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一、建立民主、平等、和諧的新型師生關(guān)系
教學(xué)效果不僅取決于教師的素質(zhì)能力,還取決于學(xué)生主體作用的發(fā)揮。而學(xué)生主體作用的發(fā)揮往往和良好的師生關(guān)系密不可分。我們的一個(gè)普遍經(jīng)驗(yàn)是,如果出現(xiàn)師生關(guān)系障礙,這個(gè)教師所教學(xué)科很難引起學(xué)生興趣,學(xué)生也很難學(xué)好這門功課。教學(xué)的成功首先應(yīng)該是做人的成功。教師要讓學(xué)生主動(dòng)參與學(xué)習(xí),敢于表現(xiàn)自己,必須首先做到尊重每一位學(xué)生,并贏取每位學(xué)生的尊重和信任。教師必須尊重學(xué)生的人格,把學(xué)生當(dāng)成與自己平等的人,甚至?xí)^自己的人,放棄“師道尊嚴(yán)”,堅(jiān)持以人為本,以平等的身份走近學(xué)生,打開學(xué)生的心扉,走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心世界,激發(fā)學(xué)生的主體意識和能動(dòng)性。
在課內(nèi),應(yīng)采用“人性化”和“談心式”的教學(xué)語言,營造一個(gè)平等、和諧、積極的教學(xué)氛圍,激發(fā)學(xué)生的參與熱情,主動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生以個(gè)性化的觀點(diǎn)提出疑問或見解,不回避師生在認(rèn)識上的矛盾,而是以學(xué)生的疑問作為契機(jī),把學(xué)生創(chuàng)造性的主體活動(dòng)與教師創(chuàng)造性的主導(dǎo)作用自然地融合起來。
在課外,教師應(yīng)該關(guān)心學(xué)生的生活,關(guān)注學(xué)生的感受,與學(xué)生友好相處、交流溝通,成為學(xué)生的好朋友,以自己的行為來誘導(dǎo)學(xué)生,用自己的人格來影響學(xué)生,用自己的體驗(yàn)來打動(dòng)學(xué)生,用學(xué)科知識來指導(dǎo)學(xué)生,并在生活實(shí)踐中為學(xué)生排憂解難,與學(xué)生建立互尊互信的新型關(guān)系。
二、把課堂還給學(xué)生
教學(xué)是師生雙方的互動(dòng)過程,特別是在新課程實(shí)施后,教師要切實(shí)放棄傳統(tǒng)的“獨(dú)舞”式灌輸,獨(dú)霸式控制。針對教材淡化知識體系的情況,教師要不斷學(xué)習(xí)“舍棄”,以自己的“舍”換取學(xué)生的“得”,將課堂還給學(xué)生,引導(dǎo)學(xué)生積極參與到教學(xué)活動(dòng)中去,讓課堂成為學(xué)生自主創(chuàng)生的舞臺。為此應(yīng)該做到如下幾點(diǎn):
第一,把讀的權(quán)利還給學(xué)生。讀書是學(xué)習(xí)的重要方式,教師要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)讀書。在課堂上,我要求學(xué)生進(jìn)行任務(wù)型閱讀,即在課前或課中把教學(xué)目標(biāo)展示給學(xué)生,包括知識與技能、過程和方法、情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo),并提出閱讀任務(wù),即通過閱讀提出問題或準(zhǔn)備一到兩個(gè)與課文內(nèi)容相關(guān)的史實(shí)或事例。通過這樣的閱讀,使學(xué)生學(xué)會(huì)理解和分析教材,自主提出問題。
第二,把議的時(shí)間交給學(xué)生。課堂上一定要留出時(shí)間和空間,讓學(xué)生圍繞主題自主思考、分組討論,按照“是什么”、“為什么”和“怎么辦”的邏輯層次思考問題,提出看法,想象結(jié)果,自我教育。
第三,把說的機(jī)會(huì)讓給學(xué)生。鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑,勇于表現(xiàn),學(xué)習(xí)分析與歸納,學(xué)會(huì)傾聽與說服,鼓勵(lì)學(xué)生走上講臺,展示自己的觀點(diǎn)和才能,促進(jìn)學(xué)生的自信心和創(chuàng)新膽識的發(fā)展。
第四,把練的情趣留給學(xué)生。課堂上的“練”不是單純的做習(xí)題,而是要通過“講演”、“小制作”、“提建議”、“角色扮演”、“金點(diǎn)子征集”等多種形式,讓學(xué)生動(dòng)手、動(dòng)口、動(dòng)腦,充分調(diào)動(dòng)學(xué)生各種感官,進(jìn)行嘗試和體驗(yàn),練出興趣,練出能力。
要把課堂還給學(xué)生,要求教師要堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)的教學(xué)原則,在備課過程中充分考慮學(xué)生的因素,考慮現(xiàn)實(shí)的因素,教學(xué)中注重理論聯(lián)系實(shí)際原則的貫徹和啟發(fā)式教學(xué)方法的運(yùn)用。課堂教學(xué)的起點(diǎn)、內(nèi)容、方法和目標(biāo)要實(shí),起點(diǎn)不能過高,目標(biāo)要有層次,內(nèi)容盡量避免空洞,要從生活實(shí)際和學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)。要充分利用課外活動(dòng),組織學(xué)生開展素材收集、社會(huì)調(diào)查、參觀訪問、社會(huì)服務(wù)等活動(dòng),增強(qiáng)感性認(rèn)識,提高教學(xué)實(shí)效,為學(xué)生的課堂自主活動(dòng)打好基礎(chǔ)。
自主學(xué)習(xí)是學(xué)生的學(xué)習(xí)行為,但這種學(xué)習(xí)是在師生雙方統(tǒng)一的教學(xué)活動(dòng)中進(jìn)行的的學(xué)習(xí),不是孤立的學(xué)生行動(dòng),我們不能將自主學(xué)習(xí)理解為拋開教師完全由學(xué)生自己“做主”的學(xué)習(xí)。它只是意味著在教學(xué)過程中教師不武斷、不強(qiáng)制、不灌輸,意味著教師要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)適當(dāng)?shù)臈l件、營造恰當(dāng)?shù)姆諊?,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望,培養(yǎng)學(xué)生的持續(xù)學(xué)習(xí)能力。
三、重建良好的學(xué)習(xí)方式
學(xué)習(xí)成績的取得,除了要有吃苦耐勞的精神外,還必須有科學(xué)的方式方法。為了提高學(xué)生各方面的能力,充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性,促進(jìn)學(xué)生主體意識的覺醒,教師必須將探究性學(xué)習(xí)方式注入初中思想政治課,從課內(nèi)和課外兩個(gè)渠道培養(yǎng)學(xué)生提出問題、研究問題和解決問題的能力。
課內(nèi)的探究性學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)方式轉(zhuǎn)變的主渠道,其形式具有多樣性,可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容選擇不同的辦法。例如,我在 “消費(fèi)者合法權(quán)益受國家法律的保護(hù)” 的教學(xué)時(shí),嘗試進(jìn)行了“課堂活動(dòng)設(shè)計(jì)”,由學(xué)生自己列舉買東西時(shí)權(quán)益受到侵害的事例,然后小組間展開 “你該怎么辦”為題的討論或辯論。也可以由學(xué)生準(zhǔn)備一兩則小品,讓幾位學(xué)生上臺表演,其他學(xué)生邊看小品邊圍繞教師提出的問題思考。甚至還可以播放或舉辦一個(gè)“3.15”現(xiàn)場晚會(huì),在教師的引導(dǎo)下,讓學(xué)生理解和掌握消費(fèi)者的各項(xiàng)權(quán)利。這樣的“課堂活動(dòng)設(shè)計(jì)”環(huán)節(jié)能充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用,讓他們在活動(dòng)中接受知識、培養(yǎng)能力,變死記硬背為活學(xué)活用,變生搬硬套為靈活善變。在不少問題的教學(xué)中,可以嘗試開展“續(xù)寫故事”探索活動(dòng),根據(jù)課堂教學(xué)內(nèi)容,為學(xué)生舉一例或講一個(gè)故事,但對結(jié)果或故事結(jié)尾不予交代,留給學(xué)生猜測和延續(xù)。如在“生態(tài)環(huán)境保護(hù)”的教學(xué)中,我們可以利用“開發(fā)區(qū)的演變”系列插圖,引導(dǎo)學(xué)生想象“照這樣惡性開發(fā)下去,如果讓你再添一幅圖,你認(rèn)為最后一張圖應(yīng)該畫什么?為什么?”“假如你是當(dāng)?shù)氐拈_發(fā)商、環(huán)保人員、鎮(zhèn)長或村民,你將怎樣進(jìn)行開發(fā)?”這樣的問題既可以鞏固學(xué)生所學(xué)的知識,鍛煉學(xué)生的技能,培養(yǎng)正確的價(jià)值觀,還可以豐富學(xué)生的想象力,發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力。
在課外的探索學(xué)習(xí)中,教師可以利用社會(huì)熱點(diǎn)問題或?qū)W生身邊的生活實(shí)例來調(diào)動(dòng)和激發(fā)學(xué)生的研究興趣,鼓勵(lì)學(xué)生把思想政治課上所學(xué)的理論同其他各科知識、自己的生活經(jīng)驗(yàn)、以及社會(huì)實(shí)際整合起來進(jìn)行探究。例如,我在教完“人類面臨嚴(yán)重的環(huán)境問題” 時(shí),鼓勵(lì)學(xué)生結(jié)合政治、生物、地理、歷史等學(xué)科的相關(guān)知識,開展“我區(qū)內(nèi)河對我們的影響有多大”的社會(huì)調(diào)查,分別從“歷史上我區(qū)內(nèi)河概況”、“我區(qū)內(nèi)河治理前后對比”、“家鄉(xiāng)內(nèi)河的現(xiàn)狀”等方面進(jìn)行研究性學(xué)習(xí),提高學(xué)生觀察問題、收集信息、處理問題的能力,通過學(xué)生主體作用的發(fā)揮提高學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量,增強(qiáng)了思想政治課教育實(shí)效,為教學(xué)注入了新的活力。
四、改革教學(xué)方法,讓學(xué)生做課堂的主人
傳統(tǒng)的政治課教學(xué)方法基本上是“滿堂灌”。教師滔滔不絕地講四十五分鐘,不留給學(xué)生充分的主動(dòng)學(xué)習(xí)時(shí)間。其實(shí),這種陳舊的教學(xué)方法遠(yuǎn)不象現(xiàn)象上表現(xiàn)出來的那樣簡單,它實(shí)質(zhì)上具有重教師主導(dǎo)作用、輕學(xué)生主體作用,重知識灌輸、輕養(yǎng)成教育,重群體教育、輕個(gè)體教育,重課堂教育、輕社會(huì)實(shí)踐,重學(xué)校教育、輕社會(huì)教育等諸多特征。因此要改革教學(xué)方法,就必須徹底打破這種封閉、單項(xiàng)、機(jī)械的教學(xué)模式。
首先,結(jié)合教科書的內(nèi)容,有針對性地講解許多現(xiàn)實(shí)生活中活生生的社會(huì)現(xiàn)象和事例,特別是就當(dāng)今社會(huì)發(fā)生的大事要事,國際新聞、時(shí)政熱點(diǎn)與書本中抽象的理論知識生動(dòng)形象地相結(jié)合。這樣學(xué)生不僅接受所學(xué)知識,而且也加深對知識的理解。同時(shí),調(diào)動(dòng)了學(xué)生參與的積極性。
傳統(tǒng)教學(xué)是以教師為中心,教師滿堂都在講,學(xué)生跟著教師思路走,這樣,學(xué)生成了被動(dòng)學(xué)習(xí)的機(jī)器,缺少主動(dòng)思索的空間,學(xué)得吃力且效果不好。長此以往,學(xué)生學(xué)習(xí)缺乏自覺性、主動(dòng)性與創(chuàng)造性,無論是學(xué)生的知識還是能力都不能得到很好的積累與發(fā)展,學(xué)生整體素質(zhì)的提高基本上是空談。這種弊端教師都意識到了,但是在具體教學(xué)過程中,由于傳統(tǒng)思維習(xí)慣和教學(xué)習(xí)慣的影響,學(xué)生主體作用的發(fā)揮并不理想。因此,就需要廣大政治教師在教學(xué)過程中,真正樹立起學(xué)生為主體的思想意識,敢于放手,充分尊重、相信自己的學(xué)生,讓他們充分參與課堂教學(xué),成為學(xué)習(xí)的主體。
二、改變教學(xué)模式,突出學(xué)生主體
1.教師引導(dǎo),學(xué)生自學(xué)。傳統(tǒng)的教學(xué)模式一方面使教師思路僵化,講課難出新意;另一方面學(xué)生長期在一種教學(xué)模式下學(xué)習(xí),容易厭倦疲憊,思維僵化。而新課改要求創(chuàng)新教學(xué)模式,發(fā)揮學(xué)生的主體作用,使學(xué)生主動(dòng)進(jìn)入教學(xué)過程,輕松學(xué)習(xí),快樂學(xué)習(xí)。
初中政治課通俗易懂,學(xué)生很容易理解,況且初中政治課本較為有趣,學(xué)生樂意學(xué)習(xí),所以我們不妨讓學(xué)生多自學(xué)。但在自學(xué)的過程中教師要對其加以引導(dǎo),自學(xué)之前教師要提出學(xué)習(xí)要求,列出提綱,提出問題,這樣,學(xué)生在自學(xué)過程中才更有針對性,目標(biāo)才能更明確,學(xué)起來才能更用心。這樣,學(xué)生通過自學(xué)可以掌握教材的基礎(chǔ)知識和基本觀點(diǎn),為進(jìn)一步學(xué)習(xí)打下了基礎(chǔ)。另外,自學(xué)過的知識學(xué)生掌握得較牢固,自學(xué)能力在實(shí)踐中也得以培養(yǎng)。
2.探究式教學(xué),以問題為核心,圍繞問題展開討論,充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用,讓學(xué)生在分析探討中獲得新知識,培養(yǎng)自身能力。需要指出的是,問題探究式教學(xué)是在學(xué)生充分自學(xué)的基礎(chǔ)上展開的,在自學(xué)過程中學(xué)生發(fā)現(xiàn)的問題我們拿出來討論,學(xué)生沒發(fā)現(xiàn)的問題教師拿出來討論,在合作討論中解決問題。
三、學(xué)生合作探究,凸顯主體作用
在學(xué)習(xí)過程中我們要充分利用集體力量,發(fā)揮集體智慧來幫助自己積累知識,提高能力,而小組合作是不錯(cuò)的選擇。它能充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用,幫助學(xué)生積累知識,提高能力。新課程也要求學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí),學(xué)會(huì)合作,所以在教學(xué)過程中教師要盡量為學(xué)生提供小組合作探究學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì),培養(yǎng)學(xué)生的合作能力與自主意識。
如,教師在講“合理利用資源”和“保護(hù)環(huán)境”時(shí),可以先讓學(xué)生學(xué)習(xí)課本了解我國水資源的分布特點(diǎn)和污染狀況,然后組織學(xué)生通過多媒體收集與之有關(guān)的材料,材料收集后教師引導(dǎo)學(xué)生通過小組互助學(xué)習(xí)匯總材料,并對匯總的材料進(jìn)行分析總結(jié),得出結(jié)論,最好一人發(fā)言闡述本組結(jié)論。這種小組互助學(xué)習(xí)法取得了顯著的效果,如,通過互助學(xué)習(xí),學(xué)生比較全面地了解了我國河流的變遷情況、我國水資源的分布情況、我國飲用水的現(xiàn)狀等,這些內(nèi)容是課本上沒有的,通過小組學(xué)習(xí)學(xué)生開闊了視野,增加了知識,并且學(xué)生鍛煉了自主合作學(xué)習(xí)的能力,學(xué)會(huì)了如何學(xué)習(xí)。在討論交流中,學(xué)生共享研究成果,在小組交流中學(xué)生不斷地發(fā)現(xiàn)問題,改正錯(cuò)誤,不斷提高,而教師只要在學(xué)生確實(shí)難以解決問題時(shí)幫助其解決一下就行,教師只是活動(dòng)的組織者和引導(dǎo)者,在整個(gè)學(xué)校過程中學(xué)生自始至終都是學(xué)習(xí)的主體,并且學(xué)得開心,學(xué)得有效,真正是我的學(xué)習(xí)我做主。
四、開展辯論活動(dòng),激活學(xué)生主體
辯論活動(dòng)能激起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情,通過辯論,理才能更明,情才能更通,學(xué)生在辯論中才能更好地成長。思想政治課是思辨性很強(qiáng)的學(xué)科,課堂更離不開辯論。
【關(guān)鍵詞】大學(xué)生 思想政治工作 人才培養(yǎng) 作用
【中圖分類號】G641 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1006-9682(2011)05-0079-02
黨的十七大進(jìn)一步提升了人才強(qiáng)國戰(zhàn)略在黨和國家戰(zhàn)略布局中的地位,黨和國家提出的人才資源是第一資源的戰(zhàn)略思想,把人才的地位和作用提到了一個(gè)前所未有的新高度。我作為一名交通工程職業(yè)院校的學(xué)生管理干部,深深地體會(huì)到大學(xué)生是人才資源中的一支生力軍,我校的歷屆畢業(yè)生在鐵路高速發(fā)展事業(yè)中發(fā)揮著光和熱,為鐵路事業(yè)的高速發(fā)展作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。通過自身的實(shí)踐,我認(rèn)為在對學(xué)生的培養(yǎng)過程中,除培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)知識掌握之外,發(fā)揮大學(xué)生思想政治工作對人才培養(yǎng)的重要推動(dòng)作用至關(guān)重要。
一、新時(shí)期大學(xué)生思想政治工作與人才培養(yǎng)的新特征
當(dāng)今世界,國際競爭日趨激烈,不僅體現(xiàn)在科技、經(jīng)濟(jì)上,更體現(xiàn)在人生觀、價(jià)值觀思想上的爭奪,當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)“知識爆炸”的時(shí)代,是一個(gè)信息化和開放型社會(huì),隨著改革開放的深入,高新科技知識、管理技術(shù)被我所用,但西方人生觀、價(jià)值觀,甚至危害人們身心的毒花爛草也會(huì)乘虛而入。青年學(xué)生正處于生理、心理從不成熟逐步向成熟發(fā)展的時(shí)期,好奇心與模仿能力很強(qiáng),而自制力和分辨力較差,在這關(guān)鍵時(shí)期,不僅要傳授學(xué)生科技和專業(yè)知識,更重要的是通過思想政治工作,培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)和精神文明為主的、追求有意義的人生目標(biāo),為人才的培養(yǎng)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
二、大學(xué)生思想政治工作與人才培養(yǎng)的辯證施治
1.大學(xué)生思想政治工作既要“堵”更要“疏”
做學(xué)生的思想政治工作同治水一樣,既要“堵”更要“疏”。治水要建堅(jiān)固的堤壩,防止洪水泛濫;疏浚河道,沖砂炸礁,讓河流流得更順暢。當(dāng)今社會(huì)資訊發(fā)達(dá),學(xué)生接受量大且多,學(xué)生們的思想會(huì)隨社會(huì)影響而變。針對這種情況,對腐蝕的思想,不良的資訊就要有預(yù)防機(jī)制,各個(gè)部門應(yīng)緊密協(xié)調(diào),設(shè)立思想的防火墻,堵截這些毒花爛草對學(xué)生思想的侵蝕。但光靠堵不能解決根本性的問題,我們還要在人生觀、價(jià)值觀方面向正確的方向引導(dǎo),也就是思想上的“疏”。
2.大學(xué)生思想政治工作既要“破”更要“立”
做學(xué)生的思想政治工作,既要“破”更要“立”。任何事物不破不立,我們通過大量的案例,一些有知識、有能力的官員,由于放松思想改造,在金錢、享樂的人生觀、價(jià)值觀的侵蝕下,貪污腐化,為害一方,結(jié)果走向國家和人民的反面,自取滅亡,為人民所不齒。另一方面,通過大量正面的事例,如洪戰(zhàn)輝一類青年學(xué)生,自強(qiáng)不息,努力學(xué)習(xí),艱苦創(chuàng)業(yè),靠自己的雙手、智慧取得了令人敬佩的可喜成果。通過正反事例的教育,讓廣大青年學(xué)生在思想上能夠分清善惡、分辨是非,牢固樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。
3.大學(xué)生思想政治工作既要“說”更要“做”
做學(xué)生的思想政治工作,既要“說”更要“做”。青年學(xué)生如同一張潔白的圖畫紙,好畫最美最新的圖畫?,F(xiàn)代青年愛好學(xué)習(xí),易接受新事物,社會(huì)上、網(wǎng)絡(luò)上時(shí)尚的、潮流的東西最易感染他們純潔無暇、毫無防備的心靈,這就需要我們多去關(guān)懷他們、引導(dǎo)他們,說服教育他們?nèi)テ湓闫?、取其精華。但僅靠“說”是不夠的,更重要的是要靠我們?nèi)プ錾钊爰?xì)致的思想政治工作。
三、大學(xué)生思想政治工作的具體實(shí)踐與人才培養(yǎng)的新思路
1.黨政齊抓共管,把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入到大學(xué)教育的全過程。
如何做好學(xué)生的思想政治工作,首先要明確學(xué)校的教育宗旨,樹立全面育人的思想,把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入到大學(xué)教育的全過程,推進(jìn)理論與實(shí)踐相結(jié)合,加強(qiáng)應(yīng)用型人才的培養(yǎng),提高他們的學(xué)習(xí)、創(chuàng)新、實(shí)踐能力,以滿足國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展對德智全面發(fā)展的高素質(zhì)人才的需求。二要樹立黨政齊抓共管、分工不分家的工作思路。不僅是輔導(dǎo)員、班主任、分管書記的責(zé)任,整個(gè)學(xué)校的職能部門都有責(zé)任,在做學(xué)生思想政治工作方面形成一種合力,共同用心、用情去做學(xué)生的思想政治工作。
2.加強(qiáng)師生互動(dòng)、校內(nèi)校外互動(dòng),培養(yǎng)學(xué)生自律奮發(fā)精神。
(1)加強(qiáng)與學(xué)生們的直接溝通。誰能更好的了解學(xué)生的思想動(dòng)態(tài),誰就掌握了學(xué)生思想政治工作的入門和解決問題的鑰匙。通過溝通,加強(qiáng)與學(xué)生的常態(tài)互動(dòng),經(jīng)常聽取學(xué)生反映問題;表達(dá)訴求;各種信息、動(dòng)態(tài)等第一手資料和情況就能及時(shí)地轉(zhuǎn)達(dá)到系、校領(lǐng)導(dǎo)與相關(guān)部門,使各種問題能及時(shí)地得到解決。
(2)引導(dǎo)學(xué)生們學(xué)會(huì)自我奮斗、自我管理、自我約束。雖然改革開放三十年已取得了舉世矚目的輝煌成就,但與此同時(shí),我國仍然處于發(fā)展的初級階段,還有許多艱難險(xiǎn)阻需要我們?nèi)ソ鉀Q,所以做任何事情都不可能脫離和超越現(xiàn)階段的國情,教育學(xué)生們認(rèn)識到什么是正確的道路,知道自己能做什么,應(yīng)該做什么,更應(yīng)該知道不該做什么。有了這樣的自律精神,在發(fā)奮讀書和思想道德品質(zhì)的培養(yǎng)中不斷校正著自己的人生航線。
3.以學(xué)生為本,加強(qiáng)服務(wù),構(gòu)建溫馨和諧校園。
要改善學(xué)習(xí)環(huán)境,增強(qiáng)知識的配套培訓(xùn)等,全心全意服務(wù)學(xué)生,構(gòu)建溫馨和諧的校園。
(1)提高培訓(xùn)經(jīng)費(fèi)的支出,與校外企業(yè)共建實(shí)踐教學(xué)基地,推進(jìn)理論與實(shí)踐的緊密結(jié)合,加強(qiáng)應(yīng)用型人才的培養(yǎng),幫助學(xué)生多掌握一些實(shí)用技巧和提高學(xué)生就業(yè)生存發(fā)展能力。由于能較好地解決畢業(yè)后就業(yè)難的問題,學(xué)生們感到學(xué)校關(guān)愛的溫暖。并且對學(xué)習(xí)和思想品德好的學(xué)生給予獎(jiǎng)勵(lì)或獎(jiǎng)學(xué)金分配等政策傾斜,也極大地激發(fā)了學(xué)生們學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性,有力地推動(dòng)了學(xué)校在專業(yè)培養(yǎng)和思想政治工作有效、協(xié)調(diào)地發(fā)展。
(2)多視角、多方位組織學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。利用愛國主義教育基地和英模事跡的教育,培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義和奉獻(xiàn)精神;利用組織參加社會(huì)公益、環(huán)境保護(hù)等社會(huì)活動(dòng),培養(yǎng)學(xué)生關(guān)愛他人、關(guān)愛社會(huì)的精神;利用組織參加科技活動(dòng)、興趣活動(dòng)小組形式,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和團(tuán)隊(duì)精神;利用各種警示教育,培養(yǎng)學(xué)生的自律精神等。
青年學(xué)生是充滿希望的一代,是敢于開拓創(chuàng)新的一代,是人才資源的生力軍,是祖國建設(shè)事業(yè)的接班人。只要我們牢固樹立全員育人思想,調(diào)動(dòng)學(xué)生們的學(xué)習(xí)積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性,把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入教育的全過程,學(xué)生們的思想、智慧、想象力和創(chuàng)造力就能得到充分發(fā)揮,大學(xué)生這一人才資源必將成為巨大的物資財(cái)富和精神財(cái)富,為祖國的繁榮富強(qiáng)做出貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)
關(guān)鍵詞:思想政治課;教學(xué);主體性
【中圖分類號】G633.2
當(dāng)今世界,科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展,人類社會(huì)已進(jìn)入知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代,國力競爭日趨激烈,國力的強(qiáng)弱越來越取決于勞動(dòng)者的素質(zhì),取決于各類人才的質(zhì)量與數(shù)量。
課堂教學(xué)是實(shí)施素質(zhì)教育的主渠道,而目前相當(dāng)部分教師仍然存在"一言堂"的現(xiàn)象,結(jié)果造成了教師教得辛苦,學(xué)生學(xué)習(xí)積極性與綜合能力得不到提高,教學(xué)效果不佳的局面。因此,我認(rèn)為,思想政治課堂教學(xué)中一定要充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用,啟發(fā)學(xué)生積極思維,應(yīng)把教師講解變?yōu)閹熒鷧f(xié)商研討,教師指點(diǎn)引導(dǎo),學(xué)生積極思考,獨(dú)立解決問題,提高能力的過程。我在多年的政治課教學(xué)中進(jìn)行了一點(diǎn)嘗試,收到了一點(diǎn)成效,下面就此談一點(diǎn)簡單的體會(huì):
一、注重學(xué)生的差異性,是充分發(fā)揮學(xué)生主體作用的前提條件。
首先,尊重學(xué)生的差異是教育原則和教育本質(zhì)的要求。學(xué)生是活生生的人,是獨(dú)立存在的個(gè)體,每一個(gè)學(xué)生都有其自己的個(gè)性,在其成長過程中,呈現(xiàn)出不同的發(fā)展趨勢和個(gè)性特征。充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用要求教師尊重學(xué)生在教育教學(xué)過程中的自覺性,自主性,活動(dòng)性和創(chuàng)造性,尊重學(xué)生的獨(dú)立人格和獨(dú)特的品質(zhì)。
其次,尊重學(xué)生的差異是充分發(fā)揮學(xué)生主體性作用的必然要求。無論哪個(gè)學(xué)校,哪個(gè)班級,學(xué)生之間既有普遍性,也存在明顯的個(gè)體差異,這種差異不僅表現(xiàn)在身體、性格、愛好上,也表現(xiàn)在學(xué)習(xí)成績與學(xué)習(xí)能力上。既要面向優(yōu)生,也要面向?qū)W困生,這樣才能充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用,讓學(xué)生全面的"動(dòng)"起來,好像人的健美活動(dòng)一樣,只有針對人體部位的各種差異,采取多種運(yùn)動(dòng)方式,才能讓人體真正健美起來。
再次,尊重學(xué)生的差異是學(xué)生自主參與學(xué)習(xí)的必要條件。教師要把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生,并善于激發(fā)和調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,要讓不同層面地學(xué)生都有自主的學(xué)習(xí)時(shí)間和空間,教師要把學(xué)生當(dāng)作發(fā)展中的人,并創(chuàng)造各種條件引發(fā)他們無限的創(chuàng)造力和潛力。此時(shí)的教學(xué)過程的意義就不僅在于使學(xué)生獲得知識,更重要的是是每個(gè)學(xué)生的身心得到健康發(fā)展,讓學(xué)生體味主動(dòng)參與學(xué)習(xí)的獲取知識的樂趣,形成自我發(fā)展的能力。
二、發(fā)展學(xué)生的自主性,是充分發(fā)揮學(xué)生主體作用的有力保證。
學(xué)生是課堂上的"主角",要讓學(xué)生在整個(gè)課堂上"動(dòng)"起來。不僅是動(dòng)手、動(dòng)嘴,還是動(dòng)腦。那么,教師要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性,發(fā)展學(xué)生的自主性,變"被動(dòng)學(xué)"為"主動(dòng)學(xué)"。
第一,改變傳統(tǒng)的課堂教學(xué)組織形式,給學(xué)生以充分的時(shí)間和空間。我國傳統(tǒng)教育不以發(fā)展人為最高目的,忽視學(xué)生的主動(dòng)性和主體性,教師"灌"得多,學(xué)生"動(dòng)"得少,要改變這種教學(xué)方式,要從課堂的組織形式入手,給學(xué)生以充分的時(shí)間和空間,把個(gè)人自學(xué)、小組討論和全班交流作為教學(xué)過程的重要組成部分,讓學(xué)生帶著教材與問題走向教師,使整個(gè)教學(xué)過程成為學(xué)生質(zhì)疑、交流、解惑的一種互動(dòng)互助過程。第二,注重練習(xí)過程的選擇性和自創(chuàng)性。教師設(shè)計(jì)的練習(xí)不僅題型要多種多樣,如單項(xiàng)選擇題、不定項(xiàng)選擇題、簡答題、辨析題、分析論述題和踐行題等,而且層次也要有差異,如基礎(chǔ)練習(xí)、綜合練習(xí)、拓展練習(xí)。把這些練習(xí)教給學(xué)生,讓學(xué)生根據(jù)自己的情況自主選擇,避免了全班學(xué)生"一把尺"的不足,既讓后進(jìn)生有事可做,也讓優(yōu)生得到更大發(fā)展。同時(shí),還可以讓學(xué)生根據(jù)已學(xué)的知識,自創(chuàng)練習(xí),自己系鈴自己解,這樣,極大地鼓舞了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,發(fā)展了學(xué)生的自主性。
三、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性,是充分發(fā)揮學(xué)生主體作用的最終目的。
培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性,一者是素質(zhì)教育的要求,二者更能發(fā)揮學(xué)生的主體作用,讓學(xué)生生動(dòng)活潑地學(xué)。
首先,要培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、提出問題的能力。愛因斯但說過:"提出問題有時(shí)比解決問題更重要"。因?yàn)?質(zhì)疑"能培養(yǎng)學(xué)生的不信師、不信書、不信權(quán)威的創(chuàng)新意識,使學(xué)生獨(dú)立思考、自主學(xué)習(xí),交給他們一把打開知識大門的金鑰匙。通過長期訓(xùn)練,學(xué)生養(yǎng)成了質(zhì)疑的習(xí)慣。再者,善于發(fā)現(xiàn)、提出問題是學(xué)生必須具備的一個(gè)基本素質(zhì)。教師要在平時(shí)的教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生探索發(fā)現(xiàn)問題的能力,學(xué)會(huì)挖掘教材中的隱性知識,讓學(xué)生形成好的思維習(xí)慣,并得到提高。如在講述八年級思想品德第八課《競爭合作求雙贏》,教師不要簡單地告訴學(xué)生合作與競爭的關(guān)系,而要讓學(xué)生反復(fù)舉例、比較、分析,最后讓學(xué)生歸納總結(jié),得出它們之間是一種"相互依存,你中有我,我中有你"的關(guān)系,這樣學(xué)到的知識才是牢固的。
其次,要培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散性思維并創(chuàng)造性解決問題的能力。菲得洛斯說:"每個(gè)人都有獨(dú)特的思維方式",教師不要學(xué)生機(jī)械地按自己設(shè)計(jì)的方案去思考問題,解決問題,而要在培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的基礎(chǔ)上,讓學(xué)生發(fā)散性思考,并創(chuàng)造性地解決問題。只有這樣讓學(xué)生多角度發(fā)散性思考并創(chuàng)造性解決問題,才能說是真正地發(fā)揮了學(xué)生的主體作用。
一、引言
中國傳統(tǒng)文化位于世界文化之林。儒學(xué)思想是中國傳統(tǒng)文化的主流,是數(shù)千年的中國歷史和傳統(tǒng)文化理念的精華。未來世界發(fā)展的一個(gè)大的趨勢是綜合國力的競爭,而改善國民素質(zhì),提升綜合國力的基礎(chǔ)就是高等教育,而高等教育的核心是素質(zhì)教育。儒家學(xué)說與教育密不可分,加強(qiáng)學(xué)生的素質(zhì)教育,是國家素質(zhì)教育的重要發(fā)展方向,是當(dāng)今世界許多國家高等教育發(fā)展的一個(gè)共同趨勢。
二、儒學(xué)思想的核心及現(xiàn)今的價(jià)值
儒家文化以儒家思想為指導(dǎo)的文化流派。儒家學(xué)說為春秋時(shí)期孔丘所創(chuàng),倡導(dǎo)血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)、道德理性,其中心思想是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥,其核心是“仁”。儒家又稱儒學(xué)或稱為儒教,是中國古代最有影響的學(xué)派。儒學(xué)思想的核心是“仁”,仁是一種真性情,是人的最本真的存在。培養(yǎng)仁德,有助于提高心靈境界,實(shí)現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一?!叭蕫邸彼非蟮睦硐刖褪巧鐣?huì)安定,人生和諧,而當(dāng)代大學(xué)生常常表現(xiàn)出親情淡漠,因此,大學(xué)生學(xué)習(xí)‘仁’讓他們汲取儒學(xué)中的仁愛思想,對于家庭安定、和諧起著重要作用?!凹核挥?,勿施于人”,儒學(xué)要求我們愛人。在社會(huì)中,和諧的人際關(guān)系是十分重要的。就現(xiàn)代大學(xué)校園中的人際交往而言,學(xué)生個(gè)性差異大,在日常生活、學(xué)習(xí)和工作中,難免產(chǎn)生矛盾。自己不想做的事,不要推給別人,負(fù)起自己應(yīng)盡的責(zé)任。愛國,是“仁”的最高境界。為培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的愛國精神,教育者應(yīng)努力促進(jìn)學(xué)生理想、信念和志向的形成,讓大學(xué)生把祖國建設(shè)成為有中國特色的社會(huì)主義作為奮斗目標(biāo),讓他們在學(xué)業(yè)上有所成就,成為祖國未來事業(yè)的建設(shè)者和保衛(wèi)者。教育當(dāng)代的大學(xué)生一切行動(dòng)都要維護(hù)國家的尊嚴(yán)和榮譽(yù),不做有損人格、國格的事情,并敢于和有損國格的事情做斗爭。從古至今,“和”被奉為普遍的原則或看作事物的最佳狀態(tài)。學(xué)生從高中進(jìn)入高校之后,環(huán)境的變化,引發(fā)了學(xué)生思想動(dòng)態(tài)上的改變,難免有些浮躁,這時(shí)教育者該做的是“因材施教”、“啟發(fā)誘導(dǎo)”,正確引導(dǎo)學(xué)生走適合自己的道路,使他們不誤入歧途。儒家思想中的“和合”,是指事物中的和生、和處、和立、和達(dá)、和愛。就這些“和”的方面而言,教育工作者的思想政治教育應(yīng)以學(xué)生為本,追求全體大學(xué)生的和諧發(fā)展,引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀,通過課程教育,使校園充滿學(xué)習(xí)文化的氛圍,加強(qiáng)大學(xué)生自身的人文修養(yǎng)。儒學(xué)是一種生命的學(xué)問。儒學(xué)思想的現(xiàn)今價(jià)值有:儒學(xué)中對個(gè)人道德修養(yǎng)的要求,如“推己及人”,換位思考對于調(diào)和社會(huì)人際關(guān)系有重要作用;在儒學(xué)中很注重人格的修養(yǎng),在當(dāng)今這個(gè)物質(zhì)發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的社會(huì),對于大學(xué)生的健康成長顯得尤為重要;儒學(xué)社會(huì)倫理在大學(xué)生道德教育中占有重要地位,能夠引導(dǎo)學(xué)生確立科學(xué)、正確、健康、向上的道德觀念,有利于幫助學(xué)生建立道德規(guī)范體系。
三、大學(xué)生對儒學(xué)思想認(rèn)知的現(xiàn)狀
隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展,社會(huì)變化過快,人們的思想意識還無法跟隨社會(huì)的發(fā)展。大學(xué)生對儒學(xué)思想認(rèn)知的現(xiàn)狀是:
1.對儒家文化的本質(zhì)知之甚少
大學(xué)生對儒家文化知之甚少的原因,主要有:在這個(gè)現(xiàn)代信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)的時(shí)代,給了大學(xué)生太多的誘惑,使學(xué)生無法細(xì)細(xì)品讀儒家文化的精髓,消減了對品味古典文化的興趣;從道德行為來講,隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,學(xué)生的物質(zhì)欲望在急劇增加,他們的功利心也日益加重,從而將自己的學(xué)習(xí)重心放在了如何創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富上。
2.忽視儒學(xué)原著的自我閱讀和體悟
當(dāng)代大學(xué)生對于丹等人的儒學(xué)觀點(diǎn)十分熱衷,他們在講述儒家經(jīng)典文化的同時(shí)夾雜了自己的情感與觀點(diǎn),更把深?yuàn)W的儒學(xué)思想演繹得簡單化、通俗化,丟失了儒學(xué)經(jīng)典著作的原汁原味。學(xué)生沒有對儒家經(jīng)典文化進(jìn)行閱讀與體會(huì)。
四、將儒學(xué)思想引入大學(xué)生道德教育的做法
儒家思想對大學(xué)生的重要性毋庸置疑,在道德教育工作中要堅(jiān)持做到在教育方式上與時(shí)俱進(jìn),注重培養(yǎng)學(xué)生的品行與觀念塑造,還有注重在師德上的建設(shè)。
1.在教育方式上與時(shí)俱進(jìn)
對于大學(xué)生的道德教育方式應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)。運(yùn)用先進(jìn)的技術(shù)手段,教育學(xué)生。
2.培養(yǎng)學(xué)生的品行及塑造學(xué)生觀念
在教育內(nèi)容上,要弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和儒家經(jīng)典倫理,對于外來文化取其精華,去其糟粕。在認(rèn)知情感上,不但重視對學(xué)生品德行為既定概念的灌輸,更要重視通過體驗(yàn)對學(xué)生品德行為、思辨能力的培養(yǎng)和開發(fā)。學(xué)校德育價(jià)值是既要“塑造人”,更要“開發(fā)人”。樹立學(xué)生正確的教育觀和人生觀;在傳授間接知識的同時(shí),加強(qiáng)對直接知識的實(shí)踐體驗(yàn)教育;根據(jù)大學(xué)生的年齡特點(diǎn),抓深化,重內(nèi)涵。
3.注重師德建設(shè)
師德建設(shè)是加強(qiáng)德育工作的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。教師加強(qiáng)對學(xué)生的心理咨詢,關(guān)心學(xué)生的健康成長,充分運(yùn)用教育資源,營造校園學(xué)習(xí)氛圍,引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)文化。積極開創(chuàng)使學(xué)生感興趣的新局面。
關(guān)鍵詞:儒學(xué) 法律思想 司法實(shí)踐
一、儒學(xué)對中國傳統(tǒng)法律的影響
(一)對法律指導(dǎo)思想的影響
先秦時(shí)儒家的法律思想基本繼承和發(fā)展了西周以來“禮制”和周公的“明德慎罰”思想,提出了一系列維護(hù)禮治,重視人治的法律觀點(diǎn)。最為重要的是孔子提出了“仁”的觀點(diǎn),基于此呼吁“為政在人”“德主刑輔”的觀點(diǎn)。隨著歷史的發(fā)展,儒學(xué)發(fā)生了很大變化,但其“德主刑輔”的法律指導(dǎo)思想一直保留著,從漢朝“大德小刑”到唐朝“德刑并用,以德為主”再到明清“明刑弼教”,中國的法律精神自然和諧,以人為本是沒有變化的,這也是其區(qū)別于西方法律思想的鮮明特征。
(二)對法律制定的影響
1.在刑法上
中國傳統(tǒng)法律步入封建社會(huì)尤其是在儒家思想占統(tǒng)治地位后,根據(jù)德主刑輔的原則,刑法原則基本上秉承了“恤刑慎殺”的指導(dǎo)思想。表現(xiàn)最為明顯的就是廢除肉刑,這是儒家人治對法律的具體影響。此外,刑名的減少,封建制五刑的確立和不斷完善,以及加役流,死刑復(fù)審的創(chuàng)立無不閃耀著當(dāng)政者以民為本的儒學(xué)思想。
儒家法律思想對古代刑法的另一個(gè)重要影響是其家庭本位的觀點(diǎn)對使古代法律倫理化。孔子從“親親”的家庭主義原則出發(fā),提出了“父子相隱”,這不僅是引禮入法的表現(xiàn),也深深影響了后世的刑法適用與訴訟。從以后的封建法典中,我們可以看到一系列帶有明顯親情原則的刑法規(guī)定,如“親親相隱”“存留養(yǎng)親”“寬縱復(fù)仇”。此外,這種法律思想還體現(xiàn)在男尊女卑對法律適用的影響以及愛護(hù)老幼的人本色彩。
2.在民事法律中
中國古代的民事法律一向不發(fā)達(dá),這與儒家主張的息訟有很大關(guān)系,但儒學(xué)還是深刻的作用著傳統(tǒng)民法的發(fā)展。孟子是儒家學(xué)派中對法律與經(jīng)濟(jì)關(guān)系把握最好的。他提出的“薄稅產(chǎn)”“制民之產(chǎn)”,告誡統(tǒng)治者不要暴斂,重賦。后世的明君都把其作為民事的基本原則和富國之策。
儒家思想畢竟是與封建大一統(tǒng)相適應(yīng)的,在具體的民事法律關(guān)系中也要維護(hù)封建統(tǒng)治者的利益。具體到土地所有制度上就是堅(jiān)決貫徹地主土地私有制,并制定嚴(yán)格的戶籍賦稅制度。本著重農(nóng)抑商的原則,在商業(yè)發(fā)展中也有大量限制。即使在封建社會(huì)最為發(fā)達(dá)開放的唐朝,集市也只能在固定的地點(diǎn),固定的時(shí)間開放。在婚姻繼承制度上,女人的地位也低于男人,這種狀況一直沒有改變。
3.關(guān)于行事法律
中國的官僚制度是封建法律的特色,其本身卻飽含了儒家的特色。從選官制度看,漢代舉孝廉強(qiáng)烈的體現(xiàn)了儒家重孝對社會(huì)的影u向,而魏晉的九品中正制也是儒家重門第,區(qū)分,維護(hù)封建等級制的表現(xiàn),隋唐后科舉的出現(xiàn)不僅體現(xiàn)了儒家“為政在人”的思想,科舉其本身也促進(jìn)了儒學(xué)的發(fā)展,鞏固了儒學(xué)的統(tǒng)治,因?yàn)閲乙匀鍖W(xué)考生,舉人都是因儒學(xué)而致世。而在為官之上,儒學(xué)影響也頗大。舉例來說,官員的品級不論多大,父母去世都要棄官守喪,否則有悖倫常,遭人譴責(zé)。連明朝首輔張居正也不例外,其不為父守喪雖有皇帝奪情,也不免他人非難。
(三)對法律解釋和司法實(shí)踐
1.在法律解釋上
儒學(xué)并不是一開始就獲得統(tǒng)治地位的,其在法律上的確立經(jīng)歷了很多過程,而其中法律解釋的發(fā)展發(fā)揮了關(guān)鍵作用。我們知道一種學(xué)說成為法律思想,不單單是一部法律就能達(dá)到的,它必須通過解釋使大多數(shù)人了解,接受,并通過此使法律更好的適用于實(shí)踐。儒學(xué)在漢代確立后,就是通過以經(jīng)斷律和以經(jīng)注律使儒學(xué)法律化,再經(jīng)過后世納禮入律最終到《唐律》一準(zhǔn)乎禮,法律的儒家化告成。
2.在司法實(shí)踐中
儒學(xué)對司法實(shí)踐影響的最大體現(xiàn)就是《春秋決獄》,將儒家經(jīng)典直接作為律文案例指導(dǎo)實(shí)踐。此外,儒家思想講究天人合一,運(yùn)用到司法實(shí)踐中,從刑獄時(shí)令到災(zāi)異赦宥,都有濃厚的對自然與和諧的考慮。另外,秉承儒家一貫的等級觀念,封建法律大多都規(guī)定了特權(quán)制度,在司法實(shí)踐中也遵循著不平等的原則。而且行政與司法不分,這也是中國傳統(tǒng)法律的一大特色。
關(guān)鍵詞:儒學(xué) 法律思想 司法實(shí)踐
一、儒學(xué)對中國傳統(tǒng)法律的影響
(一)對法律指導(dǎo)思想的影響
先秦時(shí)儒家的法律思想基本繼承和發(fā)展了西周以來“禮制”和周公的“明德慎罰”思想,提出了一系列維護(hù)禮治,重視人治的法律觀點(diǎn)。最為重要的是孔子提出了“仁”的觀點(diǎn),基于此呼吁“為政在人”“德主刑輔”的觀點(diǎn)。隨著歷史的發(fā)展,儒學(xué)發(fā)生了很大變化,但其“德主刑輔”的法律指導(dǎo)思想一直保留著,從漢朝“大德小刑”到唐朝“德刑并用,以德為主”再到明清“明刑弼教”,中國的法律精神自然和諧,以人為本是沒有變化的,這也是其區(qū)別于西方法律思想的鮮明特征。
(二)對法律制定的影響
1.在刑法上
中國傳統(tǒng)法律步入封建社會(huì)尤其是在儒家思想占統(tǒng)治地位后,根據(jù)德主刑輔的原則,刑法原則基本上秉承了“恤刑慎殺”的指導(dǎo)思想。表現(xiàn)最為明顯的就是廢除肉刑,這是儒家人治對法律的具體影響。此外,刑名的減少,封建制五刑的確立和不斷完善,以及加役流,死刑復(fù)審的創(chuàng)立無不閃耀著當(dāng)政者以民為本的儒學(xué)思想。
儒家法律思想對古代刑法的另一個(gè)重要影響是其家庭本位的觀點(diǎn)對使古代法律倫理化??鬃訌摹坝H親”的家庭主義原則出發(fā),提出了“父子相隱”,這不僅是引禮入法的表現(xiàn),也深深影響了后世的刑法適用與訴訟。從以后的封建法典中,我們可以看到一系列帶有明顯親情原則的刑法規(guī)定,如“親親相隱”“存留養(yǎng)親”“寬縱復(fù)仇”。此外,這種法律思想還體現(xiàn)在男尊女卑對法律適用的影響以及愛護(hù)老幼的人本色彩。
2.在民事法律中
中國古代的民事法律一向不發(fā)達(dá),這與儒家主張的息訟有很大關(guān)系,但儒學(xué)還是深刻的作用著傳統(tǒng)民法的發(fā)展。孟子是儒家學(xué)派中對法律與經(jīng)濟(jì)關(guān)系把握最好的。他提出的“薄稅產(chǎn)”“制民之產(chǎn)”,告誡統(tǒng)治者不要暴斂,重賦。后世的明君都把其作為民事的基本原則和富國之策。
儒家思想畢竟是與封建大一統(tǒng)相適應(yīng)的,在具體的民事法律關(guān)系中也要維護(hù)封建統(tǒng)治者的利益。具體到土地所有制度上就是堅(jiān)決貫徹地主土地私有制,并制定嚴(yán)格的戶籍賦稅制度。本著重農(nóng)抑商的原則,在商業(yè)發(fā)展中也有大量限制。即使在封建社會(huì)最為發(fā)達(dá)開放的唐朝,集市也只能在固定的地點(diǎn),固定的時(shí)間開放。在婚姻繼承制度上,女人的地位也低于男人,這種狀況一直沒有改變。
3.關(guān)于行事法律
中國的官僚制度是封建法律的特色,其本身卻飽含了儒家的特色。從選官制度看,漢代舉孝廉強(qiáng)烈的體現(xiàn)了儒家重孝對社會(huì)的影u向,而魏晉的九品中正制也是儒家重門第,區(qū)分,維護(hù)封建等級制的表現(xiàn),隋唐后科舉的出現(xiàn)不僅體現(xiàn)了儒家“為政在人”的思想,科舉其本身也促進(jìn)了儒學(xué)的發(fā)展,鞏固了儒學(xué)的統(tǒng)治,因?yàn)閲乙匀鍖W(xué)考生,舉人都是因儒學(xué)而致世。而在為官之上,儒學(xué)影響也頗大。舉例來說,官員的品級不論多大,父母去世都要棄官守喪,否則有悖倫常,遭人譴責(zé)。連明朝首輔張居正也不例外,其不為父守喪雖有皇帝奪情,也不免他人非難。
(三)對法律解釋和司法實(shí)踐
1.在法律解釋上
儒學(xué)并不是一開始就獲得統(tǒng)治地位的,其在法律上的確立經(jīng)歷了很多過程,而其中法律解釋的發(fā)展發(fā)揮了關(guān)鍵作用。我們知道一種學(xué)說成為法律思想,不單單是一部法律就能達(dá)到的,它必須通過解釋使大多數(shù)人了解,接受,并通過此使法律更好的適用于實(shí)踐。儒學(xué)在漢代確立后,就是通過以經(jīng)斷律和以經(jīng)注律使儒學(xué)法律化,再經(jīng)過后世納禮入律最終到《唐律》一準(zhǔn)乎禮,法律的儒家化告成。
2.在司法實(shí)踐中
儒學(xué)對司法實(shí)踐影響的最大體現(xiàn)就是《春秋決獄》,將儒家經(jīng)典直接作為律文案例指導(dǎo)實(shí)踐。此外,儒家思想講究天人合一,運(yùn)用到司法實(shí)踐中,從刑獄時(shí)令到災(zāi)異赦宥,都有濃厚的對自然與和諧的考慮。另外,秉承儒家一貫的等級觀念,封建法律大多都規(guī)定了特權(quán)制度,在司法實(shí)踐中也遵循著不平等的原則。而且行政與司法不分,這也是中國傳統(tǒng)法律的一大特色。
二、儒學(xué)對中國傳統(tǒng)法律影響的利弊
儒家思想對中國封建法律的積極影響是顯而易見的,它向來主張“禮主刑輔”,使法律與思想教育,道德感化緊密結(jié)合,并且儒家主張阿“禮樂刑政”并舉,這些對我們今天建設(shè)自己的法律體系都有深刻影響。而且儒家一直教導(dǎo)人們經(jīng)世致用,有一種“天下為公”的無私精神和“先憂后樂”的奉獻(xiàn)精神,這些都是我們應(yīng)當(dāng)繼承的瑰寶。
【關(guān)鍵詞】新儒學(xué) 文化自信 文化交流 【中圖分類號】B262 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A
孟子有言:“觀水有術(shù),必觀其瀾”。“瀾”者,水之波,或巨,或微,皆體現(xiàn)潮流內(nèi)部的深層涌動(dòng)。2016年的中國新儒學(xué)思潮,延續(xù)了近年儒學(xué)發(fā)展眾脈齊流、多元開展的復(fù)興之勢,承擔(dān)涵養(yǎng)文化自信的使命,滿足深耕社會(huì)的實(shí)踐要求。同時(shí),海峽兩岸的儒學(xué)群體也開展了多方面的交流,反對文化上的“去中國化”。觀瀾識流,我們應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)方面觀察和把握2016年新儒學(xué)思潮的開展。
自覺涵養(yǎng)文化自信
2016年,“文化自信”成為熱門詞語。在2016年5月召開的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上,同志說:“堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信,說到底是要堅(jiān)定文化自信,文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量?!?/p>
“文化自信”的正式提出,標(biāo)志著當(dāng)代中國在民族復(fù)興進(jìn)程中的文化自覺。儒學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的重要根干,通過批判性地繼承和創(chuàng)造性地發(fā)展,可以為涵養(yǎng)文化自信提供重要的資源。2013年11月,同志赴曲阜參觀考察孔府、孔子研究院后,就中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究舉行了專家座談會(huì),其中便提到了“文化自信”的問題。儒學(xué)專家駱承烈教授的發(fā)言題為“增強(qiáng)文化自信”,這表明中國當(dāng)代儒學(xué)研究者對“文化自信”的自覺思考和擔(dān)當(dāng)。
思想史家張豈之從中華文化的歷史底蘊(yùn)方面對“文化自信”加以說明,由“百家爭鳴”所塑造的中華文化的燦爛源頭,國家統(tǒng)一、民族融合所營造的文化發(fā)展的良好氛圍,漢字文化系統(tǒng)和文獻(xiàn)典籍所承載的對文化的記載與傳承等,構(gòu)成了“文化自信”的歷史底蘊(yùn)。研究孔子、研究儒學(xué),是認(rèn)識中國人的精神特質(zhì)、認(rèn)識當(dāng)今中國人精神世界歷史來由的一個(gè)重要途徑。儒學(xué)專家陳來從儒學(xué)的價(jià)值與使命闡發(fā)“文化自信”,他指出,“文化自信最終是要落實(shí)到不拋棄自己民族的歷史文化”,“儒家思想是文化自信的重要內(nèi)涵。不管是自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂群,還是講仁愛、重民本,這些都是中華優(yōu)秀文化的價(jià)值觀的體現(xiàn),也是儒學(xué)思想的重要內(nèi)容”。中國孔子基金會(huì)、國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)、中華孔子學(xué)會(huì)三大儒學(xué)學(xué)術(shù)文化組織聚焦“文化自信”問題,從儒學(xué)的學(xué)術(shù)研究和普及傳播、中外文明的交流互鑒、社會(huì)共同體建設(shè)等方面,推動(dòng)“文化自信”問題的理論探與具體落實(shí)。
值得關(guān)注的是,有學(xué)者提出“要有文化自信,亦要警惕復(fù)古主義思潮”的觀點(diǎn),頗具警示意義。堅(jiān)持“文化自信”之“文化”內(nèi)涵,秉承“在繼承中創(chuàng)新、在實(shí)踐中發(fā)展”的原則,是新儒學(xué)發(fā)展的基本共識。可以預(yù)見,儒學(xué)的未來發(fā)展不會(huì)落入“復(fù)古主義”的泥沼。而對儒學(xué)多元開展中的一些理論主張和探索,簡單的“復(fù)古主義”定位,也無法把握其復(fù)雜性及歷史文化意義。
深耕社會(huì)的努力與反思
2016年的新儒學(xué)發(fā)展,繼續(xù)了深耕基層社會(huì)的實(shí)踐努力,也對儒學(xué)普及與傳播中存在的問題給予了必要的反省。
首先是反對商業(yè)化、娛樂化的“國學(xué)”虛熱,儒學(xué)的普及傳播注重將培養(yǎng)“文化自信”與推廣中華文化相結(jié)合。如貴陽孔學(xué)堂從2016年3月起,每月定期舉辦“領(lǐng)導(dǎo)干部歷史文化講座”,開講“‘絲綢之路’與華夏文明”、“從環(huán)境變遷談中華文明中的生態(tài)智慧”等專題。中國孔子基金會(huì)舉辦的“全球經(jīng)典讀寫大會(huì)”、“孔子文化世界行”等文化項(xiàng)目,助力儒家文化和中國文化“走出去”。
其次是第二屆中國書院高峰論壇發(fā)表《東湖宣言》。書院是儒家的傳統(tǒng)教育(化)機(jī)構(gòu),隨著近年各地儒家書院的重建和新建,反思書院發(fā)展中存在的問題、確立現(xiàn)代書院的基本理念和實(shí)踐方式,成為2016年儒學(xué)深耕社會(huì)的重要議題。2016年9月,全國四十家書院的代表在武漢東湖之濱的經(jīng)心書院共同發(fā)表《東湖宣言》,提出了四點(diǎn)共識:堅(jiān)持道統(tǒng),弘揚(yáng)人文精神;書院自治,保持批判精神;自由講學(xué),尊重學(xué)術(shù)規(guī)律;育才化民,推動(dòng)美政美俗。
最后,對于“少兒讀經(jīng)”存在的問題,學(xué)者們的反思和批評更加深入。2016年,隨著儒家學(xué)者和新聞媒體對十余年來引領(lǐng)大陸“少兒讀經(jīng)”潮流的王財(cái)貴“老實(shí)大量純讀經(jīng)法”的批評和報(bào)道,引發(fā)了關(guān)于讀經(jīng)問題的新一輪討論?!吧賰鹤x經(jīng)”出現(xiàn)的一些問題,如由業(yè)余讀經(jīng)到全日制讀經(jīng),由補(bǔ)充和糾偏現(xiàn)代教育的讀經(jīng)到排除其他人文和科學(xué)教育的“純背經(jīng)”,由涵養(yǎng)古典素養(yǎng)、培育人文精神的讀經(jīng)到產(chǎn)生各種身心流弊的“讀經(jīng)”(有學(xué)者稱為“毒經(jīng)”),儒學(xué)界基本持批評或否定的態(tài)度。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到:無論出于怎樣的文化情懷或現(xiàn)實(shí)焦慮,讀經(jīng)活動(dòng)應(yīng)始終堅(jiān)持“以仁為本”與“以人為本”的理念,不能突破義務(wù)教育法律法規(guī)的底線。
兩岸儒學(xué)多有交流互動(dòng),共同維護(hù)中華文化根脈
2016年,兩岸關(guān)系經(jīng)歷風(fēng)雨和波折。兩岸儒學(xué)界通過學(xué)術(shù)和文化交流,回顧歷史,反思現(xiàn)狀,肯定儒學(xué)的文化紐帶作用,共同維護(hù)中華文化的根脈。
首先,對“大陸新儒學(xué)(家)”定位問題的討論成為兩岸儒學(xué)交流中不可回避的問題。2016年1月,“兩岸新儒家”一些學(xué)派的會(huì)講在成都杜甫草堂舉行,引發(fā)了對作為大陸新儒學(xué)一脈的“新康有為主義”的廣泛評議。郭齊勇《當(dāng)代新儒學(xué)思潮概覽》一文認(rèn)為,“大陸新儒學(xué)(家)”是“面對中國大陸改革開放以來社會(huì)生活的實(shí)際問題,在哲學(xué)、中國哲學(xué)、西方哲學(xué)互動(dòng)的背景下,以儒家哲學(xué)思想的學(xué)術(shù)研究為基礎(chǔ),積極調(diào)動(dòng)以儒學(xué)為主體的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源,促進(jìn)儒學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng),并創(chuàng)造性地詮釋儒學(xué)精義、推動(dòng)儒學(xué)現(xiàn)代化與世界化的學(xué)派”,這個(gè)定位建立在有較為廣泛共識的基礎(chǔ)上。
2016年11月,臺灣大學(xué)人文社會(huì)高等研究院、弘道書院、北京大學(xué)儒學(xué)研究院在臺北聯(lián)合舉辦“中國再起與兩岸儒學(xué)――半世紀(jì)的省思”學(xué)術(shù)研討會(huì)。臺灣大學(xué)黃俊杰教授引用清儒孫星衍名句“莫放春秋佳日過,最難風(fēng)雨故人來”,描述特殊時(shí)空背景下兩岸割舍不斷的共同文脈。相較于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國大陸得到大力弘揚(yáng)的“佳日”,海峽彼岸卻經(jīng)歷著由政治強(qiáng)力主導(dǎo)和民粹主義挾持的“去中國化”之“風(fēng)雨”,這是我們所觀察到的現(xiàn)象。
2016年,兩岸儒學(xué)界之間有著多方面的交流和互動(dòng)。風(fēng)雨故人再來,在本年度顯得尤具意義。兩岸儒學(xué)交流在思想與學(xué)術(shù)方面的主要議題有:在“政治中國”I格沖突之際,如何發(fā)揮“文化中國”的互通互融作用;反思50年來兩岸儒學(xué)開展的歷史經(jīng)驗(yàn),推動(dòng)兩岸儒學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展;以東亞和全球?yàn)橐曇埃劢箽v史和當(dāng)下的文化互動(dòng),弘揚(yáng)儒學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值等。2016年,兩岸儒學(xué)界的文化交流活動(dòng)有:兩岸儒家書院互訪共商;兩岸學(xué)者和企業(yè)家共同推動(dòng)“首屆中華儒商論壇”召開;兩岸青年的儒學(xué)研習(xí)與交流等。這些交流和互動(dòng),以不同的方式推動(dòng)著儒學(xué)的發(fā)展,維護(hù)著中華文化的根脈。2016年,兩岸儒學(xué)界還共同悼念、追懷是年在臺灣去世的劉述先先生。作為現(xiàn)代新儒學(xué)第三期開展的代表性人物,劉述先一生致力于闡述儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值,積極推動(dòng)并參與文明與宗教對話和全球倫理建設(shè)。他也是最早來大陸開展儒學(xué)交流的港臺新儒家,長期支持和致力于的儒學(xué)發(fā)展和互動(dòng),是大陸儒學(xué)發(fā)展的“風(fēng)雨故人”。
風(fēng)雨或有凄凄,雞鳴胡不喈喈。中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化植根在兩岸人民的內(nèi)心深處,儒家文化作為兩岸同胞的精神紐帶,定能發(fā)揮促進(jìn)心靈契合和交流合作的作用。
(作者為南京大學(xué)哲學(xué)系教授)
【參考文獻(xiàn)】
①:《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》,新華社,2016年5月18日。
②張豈之:《文化自信的深厚歷史底蘊(yùn)》,《人民日報(bào)》,2016年9月2日。
③郭齊勇:《當(dāng)代新儒學(xué)思潮概覽》,《人民日報(bào)》,2016年9月11日。
傳統(tǒng)儒學(xué)具有為現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治服務(wù)的務(wù)實(shí)性,有利于社會(huì)長治久安的穩(wěn)定性,以人與人之間的關(guān)系為中心的人本性,提倡“和”與“公”的群體性,以“忠”與“孝”體現(xiàn)向心性,堅(jiān)持“中和”的和諧性,對外來文化的吸納性等特點(diǎn),而以道德主義為其根本特征,加以歷代統(tǒng)治者對儒學(xué)尊奉崇拜與極力倡導(dǎo)推行,使儒學(xué)在中國歷代大一統(tǒng)國家的形成、發(fā)展與延續(xù)和中華民族的發(fā)展壯大中,在光輝燦爛的中華文明的創(chuàng)造與發(fā)展中,都發(fā)揮了極其巨大的作用,致使中國封建文化在世界中世紀(jì)史上始終居于領(lǐng)先地位,特別是盛極一時(shí)的漢唐文化,博大精深,澤被四方,堪稱世界楷模。
儒學(xué)是一種政治文化,具有維護(hù)王權(quán)、調(diào)節(jié)矛盾、安定社會(huì)、加強(qiáng)建立在自然經(jīng)濟(jì)與血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的宗法封建制度的特殊社會(huì)功能,在思想上有利于政治長期穩(wěn)定。儒學(xué)是以人為中心的學(xué)說,“仁”是儒學(xué)思想的核心,是做人的最高原則、標(biāo)準(zhǔn)和模式,是處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則。人與人之間要做到“恭、寬、信、敏、惠”,要做到“孝悌”、“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人,己所不欲勿施于人?!比寮易裱爸杏怪馈?,凡事講求“過猶不及”,這既是儒家的思想方法,也是他們的處世哲學(xué)。儒家講求“德政”,即崇尚“王道”,主張適度使用民力,反對苛斂。儒家強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng),“克己”、“修身”,以提高執(zhí)行仁德的自覺性,培養(yǎng)與完善理想人格。
儒學(xué)鑄就中華民族精神與性格形成中華道德國家、禮儀之邦的傳統(tǒng)。這種民族精神和民族性格成為中國人極為可貴的“國魂”和“民風(fēng)”,使我們能夠自立于世界民族之林,為人類文明的發(fā)展做出自己的偉大貢獻(xiàn)?!疤煨薪?,君子以自強(qiáng)不息”,體現(xiàn)出儒家刻苦耐勞和奮發(fā)向上的精神?!皹芬酝鼞n”則是樂觀積極的生活態(tài)度?!皻⑸沓扇?,舍生取義”、“不降其志,不辱其身”是儒家崇尚氣節(jié)與民族自尊精神的體現(xiàn)。
儒學(xué)具有教育價(jià)值。儒家的教育思想是追求“為己之學(xué)”,主張“有教無類”,強(qiáng)調(diào)人的自我追求?!肮胖畬W(xué)者為己,今之學(xué)者為人”,教育的主體性體現(xiàn)為由己之學(xué),是人為了自己而主動(dòng)地學(xué)習(xí),教育的精神就是使受教育者主動(dòng)地學(xué)習(xí)。這種教育理念啟發(fā)和引導(dǎo)我們要自己學(xué)習(xí)、主動(dòng)學(xué)習(xí)。儒家的教育理念,重視經(jīng)典的人文教養(yǎng),以君子的榜樣為學(xué)習(xí)的模范,以德行優(yōu)于知識,以圣人人格為教育的培養(yǎng)目標(biāo),強(qiáng)調(diào)成人或全人的教育理念,突出“學(xué)”和自我的主動(dòng)性在教育過程中的意義,著眼在把人變成全面發(fā)展的高尚之人。儒家的教育理念不僅僅是對狹義的教育的認(rèn)知,而且蘊(yùn)涵著整個(gè)古典時(shí)代對“人”的理解。這種思想對于解決今天的應(yīng)試教育與素質(zhì)教育相矛盾、學(xué)校教育與社會(huì)需求相脫節(jié)的問題有著十分重要的意義。
二、社會(huì)的外在需求
“和”的觀念是儒學(xué)傳統(tǒng)的一個(gè)重要價(jià)值,它包含三個(gè)不同層面的意思,當(dāng)今社會(huì)迫切需要用“和”的理念來解決這三個(gè)層面出現(xiàn)的問題。第一個(gè)層面是天與人,“和故萬物不失”、“和故萬物皆化”,即人與自然和諧發(fā)展。當(dāng)今社會(huì)生態(tài)破壞、環(huán)境污染、氣候惡化等問題亟待解決,雖然這些問題不是文化觀念所能獨(dú)立解決的,但是其解決最終需要一定的文化觀念為基礎(chǔ)。第二個(gè)層面是指國家、民族間的和平,主張“修文來遠(yuǎn)”、“講信修睦”。當(dāng)今社會(huì)雖然整體穩(wěn)定,但民族矛盾、國際沖突不斷,局部戰(zhàn)爭時(shí)有發(fā)生。儒家“和”的觀念有利于國家和民族間的和平共處,對世界的和平與穩(wěn)定具有積極意義。第三個(gè)層面是人際關(guān)系的和睦。儒家主張上下“和敬”、鄰里“和順”、家庭“和親”。當(dāng)今社會(huì)人際疏離、家庭解體、老人失養(yǎng)的現(xiàn)象日趨普遍,儒學(xué)“和”的思想有助于改善人與人之間的關(guān)系,使得社會(huì)嚴(yán)整有序,人與人和諧相處。
近年來,由于西方資本主義思想的侵蝕和我國市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的刺激,使不少人滋長了拜金主義、享樂主義與極端個(gè)人主義,社會(huì)道德水平下降,集體觀念淡薄,腐敗之風(fēng)蔓延,誠信思想缺失,假冒偽劣肆虐。在世風(fēng)日下之際,需要以儒家思想中以“仁”為核心,對人性自省。需要復(fù)興儒學(xué),重新找回立國之本,重建民族精神支柱。
儒家主張“仁”“和”、追求社會(huì)穩(wěn)定的和諧思想,對今天我們堅(jiān)持穩(wěn)定改革發(fā)展方針具有重要意義。儒學(xué)的崇德尚教人文思想,特別是儒學(xué)中許多傳統(tǒng)美德如公而忘私、勤勞節(jié)儉、嚴(yán)己寬人、謙虛禮貌、尊老愛幼、互敬互愛等,對我們今天的精神文明建設(shè)與建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化都具有借鑒意義。
三、儒學(xué)復(fù)興的可能性
熊十力、唐君毅、牟宗三等當(dāng)代新儒家的出現(xiàn),開啟了儒學(xué)的新事業(yè)。他們從人文主義、科學(xué)主義、等不同角度和側(cè)面對儒學(xué)進(jìn)行的深入研究,對儒學(xué)進(jìn)行新的詮釋和解讀,極大地豐富了儒學(xué)的內(nèi)容,促成了傳統(tǒng)儒學(xué)向當(dāng)代儒學(xué)的轉(zhuǎn)換。儒家哲學(xué)研究呈現(xiàn)出繁榮局面,不僅拓寬了儒學(xué)的研究領(lǐng)域,使儒學(xué)研究不斷系統(tǒng)化、成果不斷完善。其理論成果也為儒學(xué)的復(fù)興提供了現(xiàn)實(shí)資源。