)學學習特別需要勤奮刻苦，需要意志和毅力。興趣來自于對數(shù)學應用廣泛性的了解，來自對數(shù)學美的感悟與欣賞，更來自于經(jīng)過自己的努力而獲得成功的體驗。教師應努力提供這種機會和幫助學生在他們自己的程度上體驗到成功的喜悅。我國數(shù)學教師大多會用“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”、“千里之行始于足下”等引導鼓勵學生刻苦學習。我國學生大都把學習尤其是學數(shù)學需要勤奮刻苦看作正常的事。在當前進行的課程改革和實施素質教育的過程中，減輕學生過重的學業(yè)負擔，改革學習的內容，努力減輕學生的心理壓力都是必要的，但同時要注意的是勤奮刻苦的傳統(tǒng)不能丟。只有“學而不厭”，才能學有所成。任何認為課程改革了，輕輕松松就能學好數(shù)學的思想都是要不得的。數(shù)學學習需要篤信好學的精神［3］（P34）。

儒家學習觀對我國學子的數(shù)學學習有著重要的指導作用，并且這種影響作用還將長久存在下去。我們應當進一步深入研究，對學習傳統(tǒng)中的寶貴經(jīng)驗加以繼承和發(fā)揚。

參考文獻：

［1］吳國泉，儒家的教育思想對數(shù)學教育的啟示［J］.太原城市職業(yè)技術學院學報，2006，（1）：105-106.

第2篇：儒學與德育范文

儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的核心，是先人留給我們的寶貴遺產(chǎn)。在經(jīng)過了千百年的歷史積淀之后，儒家文化中的思想精華如核心價值“仁、義、禮、智、信”已經(jīng)融入并構成了中華民族的優(yōu)良文化傳統(tǒng)。努力探索儒家思想中的有利因素，充分挖掘蘊涵在其中的思想精華，對積極迎接來自各方面的挑戰(zhàn)，推進當代學校德育工作具有重要意義。

一、“仁”：幫助學生建立和諧人際交往的基本準則

“仁”是儒家創(chuàng)始人孔子倫理思想的核心，孔子的所有理論主張都是以仁為基礎展開的。儒家的仁愛思想是一套由己及人、由家至國的完整理論體系，為人們提供了一種較為可行的建立和諧人際關系的基本準則。

首先，“仁”的思想體現(xiàn)在政治上就是要施行仁政和德治。仁政儒家學者一直在反復論證一個道理：“民為邦本”，“民為貴，社稷次之，君為輕”，“民為水，君為舟”，“水能載舟，亦能覆舟”。主張以民為本，做到“愛民”、“利民”和“富民”。在社會的治理上提倡德治，就是要重教化輕刑律，“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。意思是說：當官的，如果僅僅用教化來引導人民，用嚴厲的刑罰去管理他們，人民只是暫時的免于罪過，但是卻不知道羞恥；如果用道德來引導人民，用禮的規(guī)范去要求他們，人民就會知道羞恥并且能夠自律。作為政治的管理者，其自身也負有很重要的責任，身教重于言教，“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”。學生是祖國的未來、民族的希望，是社會主義事業(yè)的建設者和接班人，部分學生在今后的社會生活中會擔任管理者的角色，因此，對他們進行仁政教育，培養(yǎng)學生的社會責任感是德育工作中的必要環(huán)節(jié)。只有這樣，他們在日后的工作中才會尊重群眾，幫助群眾，為群眾真正解難題、辦實事。

其次，“仁”的思想體現(xiàn)在社會交往中就是要與人為善。所謂“仁”是指二人，意思是人與人之間要相互理解、相互關心、相互尊重、相互幫助?！叭省钡母緲酥臼恰叭收邜廴恕保础凹河⒍⑷?，己欲達而達人”，“己所不欲勿施于人”。學生在學校中要處理好人際關系就要以此為借鑒，同學之間相親相愛，要互相理解和尊重，努力營造一個人際關系和諧、充滿愛和溫馨的學習和生活環(huán)境。

最后，“仁”的思想體現(xiàn)在家庭關系中就是要孝敬父母、尊重兄長，學會感恩?？鬃犹岢靶?，這里的“孝”是子對父母，“悌”是弟對兄長，都是仁的具體體現(xiàn)。“孝悌也者，其為人之本也！”“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親人?！边@是講人要孝敬父母、尊敬兄長。另外還要學會感恩，因為“子生三年，然后免于父母之懷”，所以，在父母亡故后兒子要戴孝三年，要知恩圖報。作為接受過文化教育的學生更應該孝敬自己的父母，主動承擔贍養(yǎng)老人的義務，處理好與自己兄弟姐妹的關系，促進家庭美德的建設。

二、“義”：推進學生樹立重義輕利、先公義后私利的價值觀

在義利關系上，儒家主張重義輕利，要求人們見利思義，乃至舍生取義。儒家把對“利”、“義”的追求作為區(qū)別“君子”和“小人”的標志?？鬃佑芯涿裕骸熬佑饔诹x，小人喻于利?！边@里的“利”指的是物質利益，“義”指的是合乎道德的行為，即道德原則。儒家把“仁義”作為做人的標準?？鬃釉唬骸熬恿x以為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜”。他認為義是最重要的，若君子只有勇而無義，就會犯上作亂；小人只有勇而無義，就會做土匪強盜?？鬃诱J為道德的最高境界是舍生取仁，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”，這也是人生的最高價值。千百年來，在儒家“重義輕利”的價值觀的影響下，無數(shù)志士仁人在生與死的關頭，能夠勇于犧牲而成全仁義，正如孟子所言：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”

儒家思想在公與私的問題上也存在“公以為上”的思想?？鬃訉目隙ㄊ鞘置黠@的，荀子認為公與私是截然對立的，“公道達而私門塞矣，公義明而私事息矣”，在他看來君子要做到大公無私，“君子之能以公義勝私欲也”。由此可見儒家對公義的推崇之至。

隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，拜金主義、利己主義等不良思想也不斷出現(xiàn)，這些腐敗之風也趁勢進入校園，對學生的價值觀產(chǎn)生了沖擊，此時用儒家“重義輕利”和“以公為上”的思想進行教育和引導，能夠促進學生形成正確的價值觀，樹立集體主義觀念，發(fā)揚無私奉獻精神。

三、“禮”：為德育工作提供了基本指導方法

“禮”即恭敬、謙讓，是儒家學說中比較崇高的一種思想。儒家講的“禮”廣義上指的是社會規(guī)范，正是有了“禮”的規(guī)范，人們的行為才能得體適度，才能做到“尊卑有等，男女有分，長幼有序，親疏有別”。在個人的修養(yǎng)方面也要有“禮”，孔子一直崇尚禮，他認為不知禮，就無以立身。圣人是以禮教人，使人有禮，從而有別于禽獸?？鬃佑芯渲脑捠恰芭d于詩，立于禮，成于樂?！避髯诱J為“人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧”，這就把禮提到了立身、立家、立國的高度?？鬃犹岢翱思簭投Y”，不僅在立身方面要有禮，而且從個人安危的角度，儒家也強調了禮的重要性“人有禮則安，無禮則危，故曰：禮者不可不學也?！笨鬃诱J為“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞”。意思是恭敬而不知禮法就會辛勞，謹慎而不知禮法就會膽小怕事，勇敢而不懂禮法就會作亂，直爽而不懂禮法就會誤事?！抖Y記》之中對禮的規(guī)定很多，可以說是包羅萬象，這些禮法有經(jīng)久不衰的精華，也有封建主義的糟粕，我們要吸取其中的精華作為對學生進行思想道德教育的方法，從而推進當代學生的思想道德建設。

四、“智”：為德育工作的開展指出了有效途徑

“智”，就是一個儒者應具備的知識。《論語》的第一章就是論述學習的，說明儒家對學習的重視?！爸恰笔峭ㄟ^學習得來的，在智的學習上，孔子認為有“五好”即好古、好問、好習、好師、好用。在好古方面，孔子認為古代留下的文化遺產(chǎn)是學習的首選，作為后人沒有理由不去繼承它。在好問方面，孔子認為為了學到知識要不恥下問，“三人行，則必有我?guī)熝伞?、“入太廟，每事問”。在好習方面，要注重溫習，反復加深對知識的掌握，“學而時習之，不亦說乎？”在好師方面，這里的師是傳播、教授知識的意思，孔子從來不把知識看成是私有的東西，它一直主張知識的傳播，從而總結出了一系列的教育原則，如“有教無類”、“因材施教”、“循循善誘”等。在好用方面，孔子主張學以致用，“知行合一”。因此，在德育工作中，教師要引導他們將教育的內容與實踐相結合，做到知行合一，從而促進其思想道德習慣的養(yǎng)成。

五、“信”：推動學生樹立言必行、行必果的誠信觀

“信”，就是誠實信用、言行一致、恪守諾言。儒家學說認為信是人之本，這里的信有兩層含義：一為言行一致，行之必可言，言之必可行；二為講信用，要說到做到，言而有信。儒家思想認為誠信是君子為人處事的一個根本準則，“與朋友交，言而有信”、“敬事而信”、“謹而信”，并認為這是處理好人際關系，人與人和睦相處的重要交往守則?！叭硕鵁o信，不知其可也”，沒有誠信，言行表里不一，是為君子所不恥的，所以才會有一諾千金之說。當前學校中，也有一小部分學生存在考試作弊、弄虛作假、言而無信等現(xiàn)象，這就需要弘揚誠信理念，要用儒家誠信思想來對學生進行教育，推動學生誠信觀的建立。

道德作為個體存在的一種需要，是個體對道德規(guī)范內化的結果。而個體對道德規(guī)范內化的過程是其主動探索，認識自己、社會、他人以及他們之間關系的過程，是個體主動思考的過程。當前灌輸式的德育教學模式往往忽視了個體的獨立思考和能動選擇，降低了道德內化的效果。因此，要在德育工作中堅持“仁義禮智信”，德育教師既要肯定尊重人的主體地位，體現(xiàn)人文關懷和情感認同，重視感情因素的作用，以愛施教，以情動人，也要尊重人性，充分肯定學生的主體作用，關注學生的生活世界，將道德教育的理論融入到實踐中去，在不斷的實踐過程中喚醒人性中的真善美。

參考文獻

[1] 楊伯峻.論語譯注.北京：中華書局，2006.

[3] 楊伯峻.孟子譯注.北京：中華書局，2005.

[3] 安小蘭.荀子.北京：中華書局，2007.

第3篇：儒學與德育范文

一、問卷調查

在小學體育教學中，既能開展體育技能培訓，又能開展小學德育。那么，在小學體育教學中有沒有融入德育呢？針對這一問題，筆者進行了問卷調查。本次問卷調查對象為小學體育教師（30人），他們來自筆者所在市的絕大多數(shù)小學。調查問卷發(fā)放30份，回收30份，回收率為100%。通過分析調查問卷，筆者制成了相關的統(tǒng)計表（見表1）。

通過分析可知，當前，大多數(shù)小學沒有把體育教學作為德育的重要內容，少數(shù)小學的體育教師通過教學實踐已發(fā)現(xiàn)體育教學在對學生進行道德教育方面具有一定促進作用，因此，在體育教學中會適當注意對學生進行道德教育?？傮w而言，盡管在全市的小學體育教學中融入德育有一定基礎，但仍存在諸多問題。

二、問題分析

1.缺乏意識

一部分小學體育教師沒有意識到體育教學對德育的重要性。他們在小學體育教學中只專注于對學生進行體育技能和知識的傳授，對在體育教學中融入德育，既沒有明確的教學內容和教學方案，又缺乏足夠的重視。

2.流于形式

很多小學體育教師在體育教學中有意識地對學生進行道德教育，但學生沒有熱烈響應，甚至采取消極抵抗的態(tài)度。這樣，既未實現(xiàn)道德教育的目標，又使體育教學效率下降。導致這種結果的原因有兩個。一是一部分教師在體育教學中沒有采用正確的方法，強制向學生灌輸枯燥的德育內容，沒有意識到德育應與小學生的身心發(fā)展相適應。這種不科學的教學方式讓學生產(chǎn)生厭煩情緒。二是一部分教師沒有意識到學生個體之間的差異，沒有注意到因材施教在德育中的必要性，以致在體育教學中融入德育時抹殺了部分學生學習的積極性，阻礙了他們的個性化發(fā)展。這樣，在小學體育教育中融入德育就變得流于形式。

3.不夠完善

現(xiàn)有的小學體育教學評價體系只能評估出小學生體育技能掌握的好壞，還不足以對學生的思想品德進行評定。另外，學校很少將德育納入教學監(jiān)督的范疇。

其實，在小學體育教學中融入德育是一項長期的工作，需要反復強調和訓練，需要完善的、有針對性的教學評價體系。只有這樣，在小學體育教學中融入德育才能落到實處。

三、對策研究

針對存在的三個問題，筆者提出有關在小學體育教學中融入德育的兩個策略。

1.提高教師在小學體育教學中融入德育的能力

（1）舉辦講座、交流會以及觀摩公開課

由于教師在小學體育課堂中占據(jù)主導地位，因此，為了讓教師意識到在體育教學中融入德育的重要性，提高體育教學中開展德育的有效性，學?？赏ㄟ^舉辦講座、交流會以及觀摩公開課等形式，提高教師在小學體育教學中融入德育的能力。

（2）提高教師對小學體育教材的利用程度

不少教師忽視了小學體育教材中的德育內容。其實，改版后的小學體育教材增添了德育內容。例如：中國運動員刻苦訓練，堅持不懈，最終為國爭光的故事；在體育課上對學生進行隊列訓練旨在培養(yǎng)學生的組織性、紀律性；各類球類運動的教學有助于培養(yǎng)學生的團隊合作等精神。因此，教師在小學體育教學中應充分利用教材。

（3）教師應適當選擇體育教學中的德育內容

教師對小學體育教學中的德育內容應有所選擇，即應以體育教學為主，有機融入德育內容，但不可喧賓奪主。另外，教師應根據(jù)適當選取的德育內容引導學生學習。

2.注重在小學體育教學中融入德育內容的方法

（1） 體育游戲

小學生的身心發(fā)展還不成熟，若單純進行體育技能教學，就不能激發(fā)他們的興趣，因此，有必要開展體育游戲活躍課堂氣氛，而體育游戲恰是進行德育的最佳形式之一。例如，“老鷹捉小雞”就是一個典型的體育游戲。在游戲過程中，所有學生都要遵守規(guī)則，大家互相幫助、共同配合。這樣，便在無形中培養(yǎng)了學生團體合作的意識和遵守規(guī)則的品德。

（2） 體育競賽

在日常的小學體育教學中，教師為了激勵學生往往會采用競賽的形式。體育競賽也是開展德育的最佳形式之一。例如，50米短跑競賽。在短跑競賽之前，教師可對學生進行道德教育，具體有三點：一是教育學生全神貫注地做一件事；二是教育學生明白拼搏的意義；三是教育學生以平常心看待勝負，友誼第一，比賽第二。這樣，體育教學便與德育內容有機地結合起來。

（3）名人教學

對小學生來說，榜樣的力量十分強大，因此，小學體育教師要緊緊抓住這一特點對他們進行道德教育。例如，在不宜室外活動（如，雨雪天氣）時，教師可在班內舉辦“名人分享會”等活動，為學生展示一個個勵志故事。例如，我國著名乒乓球運動員鄧亞萍。她個子矮小，不太適合乒乓球運動，但她仍堅持不懈地訓練。后來，進入國家隊，并代表中國參加奧運會，最終取得令人矚目的成績。這樣的勵志故事既能在小學生的內心樹立榜樣，又能使他們明確努力拼搏和堅持不懈的重要意義，最終達到德育的目的。

（4）建立體系

一方面，應建立一套針對體育教師的品德評價體系；另一方面，要建立一套針對學生的品德評價體系。無論是教師的品德評價體系，還是學生的品德評價體系，都應把品德分為四個等級，分別是優(yōu)秀、良好、合格和不合格。教師的評分由學生打分和評價小組打分兩部分組成，學生的評分則由教師打分和學生互評兩部分組成。只有這樣，才能真正檢測德育的實施成果。

第4篇：儒學與德育范文

摘 要： 英語教學中融入德育教育是培養(yǎng)德才兼?zhèn)涓呗殞W生的重要途徑，針對當前高職英語教學中存在的重技能、輕育人的突出問題，探討在高職英語教學中滲透德育的價值所在及其方法途徑。

關鍵詞： 高職英語 德育教育 滲透方法

隨著我國市場經(jīng)濟的建立與發(fā)展，社會和企業(yè)對勞動者的綜合素質要求越來越高，把德育作為用人的第一標準已成為用人單位的共識。本課題旨在通過對高職英語教學中如何貫穿德育教育相關研究成果的梳理與總結，并結合當前高職英語教育的實際情況，對英語教學與德育教育相互融合的關系進行深入的理論探討，著重對高職英語教學中貫穿德育教育的重要性、必要性加以分析，并針對存在的問題探討如何在高職英語教學中推行德育滲透，做到教書育人雙贏的途徑與方法。

一、高職英語教學融入德育教育的現(xiàn)實意義

德育是素質教育的重要組成部分，它貫穿整個教學始終。將德育滲透于英語教學中，使高職教育培養(yǎng)出來的學生德才兼?zhèn)洌蔀闈M足社會需求、有著特殊技能的復合型人才，對于整個社會經(jīng)濟、文化的發(fā)展意義深遠。

英語作為表情達意的交際工具，具有傳播道德觀念的基本功能。英語教育不可能把英語單純作為一種交際工具傳授，而是應通過語言所表達的內容提升學生的文化素養(yǎng)，培育學生健全的人格，豐富的心靈，發(fā)揮其育人功能。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基在《給老師的建議》中指出，“你們不僅僅是教課的老師，也是培養(yǎng)人的教育者，是生活的導師和道德教員”。人本主義心理學認為，真正的學習經(jīng)驗能夠使學習者發(fā)現(xiàn)自己獨特的品質，發(fā)現(xiàn)自己作為一個人的特征。高職教育中英語作為一門基礎公共課，占用了許多教學時間，影響到每個學生的學習成長，英語老師與學生的互動交流在教學過程中十分充分，正是教師面對面持續(xù)影響學生思想觀念和道德修養(yǎng)的重要平臺。

英語教學內容本身含有大量體現(xiàn)社會正確價值觀的內容。文以載道，英語作為一種信息的載體，負載社會的各種思想信息，道德信息是其中的重要內容。利用教材內容，在教學活動中挖掘德育因素、滲透德育思想，是英語課堂德育的基礎。目前高職英語選用的教材中，許多內容都與當前社會的熱點話題關聯(lián)，非常貼近日常生活，隱含著大量道德思想。在教學過程中教師必然涉及這些內容，闡述自己的認識和判斷，同時學生會對相關內容引發(fā)思考甚至爭論，這就需要在教與學的互動中，潛移默化地向學生灌輸正確的道德觀念。

英語教學是教師以自身道德觀念直接影響學生的育人之道和最佳載體。成才必須先成人，沒有正確價值觀念的學生，即使才高八斗，也難以造福社會、造福自己，甚至會將才能轉變成破壞社會的負能量。但在現(xiàn)實中，一些教師并沒有充分意識到自己的言行對學生的影響，以至于不自覺地用一些消極的價值觀念沖擊學生不成熟的思想觀念。教書者育人，教師的言行、觀念、情感、對現(xiàn)實世界和書本內容的判斷，對受教育者影響最直接、最深遠。要發(fā)揮高職英語教學的德育功能，首要是教師要強化教書育人的價值導向，積極建立體現(xiàn)和諧道德融洽的師生關系，以平等對話的形式進行情感的交換與意義的共享，使學生從教師身上獲得多方面的激勵，特別是精神、思想上的激勵，必然會促進學生在英語學習中培養(yǎng)品德、完善人格。

二、當前英語教學中缺乏德育教育的現(xiàn)象分析

整體上看，目前高職學生道德素質狀況應予關注。一是一些高職生中缺乏明確的奮斗目標，學習上動力不足。社會以分數(shù)判斷學生價值的片面觀念影響和打擊了某些高職生的自我價值認同，削弱了其自信心。這類由社會所帶來的負面影響，不容忽視。二是當前一些高職高專的重技輕德的培養(yǎng)模式е碌掠弱化。學校教育中往往只重視關注社會對人才的技術熟練程度的需要，而忽略了學生在人文素質與道德品質方面的培養(yǎng)。三是缺乏全員育人的意識和有效的運行機制。一些高職院校學生管理人員、教學人員，重視學生英語、計算機等級證書的獲得，對學生思想品德上的問題關心不夠。這些因素制約著高職德育的開展。

進一步分析，一些英語教師對語言教學中滲透德育教育意識普遍比較薄弱，是英語教學中德育不足的主要矛盾，應當引起足夠的重視。一方面，英語教師重技能、輕內涵的傳統(tǒng)英語教學方式和傾向沒有明顯改變，教學目的著重完成語言學習與應用，學校也沒有把文化傳播和思想影響納入教學要求和教學考核范疇。學科考試中局限于考核語言知識與技能，教學評估僅僅考核學生英語成績、分數(shù)，沒有在考試和評估中加入德育考核的形式，也不注重加入德育相關的內容。教材內容的選編缺乏滲透德育的意識，闡述正確的價值理念相關內容有限。另一方面，教師對如何實施德育滲透缺乏科學的方法和有效的方案，大多數(shù)教學教案中沒有認真研究這一課題。在此方面的教學研究中，對中學生和大學生英語教學中如何滲透德育教育的研究有不少成果，但對高職學生這一特定對象同一課題的研究還比較少。此外，理論研究的針對性不夠強，實踐指導意義不足。從目前高職英語教師教學過程看，德育教育無論在教育者的意識、教學的內容安排和教育方法載體上都還比較薄弱。某些教師沒有意識到，高職英語教學中既需要研究如何提高學生的語言應試能力、英語過級能力、語言交際能力，同時需要研究如何通過培養(yǎng)學習的道德素質，反過來促進語言學習的動機動力，提升其未來競爭中的整體素質。

三、語言教學中滲透德育教育的方法探索

英語是一門集思想性、社會性、工具性、知識性和發(fā)展智力于一體的學科。英語教學中的德育是與語言知識、能力教學相結合進行的，教師應注重知識性與思想性的統(tǒng)一。教學過程中涉及的教育理念、教師、學生、教材、教學手段、教學環(huán)境、課外實踐等要素，德育教育都可以滲透其中，但需要具體的方法途徑、手段載體研究。筆者認為，針對當今時代特征和學生特點，可以突出以下方法和路徑。

第一，提高英語教師德育教育技能。高職學?？梢酝ㄟ^組織一些專題培訓和研討，強化英語教師教書育人的使命感、責任感、緊迫感。特別是對這一年齡段學生的心理傾向和思想動態(tài)，需要有針對性的研究和分析，讓英語教師得到相關的專業(yè)知識，掌握受教育者深層次的思想感情特征和心理規(guī)律。同時應當組織教師圍繞學生道德素養(yǎng)中存在的突出問題進行探討，集體研究設計教育內容與方法，改變過去高職英語教師就語言講語言、就英語說英語的教學定位和價值導向。教師還要善于在教學評價過程中滲透德育內涵，對學生的學習表現(xiàn)和思想觀念進行有價值導向性的點評，引導學生強化正確的世界觀、人生觀、價值觀，讓學生在掌握知識和技能的同時，生成、發(fā)展、完善和豐富自己正確的價值觀念。

第二，增強教學中對話交流的互動性。英語教學過程中，師生的互動都是各種思想和價值觀念的體現(xiàn)和交流，也是對學生進行德育教育的平臺，發(fā)揮著德育教育的重要功能。美國教育家杜威認為，人際關系的訓練本身就是最好和最深刻的道德訓練，“一切能發(fā)展有效地參與社會生活的能力的教育，都是道德的教育”。英語教師應擺脫固定死板的教案，把積極的德育教育活動融入教學過程，多提出一些富有啟發(fā)性、開拓性的問題，讓學生在英語學習獨立運用所學知識，樹立正確的價值觀念，同時促進和激發(fā)他們學習的動力和熱情，更加有力地提高英語學習的效率。

第三，把課堂教育向課外延伸。圍繞課堂中學生關注的道德問題、思想觀念的沖突和辯論，讓學生課外深入思考討論。教師應當主動利用微博、微信等信息化手段，加入文化知識、生活故事和思想內容對學生的思想觀念進行影響，對學生循循善誘、動之以情、曉之以理，課外繼續(xù)影響學生價值觀念和思想內容，引導學生用英語語言討論道德問題。這樣的時間和精力投入，體現(xiàn)了教師的道德素養(yǎng)和教育能力，同時在提高學生思想素質的過程中，實際幫助學生提高英語學習興趣，增強語言運用能力。

參考文獻：

[1]畢文麗.如何在高職高專大學英語教學中進行德育[J].海外英語，2013（2）.

[2]盧芳.談英語教學的德育教育[J].海外論壇，2010（3）.

[3]秦茹平.素質教育與高職英語教學[J].南京建筑工程學院學報，2001（2）.

第5篇：儒學與德育范文

一、英語語法教學手段的多樣化

1.新課堂組織方法。外語教學，需要著重培養(yǎng)學生的聽、說、讀、寫能力，那么在課堂上就要充分組織好教學，為學生創(chuàng)造更多的機會，讓學生能多練、多說、多講。如何才能更好地調動學生的積極性，恰當?shù)亟M織課堂教學，使學生及老師在輕松、愉快的環(huán)境中，既傳授了知識，又能靈活的運用這些知識，而且學得還快，為此，下面介紹幾種組織課堂教學的方法。

分排練習：在教學中，可以按下面圖所示按橫排座位分排展開活動，也可變換組織形式，按豎排活動。這樣安排練習，當一排學生重復教師的話時，教師可以聽得清楚他們的話，并可以及時糾正，也促使學生專心聽講。

兩人小組練習：這里指的不是讓兩個學生起來朗讀對話。而是指把全班學生按兩人一組組織起來，讓全班學生都獲得交談或朗讀對話的機會。

小組活動：把學生分成若干小組，進行口頭練習。分成小組通常不需要學生串換座位。如果可以組成四人小組，只需前排兩人轉過身來對面后排的兩人。就可以進行小組練習了。

分行練習：行和排一樣，只是方向不同。它包括班上從前邊到后邊的學生，這樣就可以照顧坐在后排常被忽視的學生。使他們都有均等的練習機會。

以上幾種組織課堂教學的方法，教師在上課時，可以靈活使用，根據(jù)學生的特點及班級的特點，適當選用不同的方法，以便更有效地組織課堂教學，使教學效果達到最佳狀態(tài)。

2.筆頭練習：機械化練習。我們的傳統(tǒng)教學方法總是離不開機械化練習，即使明明知道這種練習方法效果有限，卻一直沿用至今。機械化練習的弊端比較明顯，往往不能把所學語法知識真正運用到語言的實際使用當中，也讓我們的語言操練單調、枯燥、效率低，而且，這種教學方法對學生來說是一種負擔，對教師來說，批改也是機械化批閱，但卻也有它存在的必要性。在鞏固學生知識的時候，讓每個學生都有課堂口頭表達的機會是不可取的，利用機械化的練習，讓學生接觸更多的英語語境，對于英語的學習、提高英語技能也是很有幫助的。因此，機械化練習也成為很多老師的選擇。

3.口語練習：配合語境練習。英語的學習以提高學生英語技能為目的，因此，對語法學習的目的要有較深刻的認識，要把語法作為手段來學，作為橋梁來用，克服為學語法而學語法的偏向，以為語法就是為考試用的，要死記硬背。 十二至十五歲的初中生性格活潑、思維活躍、想象力豐富，在學習枯燥的語法的時候，如果配合語境進行練習，效果將大不一樣。例如：講授by這個單詞的時候，讓一個學生提問：需要搭乘什么交通工具去某個地方，然后另一個學生回答。曾經(jīng)有個學生造句：I go to Hong Kong by swimming.引起全班哄堂大笑，這樣的教學結果是教師樂于看見的，既調動班級氣氛，又可以刺激學生記憶。

二、英語語法教學內容的豐富化

1.規(guī)律傳授語法。教師教授語法時要改重知識傳授為重技能訓練：改重詳細講解為重總結歸納，比較對比，抓住核心：改重語法分析、書面練習、題海戰(zhàn)術為重在口語和書面語中的語法運用。這樣學生們就能既掌握了語法規(guī)則，又獲得了新教材追求的跨文化交際能力。

在教學內容上，如果采用高度總結歸納的方法處理類似時態(tài)這樣的語法問題，或許會收到更好的效果。當學生們在實踐中對各種時態(tài)有了一定的接觸和感性認識之后，教師可作如下歸納、總結和比較。時態(tài)指作謂語的動詞用來表示動作或情況發(fā)生時間的各種形式（張道真，1981）。其中“時間”包括現(xiàn)在、過去、將來和過去將來；“形式”包括一般、進行、完成和完成進行。將這四種“時間”和四種動作或情況存在的“形式”相結合就可得出16種英語時態(tài)。

2.實物傳授語法。實物傳授語法是指通過一些有關聯(lián)的實物，營造出一定的語境，將要講授的語法知識示范給學生。利用實物傳授語法容易吸引學生注意、激發(fā)學生學習的興趣、刺激學生記憶，但要使用恰當，曾經(jīng)有過一個教師在講授比較級和最高級知識點的時候，找來了一個坐在第一排的一個小男孩，在全班來說算比較矮的，但教師卻說：He is tall.其目的在于指出后來找的男生：He is taller than that boy.這在方法上是可取的，卻生搬硬造的一個句子，造成學生摸不著頭腦tall是怎樣的概念。

3.綜合傳授語法。綜合傳授語法指教師在傳授不同的語法的時候，不能總按照自己的老一套辦法。一味的循環(huán)使用容易讓學生感到無味、開小差，就這一點而言，我們的教學方法仍需要不斷地創(chuàng)新，教學方法上需要一代又一代的教師去探索。

目前，許多教師都在為自己的教學方法不斷地創(chuàng)新，互相借鑒，這是可喜的，但在教學上盲目模仿別人的教學方法固然不可以，就是一味沿襲自己老一套也行不通，一旦把教學方法固定化，模式化，那么教學的藝術生命也就停止了。簡言之，“教學有法，但無完法”。初中生喜歡新鮮的事物，嘗試使用不同的方法教學，既可以提高教師水平，也能夠帶給學生新鮮感，更引發(fā)學生學習英語語法的興趣。

第6篇：儒學與德育范文

關鍵詞：體育運動 品德教育 學生

一、引言

學校由于受到各種客觀因素的影響，學生意志品質明顯下降，怕苦怕累、缺乏勇敢頑強和堅韌不拔的進取精神，不少同學對體育鍛煉缺乏自信心和進取心，重專業(yè)技術知識，輕體育鍛煉的現(xiàn)象普遍存在。身體是物質基礎，思想品德是方向盤，體育教學是開展讀書育人的最佳場所，因為它不僅是純理論式的說教，而且及時地運用到實踐中，并在實踐中檢驗品德教育的效果。最終使學生在體育學習過程中培養(yǎng)出一種責任感和使命感，為將來職業(yè)道德建設打下基礎。

二、體育教學的特點

1.體育教學具有實踐性。體育課雖然也進行體育基礎知識教學，但絕大多數(shù)時間是用于實踐教學(實踐教學比例高達80%～90%以上)。學生對一項運動技術的掌握，都要經(jīng)過一個復雜的過程，必須付出較大體力和思維，去適應自然界的寒暑變化。在這過程中，學生會產(chǎn)生很多的生理性反應，如疲勞、疼痛等，從而引出一些心理情感，如怕苦、怕累等思想。體育教學除了能鍛煉學生的身體素質外，還能夠在一定程度上磨煉學生的意志品質。

2.體育具有竟爭性。體育教學常以對抗性練習和教學比賽的形式出現(xiàn)。通過比賽能培養(yǎng)學生樹立競爭意識，激發(fā)學生克服困難，積極向上，勇敢頑強。因此，體育運動是技術、戰(zhàn)術、智力的競爭，是身體素質的競爭，是意識品質和心理素質的競爭。

3.體育教學從內容到形式，從方法到要求，都具有強烈的集體性。體育課堂有如一個小社會，具有生動、活潑、進取的人際關系，無論是參加哪一項體育活動的競賽，提倡相互配合、團結協(xié)作的集體主義精神，有助于培養(yǎng)學生的集體榮譽感，影響學生對社會規(guī)范的認識，正確處理個人與集體的關系。

三、當前體育教學中存在的擾動

1.外部因素的擾動。受市場經(jīng)濟的影響，在商品大潮的沖擊下，學生的思想受到了影響，如經(jīng)濟利益第一，對練好體育缺乏熱心。同時，自然環(huán)境及周圍環(huán)境也直接影響到體育教學的開展。如天氣變化、車輛等擾動面較廣，間接影響到教學的進行。

2.內部因素的擾動。主要是教學內部環(huán)境所引起的擾動。包括教學條件擾動、體能擾動、心理擾動。這些擾動在各個學校、班級中都普遍存在。如教學條件、場地、器材不完善，設備落后，達不到教學要求;學生體能差異較大，疲勞、患病、睡眠不足等。心理方面，教師待遇不高，師資力量流失，學生對體育課缺乏興趣，意志不堅，怕苦怕累，緊張畏懼;人際關系緊張，教師與學生關系不融洽或有對立情緒，學生之間不團結等。

四、體育教學中思想品德教育的運用

1.體育教學開展思想品德教育要堅持如下原則：

（1）主體性原則。體育教學開展品德教育，老師是外因，學生是內因，外因通過內因才能起作用，教育只有通過學生的積極參與，教材符合學生的內在需要才能奏效。所以在教學過程中，要尊重學生的主體地位，了解學生的內在需要，組織學生參與教育活動，讓他們充分發(fā)揮主動性和創(chuàng)造性，把外在教育轉為自身內在需求，不斷提高自身素質。

（2）系統(tǒng)性原則。教師要結合學年或學期的教學計劃，把思想品德教育貫穿于計劃的全過程。同時，在每節(jié)體育課的始終要不失時機地開展思想品德教育，使學生接受教育更加系統(tǒng)、深刻、牢固。

（3）個體差異性原則。學生之間存在著思想認識、身體條件、所受教育程度、接受能力等差異。因此，教師在實施教學過程中應從學生的實際情況出發(fā)，因材、因人施教，促使每位學生都能依照自身條件得到全面和諧發(fā)展。同時，在全面發(fā)展的同時能盡量發(fā)展自己的個性。

2.體育教學中思想品德教育的運用

（1）以身作則，為人師表。教師是科學文化知識的傳授者，僅靠扎實深厚的理論知識、專業(yè)技術、技能是不夠的，還必須有強烈的敬業(yè)精神，高尚的思想品德修養(yǎng)。特別是體育教師與學生有著廣泛的接觸和聯(lián)系，在學生的心目中有特殊的地位。“身教重于言教”是教育工作者信奉的名言，“以身立教”是學校體育工作者所遵循的基本工作原則和行之有效的工作方法。如何教育好學生，作為教師要教風端正、行為高尚、嚴于律己、愛護學生，在教學過程中，不僅要啟發(fā)、引導學生提高身體素質，掌握運動技術、技能，而且要用自身的行為、品德去感染學生，引導學生。教師是受教育者最直接的榜樣，以身作則，為人師表，這本身就是作用于受教育者的教育手段。

（2）開展形象教育，利用廣播、墻報、廚窗等介紹我國體育發(fā)展史、體育發(fā)展成就以及為我國體育振興而無私奉獻、為國家爭得榮譽的教練員、運動員的先進事跡，激發(fā)學生的民族自尊心、自豪感和愛國熱情。讓學生在良好的氛圍中不斷得到體育教育，從而激發(fā)他們參與鍛煉的興趣和熱情。

（3）在集體項目的教學過程中，如藍球、排球、足球、接力等項目，向學生強調集體配合的重要性，讓學生意識到，不顧集體利益，不與其他隊員配合，一味表現(xiàn)自己，都會給他人、給集體帶來損失。因此，要讓學生在戰(zhàn)術配合中體會到榮譽來自全體的共同奮斗和團結協(xié)作，來自個人對集體的奉獻和刻苦訓練，培養(yǎng)樹立個人服從集體的集體主義精神。

第7篇：儒學與德育范文

為了讓學生能就本課的新詞匯和句型展開有效思考，我給學生設計了一個這樣的活動：首先讓學生分成若干個小組，然后每個小組的成員之間展開追問，要求問題圍繞本課的主題“birth-day”展開。活動一開始，學生便積極地投入到其中，有的小組是由各成員輪流追問，有的小組是其他成員追問其中一個成員，有的小組是兩人結成搭檔展開追問。在問題方面，大多數(shù)學生都是圍繞“When''''syourbirthday？Howdoyoulikeyourbirthday？”來提問的，但也有學生設計出了一些富有新意的問題，如“Whatkindofbirthdaygiftdoyoulike？Why？”等。在這個教學案例中，“追問”不是由教師來做的，教師只是擔當了一個引導者，但整個教學過程卻是那么自然、和諧，連平時最不愛開口的學生都積極參與到提問中來。

二、基于課堂生成追問

在上面的追問活動結束后，我引導學生展開討論。大多數(shù)學生都表示喜歡過生日，也想?yún)⒓油瑢W的生日聚會。這時候，有個學生站起來說道：“Idon''''twanttocelebratemybirthday.”聽了他的話，學生一片嘩然。我知道這個學生來自于單親家庭，一出生就沒有媽媽，父親也常年不在身邊，他是跟著爺爺奶奶長大的。鑒于他的這種情況，我提問道：“Wewanttocelebrateyourbirthday.Wouldyouliketotellusyourbirthdaydate？”他先是一愣，然后回答：“Yes！”我接著追問：“Whatkindofbirthdaygiftdoyoulike？”他回答：“Ilike...”在這樣的一問一答中，不僅讓該生感受到了大家庭的溫暖，也讓全體學生獲得了知識。在上述教學過程中，中途的“意外”在教師的預設之外，但整個課堂卻沒有因為脫離預設而陷入尷尬的境地，因為在教師的有效追問中，學生步入了一片新的學習領域，不僅能深刻理解知識，而且能培養(yǎng)集體團結情感。

三、基于動態(tài)過程追問

第8篇：儒學與德育范文

關鍵詞：體育課堂 德育教學 可能性

中學生正處于身體發(fā)育的第二高峰期，心理上是一個半幼稚半成熟的時期，是獨立性和依賴性、自覺性和幼稚性錯綜矛盾的時期，現(xiàn)在的中學生獨生子女居多，父母的溺愛及他們缺乏社會生活經(jīng)驗，辨別是非的能力不強，因而容易沾染一些不良習氣，導致他們自我意識強、懶惰、自私、適應環(huán)境能力差，少數(shù)人甚至走上犯罪道路。

一、融德育于體育教學的可能性

體育學科的教學內容本身就具有廣泛的、較強的思想性和豐富的教育因素。它處處與人的思想道德、意志品質緊密地聯(lián)系在一起。學生的各種思想意識和言行等一般不是表現(xiàn)在口頭上，而是從他們的實際行動中表達出來的。

而體育與健康教學不同于其他學科的一個顯著特點，主要是通過各種身體練習和活動進行的。教師根據(jù)學生反映出來的言行，及時并有針對性地進行德育滲透，既具體又實際，其效果是有些學科所不能及的，容易收到事半功倍的效果。

體育學科是學校中開設年限最長的一門學科，也是各學科中唯一的一門從幼兒園一直開設到大學的一門必修課程。學生在整個學校生活中都接受體育教育，通過體育教學，保證了學生從幼兒園直到大學連續(xù)接受思想品德教育。體育是一種行動的教育。通過體育過程中的行為表現(xiàn)，有利于培養(yǎng)組織性、紀律性、集體主義等道德品質。

在體育活動中，常常要求克服困難，勇敢奮斗，有利于培養(yǎng)勇敢、堅毅、果斷、機智等意志。這些道德品質和意志，在體育的實際活動中，比在教室里的學習中更容易表現(xiàn)出來，教師針對學生的種種表現(xiàn)及時向學生進行教育，其效果比其他課程更實際。

因此，許多國家在制定學校體育目的任務中，都提到注意發(fā)揮體育的教育作用，對學生進行道德品質教育。理論上講，德育是政治教育、思想教育和品德教育的集合，現(xiàn)在也有人把心理健康歸為德育。但在實踐中，這種全方位的德育常常變調，基本上已經(jīng)演化為以政治為核心的德育。德育理所當然地擔負培養(yǎng)全面的、完善的道德品質和人格的重任，而且應當作為主要任務。隨著現(xiàn)代化的逐步實現(xiàn)，培養(yǎng)創(chuàng)新人才的現(xiàn)代公民意識與品德的養(yǎng)成將成為學校德育的當然之責，而且是德育工作為社會所負擔重要之責。

二、融德育于教師教學語言

體育教師與學生接觸多，一舉一動對學生都有示范作用，也就是說體育教師身教比言教能夠產(chǎn)生更大的影響，如果自己沒有正確的道德意識，或者言行不一，那就會使學生的良好行為習慣受到影響，干擾學生道德信念的建立，給品德帶來障礙。教師上課就必然要在學生面前亮相，學生能從教師形象中體察到教師的氣質，對事業(yè)的熱情和信心，從而決定向你學習的程度。做為一名體育教師既要有一般教師莊重嚴肅的風度，又要充分體現(xiàn)其職

業(yè)的特點――健康而朝氣。

通過教師的儀表來感染學生，并增強學生對儀表美及其重要作用的正確認識。教師用語要文明、簡練，應具有較強的邏輯性。幽默是可取的，但切忌低級庸俗。教師通過自己的語言來影響和感染學生，使學生養(yǎng)成文明用語良好習慣。所以體育老師的儀表言行，都應考慮到它可能的模范性和感召力。凡是要求學生做到的自己應首先做到，然后才能要求學生，要充分用自己的性格和人格作表率，使學生從中領悟和產(chǎn)生道德概念，從而樂于接受和效仿。

三、榮德育于課堂教學內容

體育教學有著廣泛的內容，不同的教材又有不同的特點，所以在體育課堂中選擇合理科學的教學組織方法，不僅僅是發(fā)展學生體質與智力的要求，更是學生思想品德教育的重要途徑。教師要根據(jù)教材的不同形式，深入挖掘教材的內涵，制定創(chuàng)設出不同目標的德育教育計劃和相應措施，結合學生具體特點，有側重有選擇性地培養(yǎng)學生品德。

例如在五十米跑教學中，訓練學生“各就位”“預備”“跑”口令時，認真按照“各就位”“預備”口令去做，聽到槍聲或“跑”口令后才能起動，不能猜口令，有僥幸心理投機取巧而“搶跑”，有意識地培養(yǎng)學生集中全部注意力的習慣和實事求是的品德。培養(yǎng)學生良好的心理素質，做事果斷的意志品質和不怕苦、不怕累、不怕失敗的精神。

四、融德育于整個教學過程

常規(guī)的體育課堂是是體育教學過程中學生必須遵守的規(guī)范，是進行體育教學活動的前提保證。只有體育課堂的常規(guī)準則得到遵守，通過嚴格的考勤考核制度，加強班級的凝聚力和組織性，可以逐步培養(yǎng)學生的組織觀念和集體精神，養(yǎng)成吃苦耐勞的習慣和嚴謹治學的情操。

合理地選擇和運用組織教學，能夠培養(yǎng)學生自覺遵守紀律、團結協(xié)作、互相幫助的優(yōu)良品德。教師要善于把握學生的心理活動和身體活動、意識和行為結合起來，利用體育課組織教學中的各個環(huán)節(jié)對學生進行教育。偶發(fā)事件的發(fā)生是教師培養(yǎng)學生正確、合理、積極向上的人生態(tài)度的機會。體育教學中，學生活動空間大，對外界的干擾容易表現(xiàn)出各種不同的情緒和行為，偶發(fā)事件時有發(fā)生。

第9篇：儒學與德育范文

關鍵詞：數(shù)學課堂；滲入；德育

中圖分類號：G632文獻標識碼：A文章編號：1002-7661（2012）06-0100-01

新一輪課程改革是緊緊圍繞著“以人為本”的發(fā)展思路展開的。這就意味著，我們的教學應該是“關注人”，關注人的發(fā)展，關注每個學生的發(fā)展，不僅要培養(yǎng)學生的數(shù)學意識和數(shù)學素養(yǎng)，關注學生數(shù)學認識方面的深化和擴展，還必須關注生命、關注學生內心體驗和感悟、情感和意志、個性和人格等，應該把這種課程理念貫穿到整個教學過程中去──在小學數(shù)學教學中滲透德育教育。

一、德育教育只有在平等、尊重中才能得以張揚

教學開展中，只有在平等、尊重的前提下才能更好的滲入德育教育。在日常的教學工作中，我謹遵 “一個都不能少”的教學模式，注重與學生的交流，調動學生的積極性參與到我的教學工作中。面對學生時，盡可能多的多些微笑。多些關心，才能盡可能多的了解學生。以便發(fā)現(xiàn)問題及時解決。早知道學生對課堂內容的接受情況。通常，在每次上完新內容后，我都習慣馬上檢查學生的掌握情況。檢查學生的完成情況，常常是從頭到尾檢查一遍。當然更多時候是根據(jù)具體的時間分配進行合理安排。

二、創(chuàng)造寬松、民主、和諧的課堂氛圍

新一輪課程改革有關數(shù)學教育的重要任務是：“數(shù)學教育要從以獲取知識為首要目標轉變?yōu)槭紫汝P注人的發(fā)展，創(chuàng)造一個有利于學生生動活潑，主動發(fā)展的教育環(huán)境，提供給學生充分發(fā)展的時間和空間，義務教育階段的數(shù)學課程應充分體現(xiàn)普及性、基礎性和發(fā)展性，關注人的情感、態(tài)度、價值觀和一般能力的培養(yǎng)。同時使學生獲得作為一個公民所必須的基本數(shù)學知識和技能，為學生終身持續(xù)發(fā)展打下良好的基礎?！泵恳晃恍W數(shù)學教師都必須重視這一點，并在數(shù)學教學上能夠切實完成思想品德教育的任務。

所以我們在教學過程中尤其要注意在學好教材，用好教材的同時，還要不適時機的給學生創(chuàng)造寬松、民主、和諧的課堂氛圍，成功的教育依賴于一種真誠的尊重和信任的師生關系，依賴于一種和諧的安全的課堂氣氛。在數(shù)學活動中，我常常鼓勵學生主動發(fā)言，不論答案是否正確，我都會盡可能多的找出值得肯定的地方加以贊賞，還會用期待和親切的目光激勵學生，以增強他們學習的信心和勇氣，很多時候學生對教師的深厚感情就是這樣建立起來的。只有在數(shù)學課堂上讓學生真正煥發(fā)出生命的活力，一個活生生的生命個體才會主動參與教學全過程，才能盡可能多地感化頑皮的學生，賦予自卑、膽怯、懶惰的學生以力量和智慧。在課堂教學中，面對學生，我常是面含微笑，眼中流露著期待，身體稍稍前傾，頭微側向回答問題的學生溫和地說： “你是怎樣想的”、“你還有什么想法說出來跟大家分享一下”、“你是怎么算的”、“你怎么看”…… 這樣一來在課堂上不僅做到了師生呼應，強調生生呼應，而且用自身的行為教會了學生尊重他人的品質。

三、讓學生的個性在數(shù)學活動中飛揚

對學生而言，充滿人文關懷的融思想品德教育和數(shù)學知識教育為一體的課堂教學生活是其整個生活世界中的一個重要組成部分。在教師的不斷啟發(fā)、鼓勵下，滿懷著興趣和探究意識，主動參與智慧性的挑戰(zhàn)活動，通過自己的經(jīng)驗和創(chuàng)造力，將外在知識進行選擇、重組，以個性的方式納入自己的認知結構中，使自己的認知結構得以改善，同時，學生獲得了豐富的情感體驗，其意志和調控能力等方面得到了鍛煉，從而使個性不斷發(fā)展。如，在教學六年級綜合應用“有趣的平衡”中，我設計了讓他們以小組為單位，首先，制作實驗用具，培養(yǎng)他們動手操作能力和合作意識，以及培養(yǎng)他們從小就應有的科學態(tài)度。其次，引導他們探索，應用所學的知識和方法解決問題，加深對所學知識的理解，獲得運用數(shù)學解決問題的思考方法，培養(yǎng)研究和解決問題的意識和能力，以及與他人合作的能力。