情感化設(shè)計(jì)精選(九篇)

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第1篇：情感化設(shè)計(jì)范文

關(guān)鍵詞：情感元素　設(shè)計(jì)與情感生活

中圖分類號(hào)：J02　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1005-5312(2009)09-0045-02

一、生活與設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)在哪里?最令我們視而不見(jiàn)，習(xí)焉不察，而恰恰又離不開(kāi)的大概就是設(shè)計(jì)了。我們穿戴著經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)的衣、帽；生活在經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)的房屋里，使用著設(shè)計(jì)過(guò)的各種日用品、電器等；在經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)的建筑物里使用他人設(shè)計(jì)的工具勞動(dòng)著；就連我們漫步的街道也是經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)過(guò)的。我們無(wú)意識(shí)地生活在設(shè)計(jì)的海洋中。生活本身，就是設(shè)計(jì)的起源地；而設(shè)計(jì)，歸根結(jié)底就是我們對(duì)生活的發(fā)言。設(shè)計(jì)，是從日?，F(xiàn)實(shí)生活中發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題的行為。在我們生存的環(huán)境之中，除了天空、大海等自然景觀外，我們時(shí)刻都處于由人類自己設(shè)計(jì)出來(lái)的世界里。設(shè)計(jì)在哪里，設(shè)計(jì)就在你面前。

買(mǎi)回的衣服、時(shí)裝。你是否會(huì)在試穿前也注意下購(gòu)物手提袋的設(shè)計(jì)?收到別人的名片時(shí)，你可曾注意到上邊有無(wú)新穎別致的設(shè)計(jì)亮點(diǎn)?在走進(jìn)一座寫(xiě)字樓的時(shí)候，你是否注意過(guò)企業(yè)門(mén)上的標(biāo)志呢?看電視的時(shí)候，你又是否注意到有某個(gè)電視臺(tái)或者電視節(jié)目的片頭使用的元素正中你意，或者激發(fā)了你的創(chuàng)作靈感呢?不論是去小小的咖啡廳、茶館，燈紅酒綠的各種bar還是燈火輝煌的大酒店，通廊、門(mén)庭，是不是突然會(huì)有一樣特別的裝飾跳出來(lái)，去吸引你的注意力呢?當(dāng)你翻閱一本雜志的時(shí)候，是否留意過(guò)它的版式設(shè)計(jì)和頁(yè)面的裝飾呢?

人在生活，人在設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)其實(shí)是生活與人的一種統(tǒng)一。任何產(chǎn)品都是為了滿足人的需要而設(shè)計(jì)制作的。沒(méi)有完全脫離人的設(shè)計(jì)，也沒(méi)有完全脫離設(shè)計(jì)的人。人類的設(shè)計(jì)行為總是體現(xiàn)了一定時(shí)期人們的審美意識(shí)、倫理道德、歷史文化和情感等精神因素，而這些需借助于一定物質(zhì)形式來(lái)表達(dá)。設(shè)計(jì)作為人類生活方式的一種載體，承擔(dān)了―部分對(duì)人類精神需求的承載和表達(dá)。同時(shí)，也把人們的生活給具體化了，從而構(gòu)成了設(shè)計(jì)與生活的互動(dòng)關(guān)系，我想這也是生活與設(shè)計(jì)的一種無(wú)法分割的情緣。

美好的設(shè)計(jì)，往往令人暢快、心曠神怡，對(duì)人們的生活品質(zhì)，有一種默默的浸染。美好的設(shè)計(jì)，源自人們內(nèi)心的純凈或空靈，擯棄華而不實(shí)的修飾，而回歸自然。好的設(shè)計(jì)師在幫助我們塑造一種有品味的生活。對(duì)于生活和身邊的設(shè)計(jì)，我們應(yīng)該為自己塑造一種能力，去欣賞，去感受。多一些時(shí)間去體驗(yàn)，生活便就少了一些單調(diào)。

二、設(shè)計(jì)中的情感

(一)設(shè)計(jì)作品注入情感元素的意義

情感是人對(duì)客觀事物是否滿足自己的需要而產(chǎn)生的態(tài)度體驗(yàn)。而情感元素則是傳播表達(dá)情感的一種載體與具體運(yùn)用方式。在我們的設(shè)計(jì)中注入情感元素，便賦予了作品鮮活的生命力，增加了作品的感染力。能讓廣大受眾在看到作品的那一刻與創(chuàng)造者產(chǎn)生某種共鳴。一件情感化的設(shè)計(jì)作品，就像藝術(shù)畫(huà)廊展廳中那些靜態(tài)的畫(huà)作或雕塑，總能給人很多啟發(fā)，讓人放松，讓人沉思。不管是人們的哪種心理變化，歸根到底，它們都引起了人們的某種心理感悟，讓人們的靈魂在那一刻追隨著它，在不知不覺(jué)間，作品便生動(dòng)起來(lái)。也許是源于作品的趣味，也許是源于作品的創(chuàng)意，也許是源于作品本身的美好與感動(dòng)。因?yàn)橛星楦械耐度?，設(shè)計(jì)得以更加豐富，更加貼近人們的精神和心理需求，而生活也更加色彩繽紛。

一件有情感的作品，就是給予了人們一個(gè)空間，讓人們的喜怒哀樂(lè)等情感都得到了釋放與寄托。情感元素，在于對(duì)生活中的不斷追尋和探究，參透入的內(nèi)心世界。將情感元素融入于設(shè)計(jì)是豐富物和人之間的緊密關(guān)系的途徑之一，也是時(shí)代的必然選擇和發(fā)展趨勢(shì)。

(二)情感思維在設(shè)計(jì)中的作用

設(shè)計(jì)是有生命的形式，它代表著人類情感與思維的潛在需求。情感思維便是這種潛在需求的存在和表達(dá)形式，成功的設(shè)計(jì)者便是要挖掘這種潛在的需求，將其轉(zhuǎn)化為藝術(shù)形式，設(shè)計(jì)出有效喚起情感共鳴，以情感人的作品。

在現(xiàn)代產(chǎn)品優(yōu)質(zhì)化、高技術(shù)化的背景下，人們呼喚設(shè)計(jì)作品的商情感化、人性化。很多時(shí)候，設(shè)計(jì)師擔(dān)任著類似醫(yī)生的角色，他們要做的是通過(guò)他們的設(shè)計(jì)物去解決問(wèn)題。而設(shè)計(jì)中的情感思維就像一副靈丹妙藥，給了很多人出路。激烈與清，功利與灑脫，努力與散漫，乏味與浪漫，有時(shí)這樣或那樣的心態(tài)在一件充滿人情意味的好的設(shè)計(jì)作品面前能夠瞬間改變。比如說(shuō)，飛機(jī)的安全性增加了，人們把乘坐飛機(jī)時(shí)的心情和座椅的舒適度也當(dāng)作設(shè)計(jì)的進(jìn)步而給予好評(píng)。充分運(yùn)用情感思維去設(shè)計(jì)作品，可以展示對(duì)人生的體驗(yàn)與感悟，以及對(duì)時(shí)尚的理解，傳遞文化的內(nèi)涵和精神，從而讓設(shè)計(jì)作品生動(dòng)，給人們無(wú)限的聯(lián)想，富有動(dòng)感與沖擊力。

(三)感性消費(fèi)對(duì)情感化設(shè)計(jì)的推動(dòng)

現(xiàn)在，人們已經(jīng)身處感性消費(fèi)的時(shí)代，很多觀念已經(jīng)更新。我們從以物質(zhì)為導(dǎo)向的設(shè)計(jì)逐漸過(guò)度到以情感為導(dǎo)向的設(shè)計(jì)。藝術(shù)的情感是創(chuàng)造的情感，這種情感是我們生活在形式的生活中的感受和情感。在感性消費(fèi)時(shí)代，人們?cè)絹?lái)越注重生活中的情感體驗(yàn)。比如追求趣味性、擬人性、新穎性、幽默感等等。隨著時(shí)尚的更替和人們對(duì)于精神價(jià)值的追求，許多產(chǎn)品的淘汰與更新，不是依據(jù)它們的破損程度，而是依據(jù)它們能否滿足人們的審美需要。它反映了人們對(duì)于用品宜人化和精神功能的追求，反映了人們消費(fèi)生活中精神需要的增長(zhǎng)。

當(dāng)然，這種感性消費(fèi)并不是指揮霍無(wú)度的高消費(fèi)，而是指向人與自然相和諧的、具有人情味的生活。正如一位美國(guó)學(xué)者所說(shuō)：“接受和過(guò)著充裕生活而不是過(guò)度消費(fèi)，文雅地說(shuō)，將使我們重返人類家園，回歸于古老的家庭、社會(huì)、良好的工作和悠閑的生活秩序；回歸于對(duì)技藝、創(chuàng)造力和創(chuàng)造的尊崇；回歸于一種悠閑的足以讓我們觀看日出日落和在水邊漫步的日常節(jié)奏；回歸于值得在其中度過(guò)一生的社會(huì)；回歸于孕育著幾代人的記憶的場(chǎng)所?！?/p>

三、情感思維在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的具體運(yùn)用

為了滿足在社會(huì)中的各種需要，人們?cè)O(shè)計(jì)和生產(chǎn)出形形的物品。人是靈與肉的統(tǒng)一體，人的需要具有不同的物質(zhì)和精神的內(nèi)涵。這種多樣性可以從市場(chǎng)上商品品種的五花八門(mén)中得到確證。

比如日本設(shè)計(jì)師原研哉的作品：長(zhǎng)野冬季奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式的節(jié)目?jī)?cè)。這份節(jié)目?jī)?cè)中用的“冰雪紙”喚起了JL／17對(duì)踏雪的記憶，讓你在收到冬季運(yùn)動(dòng)會(huì)的入場(chǎng)券時(shí)，仿佛就聽(tīng)到腳踩雪地的咯吱咯吱聲。既體現(xiàn)出了冬季的特色，又給人留下了難忘的印象。通過(guò)人們的五感，感受到觸覺(jué)的生動(dòng)，這份感動(dòng)就形成了這個(gè)設(shè)計(jì)作品獨(dú)特的魅力。正是利用了人們對(duì)雪的情感與趣味性，揣摩到了人們的內(nèi)心世界，才使得這個(gè)作品的創(chuàng)意點(diǎn)讓人無(wú)比的感動(dòng)與欣喜。從而說(shuō)明了情感思維對(duì)設(shè)計(jì)的啟迪是十分重要的。

哈根達(dá)斯提倡“盡情盡享，盡善盡美”的生活方式，鼓勵(lì)人

們追求高品質(zhì)的生活享受。其著名的廣告詞“愛(ài)她，就帶她去哈根達(dá)斯(if you love her,take her to Haagen-Dazs)”可以說(shuō)是家喻戶曉。也許，哈根達(dá)斯沒(méi)什么好吃的，但是它的廣告詞極度誘惑。傳說(shuō)中哈根達(dá)斯里有愛(ài)情的味道，是啊，在一盒小小的冰淇淋里賦予愛(ài)情的寓意，所以才會(huì)讓人神往，才會(huì)讓人無(wú)所顧忌的奢侈一次又一次。

日本設(shè)計(jì)師面出熏先生設(shè)計(jì)的火柴就巧妙地運(yùn)用了情感元素而再現(xiàn)了火柴的生命。關(guān)于這個(gè)設(shè)計(jì)，他說(shuō)：這些火柴是把落在地上的小樹(shù)枝收集起來(lái)，在小樹(shù)枝的尖端涂上發(fā)火劑做成的。我的想法是在人們把這些小樹(shù)枝還給地球母親之前，讓它們?yōu)槿祟愒僮鳇c(diǎn)事情。我們?cè)诨仡櫲祟惻c火的共同進(jìn)化史的同時(shí)，想象著有關(guān)火的傳說(shuō)和故事。掉落在地上的小樹(shù)枝的形狀是優(yōu)美的，這樣的設(shè)計(jì)也許能夠讓人忘記繁忙的時(shí)間，喚起人們對(duì)自然、火、人以及各種各樣的世間萬(wàn)物的印象。

四、總結(jié)情感化設(shè)計(jì)的現(xiàn)實(shí)意義

設(shè)計(jì)作為社會(huì)生活的組織形式，在塑造著人的生活方式和生活環(huán)境。今天，我們常常提到設(shè)計(jì)思考，世界經(jīng)濟(jì)的新局面、文明的沖突，以及環(huán)境資源問(wèn)題都是我們要考慮的情況。隨著科技的進(jìn)步，人們開(kāi)始把更多的注意力轉(zhuǎn)移到人類自身，提出了“以人為中心”的口號(hào)。生活中的情感化設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)的就是一種在世界各個(gè)角落都能接受的深入而細(xì)致的合理性。

生活中的情感化設(shè)計(jì)往往能夠反映人類共同感受到的價(jià)值觀或精神，這樣的設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)師對(duì)生活的用心觀察和體會(huì)，讓設(shè)計(jì)作品能夠給用戶留有呼吸的空間。心如止水，我們方能感覺(jué)到作品中的紛至沓來(lái)的創(chuàng)意感覺(jué)。這是對(duì)生活的一種體察，一種和諧的領(lǐng)悟。情感化的設(shè)計(jì)是人們對(duì)生活的一種思考和與生活產(chǎn)生互動(dòng)的一種幽默，情感元素令人們?cè)谡J(rèn)識(shí)這些設(shè)計(jì)物時(shí)引發(fā)思考，在差異中發(fā)覺(jué)設(shè)計(jì)的意義。

生活信息的層出不窮開(kāi)拓了我們的思路，也啟發(fā)著我們的設(shè)計(jì)思維。有時(shí)漫步街頭，會(huì)覺(jué)得街邊的雕塑不夠生動(dòng)；有時(shí)會(huì)覺(jué)得一些亂七八糟的廣告牌設(shè)計(jì)與周?chē)木爸虏粎f(xié)調(diào)，污染著人們的視覺(jué)；有時(shí)看到路邊霓虹燈的泛濫使用，讓人產(chǎn)生虛浮之感；更多的時(shí)候看到房地產(chǎn)廣告，充滿了夸張的概念炒作。如果我們的設(shè)計(jì)不能給我們帶來(lái)樂(lè)趣和快樂(lè)，興奮與喜悅，自豪與反叛等多樣性的情感，我們的設(shè)計(jì)從某種意義上講就是無(wú)意義的。

第2篇：情感化設(shè)計(jì)范文

關(guān)鍵詞：商品包裝；情感化設(shè)計(jì)；體驗(yàn)層次

隨著我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我國(guó)居民的物質(zhì)生活水平不斷提高，人們對(duì)商品的文化附加值和藝術(shù)審美有了新的需求。在進(jìn)行商品消費(fèi)的過(guò)程中，消費(fèi)者不再只是關(guān)注商品的物質(zhì)屬性，而是更加關(guān)注消費(fèi)過(guò)程中的情感體驗(yàn)，這也就促使商品包裝設(shè)計(jì)的作用發(fā)生了轉(zhuǎn)移，優(yōu)秀的商品包裝設(shè)計(jì)能夠抓住消費(fèi)者的眼球，使商品在眾多同類產(chǎn)品中脫穎而出。在商品包裝設(shè)計(jì)中依托對(duì)消費(fèi)者體驗(yàn)層次進(jìn)行研究，漸進(jìn)性地實(shí)現(xiàn)商品包裝的情感化設(shè)計(jì)，對(duì)商品銷售和包裝設(shè)計(jì)都具有重要的意義。

1包裝情感化設(shè)計(jì)

1.1包裝設(shè)計(jì)中情感體驗(yàn)的3個(gè)層次

情感化設(shè)計(jì)是時(shí)代的產(chǎn)物，在現(xiàn)代主義和國(guó)際主義基礎(chǔ)之上，更加強(qiáng)調(diào)商品包裝對(duì)消費(fèi)者的心理需求的重視[1]。情感化設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師通過(guò)對(duì)消費(fèi)者情感規(guī)律的研究，在設(shè)計(jì)中通過(guò)添加有目的、有意識(shí)的元素來(lái)激發(fā)消費(fèi)者的情感，情感化設(shè)計(jì)不但重視商品包裝的物質(zhì)屬性，更加重視商品包裝的精神屬性，旨在推動(dòng)商品的銷售和提升企業(yè)品牌形象。1）本能層。本能層的情感體驗(yàn)與人的第一反應(yīng)密切相關(guān)[2]。在本能層，人類的感官體驗(yàn)（視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)）發(fā)揮主導(dǎo)作用，消費(fèi)者對(duì)商品包裝的造型、圖形、色彩、材質(zhì)等要素發(fā)生感官體驗(yàn)，并產(chǎn)生情感體驗(yàn)。2）行為層。行為層的情感體驗(yàn)與商品的使用直接相關(guān)，行為層的情感體驗(yàn)不但要求商品包裝要具有一定的藝術(shù)美感，更加強(qiáng)調(diào)商品包裝的基本使用功能，以此來(lái)判斷包裝設(shè)計(jì)是否成立。在行為層的商品包裝設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師要堅(jiān)持以消費(fèi)者為中心的原則，通過(guò)對(duì)消費(fèi)者的消費(fèi)心理進(jìn)行分析，有針對(duì)性地使商品的包裝設(shè)計(jì)滿足消費(fèi)者的期望并能輕松實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，使消費(fèi)者獲得積極、正面的情感體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)商品的經(jīng)濟(jì)效益和滿足消費(fèi)者的情感需求。3）反思層。反思層的情感體驗(yàn)體現(xiàn)在消費(fèi)者對(duì)商品包裝設(shè)計(jì)的象征含義的認(rèn)知上，是人類最高層次的情感激發(fā)。反思層關(guān)注消費(fèi)者對(duì)于商品包裝設(shè)計(jì)的形式意義的理解，以滿足消費(fèi)者的精神需求為目的，是無(wú)法看見(jiàn)、不可觸摸的，是依托客觀存在的有形實(shí)體對(duì)消費(fèi)者進(jìn)行的情感刺激。上述3個(gè)層次相互影響、相互聯(lián)系、相互滲透。反思層的情感體驗(yàn)以本能層和行為層的情感體驗(yàn)為基礎(chǔ)，是消費(fèi)者對(duì)商品包裝設(shè)計(jì)的高級(jí)別的感受、理解和認(rèn)知。3個(gè)層次相互交織，最終激發(fā)消費(fèi)者與商品包裝的情感互動(dòng)，推動(dòng)消費(fèi)行為的有效進(jìn)行。

1.2商品包裝情感化設(shè)計(jì)的作用

情感是人們對(duì)客觀事物的態(tài)度和體驗(yàn)，影響著人們的心理活動(dòng)。美國(guó)著名的社會(huì)心理學(xué)家亞伯拉罕•馬斯洛的研究成果表明，消費(fèi)者的情感需求是多層次的，并且由低級(jí)向高級(jí)、由物質(zhì)向精神逐漸發(fā)展。人們?cè)跐M足物質(zhì)生活后，逐漸加強(qiáng)了對(duì)精神需求的追求[3]。由MadHagstrom創(chuàng)立的心靈超市為已經(jīng)滿足物質(zhì)需求的消費(fèi)者提供了思考、生活和購(gòu)物的空間，在出售想象商品的同時(shí)，為消費(fèi)者提供心靈補(bǔ)給品，幫助消費(fèi)者整理情緒，釋放和緩解壓力，見(jiàn)圖1（圖片1-5均摘自百度圖庫(kù)）。由此可見(jiàn)，在生活節(jié)奏不斷加強(qiáng)的現(xiàn)代生活中，消費(fèi)者更加渴望自己的精神和情感需求得到滿足。商品包裝的發(fā)展趨勢(shì)應(yīng)轉(zhuǎn)向滿足消費(fèi)者的情感體驗(yàn)，構(gòu)建消費(fèi)者與商品的溝通橋梁，具體來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)師應(yīng)該滿足消費(fèi)者的感官的愉悅、使用的樂(lè)趣和自我情感的實(shí)現(xiàn)。

1.2.1滿足消費(fèi)者感官的愉悅

感官層面的情感是消費(fèi)者通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)和味覺(jué)對(duì)商品的直接的情感體驗(yàn)，它處于情感體驗(yàn)的最低層級(jí)，卻是最直接、最迅速的，也是最難以抗拒的[4]。在商品包裝設(shè)計(jì)中，感官層面的情感體驗(yàn)最容易被激發(fā)，也最容易被接受。感官的愉悅主要是通過(guò)別具一格的包裝形態(tài)來(lái)產(chǎn)生，以此來(lái)激發(fā)消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)意愿。

1.2.2滿足消費(fèi)者使用的樂(lè)趣

社會(huì)心理學(xué)家亞伯拉罕•馬斯洛認(rèn)為，人們通過(guò)對(duì)物質(zhì)的控制來(lái)證明和實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，在此過(guò)程中能夠產(chǎn)生極度愉悅的“高峰體驗(yàn)”，它能夠緩解和釋放人們生活中的負(fù)面情感。體驗(yàn)令用戶對(duì)物品發(fā)生交互，能選擇、改變、控制、操作物品，從而獲得自我實(shí)現(xiàn)的愉悅[5]。如好麗友推出的“粒粒出”瓶裝木糖醇口香糖，以其獨(dú)特的拉環(huán)設(shè)計(jì)吸引消費(fèi)者，當(dāng)用戶提拉瓶口時(shí)內(nèi)膽及里面的口香糖也會(huì)被提起，放下時(shí)一?？谙闾蔷蜁?huì)從中間的小圓口彈出。這一設(shè)計(jì)使得消費(fèi)過(guò)程方便、衛(wèi)生，給消費(fèi)者帶來(lái)了無(wú)限的歡樂(lè)，體現(xiàn)了“樂(lè)在手、樂(lè)在口、樂(lè)在心”的理念。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)通過(guò)形式、材料、機(jī)構(gòu)等因素的全面考量，滿足消費(fèi)者的情感需求，使消費(fèi)者在不斷消費(fèi)商品的過(guò)程中建立與商品的深層次的情感關(guān)系。

1.2.3滿足消費(fèi)者自我情感的實(shí)現(xiàn)

在現(xiàn)代社會(huì)，越來(lái)越多的消費(fèi)者希望購(gòu)買(mǎi)與眾不同的商品來(lái)彰顯自己的個(gè)性。這就使消費(fèi)者對(duì)商品具有更深層次的情感體驗(yàn)，消費(fèi)者希望通過(guò)對(duì)商品的購(gòu)買(mǎi)和消費(fèi)來(lái)體現(xiàn)自己的地位和價(jià)值。商品包裝設(shè)計(jì)應(yīng)該將情感作為考慮的重要因素，通過(guò)對(duì)樣式、材料和結(jié)構(gòu)等設(shè)計(jì)元素的精心組合和巧妙構(gòu)思，在不經(jīng)意間傳遞出消費(fèi)者的個(gè)性和品位，使消費(fèi)者能夠寄情于物，通過(guò)商品喚起自身的認(rèn)知和回憶，使商品帶給消費(fèi)者心理上的歸屬感和安全感，促進(jìn)消費(fèi)行為的進(jìn)行。

2商品包裝的情感化設(shè)計(jì)特征

2.1商品包裝情感化設(shè)計(jì)的目的性

商品包裝設(shè)計(jì)屬于實(shí)用藝術(shù)，體現(xiàn)了商品的實(shí)用性和目的性。商品包裝設(shè)計(jì)在表達(dá)自我個(gè)性的同時(shí)，要考慮消費(fèi)者的情感因素，使商品與消費(fèi)者產(chǎn)生情感共鳴，起到商品的推銷和推廣的作用。由此可見(jiàn)，商品包裝情感化設(shè)計(jì)具有物質(zhì)屬性，由于其目的性的影響，商品包裝情感化設(shè)計(jì)不像一般藝術(shù)創(chuàng)作那樣自由地表達(dá)設(shè)計(jì)師的主觀意愿，而是受到諸多外界客觀因素的制約。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行商品包裝情感化設(shè)計(jì)的創(chuàng)作中，首先要考慮商品的屬性與消費(fèi)者審美和情感需求的契合，使商品包裝的情感化設(shè)計(jì)為經(jīng)濟(jì)服務(wù)，以實(shí)現(xiàn)商品的價(jià)值為目的，推動(dòng)消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)行為的順利進(jìn)行。

2.2商品包裝情感化設(shè)計(jì)的交互性

商品包裝情感化設(shè)計(jì)的交互性，是指設(shè)計(jì)行為并非單向進(jìn)行，而在商品情感化設(shè)計(jì)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)消費(fèi)者與設(shè)計(jì)的良好溝通[6]。消費(fèi)者在商品包裝情感化設(shè)計(jì)中積極參與互動(dòng)，將情感體驗(yàn)寄托在包裝的造型、材質(zhì)、圖形、色彩等因素上。消費(fèi)者在商品包裝情感化設(shè)計(jì)中得到的不僅是傳統(tǒng)的商品信息，更能體會(huì)到設(shè)計(jì)師所傳達(dá)的理念，使消費(fèi)者在挑選商品的過(guò)程中充分調(diào)動(dòng)五感來(lái)體會(huì)商品包裝傳達(dá)的信息，產(chǎn)生情感共鳴，在琳瑯滿目的商品中迅速、準(zhǔn)確地找到符合自己情感需求的產(chǎn)品，并產(chǎn)生深層次的情感體驗(yàn)，愉悅地完成商品的購(gòu)買(mǎi)和消費(fèi)?；?dòng)的過(guò)程應(yīng)該是有吸引力的、驚奇的、有趣的、有回饋的甚至是情緒化的[7]。

2.3商品包裝情感化設(shè)計(jì)的多樣性

商品的包裝設(shè)計(jì)不只是審美活動(dòng)，同時(shí)會(huì)激發(fā)消費(fèi)者不同的情感體驗(yàn)[8]。不同的材料和形式會(huì)給消費(fèi)者帶來(lái)不同的情感體驗(yàn)，針對(duì)不同人群傳達(dá)不同消費(fèi)理念的包裝設(shè)計(jì)也會(huì)為相應(yīng)的消費(fèi)者帶來(lái)不同的情感體驗(yàn)。商品包裝情感化設(shè)計(jì)的多樣性推動(dòng)著設(shè)計(jì)師從不同的層面進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)，調(diào)動(dòng)設(shè)計(jì)師的發(fā)散思維，在各個(gè)環(huán)節(jié)都用心創(chuàng)造，使商品的包裝設(shè)計(jì)能夠充分表達(dá)商品的特點(diǎn)、使用性能、檔次定位，并契合潛在顧客的消費(fèi)心理與興趣，使商品能夠被消費(fèi)者接受。

3商品包裝的情感化設(shè)計(jì)應(yīng)用

3.1本能層的商品包裝情感化設(shè)計(jì)應(yīng)用

3.1.1視覺(jué)感觀的情感化設(shè)計(jì)應(yīng)用

人們獲得情感體驗(yàn)的最直接的方法是通過(guò)視覺(jué)感官體驗(yàn)，消費(fèi)者對(duì)商品的第一印象成為形成商品感情的基礎(chǔ)，因此，設(shè)計(jì)師在商品包裝情感化設(shè)計(jì)中，應(yīng)該充分運(yùn)用商品包裝的視覺(jué)元素，在色彩、圖形、文字和形狀方面尋求與消費(fèi)者的情感共鳴，將商品信息高效地傳達(dá)給消費(fèi)者[9]。在色彩的運(yùn)用方面，首先，設(shè)計(jì)師應(yīng)該從色彩的物理屬性著手，通過(guò)色彩的亮度和飽和度使消費(fèi)者產(chǎn)生直觀的感知，并引起消費(fèi)者心理的變化，從而產(chǎn)生不同的情感體驗(yàn)。其次，設(shè)計(jì)師應(yīng)該通過(guò)消費(fèi)者對(duì)物體固有色的認(rèn)知來(lái)刺激消費(fèi)者的色彩聯(lián)想，使商品和消費(fèi)者迅速建立情感共鳴。最后，設(shè)計(jì)師應(yīng)該賦予色彩特殊的象征意義，讓消費(fèi)者具有更深層次的情感體驗(yàn)。在圖形的運(yùn)用方面，設(shè)計(jì)師應(yīng)該利用圖形元素形象、直觀的優(yōu)勢(shì)，通過(guò)對(duì)產(chǎn)品相關(guān)形象和產(chǎn)品象征形象的合理運(yùn)用來(lái)引領(lǐng)消費(fèi)者產(chǎn)生消費(fèi)聯(lián)想，從而達(dá)到情感上的共鳴。具體來(lái)說(shuō)，在產(chǎn)品相關(guān)形象的運(yùn)用上，設(shè)計(jì)師可以通過(guò)攝影或插畫(huà)等形式將產(chǎn)品的形象真實(shí)展示給消費(fèi)者，讓消費(fèi)者直觀地獲取商品信息，以此判斷是否符合自己的情感需求。糕點(diǎn)品牌GranFarina的面點(diǎn)商品包裝采用攝影的方式將包裝物品進(jìn)行局部放大的真實(shí)寫(xiě)照，體現(xiàn)出其新鮮和營(yíng)養(yǎng)的特征，刺激消費(fèi)者的味蕾，并以白色的背景帶給消費(fèi)者衛(wèi)生和可靠的情感體驗(yàn)，見(jiàn)圖2。在產(chǎn)品的象征形象的運(yùn)用上，可以通過(guò)比喻或象征的手法將商品的功能或特性加以展現(xiàn)。例如依云礦泉水的包裝采用阿爾卑斯山的形象，給消費(fèi)者清涼、暢爽的情感體驗(yàn)。在文字的運(yùn)用方面，應(yīng)該簡(jiǎn)潔明了地展現(xiàn)商品名稱、企業(yè)名稱或品牌名稱，并通過(guò)廣告語(yǔ)或促銷口號(hào)來(lái)激發(fā)消費(fèi)者的情感共鳴，并在適當(dāng)?shù)奈恢脴?biāo)明商品的保質(zhì)期及生產(chǎn)地址等信息，保證其可讀性。在商品包裝的情感化設(shè)計(jì)過(guò)程中，不但要發(fā)揮文字的基本功能，還要通過(guò)文字的內(nèi)容和形式的調(diào)整來(lái)體現(xiàn)商品的文化理念，尤其是在具有文化性的產(chǎn)品包裝中，充分發(fā)揮漢字“書(shū)畫(huà)同源”的意境，增加商品的內(nèi)涵。

3.1.2非視覺(jué)感觀的情感化設(shè)計(jì)應(yīng)用

非視覺(jué)感官的情感化設(shè)計(jì)應(yīng)用，是指在商品情感化設(shè)計(jì)過(guò)程中，充分把握商品給消費(fèi)者帶來(lái)的觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)甚至味覺(jué)的情感體驗(yàn)，使消費(fèi)者與商品之間更好地建立情感橋梁[10]。消費(fèi)者的觸覺(jué)情感體驗(yàn)來(lái)源于商品的包裝材料，不同的包裝材料會(huì)給消費(fèi)者帶來(lái)不同的情感體驗(yàn)。金屬的華貴柔和、玻璃的晶瑩剔透、陶瓷的鄉(xiāng)土文化、紙的親近自然，都為消費(fèi)者帶來(lái)不同的情感體驗(yàn)。消費(fèi)者的聽(tīng)覺(jué)情感體驗(yàn)在有形的商品中應(yīng)用較少，設(shè)計(jì)師通過(guò)刺激消費(fèi)者的聽(tīng)覺(jué)來(lái)引發(fā)聯(lián)想，將消費(fèi)者引入特定的情境，為消費(fèi)者提供視聽(tīng)享受。嗅覺(jué)情感體驗(yàn)的設(shè)計(jì)已經(jīng)比較成熟，在多種產(chǎn)品中已有應(yīng)用。嗅覺(jué)的情感體驗(yàn)與視覺(jué)融為一體，激發(fā)消費(fèi)者的經(jīng)驗(yàn)回憶，從而為消費(fèi)者帶來(lái)愉悅的情感體驗(yàn)。包裝的嗅覺(jué)表達(dá)使產(chǎn)品和消費(fèi)者之間建立一種聯(lián)系，消費(fèi)者產(chǎn)生好感以對(duì)產(chǎn)品產(chǎn)生情感上的信任和依賴。尤其是在女性消費(fèi)品種中，嗅覺(jué)情感體驗(yàn)發(fā)揮著重大的作用，女性消費(fèi)者往往通過(guò)嗅覺(jué)來(lái)判斷產(chǎn)品是否符合自己的需要。包裝的味覺(jué)表達(dá)是借助視覺(jué)表達(dá)而實(shí)現(xiàn)的，通過(guò)色彩、圖形等視覺(jué)因素使消費(fèi)者產(chǎn)生味覺(jué)聯(lián)想。例如青色會(huì)讓人想到蘋(píng)果的酸甜，黃色會(huì)讓人想到奶油的香膩，棱角分明的圖形給人硬、脆的味覺(jué)體驗(yàn)。消費(fèi)者對(duì)于商品包裝的情感體驗(yàn)是通過(guò)多感官來(lái)共同完成的，并產(chǎn)生心理上的聯(lián)覺(jué)。在進(jìn)行商品包裝的情感化設(shè)計(jì)時(shí)，要從多個(gè)角度進(jìn)行設(shè)計(jì)，并通過(guò)個(gè)別元素的調(diào)整來(lái)滿足不同消費(fèi)者的需求，突出產(chǎn)品特性，讓商品在眾多同類產(chǎn)品中脫穎而出。

3.2行為層的商品包裝情感化設(shè)計(jì)應(yīng)用

3.2.1商品包裝開(kāi)啟方式的情感化設(shè)計(jì)應(yīng)用

商品包裝的開(kāi)啟方式是包裝設(shè)計(jì)的重要組成部分，它由包裝的組織結(jié)構(gòu)決定。在商品情感化設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師應(yīng)該關(guān)注包裝開(kāi)啟方式與消費(fèi)者的互動(dòng)與溝通。開(kāi)啟方式是商品與消費(fèi)者直接互動(dòng)的第一個(gè)環(huán)節(jié)，如果設(shè)計(jì)師精心布局，就能讓消費(fèi)者在商品消費(fèi)的第一時(shí)間對(duì)商品產(chǎn)生好奇和期待。設(shè)計(jì)師在商品開(kāi)啟方式的設(shè)計(jì)中，要充分考慮消費(fèi)者的生理特征，在保證商品消費(fèi)的便利性的前提下，使消費(fèi)者在商品消費(fèi)過(guò)程中感受到“身心愉悅”。具體而言，設(shè)計(jì)師首先要考慮不同消費(fèi)群體的需求差異，對(duì)不同年齡層和生活方式的消費(fèi)者進(jìn)行有針對(duì)性的設(shè)計(jì)。從年齡差異來(lái)看，兒童商品包裝的開(kāi)啟方式要著重考慮安全因素，老年人商品包裝的開(kāi)啟方式要著重考慮行為習(xí)慣和生理功能障礙。從性別差異來(lái)看，女性商品包裝的開(kāi)啟方式應(yīng)注重感性和細(xì)膩的設(shè)計(jì)，男性商品包裝的開(kāi)啟方式應(yīng)著重考慮理性和粗獷的設(shè)計(jì)。從文化差異來(lái)看，不同國(guó)家具有不同的文化風(fēng)格，也應(yīng)予以考慮。其次，設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)考慮商品包裝的材料、色彩、造型、結(jié)構(gòu)等自身屬性，對(duì)其進(jìn)行合理運(yùn)用。商品包裝開(kāi)啟方式的情感體驗(yàn)是通過(guò)與消費(fèi)者的五感互動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

3.2.2商品包裝使用方式的情感化設(shè)計(jì)應(yīng)用

消費(fèi)者與商品包裝的情感互動(dòng)是在商品消費(fèi)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的，商品包裝的使用方式對(duì)消費(fèi)者的情感體驗(yàn)具有引導(dǎo)作用，同時(shí)使用方式又是消費(fèi)者獲得信息、產(chǎn)生信息反饋和進(jìn)一步影響情感體驗(yàn)的過(guò)程。設(shè)計(jì)師在商品包裝的使用方式的設(shè)計(jì)上，要充分挖掘消費(fèi)者的心理及情感需求。設(shè)計(jì)師劉突、羅菁和蔣宇寧設(shè)計(jì)的“手風(fēng)琴式”碗面包裝，在不食用方便面時(shí)將桶裝方便面保持壓縮狀態(tài)，節(jié)省空間，在食用方便面后將包裝折疊，易于回收，并以其趣味性的造型設(shè)計(jì)帶來(lái)樂(lè)趣，讓消費(fèi)者獲得良好的情感體驗(yàn)。

3.2.3商品包裝回收方式的情感化設(shè)計(jì)應(yīng)用

在低碳經(jīng)濟(jì)時(shí)代，消費(fèi)者的環(huán)保觀念逐漸加強(qiáng)，許多消費(fèi)者已經(jīng)將低碳生活作為基本的生活理念和生活模式，以購(gòu)買(mǎi)綠色包裝商品的行為作為實(shí)現(xiàn)自己環(huán)保理念的方式并感到驕傲。設(shè)計(jì)師在商品包裝回收方式的情感化設(shè)計(jì)中，要充分考慮商品包裝的材料和結(jié)構(gòu)問(wèn)題，幫助消費(fèi)者獲得良好的情感體驗(yàn)。在商品包裝材料方面，應(yīng)盡量采用綠色環(huán)保的包裝材料，將其在包裝結(jié)構(gòu)上進(jìn)行創(chuàng)新，節(jié)約包裝材料，減少資源浪費(fèi)。在包裝結(jié)構(gòu)方面，應(yīng)最大程度地保證消費(fèi)者在進(jìn)行商品消費(fèi)后能夠方便地拆卸、儲(chǔ)存和回收。此外，設(shè)計(jì)師應(yīng)重視包裝的使用壽命和循環(huán)周期，使其在完成初次包裝使命后，能夠易于被改造，可再次利用，使消費(fèi)者在進(jìn)行商品消費(fèi)后投入較大的樂(lè)趣對(duì)其進(jìn)行重新利用，進(jìn)而對(duì)商品包裝產(chǎn)生好感，獲得良好的情感體驗(yàn)。

4結(jié)語(yǔ)

第3篇：情感化設(shè)計(jì)范文

[關(guān)鍵詞] 情感化設(shè)計(jì) 家用廚具 生活方式

情感亦稱“感情”,指人的喜怒哀樂(lè)等心理表現(xiàn),是人在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中產(chǎn)生和發(fā)展的。情感化設(shè)計(jì)是著眼于人的內(nèi)心情感需求,針對(duì)使用者精神層面的設(shè)計(jì)。在設(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)融入情感的因素,通過(guò)產(chǎn)品外形上某種特定的符號(hào)和語(yǔ)義形式或產(chǎn)品的材質(zhì)、色彩等設(shè)計(jì)要素將情感傳達(dá)給其他人。根據(jù)產(chǎn)品的功能進(jìn)行合理設(shè)計(jì),使使用者在進(jìn)行物質(zhì)享受的同時(shí)也可以獲得精神上的愉悅,換起人們心中的美好情感,達(dá)到溝通和交流的效果,最終使人獲得內(nèi)心充實(shí)的審美體驗(yàn)。

情感化設(shè)計(jì)主要分為本能水平的設(shè)計(jì)、行為水平的設(shè)計(jì)和反思水平的設(shè)計(jì)三種。 本能水平的情感反應(yīng)與產(chǎn)品給予人的第一感受直接相連。通常會(huì)通過(guò)產(chǎn)品的形態(tài)、色彩、材料肌理,聲效等方面表現(xiàn)。行為水平的設(shè)計(jì)主要講究的就是效用。優(yōu)秀的行為水平設(shè)計(jì)具有三個(gè)方面的要求:功能性、易用性、人機(jī)性。反思水平的設(shè)計(jì)注重的是信息、文化及產(chǎn)品對(duì)于使用者來(lái)說(shuō)的意義。它是產(chǎn)品本身引起使用者的情感共鳴,是一些深層次的意識(shí)活動(dòng)所帶來(lái)的樂(lè)趣。人們喜歡在外出游玩時(shí)購(gòu)買(mǎi)紀(jì)念品,不是因?yàn)樗耐庑魏蛯?shí)用功能,重要的是它所飽有的豐富的情感含義。需要指出的是這三個(gè)層面并不是絕對(duì)獨(dú)立的,三者經(jīng)常相互交叉。多數(shù)成功的情感化產(chǎn)品在不同的層次上都起作用。

廚房作為現(xiàn)代房屋中一個(gè)不可缺少的空間不斷的經(jīng)歷著變革,己從單純燒菜做飯的場(chǎng)所,逐漸演變成人們緩解壓力,放松享受,交流感情,促進(jìn)家庭融合的重要居地。廚具的設(shè)計(jì)是和具體的飲食文化環(huán)境相適應(yīng)的。飲食目的的不同,必然導(dǎo)致其烹調(diào)原理的不同。東西方烹飪過(guò)程的差異主要表現(xiàn)在食物選料、刀工技法、烹飪手法、調(diào)味水平上?？傮w來(lái)說(shuō)西方烹飪過(guò)程較為理性,而中國(guó)烹飪更具有隨意性?？v觀國(guó)內(nèi)家庭廚房用具的發(fā)展,美的,海爾,方太,帥康等國(guó)內(nèi)較大家電或廚具設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)企業(yè)都將研發(fā)重點(diǎn)放在家電開(kāi)發(fā)上。而其他廚房設(shè)計(jì)制造還不成規(guī)模,特別是廚房加工工具的生產(chǎn)多為小作坊式的,產(chǎn)品質(zhì)量參差不齊我國(guó)現(xiàn)在的。國(guó)內(nèi)很多廚具在設(shè)計(jì)概念上都是直接抄襲國(guó)外產(chǎn)品,并沒(méi)有太多針對(duì)中國(guó)飲食習(xí)慣研究的產(chǎn)品開(kāi)發(fā),使得產(chǎn)品并不適合中國(guó)家庭使用。

對(duì)于家庭廚房用具設(shè)計(jì)要素老說(shuō)功能性是對(duì)于產(chǎn)品的最基本要求。就像杯子是用來(lái)盛水供人飲用的,刀子是用來(lái)切割物體的。如果這個(gè)產(chǎn)品無(wú)法滿足人們對(duì)它們的基本功能要求,那么它們也就喪失了產(chǎn)品本身的意義和價(jià)值。安全性在廚具設(shè)計(jì)中也是非常必要的。廚房用具在使用中經(jīng)常會(huì)對(duì)使用者帶來(lái)身體上的傷害,那么它就失敗的,所以廚具設(shè)計(jì)的安全性不容忽視。在家庭各種活動(dòng)中,家務(wù)勞動(dòng)所花費(fèi)的能耗是最大的。如何采用現(xiàn)有材料及生產(chǎn)程序設(shè)計(jì)出更為簡(jiǎn)單易用,符合人們生活習(xí)慣的廚具產(chǎn)品可以說(shuō)是我們的當(dāng)務(wù)之急。在廚房用具滿足了功能性、安全性和易用性之后,設(shè)計(jì)師和消費(fèi)者又對(duì)廚具設(shè)計(jì)提出了更高的要求――情感化。

我們通過(guò)總結(jié)其他產(chǎn)品的情感化設(shè)計(jì)方法,并試圖將其延伸到家用廚房用品的情感化設(shè)計(jì)中,對(duì)其提出一些可行性設(shè)計(jì)研究方案。

因?yàn)榍楦谢谋磉_(dá)對(duì)于不同設(shè)計(jì)人群具體表現(xiàn)也是不一樣的。對(duì)于年輕人來(lái)說(shuō),烹飪的樂(lè)趣大于其生活必需性,所以針對(duì)年輕人設(shè)計(jì)的廚房用具的情感化更多的體現(xiàn)在產(chǎn)品的裝飾性和使用過(guò)程中的趣味互動(dòng)性上。

一、裝飾性――本能水平的設(shè)計(jì)

越來(lái)越多的人們提出了讓廚房用具成為整個(gè)廚房中的裝飾品的設(shè)計(jì)概念。消費(fèi)者要求廚房用具可以被賦予更多的審美因素和文化內(nèi)涵。我們可以從圖案化設(shè)計(jì)、系列化設(shè)計(jì)等方法對(duì)廚房用具進(jìn)行設(shè)計(jì)分析。設(shè)計(jì)師通常會(huì)將一些流行元素或抽象符號(hào)融入到產(chǎn)品圖案裝飾中,以達(dá)到引用消費(fèi)者情感呼應(yīng)的作用,使得產(chǎn)品更加具有親和力。

系列化設(shè)計(jì)是指圍繞一個(gè)主題或者風(fēng)格,把握產(chǎn)品之間相互關(guān)聯(lián)進(jìn)行成組成套的一種設(shè)計(jì)方法。這種設(shè)計(jì)方法是人類情感需求多樣化、設(shè)計(jì)個(gè)性化的發(fā)展的必然產(chǎn)物。它不但可以增加視覺(jué)沖擊力,而且可以有力的擴(kuò)寬產(chǎn)品的市場(chǎng)銷量。

二、使用方式的創(chuàng)新――行為水平的設(shè)計(jì)

產(chǎn)品的使用方式創(chuàng)新包涵了兩層含義:首先是針對(duì)產(chǎn)品使用功能進(jìn)行了易用性研究,主要是使產(chǎn)品可以較為容易的滿足它的基本功能,提高其使用性能。近幾年廚房小家電之所以受到人們的青睞主要就是因?yàn)樗鼈兊膶?shí)用性和人性化的設(shè)計(jì)。另一方面,對(duì)于已經(jīng)可以滿足功能的產(chǎn)品,我們則要考慮如何讓它更好的發(fā)揮其愉悅性能,也就是產(chǎn)品的娛樂(lè)性設(shè)計(jì)。在廚房用具設(shè)計(jì)中制造一些讓人玩耍的方式,可以很好的增添人們的使用樂(lè)趣,吸引年輕人的注意,使他們放松心情輕松完成工作。

三、情景化――反思層面的設(shè)計(jì)

產(chǎn)品設(shè)計(jì)的情景化主要指的是在對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí),有意識(shí)的將產(chǎn)品本身與使用環(huán)境結(jié)合為一體,以產(chǎn)品為媒介來(lái)表現(xiàn)和傳達(dá)設(shè)計(jì)師和使用者的情感。例如敘事性的設(shè)計(jì)和增加使用者的產(chǎn)品體驗(yàn)性都是反思層面的設(shè)計(jì)手段。敘述性設(shè)計(jì)透過(guò)“說(shuō)故事”的方法來(lái)感動(dòng)消費(fèi)者,使其可以體會(huì)到產(chǎn)品背后隱藏的含義。設(shè)計(jì)師將具有一定情感含義的符號(hào)可視化,使消費(fèi)者能夠接受到這種情感的傳達(dá),對(duì)產(chǎn)品產(chǎn)生一定的聯(lián)想,從而反推出產(chǎn)生這份情感的文化的部分,體現(xiàn)其象征意涵。

每個(gè)人都有自發(fā)的創(chuàng)造欲望,廚具設(shè)計(jì)中不能因單純追求簡(jiǎn)易的生活而抹殺消費(fèi)者的創(chuàng)造欲,要注重留給他們自由的再創(chuàng)造空間。我們可以通過(guò)可換零部件、廚具模塊化設(shè)計(jì)或者家電界面交互性等方法增加使用者的情感體驗(yàn),從而很好的達(dá)到情感交流的效果。雖然在其他產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域情感化設(shè)計(jì)的手法運(yùn)用較多,但是針對(duì)家庭廚房用具的情感化設(shè)計(jì)還處于起步階段,特別是在國(guó)內(nèi)廚具設(shè)計(jì)界。過(guò)分的抄襲、缺乏研發(fā)使得國(guó)內(nèi)現(xiàn)有很多家庭廚具并不能較好的滿足中國(guó)百姓的日常烹飪工作。所以這次討論希望設(shè)計(jì)師充分注意我們?nèi)粘Ｊ褂玫膹N具和中國(guó)人的飲食烹飪習(xí)慣,并且從設(shè)計(jì)人群的情感角度出發(fā)進(jìn)行設(shè)計(jì)。

參考文獻(xiàn):

[1]DONALD •A•NORMAN.付秋芳,程進(jìn)三譯. 《情感化設(shè)計(jì)》[M]. 北京:電子工業(yè)出版社,2005

第4篇：情感化設(shè)計(jì)范文

關(guān)鍵詞：字典；情感化設(shè)計(jì)；數(shù)字媒體

1 情感化的涵義

所謂情感亦稱作“感情”，指的是人對(duì)客觀事物所表現(xiàn)出的喜怒哀樂(lè)等心理，情感是人在認(rèn)識(shí)和改造世界的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)展起來(lái)的。情感在人認(rèn)識(shí)和改造世界的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中得到發(fā)展并伴隨著強(qiáng)烈的個(gè)人特點(diǎn)。自古以來(lái)人與人之間都具有一種堅(jiān)不可摧的穩(wěn)定情感，對(duì)于未知空間的畏懼、惆悵。即一種由抑遏而轉(zhuǎn)化為天生的填補(bǔ)沖動(dòng)。情感是人類行為的基礎(chǔ)，人們?cè)谌粘Ｉ钪兴龅拇蟛糠中袨閯?dòng)作都是受情感支配的。有時(shí)還會(huì)對(duì)我們的決策產(chǎn)生影響，并對(duì)我們的判斷力產(chǎn)生干擾。[1]

字典作為一種工具書(shū)，往往較一般的書(shū)籍設(shè)計(jì)更加的簡(jiǎn)單，這是由于大眾對(duì)于工具類書(shū)籍的認(rèn)識(shí)所決定的，但是隨著電子媒介的流行與普及，紙質(zhì)類型的書(shū)籍亦需要通過(guò)各種設(shè)計(jì)手段增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力，字典作為商品而存在，要提高其附加值，設(shè)計(jì)者應(yīng)該考慮從激發(fā)讀者感情上入手，讓讀者在心里產(chǎn)生共鳴，這樣才能更加有效地增強(qiáng)吸引力，更好地提升其價(jià)值與功能。本文將從情感化設(shè)計(jì)角度對(duì)字典設(shè)計(jì)展開(kāi)分析，探討如何通過(guò)設(shè)計(jì)來(lái)實(shí)現(xiàn)作者和求知者之間的深度交流。[2]

從現(xiàn)代設(shè)計(jì)角度看字典雖然作為一種商品，其設(shè)計(jì)應(yīng)體現(xiàn)以人為本的精神價(jià)值，字典不僅要具備本身的資料功能，還需要帶給使用者閱讀的享受，應(yīng)該在視覺(jué)設(shè)計(jì)與審美心理層面與讀者形成互動(dòng)交流。因此這就需要編纂者和設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，要考慮融入情感化的理念，使字典不僅僅只是物質(zhì)需求，更上升為精神的需求。[3]

2 字典的情感化的涵義

字典是按照一定的編寫(xiě)方式將漢字布局起來(lái)，以便于使用者檢索的工具書(shū)。中華民族的文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、燦爛輝煌，數(shù)千年來(lái)，各民族流傳下來(lái)的歷代文獻(xiàn)典籍浩如煙海，有不少是稀世珍品，它們是祖國(guó)文化寶庫(kù)中最為精粹的一部分，而字典正是這些珍貴寶庫(kù)的載體，在中國(guó)字典發(fā)展史上，近現(xiàn)代是一個(gè)十分重要的時(shí)期，在這短短的百年中，字典、詞典內(nèi)容、品種、數(shù)量、體例上的改變，同時(shí)人的審美也在不斷地發(fā)生變化，字典也同樣面臨快節(jié)奏、高效率生活狀態(tài)下的新生使用者挑剔的眼光，這就要求字典的設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)符合現(xiàn)代人的審美以及達(dá)到情感的共鳴，并能將繁復(fù)泛溢的信息進(jìn)行概括、視覺(jué)化已達(dá)到有趣的信息傳達(dá)的新的語(yǔ)言，是時(shí)代所迫。[4]字典活動(dòng)中的讀者因素是我們認(rèn)識(shí)字典的關(guān)鍵，字典的使用者是具有一定認(rèn)知特點(diǎn)和人格特征的特定人群，他們是發(fā)揮主觀能動(dòng)性使用字典，詳盡的字典活動(dòng)是由具體的知識(shí)內(nèi)容及具體的讀者對(duì)象構(gòu)成的。在字典活動(dòng)中，即使同樣的讀者，但面對(duì)的知識(shí)對(duì)象的不同，就有不同的讀者基礎(chǔ)。同樣，面對(duì)同樣的知識(shí)對(duì)象時(shí)，如讀者對(duì)象不同，字典也有不同的讀者基礎(chǔ)?？傊唧w的字典活動(dòng)不同，讀者基礎(chǔ)也就不同。字典作為工具書(shū)，它活動(dòng)的根本矛盾包括知識(shí)對(duì)象和讀者對(duì)象兩方面，從而字典情感化設(shè)計(jì)顯得尤為重要，它是以人內(nèi)心情感需求為基礎(chǔ)，針對(duì)使用者精神層面的設(shè)計(jì)，在字典的設(shè)計(jì)中將情感注入其中，通過(guò)將材質(zhì)、編排、色彩等字典所代表的情感元素傳遞給讀者。根據(jù)字典的情感化功能進(jìn)行適宜設(shè)計(jì)， 使讀者在物質(zhì)和精神層面都得到享受，愉悅身心的同時(shí)達(dá)到深度交流與融洽的效果。引起人類情感的共鳴。[5]

字典的物質(zhì)性存在的意義：書(shū)籍是人類用來(lái)記錄一切帶有文字和圖像的紙張的集合，也是人類交流感情、獲得知識(shí)，傳承經(jīng)驗(yàn)的重要媒介，對(duì)人類文明的進(jìn)步貢獻(xiàn)巨大；書(shū)籍是知識(shí)的階梯，對(duì)于書(shū)，人們總是給予正面的肯定和贊揚(yáng)。人們常說(shuō)：墨香紙潤(rùn)，開(kāi)卷有益。書(shū)籍被稱為人類瑰麗的文明是溝通著者和讀者的情感橋梁，讀者通過(guò)翻閱、觸摸、聽(tīng)聲、聞香、仔細(xì)品味等方式可以體會(huì)到著者想要傳達(dá)的細(xì)膩情感，引起讀者情感的共鳴。字典作為書(shū)籍的一種形式本身作為物質(zhì)性對(duì)我們的意義及其重大，雖然信息時(shí)代的現(xiàn)在，讀者們?yōu)榱朔奖?、?jié)省時(shí)間、觸手可及，選擇了以電腦、手機(jī)為媒介的新型媒體來(lái)進(jìn)行查閱。作為文字演變、傳承、歷史的一部分，紙質(zhì)字典永遠(yuǎn)都不會(huì)消失。[6]

3 紙質(zhì)字典與多媒體字典的對(duì)比

自古以來(lái)我國(guó)書(shū)籍形態(tài)經(jīng)過(guò)多次演變，有著燦爛輝煌的歷史。20世紀(jì)末期，西方優(yōu)秀的印刷技術(shù)傳入我國(guó)，[8]使我國(guó)書(shū)籍設(shè)計(jì)進(jìn)入下一階段。 然則近年來(lái)，中國(guó)書(shū)籍設(shè)計(jì)業(yè)形勢(shì)不容樂(lè)觀，被因循守舊的觀念、體制所羈絆，設(shè)計(jì)水平明顯落伍與歐美日等發(fā)達(dá)國(guó)家。若要我國(guó)書(shū)籍設(shè)計(jì)業(yè)要超越世界前列的腳步，理應(yīng)有革舊圖新的創(chuàng)造，即要從書(shū)籍形態(tài)的異化開(kāi)始。[8]

近年來(lái)數(shù)字媒體等高科技的發(fā)展，字典的形態(tài)可分為紙質(zhì)和電子兩個(gè)類別，電子字典通常是以電腦、手機(jī)、Ipad等媒介為載體，及圖像、聲音于一體，只需要伸手點(diǎn)擊，五花八門(mén)的信息便會(huì)撲面而來(lái)，如今是信息唾手可得的時(shí)代，能全面的滿足讀者的需求，讀者在閱讀的同時(shí)不僅被畫(huà)面、聲音所吸引，更為能夠隨心所欲地點(diǎn)開(kāi)閱讀相關(guān)的字義。然則電子字典也存在一定的缺陷，必須以電腦、手機(jī)等產(chǎn)品為載體，脫離閱讀工具便不可使用，是一種無(wú)形的、飄渺的存在。另外，雖然電子字典通常為年輕一族受眾所接受，還可以快速查閱其釋義，適合快速瀏覽，有些字典APP還開(kāi)發(fā)了卡通版，減少文字。通常與所查字、詞的相近、形近、意同等相關(guān)鏈接會(huì)出現(xiàn)在周?chē)?，更有甚者一些低?jí)、惡俗的廣告也會(huì)一直閃爍不停，即使關(guān)掉隔幾秒或是查閱下一個(gè)字義時(shí)還會(huì)再次出現(xiàn)，非常容易擾亂讀者的心境，容易分神，不易于讀者心平氣和、全神貫注地投入到學(xué)習(xí)，造成學(xué)習(xí)效率不高的問(wèn)題。作為紙媒的字典，即使在信息時(shí)代的今天，數(shù)字技術(shù)發(fā)揮著信息傳播的功能，但字典仍未失去自身的魅力與特質(zhì)，如何采用新的傳播思路和設(shè)計(jì)語(yǔ)言，讓使用者選擇字典并樂(lè)意接受紙媒所傳達(dá)的全新感受，正是時(shí)代對(duì)設(shè)計(jì)者提出的要求。[9]

紙質(zhì)的字典是一種有形物質(zhì)的存在形式，在翻閱時(shí)讀者通過(guò)閱讀、觸摸、聽(tīng)聲、聞香、品味等方式，給人的心理感受與電子字典是截然不同的。試想一冊(cè)字典在手，首先體會(huì)到的是字典厚重或是結(jié)實(shí)的質(zhì)感；通過(guò)肢體的撫觸來(lái)感知材料的柔軟、細(xì)膩、粗糙，從而喚起讀者一種觸覺(jué)的感受，字典自身材料所散發(fā)的味道作用于嗅覺(jué)，在通感的影響下引起其他感覺(jué)器官的共鳴與體味；打開(kāi)字典，同時(shí)，紙的氣息、墨的氣味，書(shū)香是紙質(zhì)書(shū)籍特有的氣質(zhì)，一方面是指在翻閱書(shū)的過(guò)程中聞到油墨和紙張的氣味；另一方面是指字典作為文化傳承與精神的載體所具有的別具一格的氣息。翻動(dòng)著的書(shū)頁(yè)發(fā)出的墨香激發(fā)著讀者的嗅覺(jué)；厚重的字典發(fā)出的唰拉唰拉的強(qiáng)烈響聲，在同類型的紙張如宣紙?jiān)诜瓌?dòng)時(shí)會(huì)發(fā)出如積雪一般的瑟瑟聲，柔軟的裝訂發(fā)出的好似積雪的微弱的聲音，如同聽(tīng)到一首演奏美妙的樂(lè)曲，紙張的聲音與觸感是具有獨(dú)特的心理感受的，特別具有文人雅士的情懷與境界，有各自獨(dú)特的聲音；隨著手觸、眼視、心讀，猶如品嘗一道美味佳肴，常常使使用者分泌唾液，一本好的字典能夠觸及讀者的味蕾，即玩味書(shū)中的音韻；而在整個(gè)工具書(shū)使用過(guò)程中，視覺(jué)無(wú)可否認(rèn)是最直接、最重要的感受。字典作為知識(shí)傳播的媒介，要全方位的展現(xiàn)出無(wú)窮的魅力，盡善盡美的設(shè)計(jì)是字典情感與使用者達(dá)成共鳴的橋梁。

4 技術(shù)化影響下的紙媒情感設(shè)計(jì)

從20世紀(jì)初以來(lái)，工業(yè)革命的迅猛發(fā)展，人們的生活也隨之發(fā)生巨大的改變，機(jī)械技術(shù)以及生活中出現(xiàn)的各種新技術(shù)、新材料成為這一階段文化、藝術(shù)的主體。現(xiàn)如今的世界是個(gè)數(shù)字信息迅速發(fā)展的時(shí)代，日新月異的新媒體、新技術(shù)，顯示出了頑強(qiáng)的生命力與更為寬廣的發(fā)展遠(yuǎn)景。當(dāng)日新月異數(shù)字媒體與計(jì)算機(jī)技術(shù)遍及大眾之時(shí)，數(shù)字媒體便深深影響了人類對(duì)遼闊世界的認(rèn)知，人們的視野變得越來(lái)越遼闊，而世界卻越來(lái)越小了。由于個(gè)人電腦的普及讓數(shù)字媒體成為人們閱讀的主要形式。新時(shí)代下，全球已然進(jìn)入從模擬時(shí)代到數(shù)字時(shí)代的轉(zhuǎn)變，其更迭之快、影響之大已超乎人類的預(yù)想。不僅如此，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展前景一日千里，擁有不可阻擋的潮流。處于21世紀(jì)的人們不管在物質(zhì)還是精神上都深受數(shù)字媒體技術(shù)的影響，在潛移默化中擁有能夠支配人類行為的魔力。

盡管如此，紙質(zhì)媒體仍具有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，在情感化與人性化以及人們對(duì)品質(zhì)與閱讀方式等方面帶來(lái)的感受是電腦及網(wǎng)絡(luò)所不能比擬的，如同人們?cè)谄疵非笪镔|(zhì)化與城市化中渴望去大自然中感受陽(yáng)光與花香一樣，是一種對(duì)自然與天性的內(nèi)在需求，同時(shí)也應(yīng)該看到，傳統(tǒng)的媒介也應(yīng)該不斷地發(fā)展與創(chuàng)新，利用五感設(shè)計(jì)，電腦仍是一種工具，它和其他的繪畫(huà)一樣，不能代替人的大腦和思維，一個(gè)好的設(shè)計(jì)，首先是設(shè)計(jì)者對(duì)主題的挖掘與表達(dá)，然后才是對(duì)傳達(dá)方式和手段的選擇，因此，美術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展和完善；絕不會(huì)是傳統(tǒng)的裝飾繪畫(huà)表現(xiàn)技巧及工具材料顯得遜色。

5 結(jié)語(yǔ)

數(shù)字化技術(shù)時(shí)代體現(xiàn)了先進(jìn)的生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的水平，數(shù)字化讀物及其傳播有特殊的功能，傳統(tǒng)紙質(zhì)字典亦有其自身的特質(zhì)，紙質(zhì)媒體去技術(shù)化以及自身所具有的魅力、溫度和情感，都是以計(jì)算機(jī)為首的數(shù)字媒體不可取代的，而作為一種紙文化形態(tài)的魅力，終將在紙媒文化的進(jìn)程中永葆生命力，歷史的傳承、文明的推進(jìn)，只會(huì)讓它們愈發(fā)的欣欣向榮，不管歷史車(chē)輪如何發(fā)展都不會(huì)消失，他是人類文明得以保存完整的橋梁，最為親近的自然之美。

參考文獻(xiàn)：

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[10] 亞伯拉罕?馬斯洛（美）.人類激勵(lì)理論[M]. 1943.

第5篇：情感化設(shè)計(jì)范文

本文從探討企業(yè)品牌形象設(shè)計(jì)的重要意義出發(fā)，詳細(xì)闡述了企業(yè)品牌形象設(shè)計(jì)的重要性和重要地位。接著分析了品牌形象設(shè)計(jì)的基本概念和核心價(jià)值所在——融入情感化設(shè)計(jì)是關(guān)鍵因素。最后，針對(duì)品牌形象設(shè)計(jì)理念問(wèn)題，作了觀點(diǎn)性和理論性的論述分析。

關(guān)鍵詞：

情感化；品牌形象；設(shè)計(jì)

品牌形象設(shè)計(jì)，是指企業(yè)品牌視覺(jué)形象設(shè)計(jì)，簡(jiǎn)單稱為形象設(shè)計(jì)，是一種宣傳品牌價(jià)值和品牌信息的宣傳手段。形象設(shè)計(jì)是給予消費(fèi)者的第一印象，起初只停留在符號(hào)的形式上。而隨著科技的不斷發(fā)展，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)消費(fèi)結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化，也帶來(lái)了深刻的社會(huì)變革。人們對(duì)物質(zhì)要求的提升，使品牌形象設(shè)計(jì)包含的層面也愈來(lái)愈多和飽滿。今天的品牌形象設(shè)計(jì)不僅是一種視覺(jué)上的美的享受，更是一種精神上的愉悅。它要向人們傳遞的即為一種生活方式，包含物質(zhì)的使用，更包含精神的體驗(yàn)。在產(chǎn)品逐漸同質(zhì)化的今天，產(chǎn)品的物理特性大同小異，唯有通過(guò)情感和精神層面的滿足，才能喚起消費(fèi)者的共鳴。

1品牌形象的意義

在產(chǎn)品紛繁的現(xiàn)代社會(huì)，新舊產(chǎn)品的交替速度非?？?。如何才能適應(yīng)高速發(fā)展的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)是每個(gè)企業(yè)都面臨的嚴(yán)峻考驗(yàn)。在這種時(shí)代背景下，好的品牌形象設(shè)計(jì)將有助于企業(yè)與消費(fèi)者之間形成無(wú)形的紐帶，扎根市場(chǎng)地位，穩(wěn)固其在消費(fèi)者心中的份額，同時(shí)也是企業(yè)邁向世界品牌的前提條件。品牌形象的設(shè)計(jì)，不論是中國(guó)企業(yè)還是外國(guó)企業(yè)，都要正視其重要程度。品牌形象的良好樹(shù)立，除了具備品牌文化的根基外，還應(yīng)具備受眾的認(rèn)可與支持。

2品牌形象設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀

品牌形象設(shè)計(jì)由于存在商業(yè)目的，很多設(shè)計(jì)者把品牌純粹包裝成為適合商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的手段，一味只考慮視覺(jué)上的出眾與稀奇，造成華而不實(shí)、空泛無(wú)實(shí)質(zhì)的形象呈現(xiàn)。這樣的形象設(shè)計(jì)，往往只能如曇花一現(xiàn)。目前很多企業(yè)的形象設(shè)計(jì)，往往是設(shè)計(jì)師的個(gè)人創(chuàng)作，沒(méi)有圍繞以品牌的內(nèi)涵與價(jià)值為創(chuàng)作主體，只是單純地以吸引消費(fèi)者眼球?yàn)樵O(shè)計(jì)目的，缺乏品牌情感化介入以及文化滲透。

3品牌形象設(shè)計(jì)的情感化融入

3.1何為情感化設(shè)計(jì)

唐納德•諾曼在《情感化設(shè)計(jì)》（EmotionalDesign）一書(shū)中講到，情感化設(shè)計(jì)即為三個(gè)層面：本能（Visceral）水平、行為（Behavioral）水平和反思（Reflective）水平。本能水平是消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品外形的第一印象，即觀察和理解，形象如果貼切消費(fèi)者的思維，則能引起關(guān)注、喜歡甚至是接受。行為水平講究的是產(chǎn)品的易用性和可用性，應(yīng)考慮一定的人體工學(xué)設(shè)計(jì)。反思水平與產(chǎn)品的意義相關(guān)，同時(shí)受到環(huán)境、文化、身份、認(rèn)同等的影響，較復(fù)雜且變化也較快。這一層次，事實(shí)上與顧客長(zhǎng)期感受有關(guān)，需要建立品牌或者產(chǎn)品長(zhǎng)期的價(jià)值。書(shū)中闡述了情感在設(shè)計(jì)中所處的重要地位和作用，強(qiáng)調(diào)從這三個(gè)層面進(jìn)行產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)，將可能引起消費(fèi)的驚喜，產(chǎn)生購(gòu)買(mǎi)沖動(dòng)。［1］

3.2情感化設(shè)計(jì)的特點(diǎn)

1986年美國(guó)諾曼和德拉泊出版《以用戶為中心的系統(tǒng)設(shè)計(jì)》，這本書(shū)在美國(guó)首次提出“以用戶為中心”的計(jì)算機(jī)人機(jī)界面的設(shè)計(jì)。主張?jiān)O(shè)計(jì)應(yīng)將重點(diǎn)放于用戶，即“以人為本”。任何設(shè)計(jì)都應(yīng)該遵循“以人為本”的設(shè)計(jì)原則，而人最大的特征即為情感化，設(shè)計(jì)者應(yīng)從心理學(xué)的方向探索消費(fèi)者的真正需求，研究消費(fèi)者的日常行為、思維。在探索情感化設(shè)計(jì)中提升品牌的形象設(shè)計(jì)。

3.3情感化設(shè)計(jì)融入品牌形象

情感化設(shè)計(jì)可以給產(chǎn)品帶來(lái)增值的效用，正確運(yùn)用好這一設(shè)計(jì)方式可以為樹(shù)立企業(yè)良好的品牌形象以及產(chǎn)品形象，為占據(jù)市場(chǎng)份額，打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，從而帶動(dòng)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。在產(chǎn)品與消費(fèi)者之間運(yùn)用設(shè)計(jì)師的智慧創(chuàng)造一種情感的橋梁，以適應(yīng)消費(fèi)者的心理需求，并以人為出發(fā)點(diǎn)，綜合思考人——產(chǎn)品——環(huán)境的關(guān)系，是身處高速發(fā)展的時(shí)代應(yīng)具備的探索性研究。情感設(shè)計(jì)不是簡(jiǎn)單置入，不是孤立的。［2］情感化設(shè)計(jì)離不開(kāi)消費(fèi)者與物之間的交互行為，在交互中形成體驗(yàn)感受，升華到一種情感交流。具備情感化的產(chǎn)品，除了發(fā)揮其功效外，最重要地是為消費(fèi)者帶來(lái)精神上的愉悅享受，此時(shí)它不單單是一件產(chǎn)品或某一個(gè)器物，它已上升到一種文化的交融。例如，中國(guó)博大精深的茶道、茶具的使用、品茶的過(guò)程，已不是簡(jiǎn)單的解渴行為，更多的是人們通過(guò)這些器物以及特有的使用方式，使人建立一種情愫，體會(huì)文化的同時(shí)交流情感。

3.4現(xiàn)代設(shè)計(jì)的情感化趨勢(shì)

現(xiàn)代的情感化設(shè)計(jì)更加注重消費(fèi)者的內(nèi)心需求和感受。從某種程度上講，是從以產(chǎn)品功能為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀藶楸镜脑O(shè)計(jì)理念，并且也將是今后設(shè)計(jì)的重要發(fā)展方向。研究消費(fèi)者的心理、情感、需求等方面，通過(guò)設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化和體現(xiàn)出來(lái)。在設(shè)計(jì)中，融入故事、材質(zhì)、色彩、光影等各種載體來(lái)體現(xiàn)情感化的元素和理念，讓消費(fèi)者直觀地感受到產(chǎn)品的與眾不同。但另一方面，當(dāng)我們?cè)谧非笄楦谢O(shè)計(jì)、用戶感受地的同時(shí)，不能忽視產(chǎn)品本身的功能和質(zhì)量等問(wèn)題，要在設(shè)計(jì)中把握一個(gè)合理的度，適當(dāng)?shù)厝谌肫渲校谌肷賱t不能滿足消費(fèi)者的精神需求和情感化體驗(yàn)；融入過(guò)多易出現(xiàn)本末倒置的現(xiàn)象，如過(guò)度追求產(chǎn)品的精神層面而忽視設(shè)計(jì)本身。對(duì)情感化設(shè)計(jì)的研究，還應(yīng)該注重從心理學(xué)的角度進(jìn)行剖析。然而，由于從事設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)師們不具備相應(yīng)的心理學(xué)知識(shí)，就不能很好地應(yīng)用到實(shí)踐中來(lái)，對(duì)消費(fèi)者沒(méi)有正確了解并深入研究進(jìn)行設(shè)計(jì)。

4品牌形象設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)

情感化設(shè)計(jì)是當(dāng)代設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)，品牌形象應(yīng)融入情感化設(shè)計(jì)。品牌形象設(shè)計(jì)的意義與作用，是牽制企業(yè)發(fā)展的重要組成部分，而唯有具備情感化設(shè)計(jì)的品牌形象設(shè)計(jì)，才能使產(chǎn)品或服務(wù)與消費(fèi)者之間形成情感的紐帶，才能形成對(duì)品牌的認(rèn)知，培養(yǎng)對(duì)品牌的忠誠(chéng)度。消費(fèi)者的情感認(rèn)同才是企業(yè)的終極目標(biāo)與生存之道。

作者：洪育丹 單位：廣州美術(shù)學(xué)院視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院 廣東技術(shù)師范學(xué)院天河學(xué)院

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［4］唐納德•諾曼.情感化設(shè)計(jì)［M］.北京：中信出版社，2012.

第6篇：情感化設(shè)計(jì)范文

（一）服裝情感化設(shè)計(jì)概念

服裝情感化設(shè)計(jì)指設(shè)計(jì)時(shí)在滿足服裝物質(zhì)功能的基礎(chǔ)上，充分考慮消費(fèi)者的情感需求，挖掘服裝的精神功能，注重消費(fèi)者的情感體驗(yàn)，從而使消費(fèi)者對(duì)服裝產(chǎn)生長(zhǎng)久情感依賴的設(shè)計(jì)。

（二）服裝情感化設(shè)計(jì)內(nèi)涵

美國(guó)學(xué)者唐納德•A•諾曼根據(jù)認(rèn)知心理學(xué)，在其編寫(xiě)的《情感化設(shè)計(jì)》一書(shū)里，將情感化設(shè)計(jì)分為本能的、行為的、反思的三種層面的設(shè)計(jì)。它們的設(shè)計(jì)特點(diǎn)：本能層面的情感形成和反應(yīng)很快，人們可以迅速對(duì)一件服裝的好壞做出判斷，服裝的第一印象就會(huì)激發(fā)消費(fèi)者的本能情感，所以設(shè)計(jì)時(shí)強(qiáng)調(diào)即刻效果，注重服裝的造型、色彩、面料等物理屬性的設(shè)計(jì)。當(dāng)服裝的本能層面滿足消費(fèi)者的需求之后，人們會(huì)對(duì)服裝的實(shí)用性進(jìn)行評(píng)價(jià)，這就產(chǎn)生了行為層面的情感，行為層面以人們的行為特征為設(shè)計(jì)基點(diǎn)，注重對(duì)服裝的服用性和功能的設(shè)計(jì)。反思層面的情感是消費(fèi)者和服裝之間互動(dòng)后形成的情感，來(lái)自消費(fèi)者對(duì)服裝中蘊(yùn)含意味的感悟和領(lǐng)會(huì)。在設(shè)計(jì)時(shí)更側(cè)重于對(duì)服裝傳達(dá)出來(lái)的信息、服裝里包含的文化、及服裝意義的表達(dá)。諾曼認(rèn)為：“任何實(shí)際的感受都包含所有的三種層面，在實(shí)踐中單獨(dú)一種層面是罕見(jiàn)的，如果存在，那么它可能來(lái)自反思層面，而不是行為層面和本能層面。”本能層面和行為層面設(shè)計(jì)的是人們看到和穿著服裝時(shí)的即時(shí)感受，而反思層面設(shè)計(jì)的是人們看到一件服裝后的思想活動(dòng)，和消費(fèi)者之間建立的是長(zhǎng)期關(guān)系，它是增加消費(fèi)者對(duì)服裝忠實(shí)度的關(guān)鍵層面。

二、反思層面的服裝情感化設(shè)計(jì)方法

反思層面的設(shè)計(jì)作為意識(shí)、情緒、認(rèn)知的最高水平，獲得人們對(duì)反思層面設(shè)計(jì)的認(rèn)同需要很長(zhǎng)時(shí)間，這種認(rèn)同來(lái)自不斷的交互作用，人與服裝的交互，人與事物的交互。在反思層面的設(shè)計(jì)上我們所依戀的并不是服裝本身，而是服裝所表達(dá)的內(nèi)涵和意義、服裝引起的自我認(rèn)可與回憶，自我滿意度的提升等。因此在服裝情感化設(shè)計(jì)領(lǐng)域的反思層面上和消費(fèi)者進(jìn)行積極的互動(dòng)，可以在以下幾方面進(jìn)行嘗試：

（一）融入理念

在反思層面的情感化設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)師可以將主觀意識(shí)中的某種價(jià)值觀念、設(shè)計(jì)理念、及象征意義等情感因素物化為符號(hào)語(yǔ)言融入服裝設(shè)計(jì)的各元素中，這時(shí)，服裝就不再是單純的物質(zhì)性產(chǎn)品，它就有了情感，服裝的親和力也會(huì)大大增加。服裝作為媒介，使設(shè)計(jì)師的價(jià)值觀念和消費(fèi)者的觀念進(jìn)行溝通和互動(dòng)，當(dāng)消費(fèi)者對(duì)設(shè)計(jì)師所傳達(dá)的信息認(rèn)可的時(shí)候，那就說(shuō)明反思層面的設(shè)計(jì)是積極的，這種積極的反思層面的設(shè)計(jì)大大增加消費(fèi)者對(duì)服裝的忠實(shí)度、依賴度，從而提高了服裝的價(jià)值。MUJI將自然、環(huán)保的設(shè)計(jì)理念融入到了服裝設(shè)計(jì)的各個(gè)方面，圖2為MUJI2015年春夏系列服裝，在該系列服裝中，面料采用的是沒(méi)有農(nóng)藥污染的天然種植出來(lái)的棉，色彩選用的是沒(méi)有經(jīng)過(guò)過(guò)度印染的自然色系。拉鏈和紐扣采用的是回收塑料瓶做成的紐扣。通過(guò)服裝的各個(gè)設(shè)計(jì)元素對(duì)設(shè)計(jì)理念的表達(dá)，使無(wú)印良品的服裝不再單純的是一件服裝，是一個(gè)可引發(fā)人對(duì)生活方式、對(duì)環(huán)保理念進(jìn)行思考的有溫度的服裝。圖3為Moschino的女裝設(shè)計(jì)，它把對(duì)世界和平的渴望與對(duì)生命的熱愛(ài)轉(zhuǎn)變?yōu)椤胺磻?zhàn)標(biāo)志”“紅心”和“黃色笑臉”等圖案符號(hào)融入到服裝設(shè)計(jì)中去。隨著服裝背后這些精神內(nèi)涵的融入，吸引并打動(dòng)著欣賞這種精神的消費(fèi)者。這種精神上的互動(dòng)正是優(yōu)秀的反思層面的情感化設(shè)計(jì)所必需的。

（二）塑造風(fēng)格

在情感化設(shè)計(jì)的反思層面，服裝向消費(fèi)者傳達(dá)的信息還可以通過(guò)塑造風(fēng)格的形式來(lái)呈現(xiàn)。風(fēng)格的塑造會(huì)帶給消費(fèi)者某種想象，某種回憶或是某種感覺(jué)。這時(shí)，服裝就成為了可以引起回憶或者帶來(lái)某種心情的物品，它會(huì)以感受的形式引起消費(fèi)者的思想上的認(rèn)知，情感上的升華。Moschino是一個(gè)風(fēng)格鮮明的服裝品牌，一直堅(jiān)持特立獨(dú)行的時(shí)尚態(tài)度，刻意回避條框束縛下的某種潮流，它的設(shè)計(jì)總是充滿了戲謔的游戲感與對(duì)時(shí)尚的幽默諷刺。Moschino設(shè)計(jì)師把給人留下優(yōu)雅印象的香奈兒套裝，通過(guò)剪破邊緣的方式，變?yōu)榱似蜇ぱb，搭配上巨大的紐扣，完全顛覆了香奈兒的時(shí)尚、正統(tǒng)形象，正是Moschino通過(guò)這種具有戲謔、反叛風(fēng)格的服裝表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)尚、活力、青春，吸引了很多向往自由，反對(duì)傳統(tǒng)的熱愛(ài)時(shí)尚的忠實(shí)粉絲。這種借助風(fēng)格來(lái)和消費(fèi)者在反思層面上實(shí)現(xiàn)情感互動(dòng)的方法非常值得我們借鑒。夏奈爾女士曾說(shuō)過(guò)：“時(shí)尚并不僅僅體現(xiàn)在服裝上，更是對(duì)人們的思想方式、生活方式的體現(xiàn)，是我們周?chē)l(fā)生事件的總和。”她將對(duì)生活品位、生活狀態(tài)的感受化為Chanel經(jīng)典不衰的簡(jiǎn)潔、優(yōu)雅的風(fēng)格，在吸引著那些不甘于忍受單調(diào)、乏味、平庸生活的消費(fèi)者同時(shí)，引發(fā)消費(fèi)者對(duì)目前生活狀態(tài)的反思和思考。

（三）創(chuàng)造體驗(yàn)

消費(fèi)者的自我認(rèn)可是反思層面情感化設(shè)計(jì)必不可少的一環(huán)。隨著體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)，消費(fèi)行為也在發(fā)生著改變，在這種時(shí)代背景下，創(chuàng)造體驗(yàn)成為使消費(fèi)者獲得自我認(rèn)可的新方式。創(chuàng)造體驗(yàn)的方式，不僅讓消費(fèi)者在參與的過(guò)程中獲得對(duì)自我能力的認(rèn)可，還促進(jìn)了消費(fèi)者和設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)理念的情感溝通，通過(guò)這種溝通可以加深消費(fèi)者對(duì)服裝以及服裝所傳遞文化的理解，引起消費(fèi)者的情感共鳴，進(jìn)而獲得反思層面情感化設(shè)計(jì)的成功。Nike在這一方面就做的很成功：圖5為Nike在2015年新推出的定制鞋款，消費(fèi)者可以根據(jù)自己的喜好對(duì)鞋底鞋面的材質(zhì)，標(biāo)志的顏色進(jìn)行設(shè)計(jì)，甚至可以在后跟部位使用中文字符定制。通過(guò)這種方式設(shè)計(jì)的產(chǎn)品，在給消費(fèi)者創(chuàng)造了一個(gè)與眾不同的消費(fèi)體驗(yàn)的同時(shí)，也給產(chǎn)品打上了消費(fèi)者自己的印記，滿足了消費(fèi)者對(duì)自我能力的認(rèn)可和追求個(gè)性的虛榮心。使消費(fèi)者的物質(zhì)和精神需求都得到了極大的滿足。IsseyMiyake用創(chuàng)意新穎的“一塊布”面料，給消費(fèi)者帶來(lái)了新的情感體驗(yàn)，拉近了設(shè)計(jì)師與著裝者的距離。用虛線在面料上畫(huà)出服裝的樣子，等待著消費(fèi)者用創(chuàng)意的想法去裁剪是其“一塊布”理念的基本想法。在“一塊布”面料上，服裝的上下身幾乎分不出來(lái)，面料上都畫(huà)了虛線，消費(fèi)者買(mǎi)回家之后照著虛線剪，就是一件活生生的新衣服。由于每位消費(fèi)者裁剪的不同，做出來(lái)服裝也各不相同，服裝的個(gè)性也有了保證。這種讓消費(fèi)者自己動(dòng)手的方式不僅給消費(fèi)者帶來(lái)了樂(lè)趣，還大大增加了消費(fèi)者對(duì)自己能力的認(rèn)同感。

三、反思層面的服裝情感化設(shè)計(jì)的意義

（一）有助于豐富消費(fèi)者對(duì)本能、行為層面的體驗(yàn)

任何產(chǎn)品的設(shè)計(jì)都包含情感化設(shè)計(jì)的三層面：本能層面、行為層面、反思層面，這三個(gè)層面不是孤立的，是相互影響的，反思層面的設(shè)計(jì)既是前兩個(gè)層面優(yōu)化的結(jié)果，也會(huì)豐富消費(fèi)者對(duì)前兩個(gè)層面的體驗(yàn)，當(dāng)一件服裝的反思層面設(shè)計(jì)的比較成功的時(shí)候，消費(fèi)者出于對(duì)服裝所傳達(dá)出來(lái)的理念的喜愛(ài)和理解，會(huì)用更積極的態(tài)度去感受這件服裝本能層面和行為層面的設(shè)計(jì)，從而進(jìn)一步豐富了對(duì)其它兩個(gè)層面設(shè)計(jì)的體驗(yàn)。

（二）有助于增加消費(fèi)者對(duì)服裝的忠實(shí)度

本能層面和反思層面的設(shè)計(jì)關(guān)注的是消費(fèi)者的即時(shí)感受，容易受到流行的影響。而反思層面的特點(diǎn)決定了消費(fèi)者對(duì)反思層面設(shè)計(jì)的感受是相對(duì)穩(wěn)定的，當(dāng)消費(fèi)者對(duì)服裝反思層面的設(shè)計(jì)認(rèn)可的時(shí)候，即使遇到一個(gè)在其它兩個(gè)層面設(shè)計(jì)水平差不多的服裝的情況下，消費(fèi)者會(huì)選擇在反思層面情感觸碰比較多的服裝?？梢?jiàn)，一個(gè)優(yōu)秀的反思層面的設(shè)計(jì)可以是獲得消費(fèi)者對(duì)服裝忠實(shí)度的保證。

四、結(jié)語(yǔ)

第7篇：情感化設(shè)計(jì)范文

關(guān)鍵詞：情感；室內(nèi)設(shè)計(jì)；空間特質(zhì)

工業(yè)文明帶來(lái)一場(chǎng)巨大的社會(huì)變革，它使整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)方式、生活方式甚至價(jià)值觀念發(fā)生深刻的變化。在生產(chǎn)力水平十分低下的社會(huì)時(shí)期，設(shè)計(jì)很多時(shí)候被用來(lái)滿足基本的物質(zhì)功能需要。社會(huì)發(fā)展到今天，社會(huì)財(cái)富極大地豐富，數(shù)字化信息時(shí)代的生活方式使人類面臨一個(gè)前所未有的生存狀態(tài)，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展更讓人有失控的感覺(jué)。越來(lái)越多的人意識(shí)到對(duì)工業(yè)化和現(xiàn)代主義的信仰已經(jīng)證明技術(shù)并不能制造一個(gè)更好的社會(huì)，它在給整個(gè)人類社會(huì)創(chuàng)造巨大財(cái)富的同時(shí)也對(duì)人類建造生存空間的思想觀念給予有力的撞擊。越是科技的高速發(fā)展，人們?cè)绞瞧惹械匦枰楦械奈拷澹呒夹g(shù)要有高情感與之相適應(yīng)，這種思想轉(zhuǎn)變是社會(huì)結(jié)構(gòu)大變革的產(chǎn)物。這一轉(zhuǎn)變體現(xiàn)在設(shè)計(jì)上的核心就是由原來(lái)的以理性訴求為主的思想觀念轉(zhuǎn)向以感性訴求為主，對(duì)理性的強(qiáng)調(diào)開(kāi)始被對(duì)感性的訴求所替代。作為“工具理性”的典型表現(xiàn)的設(shè)計(jì)領(lǐng)域，一反常態(tài)，越來(lái)越追求“一種無(wú)目的性的、不可預(yù)料的和無(wú)法準(zhǔn)確測(cè)定的抒情價(jià)值”。們已經(jīng)不滿足于僅僅是物質(zhì)的豐富和表層信息變化的享有，人們追求更深層的來(lái)自心靈的慰藉：心理需要的滿足、美和美感的獲得、情感體驗(yàn)的享受，追求設(shè)計(jì)的抒情特點(diǎn)和詩(shī)意情感的表達(dá)。在這里，設(shè)計(jì)應(yīng)被充分地表達(dá)在各種各樣的物件上。把各種細(xì)微的外界事物和感受，組織成明確的概念和藝術(shù)形式，作為優(yōu)化設(shè)計(jì)的全過(guò)程，來(lái)構(gòu)筑滿足人類情感需求的物化世界。設(shè)計(jì)全部實(shí)踐的特點(diǎn)就是使知識(shí)和感情條理化，從而使設(shè)計(jì)活動(dòng)的創(chuàng)造價(jià)值在工業(yè)社會(huì)得以淋漓盡致地發(fā)揮。

一、 何謂情感化設(shè)計(jì)

建筑是人類的創(chuàng)造，而不是與人無(wú)關(guān)的事物，對(duì)建筑的把握必然包括人的因素。它的規(guī)律、結(jié)構(gòu)以及表達(dá)，不僅取決于建筑的現(xiàn)實(shí)的性質(zhì)，而且還取決于完成這些的人類本性。如果說(shuō)那些可以被感受的特定的情調(diào)及其外顯表情是情感的根本特征，那么對(duì)于建筑而言，空間形態(tài)就是情感的外顯表情，情境的體驗(yàn)則是情感的心理實(shí)體。這樣我們就可以將具有某種能被感知和體驗(yàn)的特定情境，且能引起情感反映的空間稱作情感化空間；具有這樣特點(diǎn)的建筑稱作情感化建筑；據(jù)此展開(kāi)的設(shè)計(jì)就是情感化設(shè)計(jì)。

存在主義哲學(xué)在對(duì)于人類生存意義的探索中，提到了人類與建筑最根本的關(guān)系――“人，詩(shī)意地安居”，這里的安居并不是特指人的居住行為，而是在人類存在意義的高度上探討居住的意義。海德格爾曾多次引用荷爾多林的詩(shī)句來(lái)闡發(fā)其關(guān)于人類存在本質(zhì)的思想：“人詩(shī)意地安居在大地上?！焙５赂駹栒J(rèn)為：“這并非意味著詩(shī)意僅僅是附加于居住的裝飾品和附屬品”，“只有當(dāng)詩(shī)發(fā)生和到場(chǎng)，安居才發(fā)生”，“有詩(shī)人，才有本真的安居”。這一觀念印證了情感化設(shè)計(jì)中人與現(xiàn)代建筑的本質(zhì)關(guān)系，提示了情感化設(shè)計(jì)具有生命力的哲學(xué)原因。

二、 情感化空間特質(zhì)

1、形式的多樣性

形式多樣性是情感空間的本質(zhì)特征。

根據(jù)哲學(xué)家卡爾?古斯塔夫?榮格的觀點(diǎn)，意象受到人類內(nèi)心創(chuàng)造力局限性的束縛而產(chǎn)生差異。這就是說(shuō)，對(duì)世間任何事物的認(rèn)識(shí)，盡管大家的出發(fā)點(diǎn)相同，但最后的結(jié)論則完全取決于個(gè)人的感覺(jué)與判斷，人類的本性中就有與眾不同的一面，因而，每個(gè)人做出的結(jié)論一定不盡相同。人的感情各異，反涂于建筑的感情自然也各不相同，正所謂“仁者樂(lè)山”、“智者樂(lè)水”。

豐富多彩的情感世界賦予我們豐富的想象和追求，情感的多樣和個(gè)性色彩，也讓空間承載的同時(shí)具有了各不相同的空間形態(tài)。世界上沒(méi)有任何一個(gè)空間是為所有人準(zhǔn)備的。在追求個(gè)性、張揚(yáng)個(gè)性的時(shí)代，個(gè)性化的設(shè)計(jì)和消費(fèi)已經(jīng)成為環(huán)境和室內(nèi)設(shè)計(jì)的重要目標(biāo)。每個(gè)人都需要有自己的空間和生活，空間也需要有個(gè)性的品質(zhì)為其服務(wù)，多樣的情感空間正是遵循情感的召喚和需求，為人們提供色彩斑斕的空間世界。

2、體驗(yàn)的恒常性

我們對(duì)空間的認(rèn)識(shí)是全球性的，因?yàn)樗从谌祟愖罡镜奶卣髦小＿@也是情感本能的成分所決定的。無(wú)論在世界的任何地方，只要有人聚居，就能發(fā)現(xiàn)使用空間的支配原則。情感體驗(yàn)也具有一種特質(zhì)，即每種具體的情感體驗(yàn)在主觀上可感受的情調(diào)是不變的，也就是情感體驗(yàn)具有恒常性。正是這樣，我們能夠在空間的情感體驗(yàn)上很容易獲得一致的理解和認(rèn)識(shí)，就像音樂(lè)無(wú)國(guó)界一樣。雖然每個(gè)人的故鄉(xiāng)、母校、曾經(jīng)生活或工作過(guò)的地方、建筑、形象都不盡相同，即情感的目標(biāo)指向不同，但它們卻能引起相同的體驗(yàn)和感受，如鄉(xiāng)愁、眷戀等。事實(shí)上，孤立的情感并不存在。人作為社會(huì)中的人，他的經(jīng)驗(yàn)無(wú)不維系著社會(huì)及其歷史，社會(huì)生活使人產(chǎn)生共同的情感。

3、文化的差異性

情感空間的社會(huì)屬性，是其具有文化差異性的根本原因。

文化是人類文明在進(jìn)步尺度上的外化。建筑是一種文化，它強(qiáng)烈地外化著人和社會(huì)的種種歷史和現(xiàn)實(shí)。在世界上不同民族的從遠(yuǎn)古至今的文化傳統(tǒng)中，豐富多彩的情感語(yǔ)匯浩如煙海，它們?cè)诓煌幕瘋鹘y(tǒng)中傳達(dá)的含義或寓意卻往往大相徑庭。人類社會(huì)在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，受到不同的原生自然環(huán)境和次生人工環(huán)境的影響，形成了不同的生活方式和生活習(xí)俗，造就出不同的民族文化、地域差別、、政治派別等。不同的國(guó)家和民族，受不同的文化熏陶和教育，有著完全不同的信仰和追求。每個(gè)人都處在各自的社會(huì)圈中，在人與人的交往中組成不同的群體，按照特定的社會(huì)制度的約定，在相應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的制約條件下約束自己的行為，以社會(huì)制度相適應(yīng)的價(jià)值觀和道德觀進(jìn)行生活。因此，我們會(huì)看到人類在生活習(xí)慣、服飾、宗教儀式、建筑風(fēng)格等方面存在的很多差異。以顏色為例，如：北歐人認(rèn)為，黃色代表欺騙與膽怯，多為貶義的象征；但中國(guó)人則視為帝王之色，是高貴的象征；而在佛教文化中，黃色既有謙遜、謙讓之褒義，又有放棄、廢棄之貶義。中美洲瑪雅文化對(duì)顏色的認(rèn)識(shí)與西方人大致相同。[4]社會(huì)約束的規(guī)則和法令影響著情感空間的方式表達(dá)，在特定的空間和場(chǎng)合，需要考慮性別、特權(quán)、經(jīng)濟(jì)階層、社會(huì)地位等諸多復(fù)雜的因素。各種文化的差異造就了各地不同的建筑風(fēng)格，建筑是文化的紀(jì)念碑。

4、語(yǔ)言的開(kāi)放性

情感是一種主觀體驗(yàn)，它與個(gè)體的切身需要和主觀態(tài)度聯(lián)系著，對(duì)情感化空間的理解也建立在這種主觀態(tài)度的基礎(chǔ)上。同一環(huán)境對(duì)不同的人產(chǎn)生不同的情感結(jié)果，是因?yàn)樗鼘?duì)不同人具有不同的意義，這些不同的意義通過(guò)不同人的認(rèn)知評(píng)價(jià)來(lái)解釋，評(píng)價(jià)的背景包括個(gè)體的生物成分、文化成分、個(gè)體的生活史和心理個(gè)性結(jié)構(gòu)、個(gè)體的身份、角度等諸多制約因素。即使是面對(duì)同一個(gè)人，也會(huì)因時(shí)間的變化和外因的變故得出不一樣的評(píng)價(jià)結(jié)論。評(píng)價(jià)是不斷進(jìn)行著的，有初評(píng)價(jià)和再評(píng)價(jià)之分，再評(píng)價(jià)是初評(píng)價(jià)的繼續(xù)(拉扎勒斯Lazarus，1984年)。在評(píng)價(jià)和評(píng)價(jià)之間的時(shí)間里評(píng)價(jià)背景的變化會(huì)導(dǎo)致再評(píng)價(jià)結(jié)果的不同。

“接受理論”的代表人物伊塞爾和姚斯提出了史無(wú)前例的“讀者中心說(shuō)”，他們認(rèn)為作品和讀者是互滲互動(dòng)的關(guān)系，作品一旦與讀者發(fā)生關(guān)系，便不再是一個(gè)孤立的存在，作品的意義也“只有在閱讀的過(guò)程中產(chǎn)生”。閱讀是一個(gè)審美再造的過(guò)程，每一個(gè)真正的閱讀者都不是被動(dòng)地接受作品的觀念，而是借助作品提供的具體的審美意象，由聯(lián)想而想象來(lái)抒發(fā)自己的情感。伊塞爾還在《文本的召喚結(jié)構(gòu)》中提出了幾個(gè)著名的接受美學(xué)的理論概念，即“隱含的讀者”(impliedreader)、“期待視野”、“未定點(diǎn)”(indeterminacy)、“空白”(gaps)等。他認(rèn)為這些決定了作品的“召喚結(jié)構(gòu)”。同樣，空間中的“未定點(diǎn)”和“空白”也需要讀者和閱讀活動(dòng)來(lái)加以添補(bǔ)。通過(guò)閱讀不僅可以添補(bǔ)原來(lái)的留白，還賦予了空間以新的意義。

在“系統(tǒng)”理論看來(lái)，任何一個(gè)事物都是一個(gè)系統(tǒng)，“混沌是它的靈魂”。建筑或空間作為一個(gè)系統(tǒng)，也具有“混沌性”，即表現(xiàn)為一定程度的模糊性和不確定性，甚至“不可以知解求”?？臻g由于“人”的介入無(wú)一例外地具有開(kāi)放性，也正是由于其開(kāi)放性的特征，建筑空間才可以承載種種豐富的內(nèi)涵及意蘊(yùn)，所謂有一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特。這并不是說(shuō)任何讀者都能對(duì)空間主題進(jìn)行任意的曲解，而是讀者透過(guò)空間語(yǔ)言，在理解其社會(huì)、歷史、文化、傳統(tǒng)等背景的基礎(chǔ)上所作出的有說(shuō)服力的可能的闡釋。這類評(píng)價(jià)之和就是空間的多元主題，是開(kāi)放的系統(tǒng)。

5、評(píng)價(jià)的整體性

對(duì)“環(huán)境的評(píng)估，與其說(shuō)是關(guān)于一些特定事物的細(xì)節(jié)分析，不如說(shuō)是從整體上的感覺(jué)反映問(wèn)題”(Rapoport，1977年：60)“整體不能通過(guò)各部分相加的和來(lái)達(dá)到”。 [7]建筑是不可分割的，不能將其分成很多局部或體塊，建筑不是簡(jiǎn)單地把平面及剖面加上立面就成了，它是某種另外的東西，某種更富內(nèi)涵的東西。人的知覺(jué)體系具有把事物的個(gè)別部分、個(gè)別屬性綜合成整體的能力。我們對(duì)環(huán)境整體的知覺(jué)總是先于細(xì)節(jié)，盡管我們嘗試用分析、解構(gòu)的方式來(lái)解釋我們的反應(yīng)。我們將空間的組成要素分解，并預(yù)測(cè)接下來(lái)會(huì)發(fā)生的事情，但實(shí)際上感知的過(guò)程是不可分的，我們總是不自覺(jué)的將所有感官的感受綜合起來(lái)，它是整和在一起的一個(gè)整體。生活中，沒(méi)有人在空間里到處轉(zhuǎn)悠是為了專門(mén)去看、聽(tīng)、聞和觸摸，我們是去體驗(yàn)，真實(shí)的感知并不是一個(gè)可以分解的過(guò)程，而是一個(gè)綜合的工程。無(wú)論在什么情況下，假如不能把握事物的整體或統(tǒng)一結(jié)構(gòu)，就永遠(yuǎn)也不能創(chuàng)造和欣賞藝術(shù)品。

結(jié)語(yǔ)：

情感化設(shè)計(jì)的理由不是由一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)或一個(gè)設(shè)計(jì)團(tuán)體提出的，它是人類在設(shè)計(jì)這個(gè)世界時(shí)一直追求的目標(biāo)。情感化設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)值得的原因，是精神世界具體化的最直接而有效的手段情境不是抽象的意念，空間在情感介入下總是具體地表現(xiàn)出其獨(dú)特的性狀。建筑雖然是物質(zhì)的，但它不僅反映技術(shù)、科學(xué)水平、時(shí)代精神、審美觀念，還忠實(shí)地記錄了人的生活狀態(tài)和價(jià)值觀念。情感化空間特質(zhì)分析讓空間情感可讀可辨可解。

參考文獻(xiàn)：

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[5]孟昭蘭．情緒心理學(xué)．北京大學(xué)出版社，2005(3)

[6] 王科奇．專題性博物館建筑表達(dá)中的詩(shī)性思維，2002(6)

第8篇：情感化設(shè)計(jì)范文

1.1圖形

目前，國(guó)內(nèi)藥品包裝在圖形創(chuàng)新上的嘗試還較少，大部分圖形設(shè)計(jì)還比較中規(guī)中矩，圖形簡(jiǎn)單，風(fēng)格單一，這樣的視覺(jué)形象容易和病痛等負(fù)面感覺(jué)聯(lián)系在一起。優(yōu)秀的圖形設(shè)計(jì)是可以進(jìn)行心理治療的，傳遞出美好積極的正能量。通過(guò)研究患者心理，設(shè)計(jì)師可以嘗試改變單一的藥品包裝圖形設(shè)計(jì)。圖形是無(wú)年齡、無(wú)國(guó)界的視覺(jué)語(yǔ)言，具有強(qiáng)大的視覺(jué)感染力。人們通常的習(xí)慣是在閱讀文字之前先瀏覽圖形，因此視覺(jué)圖形對(duì)人的第一感覺(jué)起著關(guān)鍵的作用，也是藥品包裝的重要表現(xiàn)手段。例如花朵造型的藥品包裝，見(jiàn)圖1，此設(shè)計(jì)完全改變了以往藥片整齊排列的包裝模式[2]，藥片被組合成了一朵朵美麗的花，吃完藥片后，背面翹起的塑料片就像盛開(kāi)的花瓣，直觀有效的圖形設(shè)計(jì)給病痛中的人們帶來(lái)了安慰。兒童對(duì)藥品的恐懼感最強(qiáng)烈，這時(shí)圖形的感化力就顯得尤為有效。兒童容易被一些造型有趣、色彩鮮艷的圖形吸引，設(shè)計(jì)師可以利用這一點(diǎn)，讓藥品包裝的圖形成為兒童感興趣的一部分[3]。例如3只小豬的藥盒包裝[4]，見(jiàn)圖2，包裝上的圖形是3只憨厚可愛(ài)的小豬，每只小豬的耳朵、鼻子、胸口和手的位置都有藥片，不同位置的藥片代表了藥品的不同功效，如此有趣的包裝圖形設(shè)計(jì)會(huì)大大減少兒童對(duì)藥物的恐懼感。藥品包裝的圖形創(chuàng)新是對(duì)包裝風(fēng)格的重新定位，圖形的無(wú)聲力量將情感帶入了設(shè)計(jì)，拉近了產(chǎn)品和使用者之間的距離。當(dāng)然，圖形的設(shè)計(jì)要考慮到藥品的性質(zhì)、使用人群等因素，這樣設(shè)計(jì)出來(lái)的圖形才能真正帶給用戶獨(dú)特的審美體驗(yàn)和情感滿足。

1.2造型

研究表明，消費(fèi)者在獲取外界信息時(shí)，83%的印象來(lái)自眼睛，11%來(lái)自聽(tīng)覺(jué)，3.5%來(lái)自嗅覺(jué)，1.5%來(lái)自觸覺(jué)[5]。造型作為產(chǎn)品外觀形態(tài)的表情因素，起著重要的感情推進(jìn)作用。目前，國(guó)內(nèi)藥品除去外包裝，中包裝或內(nèi)包裝通常會(huì)采用瓶裝、鋁塑板或粉劑袋裝等傳統(tǒng)包裝造型，單一不變的包裝造型幾乎是藥品包裝的通用模式，如阿莫西林、板藍(lán)根等這些家庭常用藥在包裝造型上幾乎沒(méi)有創(chuàng)新，見(jiàn)圖3。如何在保證功能的同時(shí)突破單一乏味的包裝造型，設(shè)計(jì)師可以進(jìn)行一些大膽的嘗試。親吻藥丸見(jiàn)圖4，設(shè)計(jì)師將藥丸用4種顏色的錫箔紙包裹，造型酷似KISSES品牌巧克力，此藥屬于針對(duì)感冒發(fā)燒的非處方藥，不同的包裝紙顏色代表了藥品不同的療效，這樣有趣的包裝造型完全突破了以往藥品包裝的常規(guī)模式，帶給患者意想不到的情感體驗(yàn)[6]。糖果藥丸見(jiàn)圖5，設(shè)計(jì)師同樣將藥丸包裝成糖果造型，并在玻璃包裝紙上寫(xiě)有藥丸的名字和使用說(shuō)明。在設(shè)計(jì)藥品的外部造型時(shí)，要考慮造型與藥品屬性、類型之間的關(guān)聯(lián)，其風(fēng)格是否符合藥品所要傳遞的信息。如男性藥品包裝，見(jiàn)圖6，其藥板的造型特征與藥品的治療內(nèi)容非常吻合，包裝外形也有助于患者對(duì)藥品建立信心。圖4-6的藥品包裝造型相對(duì)傳統(tǒng)造型而言，要有趣、大膽得多，設(shè)計(jì)師運(yùn)用了同形異構(gòu)的方法，進(jìn)行了逆向定義，用有趣的造型符號(hào)來(lái)代替了常規(guī)的藥品包裝模式，帶給使用者意想不到的驚喜。情趣化的創(chuàng)意大大提升了藥品包裝的品牌魅力，同時(shí)也傳遞著產(chǎn)品特性、功能、情感等信息。

1.3文字

藥品包裝的文字設(shè)計(jì)是傳遞使用信息的主要渠道，包括藥名、說(shuō)明書(shū)等。國(guó)內(nèi)藥品的說(shuō)明書(shū)通常以第三方告知的語(yǔ)氣敘述，印于包裝盒上及附于盒內(nèi)，見(jiàn)圖7。如何對(duì)藥品包裝的說(shuō)明文字進(jìn)行再設(shè)計(jì)，以情感化的方式來(lái)取代傳統(tǒng)的使用說(shuō)明，讓患者獲得更多的心理安慰，是設(shè)計(jì)師需要思考和研究的問(wèn)題。HelpRemedies藥品包裝見(jiàn)圖8，此包裝打破了以往的文字說(shuō)明方式，整個(gè)藥品包裝的文字設(shè)計(jì)沒(méi)有過(guò)多的內(nèi)容，包裝正面以“需要幫助，我頭疼”、“需要幫助，我失眠”等最直接的癥狀來(lái)表述，患者可以根據(jù)自己的情況來(lái)購(gòu)買(mǎi)需要的產(chǎn)品[7]。撕開(kāi)背面的藥盒包裝，上面有以醫(yī)生的親切口吻來(lái)述說(shuō)的藥品使用方式，如“你好，對(duì)于你現(xiàn)在的頭疼我很難過(guò)，別擔(dān)心，你的腦部不會(huì)因此受到影響”等，這樣的文字設(shè)計(jì)不僅能夠讓患者立刻放松心情，有助于病情的康復(fù)，同時(shí)也能讓患者和藥品之間產(chǎn)生良好的溝通。文字在藥品包裝設(shè)計(jì)中占有舉足輕重的作用，它是藥品和患者之間最直接、最準(zhǔn)確的溝通渠道。如何讓文字設(shè)計(jì)看起來(lái)更具有親和力，設(shè)計(jì)師應(yīng)該更多地從用戶心理出發(fā)，將說(shuō)明文字的設(shè)計(jì)趨于擬人化，這樣才能讓藥品包裝與用戶之間的溝通更加自然和真誠(chéng)。

1.4障礙化

藥品是一種特殊的商品，在消除人們身體疾病的同時(shí)，也隱藏著危險(xiǎn)。為防止兒童誤食等，設(shè)計(jì)師通常會(huì)給產(chǎn)品添加一定的障礙性元素。按壓式障礙化瓶蓋設(shè)計(jì)見(jiàn)圖9，此設(shè)計(jì)已經(jīng)廣泛應(yīng)用到藥品包裝中，它由一個(gè)內(nèi)螺紋蓋和一個(gè)外蓋組成，如果不按下就旋轉(zhuǎn)，會(huì)發(fā)出咔嗒咔嗒的聲音來(lái)提醒父母。隨著社會(huì)文明的進(jìn)步，人們的情感性需求會(huì)越來(lái)越成為衡量設(shè)計(jì)優(yōu)秀與否的重要因素。未來(lái)的藥品包裝功能必定不僅指向藥劑的保護(hù)，還包含了情感溝通、審美心理等功能。設(shè)計(jì)師應(yīng)利用包裝的互動(dòng)交流來(lái)表達(dá)藥品特有的美學(xué)特征，讓患者從內(nèi)心情感上產(chǎn)生共鳴，這也會(huì)對(duì)患者的生理和心理康復(fù)更有利，這將是未來(lái)藥品包裝設(shè)計(jì)發(fā)展的大趨勢(shì)。同時(shí)，藥品包裝的情感化設(shè)計(jì)不同于普通的包裝設(shè)計(jì)，它不僅僅是簡(jiǎn)單的改變，還涉及到許多現(xiàn)實(shí)的難題，比如材料的安全性、文字的準(zhǔn)確性等問(wèn)題。

2結(jié)語(yǔ)

第9篇：情感化設(shè)計(jì)范文

【關(guān)鍵詞】 火車(chē)站建筑設(shè)計(jì) 情感需求 用戶的體驗(yàn)

中圖分類號(hào)：TU2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

一、引言

眾所周知，我們?nèi)祟惖那楦袕奈覀兂錾哪且惶炀鸵呀?jīng)產(chǎn)生了，可以說(shuō)人的情感是我們對(duì)外界事物、發(fā)自于內(nèi)心產(chǎn)生的一種正常的生理反應(yīng)。這個(gè)情感也取決于我們自身的期望和需求。而對(duì)于設(shè)計(jì)，一開(kāi)始單純的為人類創(chuàng)造了很多的物質(zhì)財(cái)富，但是隨著社會(huì)的快速發(fā)展，如今的設(shè)計(jì)不但滿足了人類的物質(zhì)需求，而且也滿足了人類的精神需求。從情感設(shè)計(jì)理念被提出的那一刻，就標(biāo)志著現(xiàn)代的設(shè)計(jì)探索已經(jīng)開(kāi)始漸漸地融入到人們的精神和心理的層面。情感化的設(shè)計(jì)理念，使被設(shè)計(jì)的對(duì)象完全從一個(gè)單純的物質(zhì)上升為擬人的境界了，使這些物質(zhì)好像被注入了靈魂一樣，賦予給他們生命。在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，我們可以發(fā)現(xiàn)很多產(chǎn)品的設(shè)計(jì)都應(yīng)用了情感化的設(shè)計(jì)理念，比如服裝的設(shè)計(jì)、建筑的設(shè)計(jì)、家居的設(shè)計(jì)以及室內(nèi)的設(shè)計(jì)。由此我們可以得知，未來(lái)的建筑設(shè)計(jì)必然會(huì)融入很多情感化的設(shè)計(jì)思想。建設(shè)一座有特色的建筑，也是這個(gè)城市的象征。他可以為這座城市樹(shù)立一個(gè)良好的形象，也可以喚起市民的美好回憶。但是當(dāng)前我國(guó)的很多城市的建筑都存在雷同的現(xiàn)象，不但缺乏新意，而且也造成建筑的風(fēng)格與當(dāng)?shù)氐奈幕静环?，造成歷史的文脈切斷，毫無(wú)內(nèi)涵的建筑也會(huì)受到市民的反感和譴責(zé)。毋庸置疑，這樣的建筑根本對(duì)城市的快速發(fā)展不利，而且也影響城市的形象和和諧。

二、在火車(chē)站的設(shè)計(jì)中融入情感化的設(shè)計(jì)策略是必然

最近幾年，我國(guó)的高速鐵路已經(jīng)得到了快速的發(fā)展。因此，高速鐵路的建設(shè)也成為鐵路建設(shè)的重心，這樣才能為城市提供一個(gè)更好的發(fā)展機(jī)遇以及挑戰(zhàn)。與此同時(shí)，對(duì)于火車(chē)站的建筑設(shè)計(jì)也會(huì)隨著高鐵的普及而不斷的進(jìn)行擴(kuò)建以以及完善。再加上物質(zhì)文明的進(jìn)步，我國(guó)的精神文明也得到了快速的發(fā)展。當(dāng)然鐵路的功能也有變得完善了，由之前的運(yùn)輸慢慢的擴(kuò)展到了經(jīng)濟(jì)文化的情感交流的一個(gè)關(guān)鍵渠道。當(dāng)前的火車(chē)站作為承載歷史的載體，是一座城市的文明展現(xiàn)，也是當(dāng)前經(jīng)濟(jì)和文化進(jìn)行對(duì)外交流的重要的樞紐。如今更是人們和外界進(jìn)行情感溝通的的樞紐站。考慮到這點(diǎn)，設(shè)計(jì)師在對(duì)火車(chē)站進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)時(shí)會(huì)綜合考慮這些，將建筑的設(shè)計(jì)與情感有一個(gè)完美的融合，這也是我國(guó)鐵路快速發(fā)展的必然選擇。

三、在火車(chē)站設(shè)計(jì)中，進(jìn)行情感化設(shè)計(jì)的策略

在美國(guó)出版的《情感化設(shè)計(jì)》這本書(shū)中，對(duì)于人類處理問(wèn)題的三個(gè)層次做了詳細(xì)的探索，分別從本能、反思以及行為者三個(gè)方面做了講述。并在此基礎(chǔ)上對(duì)勾勒出了一個(gè)美學(xué)商品會(huì)在設(shè)計(jì)中所要扮演的角色。如果我們能把情感化的設(shè)計(jì)科學(xué)的應(yīng)用到各個(gè)地方的火車(chē)站建筑的建設(shè)上，那么火車(chē)站的外觀必定會(huì)給人一種與眾不同的感覺(jué)。那么是消極還是積極，人們觀看之后就可以直接判定來(lái)了。這便是火車(chē)站的外觀設(shè)計(jì)會(huì)給人的第一反映，其次是人們?cè)谑褂没疖?chē)站時(shí)，可以有一種情感上的體驗(yàn)，感受到產(chǎn)品的功能性。這便是第二層的感應(yīng)，即行為上的反應(yīng)。在前兩個(gè)層級(jí)的感覺(jué)之后人們會(huì)對(duì)火車(chē)站產(chǎn)生一種感情，進(jìn)而會(huì)留戀。這就要求設(shè)計(jì)師在對(duì)火車(chē)站進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，要把握好上面敘述的三個(gè)層次。接下來(lái)再結(jié)合每個(gè)地區(qū)的文化特色以及發(fā)展的需求，做一個(gè)具體的問(wèn)題具體分析。

四、對(duì)于火車(chē)站的外觀設(shè)計(jì)，我們采用情感化設(shè)計(jì)的策略

4.1過(guò)去的老車(chē)站是每座城市的記憶和傳承

每座城市自從誕生之日起，便在不斷的沉淀著各自的文化，因此，每一座城市都會(huì)有其獨(dú)特的歷史以及文化的內(nèi)涵。比如北京火車(chē)站的紅墻和黃瓦，江南小站的白墻以及片片屋瓦。火車(chē)站作為最方便的一種交通工具，可以說(shuō)不僅歷史悠久而且也給人們留下了時(shí)代的影子以及歷史的記憶。每一個(gè)火車(chē)站作為我們文化的載體，他不僅需要記錄歷史，還需要傳承文化，所以在火車(chē)站建筑新舊交替的時(shí)候，我們要對(duì)建筑的設(shè)計(jì)要更加認(rèn)真。

在世界上，大多數(shù)的國(guó)家都對(duì)車(chē)站的遺產(chǎn)非常重視，他們會(huì)對(duì)這些遺產(chǎn)做統(tǒng)一的管理和規(guī)劃，使其能變廢為寶。進(jìn)而延續(xù)當(dāng)?shù)氐臍v史文化，供后人的緬懷和回憶，也能使城市延續(xù)過(guò)去。比如現(xiàn)在英國(guó)的國(guó)家鐵路的博物館，廈門(mén)鐵路的文化公園。特別是廈門(mén)的文化公園，設(shè)計(jì)的是一條以步道為主的帶狀的公園，這個(gè)也是城市市民體驗(yàn)自然的一個(gè)新名片。

4.2 現(xiàn)代化火車(chē)站的設(shè)計(jì)時(shí)每座城市的形象

每座城市的火車(chē)站進(jìn)行從新改造以及重新建設(shè)，都會(huì)承載著這座城市中的市民的對(duì)城市新形象的一個(gè)展望。如今，隨著我們社會(huì)的快速發(fā)展，人們的生活品質(zhì)也得到了極大的提高，這就使得人們更加注重精神文化的生活，開(kāi)始享受生活?；疖?chē)站的地標(biāo)性建設(shè)，不但可以使市民能有一種歸屬感以及成就感，而且也會(huì)使游客感受我們這座城市的現(xiàn)代化，進(jìn)而增加游客的喜悅感和滿足感。我們城市的第一印象以及最終的印象也往往在此形成。

當(dāng)前武漢火車(chē)站的建設(shè)，已經(jīng)將當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化以及時(shí)代的科技做了完美的結(jié)合。在建筑的設(shè)計(jì)的手法上，選擇的是現(xiàn)代主義。設(shè)計(jì)出來(lái)的火車(chē)站極具有動(dòng)感的鋼價(jià)的玻璃，沖擊力極強(qiáng)的視覺(jué)感受。整個(gè)建筑就如同一個(gè)要展翅騰飛的大鳥(niǎo)，蘊(yùn)育著千年的黃鶴，對(duì)家鄉(xiāng)的思念，然后翩然而歸。這個(gè)建筑能很好的提煉出了當(dāng)?shù)氐奈幕卣?，突顯出湖北的特色。與此同時(shí)，也給我們一種耳目一新的感覺(jué)。這個(gè)火車(chē)站的建設(shè)，不但使這座城市的品味得到了很好的提升，而且也使市民的精神的到了滿足。

4.3每座城市的火車(chē)站，都是人們的身心驛站

在這個(gè)現(xiàn)代化的推動(dòng)下，火車(chē)站的設(shè)計(jì)在結(jié)構(gòu)上發(fā)生了很大的變化，目的是為了保證效率得到提高，空間得到充分的利用。這樣才能更好的使火車(chē)站的建設(shè)與這座城市有一個(gè)完美的融合，也構(gòu)建一個(gè)壯觀的交通樞紐。這就要求設(shè)計(jì)師可以在開(kāi)始一個(gè)新的設(shè)計(jì)時(shí)，要做一個(gè)親身的體驗(yàn)，這樣才能更好地融入到這個(gè)環(huán)境中，最后構(gòu)建出一個(gè)流暢性的設(shè)計(jì)。

五、結(jié)束語(yǔ)

每一個(gè)建筑都是有生命的，它會(huì)在那里為我們?cè)V說(shuō)著每座城市的文化和歷史。因此，設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)之前要充分的考慮到當(dāng)?shù)氐奈幕尘耙约暗赜虻沫h(huán)境和城市的規(guī)模，依據(jù)市民的需求，融入情感化的設(shè)計(jì)，建造出與眾不同的火車(chē)站。

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